ANTONIO GARCÍA VELASCO (2021): LOS HAIKUS DE MARIO BENEDETTI

Los haikus de Mario Benedetti

Antonio García Velasco

Introducción
Dice Octavio Paz del poeta mexicano Juan José Tablada: "Tablada
introduce en lengua española el haiku japonés. Su innovación es algo más que
una simple importación literaria. Esa forma dio libertad a la imagen y la rescató
del poema con argumento, en el que se ahogaba. Cada uno de estos pequeños
poemas era una pequeña estrella errante y, casi siempre, un pequeño mundo
suficiente"'.
Mario Benedetti publica en 1999 el libro Rincón de haikus y, en 2006, Nuevo
rincón de haikus. Ciertamente siguen, en general, la métrica convenida para este
tipo de estrofas 5- 7- 5-, pero han provocado críticas y rechazo desde la
perspectiva de la “filosofía” de la que parte el haiku, de la actitud estética o
espiritual, de la civilización de la que nace esta composición poética.

La crítica dogmática a los haikus de Benedetti

Vicente Haya, doctor en Filosofía, nipólogo dedicado al estudio y
traducción de la poesía japonesa, especialista en haikus, se pronuncia
absolutamente crítico con el autor uruguayo, con un ejemplo pretendidamente
paradigmático de los haikus benedettianos que faltan al “respeto a la civilización
japonesa originaria de este tipo de poesía”:
“…esa enfermedad de los poetas occidentales que ...tratan de escribir haikus sin el menor
conocimiento previo, y a resultas, vomitan poemas breves a los que llaman "haiku" del estilo
de:

Cuando muera
no se olviden de enterrarme
con mi bolígrafo

Una cosa es que nos salga un haiku malo y otra cosa es faltarle el respeto a la civilización que
concibió este género. Antes de leer lo que publicó Benedetti en su "Rincón de haikus", yo creía
que un occidental nunca sería capaz de prostituir tanto del que está tomando al menos el
nombre.”

SUR. REVISTA DE LITERATURA Nº 16 PRIMAVERA, 2021

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Existe una corriente crítica llamada dogmática que juzga una obra según
se atenga a las características teóricas de un género. El teatro de Lope de Vega
y de sus seguidores fue despreciado durante el neoclasicismos del siglo XVIII
porque no se atenía a la regla de las tres unidades que ya dictara Aristóteles en
su poética: unidad de lugar, unidad de tiempo y unidad de acción. Cuando los
críticos dogmáticos condenan los sonetos modernistas de versos alejandrinos,
Manuel Machado, que los cultiva, respondió a uno de ellos que “no escribo
sonetos, escribo sonites”. Al igual que Unamuno que defiende su forma de
novelar llamando a sus obras novelescas “nivolas”. También a Garcilaso y a sus
seguidores les reprocharon que abandonaran el verso tradicional castellano para
escribir al “itálico modo”. La historia resulta, a veces, reiterativa.
Si como dijo Francisco Basallote, poeta andaluz, autor de haikus, nos
atenemos a que “escribir haikus no es emplear una métrica determinada: sino
adoptar una manera concreta (atenta, asombrada, armónica, libre,
desideologizada, silenciosa, asimbólica) de estar aquí y ahora, es decir, de
participar de los sucesos, instantes e impresiones que entretejen el presente del
mundo”, numerosas de estos rasgos son incumplidos por Benedetti en los libros
que nos ocupan. Pero desde que, a finales del XIX y principios del XX, las
formas poéticas japonesas comenzaron a implantarse en los países occidentales
son muy numerosas las innovaciones que se han tratado de hacer: que si formas
métricas de 3-5-3; que 3 palabras, 5 palabras, 3 palabras; que si una sola línea;
que si escritura vertical al modo de la escritura japonesa; que si haikus en
círculos para comenzar a leer por cualquier punto de la circunferencia; que si
haikus integrados en otros poemas más extensos…
Como ya escribía en otra ocasión, se ha dicho "Haiku es lo que está
ocurriendo ahora, en este instante”, ¿en el instante del observador, poeta, o del
lector? Ciertamente el haiku recoge un instante, de la Naturaleza o de la
cotidianidad de las gentes, pero ese instante da lugar, como decía Henderson,
en su Introducción al Haiku (Nueva York, 1958), a haikus “de muchas clases,
grave, bullicioso, profundo o superficial, religioso, satírico, triste, humorístico o
encantador”. Podemos, pues, preguntarnos de qué tipo son los haikus de Mario
Benedetti.
La lectura de un haiku debe transportarnos al instante que el poeta, el
“haijin”, pretende inmortalizar en tan breve fórmula lírica. Posiblemente, si
analizamos una colección de haikus encontraremos aquellos que reflejan
realmente el espíritu que inspiró a las grandes maestros de este género literario.
Y los que parten de otros presupuestos, tal como se achaca al conjunto de Mario
Benedetti publicados bajo el título Rincón de haikus y Nuevo rincón de haikus.

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Los libros de haikus de Mario Benedetti

El primero de estos libros se abre con una cita de Matsuo Bashoo: “No
sigas las huellas de los antiguos busca lo que ellos buscaron”. ¿No está, acaso,
justificando las “innovaciones” de sus haikus? Haremos un análisis de estas
obras -sobre todo de la primera- y observaremos sus características para
determinar hasta qué punto sigue las huellas ortodoxas del género japonés o
escribe con el espíritu de búsqueda de los maestros antiguos. O se equivoca y,
con la métrica del haiku adaptada al español, sólo escribe epigramas,
ocurrencias, crítica sociopolítica, reflexiones personales y, en alguna ocasión,
una especie de greguerías. O, simplemente, lo que escribe son senryûs, que con
la métrica del haikus amplia su temática admitiendo hasta los obsceno.
Nos dice:
9
pasan misiles
ahítos de barbarie
globalizados
Lejos está su observación de aquella del clásico OSHIMA RYOTA (1718-
1787): “En la brisa de la mañana / con un movimiento decidido / levanta el vuelo la
alondra”. Si en el poeta japonés palpita la Naturaleza observada, exclamada,
celebrada, en el uruguayo se alude a la barbarie del mundo moderno: un mundo
globalizado en permanente amenaza de los poderosos que son dueños de los
misiles, de las armas destructivas.
En:
11
las hojas secas
son como el testamento
de los castaños

Benedetti interpreta la caída de las hojas y concibe estas como testamento

(metáfora antropomórfica), lejos de la ausencia de valoraciones de Kakei: “Las
hojas de la hiedra / no queda una sin moverse / viento de otoño”. O de Toyojo: “Puede
verse por su aspecto / que están convirtiéndose en tierra / ¡las hojas caídas!”
Se podrían encontrar unas composición como las siguientes entre un
conjunto de aforismos:

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16
hay pocas cosas
tan ensordecedoras
como el silencio
22
no hay alegría
más alegre que el prólogo
de la alegría

Aunque la mención a Buda y por tanto el tema religioso está presente en

los clásicos (Kakei: “Entre rayos / adorando al Gran Buda / a campo abierto”),
observemos en la cita siguiente como se aleja Benedetti de la temática y de la
estética tradicional japonesas, ya que lo que nos pinta es una imaginada escena
histórica:
19
los dos ladrones
miraron a jesús
y se miraron

En el mismo sentido podemos agrupar aquellos que encierran alusiones

culturalistas:
23
la vida es breve
lo afirmaron a una
falla y onetti

Las escenas de matiz cómico no son ajenas en los autores japoneses (Issa:
“Oye, melón fresquito, / si alguien viene a comerte… / ¡conviértete en rana!), matices o
enfoques que encontramos en Benedetti:
99
cómo reirían
los puntos cardinales
si fueran cinco
130
me gustaría
ser noble y elegante
como un pingüino
137
canción protesta
después de los sesenta
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canción de próstata

El contenido de cierto tono erótico podemos verlo en el siguiente haiku

de Kitô: “Al atravesar el río / en la pantorrilla de la mujer /una planta acuática florecida”.
Benedetti va más allá, quizás:
40
en plena noche
si mis manos te llaman
tus pechos vienen
52
si me mareo
puede que esté borracho
de tu mirada
66
en todo idilio
una boca hay que besa
y otra es besada

De tema político social:

41
el exiliado se fue
adaptando al tedio
de la nostalgia

Del estado psicofísico personal

61
me siento viejo
pero el zorzal es joven
y me provoca

Existen haikus benedettianos que expresan preferencias que implican

crítica:
64
no me seduce
el burdel del poder /
prefiero el otro

En la referencia a elementos naturales aparece implícita la valoración

(en la personificación):
69
en la laguna
el agua es un espejo
sin exigencias

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Todos los ejemplos han sido tomados de Rincón de haikus, si bien en Nuevo
rincón de haikus sigue idéntica tónica. Hemos de concluir diciendo que ni los
ortodoxos del haikus ni los críticos ortodoxos hubiesen tenido argumentos para
criticar a Benedetti si el poeta hubiese incluido en el título el término senryū,
que, como se ha dicho tiene la fórmula poética de 5-7-5-, clásica como el haiku,
pero abierta a temas existenciales y más amplios, incluyendo el humor en todos
los matices y colores, el cinismo, la ironía, el sarcasmo, las miserias humanas.
Hasta la obscenidad.
Concluyamos con unos ejemplos de Nuevo rincón de haikus, sobre el
podemos reafirmar lo ya dicho y, por supuesto, me atrevería a decir que acentúa
los rasgos caracterizadores de estas composiciones en el autor uruguayo:
1
Por lo común
los millonarios son
pobres de espíritu
38
el tango viejo
es la escuela primaria
de los abrazos
39
el prodigioso
Cantar de los cantares
sexología
40
al aire libre
las nalgas de las chicas
son un trofeo
49
prohibir un libro
es el modo más fácil
de promoverlo
52
qué saludables
son la gimnasia sueca
y el vino tinto
53
en nuestro fútbol
el que ataja penales
es san arquero
67
la religión
esa engañapichanga
de los incautos
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91
en el otoño
todo es paz / hasta el viento
se tranquiliza
93
en el jardín
noche a noche la luna
besa los árboles
104
ciertos discursos
los oigo y me provocan
retortijones
112
estos poemas
¿serán malos o buenos?
pero son míos
115
dice el podólogo
si te duelen los callos
mejor te callas
190
a la autocrítica
la hago callar porque
si no / no escribo
193
¿por qué el arroz
que es tan rico nos deja
tan estreñidos?
210
reírse solo
sin el menor testigo
es una hazaña
241
qué habrá después
del telón de la muerte
piensan los vivos
284
hospitalario
el árbol de la calle
presta su sombra
299
aún los mejores
dibujos animados
me desaniman
300
las paradojas
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son a veces semillas

de la metáfora

Podemos observar que los tonos se repiten en este nuevo libro respecto
al anterior: temas sociales, existenciales, políticos, eróticos, sarcásticos,
literarios… También aparecen los temas de la naturaleza como en los clásicos
japoneses. Posiblemente cuando consideramos los haikus de Mario Benedetti,
como en tantos casos, tengamos que hablar con Marta Cuevas Serrano en su
trabajo “FÓRMULAS TEXTUALES DEL HAIKU EN LA POESÍA
CONTEMPORÁNEA", de “apropiación estrófica”. Pero, ciertamente, el
ejercicio creador de Benedetti resulta interesante, sugerente y digno de lectura,
por más que ciertas de sus estrofas nos parezcan aforismos, epigramas,
greguería, sentencias, proverbios o hasta eslóganes publicitarios, políticos o
comerciales.

Bibliografía
Basallote, Francisco, artículos sobre el haiku en Papel Literario Digital: Buscar
(papel-literario.com): http://www.papel-
literario.com/index.php?id=1213&tx_ttnews%5Btt_news%5D=12705&cHas
h=aa3bd11f2613300a26be1b1aca88ec0f

García Velasco, Antonio: en Papel Literario Digital: “Acerca de Haikus a tres

voces” de Aurora Gámez”: HAIKUS A TRES VOCES (papel-literario.com):
http://www.papel-
literario.com/index.php?id=1213&tx_ttnews%5Btt_news%5D=12686&cHas
h=e2ab45efdbab5d039f5a2a4b437d1d86

Haya, Vicente: AWARE (Iniciación al haiku japonés), Edita: Kairos.

Barcelona, 2013

“ “: Haiku Tsumami-Gokoro, Shinden Ediciones, Barcelona

“ “: El espacio interior del haiku, Shinden Ediciones, Barcelona

Cuevas Serrano, Marta: Fórmulas Textuales Del Haiku En La Poesía

Contemporánea (unileon.es)
Rodríguez-Izquierdo, F. (1994). El haiku japonés. Madrid: Hiperión.

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