Mes de La Biblia 2022

CAMINANDO JUNTOS COMO PUEBLO DE DIOS
ITINERARIO BÍBLICO DE FRATERNIDAD Y SINODALIDAD

I Parte - Antiguo Testamento -
CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA
Departamento de Catequesis y Animación Bíblica
Presidente
Monseñor Pedro Manuel Salamanca Mantilla
Obispo de Facatativá
Director
P. Francisco Mejía Montoya
Contenidos
P. Guillermo de Jesús Acero Alvarín, cmj
Licenciado en Sagrada Escritura
Pontificio Instituto Bíblico
Profesor de Sagrada Escritura
FEBIPE - Universidad Minuto de Dios
Bogotá D.C. Agosto 23 de 2022
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CONTENIDO
Presentación
1. Para tener en cuenta 5
2. Orientaciones metodológicas 6
3. Entronización de la Biblia 9
4. Itinerario bíblico de fraternidad y sinodalidad I Parte - Antiguo testamento - 15
4.1.Encuentro 1: La Pertenencia - Is. 43,1-5 - 15
4.2.Encuentro 2: La Presencia: - Is 41, 8-16 - 20
4.3.Encuentro 3: El Reconocimiento - Job 42,1-6 - 25
4.4.Encuentro 4: La Justicia - Dn 13, 45-50 - 31
4.5.Encuentro 5: La Celebración - Ne 8,1-6 - 38
4.6.Encuentro 6: La Esperanza - Os 11,1-11- 45
5. Anexos 54
6. La Lectio Divina 55
7. San Jerónimo 57
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Presentación
El Papa Francisco ha invitado a la Iglesia a comenzar un proceso sinodal, un camino

en el que toda la Iglesia está comprometida en torno al tema: «Por una Iglesia sinodal:
comunión, participación, misión», estos tres pilares serán de una gran importancia en esta
experiencia. Están previstas tres fases, que se desarrollarán entre octubre de 2021 y octubre
de 2023. Este itinerario ha sido concebido como un dinamismo de escucha mutua, llevado a
cabo en todos los niveles de la Iglesia, implicando a todo el pueblo de Dios. El objetivo
consistirá en escucharse entre sí. “El cardenal vicario y los obispos auxiliares deben
escucharse entre sí, los sacerdotes deben escucharse entre sí, los religiosos deben
escucharse entre sí, los laicos deben escucharse entre sí. Y luego, inter-escucharse entre
todos. Escucharse entre sí; hablarse entre sí y escucharse entre sí. No se trata de recoger
opiniones, no. Esta no es una encuesta; se trata de escuchar al Espíritu Santo, como
encontramos en el libro del Apocalipsis: «El que tenga oídos, oiga lo que el Espíritu dice a
las iglesias» (2,7). Tener oídos, escuchar, es el primer compromiso. Se trata de escuchar la
voz de Dios, de captar su presencia, de interceptar su paso y su soplo de vida”.1
La Sagrada Escritura está en el corazón del camino sinodal. Es por eso, por lo que el
Departamento de Catequesis y Animación Bíblica de la Conferencia Episcopal de Colombia
ha querido buscar las fuentes bíblicas para la sinodalidad y proponer un itinerario bíblico de
fraternidad y sinodalidad titulado “Caminando juntos como Pueblo de Dios” en dos etapas:
Mes de la Biblia 2022: Aprendiendo a ser pueblo de Dios en la comunión - Antiguo
Testamento - . Y para el mes de la Biblia de 2023: Aprendiendo a participar en una iglesia
discipular - Nuevo Testamento - .
Los seis encuentros preparados por el Señor Presbítero Guillermo de Jesús Acero
Alvarín cmj, ayudarán a muchos a encontrar las fuentes bíblicas de la sinodalidad. El formato
en el que se presentan tiene en cuenta al grupo que se reúne en asamblea familiar, en
comunidad de base o en otro tipo de pequeña comunidad, para que en la experiencia del
compartir fraterno se hagan cada vez más profundos los deseos de lanzarse a la tarea de
caminar juntos. Los párrocos sabrán cómo hacer que el próximo mes de la Biblia sea muy
fecundo y que continúe de la mejor manera posible los esfuerzos sinodales en los que
comprometemos definitivamente a todas nuestras parroquias.
Sea la Inmaculada Madre de Dios, humilde esclava del Señor, siempre atenta a su
Palabra, quien interceda por nosotros para que acojamos este MES DE LA BIBLIA de la
mejor manera posible y para que nos renovemos profundamente en la espiritualidad de
comunión que debe caracterizar nuestra vida eclesial.
Departamento de Catequesis
y Animación Bíblica
1
Papa Francisco. Discurso a los fieles de la diócesis de Roma. Aula Pablo VI. Sábado 18 de septiembre de
2021.
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1. Para tener en cuenta
➢ Recuerde que el éxito de la evangelización depende en gran parte de la oración y de

una buena preparación. Sea creativo, dinámico y novedoso.
➢ Anunciar con anticipación el mes bíblico, e invitar a realizar una oración (Padre
Nuestro o un Ave María) por el buen éxito, al finalizar cada eucaristía; o que se haga
oración por esta intención en los grupos, familias, o cada creyente de manera
individual.
➢ Prepararse con anterioridad al mes bíblico, leyendo las indicaciones metodológicas y

conociendo la dinámica del material, y formando otros animadores para el buen
desarrollo de los encuentros.
➢ Preparar responsablemente cada encuentro, asegurándose de leer y profundizar el

texto para cada día. Se recomienda que cada participante pueda tener la Biblia y
buscar las citas correspondientes al encuentro de cada día.
➢ Preparar con anticipación los materiales que se necesitan; y crear un buen ambiente
de forma que todo concurra a un desarrollo dinámico y ameno del encuentro.
➢ Procurar que cada participante en los “encuentros bíblicos” tenga este material, pues
tiene elementos muy útiles que se deben desarrollar de manera personal.
➢ Instruir la forma de proclamar y escuchar la lectura del texto bíblico; que se haga
despacio, se propicie un ambiente de silencio y reverencia para acoger
adecuadamente lo que dice el Señor por medio de su Palabra.
➢ Proclamar los textos, siempre desde la Biblia.
➢ Escoger cantos conocidos, en los cuales la mayoría participe, de forma que ayuden a
ambientar el encuentro.
➢ Recordar que el mes bíblico es un estímulo para amar y conocer la Palabra de Dios.
Así, lo iniciado en este espacio podría ser un buen comienzo para formar una
comunidad que estudia, ora y vive la Palabra de Dios, encontrándose de manera
regular a lo largo del año.
➢ Una de las formas privilegiadas de acercarse a la Sagrada escritura es la Lectio Divina

(Cf. DA 249). Es importante que el animador la conozca y enseñe a los participantes
la metodología de la lectura orante para ser aplicada durante los encuentros y en la
vida diaria.
➢ Dé inicio al mes bíblico con una ceremonia de la Palabra, anunciada, orada,

explicada; y motive a que cada fiel a participar con su propia Biblia, haga una
bendición especial de ellas. Y concluya el mes con una celebración eucarística
festejando el día de San Jerónimo.
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2. Orientaciones metodológicas
Desde el Vaticano II, en la Iglesia se ha redescubierto la importancia de la Lectio

Divina, y aunque se ha introducido ampliamente en nuestra realidad colombiana, hay que
seguir insistiendo en este método para que sea cada día más sólido y ampliamente practicado.
La cartilla será desarrollada en el método de la Lectio Divina. Tener dominio de esta práctica
permitirá al animador o agente de pastoral alcanzar los objetivos propuestos y brindar una
celebración alegre que permita de verdad el encuentro con la Palabra de Dios.
1. Ambientación
Para la ambientación se requiere celo pastoral, dinamismo apostólico y compromiso

cristiano para con Dios y los participantes. Un buen ambiente visual y sonoro, ayudará a
encuentros amenos e interesantes. Toda la inversión de preparación y ambientación que se
haga se reflejará en el buen desarrollo de la Lectio Divina y en últimas de la evangelización.
El animador, con anticipación, debe crear un espacio acogedor. La ubicación de los
participantes deberá ser en semicírculo para que permita el diálogo e intercambio sin ninguna
dificultad, creando comunidad.
Disponer algunos signos: un “altar” central de la Palabra, unas flores, la luz, una frase,
una imagen u otros signos que se consideren importantes de acuerdo a la temática. Colocar
música para ambientar y motivar al silencio, la oración, y el encuentro. Crear un ambiente y
momento distinto de los demás de la jornada. En cada encuentro encontrará algunas
indicaciones de acuerdo a la temática del mismo ¡tenerlas en cuenta¡.
2. Invocación al Espíritu Santo
Para sacar provecho de la Lectio Divina o momento de oración es necesario armonizar

la mente y cuerpo para disponernos a la obra del Espíritu Santo. El animador invita en cada
encuentro a silenciar la mente e invocar el Espíritu, máximo unos 3 a 5 minutos. Tres
elementos se deben tener presente:
Postura corporal. Tomar una postura adecuada y cómoda, que permita una
respiración rítmica, cerrar los ojos y repetir mentalmente una expresión que ayude a la
concentración, como paz, amor, Jesús... etc. Todo en búsqueda de una mejor concentración
y oración.
Imaginación creativa. Imaginar el encuentro con Jesús y entrar en diálogo íntimo con
Él.
Invocación al Espíritu Santo. En ambiente de intimidad invóquese la ayuda y la
asistencia del Espíritu Santo, primero cada uno en su interior y luego de manera comunitaria,
a través de un canto u oración.
3. Lectura ¿Qué dice el texto?
En este paso nos apropiamos del mensaje, nos permite conocer y amar la Palabra de
Dios. Por ello es necesario leer de manera pausada, reverente, atenta, crítica y hecha con
mucha atención, con actitud de escucha, entablando un diálogo con un amigo, saboreando
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cada palabra. Descubrir ¿Qué dice el texto? Y para ello es necesario hacerle muchas
preguntas al texto, como: ¿Quién habla? ¿A quién habla? ¿Qué dice? ¿Por qué lo dice? ¿En
qué lugar o ambiente están? Hacerle al texto todas las preguntas posibles, dejando que sea el
texto mismo quien responda.
Para la lectura es importante insistir que cada uno busque y siga en su propia Biblia
el texto que se va a proclamar, ello ayudará a que nuestros fieles se familiaricen con el texto
sagrado. Una vez hecha la proclamación, recuperar el valor del silencio para interiorizar, no
es tiempo perdido, al contrario es dejar que la semilla esparcida caiga en buena tierra por la
acción del Espíritu Santo, que cada uno recuerde, saboree e interiorice la Palabra.
En cada encuentro para interiorizar el texto sagrado, proponemos algunos

interrogantes para que el animador los proponga y la comunidad siguiendo el texto responda,
no es el momento para hacer reflexiones sino responder con el texto, apropiarnos de lo que
dice el texto.
4. Meditación ¿Qué me dice el Señor a través del texto?
Es el momento de rumiar, comprender y actualizar la Palabra; dejar que ella nos hable,
ya que posee una fuerza y conocimiento del todo particular, “pues, viva y eficaz es la Palabra
de Dios, y más cortante que espada de dos filos. Penetra hasta la división entre alma y
espíritu, articulaciones y médulas; discierne sentimientos y pensamientos del corazón” (Hb
4,12).
Cada encuentro viene acompañado de una meditación que ayudará a la comprensión

del mensaje. Proponemos que el animador o uno de los participantes de lectura a la
meditación, cada uno puede leer el contenido de uno de los subtítulos, una vez concluida toda
la meditación, pasamos al momento del diálogo.
El diálogo trae unas preguntas, que el animador va proponiendo una a una, dando
espacio para responder y compartir, de manera que la meditación se enriquezca con la
experiencia de cada uno. Se puede responder por pequeños grupos, por parejas o de manera
comunitaria para todo el grupo. Es importante que no se salte este diálogo y que sea un
momento para crecimiento común.
5. Oración ¿Qué le digo al Señor a la luz de éste texto?
La oración es nuestra respuesta creyente y amorosa a Dios; esta respuesta surge de lo

profundo del corazón a la luz de la Palabra leída y meditada. La oración es un diálogo con
Dios, no un comentario para los demás participantes.
La oración puede ser de alabanza, de acción de gracias, de perdón, de súplica o de

entrega; ello depende de los sentimientos y actitudes que ha despertado la Palabra en cada
uno de los participantes.
El animador puede invitar a la oración y dejar unos momentos de silencio para que
cada uno de manera personal haga su propia oración de acuerdo a los sentimientos y
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experiencias vividas en el encuentro. Luego invita a la oración de manera comunitaria, es
muy importante dar espacio a las expresiones orantes de manera espontánea, siempre que
nazcan como respuesta al texto leído y meditado.
Finalmente en cada encuentro proponemos una oración en consonancia con el tema

tratado, esta se debe proclamar entre todos, a no ser que en el esquema se sugiera otra forma.
6. Contemplación: “Veo al Señor en mi vida, en mi historia”
Es una forma de oración más profunda y personal, es la cumbre de toda plegaria, se

necesita tener sed de Dios, ganas de conocerlo, amarlo, de buscarlo y dejarse encontrar por
Él, se necesita un enamorado, un amante de Dios. Él viene a nuestro encuentro y nos regala
su amistad. “Mira, yo estoy llamando a la puerta; si alguien oye mi voz y abre la puerta,
entraré en su casa y cenaremos juntos” (Apocalipsis 3,20). La contemplación es ver el actuar
de Dios en la propia vida, ver el mundo y la historia con los ojos de Dios. El animador debe
invitar a vivir este momento en silencio e ir proponiendo los puntos que en cada encuentro
se ofrecen.
7. Compromiso: “Creaturas nuevas”
La Palabra debe producir un cambio en la medida que se vaya siendo creatura nueva.
Descubrir lo que debo hacer para que mi vida y el mundo sean más parecidos a aquello que
Dios quiere. Asumir compromisos a la luz de la palabra, compromisos muy concretos,
realizables y evaluables de manera que ayuden al crecimiento espiritual.
El animador invita a que cada uno asuma su compromiso y lo escriba de manera que
no se olvide y en el encuentro siguiente preguntar cómo les fue con el compromiso anterior.
8. Recordemos
En cada encuentro proponemos algunas cosas que habrá que recordar e invitar a los
participantes a realizar o tener presente antes del próximo encuentro, para una exitosa
realización.
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3. Entronización de la Biblia
1. Ambientación
Para este primer encuentro es necesario preparar un atril, adornado con flores. Las
sillas estarán organizadas en semicírculo, dejando un espacio para la procesión con la Biblia.
El atril será ubicado en el centro; frente a él se colocará una mesa, sobre la cual serán
depositados los símbolos. En la pared se fijará un letrero grande con el lema de este mes:
«Caminando juntos como Pueblo de Dios». En una mesa auxiliar se preparará: la Biblia y
dos cirios.
2. Introducción
Animador:
En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
Todos:
Amén.
Animador:
Bendito sea Dios que nos reúne como hermanos alrededor de su Palabra de vida.
Todos:
Bendito seas por siempre, Señor.
Animador:
Queridos hermanos:
Bienvenidos a esta celebración con la que iniciamos una serie de encuentros bíblicos, que
tienen como título: Caminando juntos como Pueblo de Dios, itinerario bíblico de fraternidad
y sinodalidad. I Parte Antiguo Testamento.
3. Oración al Espíritu Santo
Adsumus, Sancte Spiritus
Estamos ante ti, Espíritu Santo,

reunidos en tu nombre.
Tú que eres nuestro verdadero consejero:
ven a nosotros, apóyanos,
entra en nuestros corazones.
Ensénanos el camino,
muéstranos cómo alcanzar la meta.
Impide que perdamos
el rumbo como personas débiles y pecadoras.
No permitas que
la ignorancia nos lleve por falsos caminos.
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Concédenos el don del discernimiento,
para que no dejemos que
nuestras acciones se guíen
por prejuicios y falsas consideraciones.
Condúcenos a la unidad en ti,
para que no nos desviemos del camino
de la verdad y la justicia,
sino que en nuestro peregrinaje terrenal
nos esforcemos por alcanzar la vida eterna.
Esto te lo pedimos a ti,
que obras en todo tiempo y lugar,
en comunión con el Padre y el Hijo
por los siglos de los siglos. Amén.
4. Procesión y entronización de la Biblia
➢ Una persona lleva en procesión la Biblia. Va acompañada de otras dos personas, cada
una de las cuales tiene en sus manos un cirio.
➢ La procesión se realiza por el centro del lugar de reunión. Quienes llevan la Biblia y
los cirios caminan lentamente.
➢ Mientras tanto se recita el Salmo 29(28), tal y como aparece a continuación. Las
estrofas pueden distribuirse entre los participantes.
R/. La voz del Señor resuena poderosa y majestuosa la voz del Señor (cantado).
V/. Hijos de Dios, aclamen al Señor,

aclamen la gloria y el poder del Señor,
aclamen la gloria del nombre del Señor,
póstrense ante el Señor en el atrio sagrado. R/.
V/. La voz del Señor es potente,

la voz del Señor es magnífica,
la voz del Señor descuaja los cedros,
el Señor descuaja los cedros del Líbano. R/.
V/. La voz del Señor lanza llamas de fuego,

la voz del Señor sacude el desierto,
el Señor sacude el desierto de Cadés.
La voz del Señor retuerce los robles. R/.
V/. El Señor se sienta sobre las aguas del diluvio,

el Señor se sienta como rey eterno.
El Señor da fuerza a su pueblo,
el Señor bendice a su pueblo con la paz. R/.
Se coloca la Biblia en el lugar preparado. A los lados se dejan los cirios encendidos.
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Animador:
Hermanos: Ha sido entronizada la Sagrada Escritura. «Entronizar» quiere decir
«poner en el trono». Como Ustedes han visto, la Biblia ha sido colocada en un lugar de honor,
debidamente preparado y adornado, en medio de nosotros.
Preguntémonos: ¿Por qué damos a la Biblia este trato? Si bien es cierto que nosotros
no adoramos un libro, debemos reconocer que la Biblia merece nuestro respeto y veneración,
pues sus páginas, «inspiradas por Dios, nos comunican inmutablemente la Palabra del mismo
Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los
Apóstoles» (Dei Verbum 21). A través de la Biblia «Dios invisible habla a los hombres como
amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a la comunicación consigo
y recibirlos en su compañía» (cf. Dei Verbum 2).
Que la entronización de la Biblia en este lugar se convierta en una invitación a tratar

con respeto la Sagrada Escritura en nuestras casas, y a leer y a meditar frecuentemente sus
páginas, pues allí escuchamos la voz del Señor, el único que tiene Palabras de vida eterna
(cf. Jn 6,68).
5. Canto
Palabra que fue luz2
Palabra que fue luz el primer día

y en boca de profetas fue clamor,
denuncia compromiso y fuerza viva;
eterno resplandor.
Palabra como zarza siempre ardiente,

Palabra como lluvia en pedregal.
Palabra como sol en nuestra frente,
impulso hasta el final.
Palabra que en la tierra habitaría,

cuando el tiempo llegó a la plenitud.
Palabra que en el seno de María,
nos trajo la salud.
Palabra que, sin ser palabra vana,

es carne y sangre de nuestro existir,
y ríe y llora, y se hace voz humana,
y sabe compartir.
Palabra que es el sí definitivo,

amén y conclusión de nuestra fe.
2
Autor Alberto Taulé
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El día en que veremos al Dios vivo,
viviendo siempre en El.
6. Lectura Bíblica: Mc 2,1-12

1 Cuando a los pocos días volvió Jesús a Cafarnaún, se supo que estaba en casa.
2 Acudieron tantos que no quedaba sitio ni a la puerta. Y les proponía la palabra. 3 Y vinieron
trayéndole un paralítico llevado entre cuatro 4 y, como no podían presentárselo por el gentío,
levantaron la techumbre encima de donde él estaba, abrieron un boquete y descolgaron la
camilla donde yacía el paralítico. 5 Viendo Jesús la fe que tenían, le dice al paralítico: «Hijo,
tus pecados te son perdonados». 6 Unos escribas, que estaban allí sentados, pensaban para
sus adentros: 7 «¿Por qué habla este así? Blasfema. ¿Quién puede perdonar pecados, sino solo
uno, Dios?». 8 Jesús se dio cuenta enseguida de lo que pensaban y les dijo: «¿Por qué piensan
eso? 9 ¿Qué es más fácil, decir al paralítico: “Tus pecados te son perdonados”, o decir:
“Levántate, coge la camilla y echa a andar”? 10 Pues, para que vean que el Hijo del hombre
tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados –dice al paralítico–: 11 “Te digo: levántate,
coge tu camilla y vete a tu casa”». 12 Se levantó, cogió inmediatamente la camilla y salió a la
vista de todos. Se quedaron atónitos y daban gloria a Dios, diciendo: «Nunca hemos visto
una cosa igual». Palabra del Señor.
7. Presentación de los símbolos (frases)
En este momento son traídos al altar de la Palabra los símbolos (frases), una por una.
El animador (o uno de los participantes) lee el significado de cada uno de ellos.
La procesión de cada símbolo puede ser acompañada con un canto: Tu Palabra me da

vida, o bien, Tu Palabra, Señor, es la verdad, o bien, Tu Santa Palabra, Señor, en mi corazón
guardaré.
1) La palabra de Jesús: Notamos que Jesús habla, y lo que dice llega a ser. Hay
una semejanza con el relato de la creación donde Dios pronunció una palabra (hágase la luz)
y el elemento llegó a existir. La palabra de Jesús tiene un poder asombroso y maravilloso.
Este pasaje evangélico lo expresa dando testimonio a la numerosa gente que se reunía para
escucharlo hablar (2,2). Esto dará lugar a otro elemento importante en el desarrollo de la
interpretación de Marcos de este pasaje y tocará el desarrollo de la sinodalidad en el texto.
2) La manera de curar: Notamos que Jesús primero le dice al hombre que sus
pecados le son perdonados. Sólo más tarde, con la respuesta negativa de los maestros de la
ley, se produce la curación. Recordamos que la enfermedad a menudo se asociaba en tiempos
bíblicos con el castigo por actos pecaminosos. Podemos ver aquí una conexión de cómo el
perdón lleva a la sanación, a la plenitud.
3) La interioridad de Jesús: Jesús sabía en su espíritu lo que estaban pensando en

sus corazones. Luego, con toda honestidad, Jesús confronta las reacciones hacia él. Después
se mueve para mostrar que sus palabras tienen autoridad y poder. Sin embargo, es importante
notar cómo el relato del Evangelio enfatiza las reacciones honestas de Jesús y un sentido
interior de lo que estaba mal en esta situación.
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4) La Fe: Este pasaje toca varias expresiones de fe: las personas que vinieron a
escucharlo y verlo, los hombres que ayudaron al paralítico y el mismo paralítico. Las
expresiones de fe pueden tener diferentes tamaños: cuanto mayor es la necesidad, más fuerte
es la fe. Y la expresión de bendición que viene con la fe construye el nivel de confianza en
aquellos que la experimentan en sí mismos y/o en otros.
Animador
Implicaciones para la Sinodalidad
1) Unidad al servicio del otro. La acción de los cuatro hombres que se juntan para
asegurarse de que, a pesar de la multitud que impedía al paralítico tener contacto con Jesús,
harían todo lo posible por establecer una cercanía. Aquí la sinodalidad se encuentra al
servicio de un fin común para el bien del otro. Podría expresarse en un viejo adagio: "Donde
hay voluntad, hay un camino". Cuando hay una meta que necesita el apoyo y el aliento de los
demás, el camino a seguir es la sinodalidad. Conduce a esfuerzos comunes para el bien, y por
lo general produce muchos frutos ventajosos.
2) Rechazo de la división. Mientras Jesús vio a los que estaban dispuestos a aceptar
la palabra que tenía del Padre, hubo quienes la negaron, la rechazaron y la llamaron
blasfemia. Jesús vio lo que era justo y correcto, guiado por el Espíritu dentro de él. Dentro
del proceso de sinodalidad, la honestidad que surge puede dar sus frutos; y también puede
producir rechazo, hostilidad e ira. El proceso sinodal necesita mantener su visión enfocada
en lo que es honesto y verdadero en aquellos que comparten sus pensamientos e ideas.
Cuando parece haber una división profunda, debe haber un proceso de continuar escuchando
con un corazón abierto, permaneciendo honesto y luchando por un final positivo.
Preguntas para la reflexión en oración

1) ¿Cómo puede un proceso sinodal de discernimiento ser fuente de sanación y plenitud,
verdad y bendición? ¿Y podemos imaginar que nuestros esfuerzos simples y honestos
pueden marcar una diferencia en la vida de los demás?
2) Uno de los pensamientos que me vino a la mente al reflexionar sobre este pasaje es:
“La verdad los hará libres”(Jn 8,32). ¿Soy capaz de ver cómo el proceso sinodal puede
cambiar mi propia perspectiva sobre un asunto y liberarme a mí y a los demás para
resolver un problema con honestidad y buena voluntad?
8. Preces
Las peticiones se distribuyen entre los participantes.
Animador
A Dios, nuestro Padre, que con amor rige los destinos de su Iglesia, presentemos
confiadamente nuestra oración
R/. Oh Señor, escucha y ten piedad (cantado).
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1. Por la Iglesia, para que caminemos como hermanos, unos al lado de los otros en el mismo
camino. Oremos al Señor. R/.
2. Para que sepamos ser oídos que escuchan y nuestros corazones y mentes estén abiertos a
escuchar a los demás sin prejuicios. Oremos al Señor. R/.
3. Por el don de la palabra. Para que en este camino del Sínodo nos animemos a hablar con
valentía y parresía, integrando la libertad, la verdad y el amor. Oremos al Señor. R/.
4. Por una Iglesia que celebra. Para que nuestro camino juntos se base en la escucha
conjunta de la Palabra de Dios y en la celebración de la eucaristía en la comunión del
pueblo de Dios. Oremos al Señor. R/.
5. Por nuestra participación en la misión de Cristo. Para que a través de nuestro camino
sinodal, juntos crezcamos en nuestra responsabilidad compartida de la misión que se nos
ha confiado. Oremos al Señor. R/.
6. Por un verdadero diálogo en la Iglesia y en la sociedad. Para que, por un camino de

perseverancia, paciencia y comprensión mutua, estemos atentos a la experiencia de las
personas y de los pueblos. Oremos al Señor. R/.
7. Por la unidad de los cristianos. Para que el diálogo entre cristianos de distintas
confesiones, unidos por un mismo bautismo, irradie con nuevo brillo en este camino
sinodal. Oremos al Señor. R/.
8. Por el ejercicio de la autoridad y la participación en el pueblo de Dios. Para que las raíces
sinodales de la Iglesia fructifiquen en nuevos modos de estar al servicio de los demás en
todos los niveles del cuerpo de Cristo. Oremos al Señor. R/.
9. Para que nuestro discernimiento sea guiado por el Espíritu Santo. Que todas las
decisiones tomadas en este camino sinodal sean alcanzadas por discernimiento a través
de un consenso que surja de nuestra obediencia común al Espíritu Santo. Oremos al
Señor. R/.
10. Por una espiritualidad de caminar juntos. Para que nos formemos como discípulos de
Cristo, como familias, como comunidades y como seres humanos, a través de nuestra
experiencia de este camino sinodal. Oremos al Señor. R/.
Animador
Concluyamos estas peticiones orando juntos como Jesús nos enseñó: Padre Nuestro.
14
4. ITINERARIO BÍBLICO DE FRATERNIDAD Y SINODALIDAD
I Parte - Antiguo Testamento -
Aprendiendo a ser pueblo de Dios en la comunión
4.1. Encuentro 1
LA PERTENENCIA
“Te he llamado por tu nombre, tú me perteneces”
1. Ambientación
Es muy importante adecuar el lugar donde se va a realizar la Lectio Divina. Que el espacio
sea sobrio, ordenado y limpio. Las sillas dispuestas en semicírculo. Se sugiere colocar un
atril con la Biblia abierta, a cada lado un cirio y un arreglo floral.
Espíritu Santo, ilumina nuestro entendimiento,

para que al leer o estudiar la Sagrada Escritura,
sintamos la presencia de Dios Padre
que se manifiesta a través de tu Palabra.
Abre nuestro corazón

para darnos cuenta del querer de Dios
y la manera de hacerlo realidad
en nuestras acciones de cada día.
Instrúyenos en tus sendas para que,

teniendo en cuenta tu Palabra,
seamos signos de tu presencia en el mundo. Amén.
3. Lectura: Isaías 43,1-5
Leemos el texto bíblico y nos detenemos en el por un buen tiempo para saborear la Palabra
de Dios.
1Y ahora esto dice el Señor, que te creó, Jacob,
que te ha formado, Israel:
«No temas, que te he redimido,
te he llamado por tu nombre, tú eres mío.
2 Cuando cruces las aguas, yo estaré contigo,
la corriente no te anegará;
cuando pases por el fuego, no te quemarás,
la llama no te abrasará.
3 Porque yo, el Señor, soy tu Dios;
el Santo de Israel es tu salvador.
15
Entregué Egipto como rescate,
Etiopía y Sabá a cambio de ti,
4 porque eres precioso ante mí,
de gran precio, y yo te amo.

Por eso entrego regiones a cambio de ti,
pueblos a cambio de tu vida.
5 No temas, porque yo estoy contigo.
Desde Oriente traeré a tu estirpe,

te reuniré desde Occidente.
Palabra de Dios.
4. Meditación
Nuestro itinerario de fraternidad y sinodalidad comienza con un texto bíblico muy

sugestivo del profeta Isaías, de la parte del libro que hoy llamamos “Segundo Isaías”
(capítulos 40 a 55). Al inicio y al final de este pasaje Dios se presenta como el creador y se
alude al “nombre” (vv. 1 y 7). Durante el discurso se repite la expresión “no tengas miedo”,
“yo estoy contigo” (vv. 1, 2 y 5) y muchas acciones de Dios que buscan animar a los oyentes
del pueblo de Israel.
Este mensaje profético de salvación se dirige a un pueblo que está viviendo la

experiencia dolorosa del exilio. Esta estrategia usada por los antiguos imperios del Medio
Oriente se aplicaba después del asedio y derrota de los pueblos invadidos y consistía en el
desplazamiento forzado de todos los representantes de la clase gobernante (el rey y su corte,
los militares, los representantes religiosos, los que habitaban en las ciudades amuralladas y
todos aquellos que podrían causar algún tipo de rebelión). Ellos eran llevados a ciudades en
el centro del imperio, lejos de sus lugares de origen. En aquel tiempo la nacionalidad la daba
una combinación entre la propiedad de la tierra y la familia a la que se pertenecía. El lugar
de nacimiento y los aspectos culturales podían ayudar a dar una identidad social, pero no
determinaban sus derechos o su representatividad. Fuera del territorio y sin nexos familiares,
la gente se convertía en un extranjero sin derechos, a merced de todo tipo de abusos posibles.
En esos tiempos difíciles de destierro y cuando todo parecía perdido resuena la voz
de Dios con una ternura extraordinaria. En ese tono les dice a los exiliados de Judá que las
promesas de la alianza permanecen. Aunque Israel haya sido dispersado y habite ahora como
un migrante extranjero sin dignidad ni reconocimiento, Dios les recuerda que tiene poder
sobre la tierra y sobre la historia. No hay ninguna nación, por poderosa que sea, que Él no
pueda someter. La nacionalidad de este pueblo viene de la alianza: ellos son su Pueblo y Él
es su Dios. En esa convicción se debe fundar su resistencia, no deben huir, deben afrontar los
signos de opresión. Ellos son el tesoro de Dios y su precio ha merecido el valor de su propia
carne y sangre en la cruz (Cf. Jn 3,16; 1Pe 1,18-21). Deben estar listos para un nuevo éxodo,
para volver desde todos los rincones de la tierra
Dios, además, habla como redentor (go’el), es decir, como la persona más cercana
que puede reclamar su derecho a liberar alguien de la esclavitud, pagando el precio que le
16
pidan: te he redimido, te he devuelto tu identidad, me perteneces, entregué otras naciones a
cambio de tu vida, soy tu salvador.
Pero la relación de Dios con su pueblo va más allá: Él es su creador, Él los hizo y los
formó, Él es su padre, les dio su nombre: Israel, y le pertenecen. En sus palabras no hay
reclamos ni reprensiones, no hay acusaciones ni señalamientos, solo amor.
Este padre amoroso intenta despertar la esperanza de sus hijos e hijas dispersos,
desilusionados, aplastados por el dolor, la injusticia, el anonimato. Dios renueva su
compromiso con ellos. “¡No temas, yo estoy contigo!” es la frase más consoladora que
despeja la visión de un futuro incierto.
Las palabras del profeta trascienden la historia y llegan con profundo impacto al
mundo de hoy agobiado por sus propios conflictos y sombras. La voz de Dios resuena para
todo el género humano redimido por Cristo (Cf. 1Tim 2,6); para todos aquellos privados de
sus derechos, en condiciones sociales y económicas de marginalidad y pobreza. Dios habla
a todos los que siendo migrantes indocumentados ven vulnerada su dignidad y sus sueños, a
los que siguen rezando y luchando por un mundo más fraterno y justo.
San Juan Pablo II, al inicio del tercer milenio, nos invitaba a vivir una espiritualidad
de la comunión donde el otro ser humano es alguien que me pertenece, con el cual puedo
compartir alegrías y sufrimientos, intuir sus deseos y atender a sus necesidades, ofrecerle una
verdadera y profunda amistad (Cf. Novo Millennio Ineunte 43).
El Papa Francisco, profeta de nuestro tiempo, nos recuerda en la encíclica Fratelli

Tutti que el mundo se ha venido definiendo como una sociedad amurallada. Detrás de ella
está el abismo, el territorio de lo desconocido, el desierto. Lo que proceda de allí no es
confiable porque no es conocido, no es familiar, no pertenece a la aldea. Es el territorio de lo
“bárbaro” (n.27). En el mundo actual los sentimientos de pertenencia a una misma humanidad
se debilitan (n. 30). La tempestad de la pandemia dejó al descubierto, una vez más, esa
bendita pertenencia común de la que no podemos ni queremos evadirnos; esa pertenencia de
hermanos (n. 32). No existe peor alienación que experimentar que no se tienen raíces, que no
se pertenece a nadie (n. 53).
La apuesta de la Iglesia en este período de la historia es construir la casa común con

toda la humanidad, y para avanzar en esta misión es necesario renovar la comunidad eclesial
desde una perspectiva sinodal.
El proyecto sinodal supone, en primer lugar, crear un espacio de diálogo donde todos
se sientan acogidos, donde todos sientan que pertenecen. En una Iglesia en salida, tienda de
campaña, donde los pastores huelen a oveja, donde se construyen puentes en vez de muros,
donde se vive la cultura del encuentro y de la amistad social, donde se promueve la revolución
de la ternura, no es aceptable un lenguaje excluyente y desconfiado que divida los de
“adentro” y los de “afuera”.
Sea porque la Iglesia tiene una vocación universal, sea porque ella es signo de
salvación para todos, sea porque ella lleva a todos al encuentro personal con Jesucristo, no
17
resulta en ningún modo coherente con su naturaleza que su proyecto de comunión y de
evangelización solo tenga en cuenta el reducido número de sus dirigentes.
Pastores, religiosas y religiosos, agentes de pastoral, animadores, movimientos y

fieles practicantes, constituyen un número minoritario de los bautizados y poco
representativo si se piensa al orden mundial. Si no ejercemos nuestra capacidad de
convocatoria y reflexión, nuestras propuestas resultan irrelevantes para las urgencias de la
sociedad actual, nos convertimos en un peso y en un obstáculo, más que en una fuerza
dinamizante y esperanzadora.
Este llamado requiere de nosotros una gran humildad y escucha, claridad para
proponer la fe a quienes no la conocen, un sentido eclesial de profunda entraña fraterna, una
sensibilidad universal (católica) frente a la diversidad cultural y sus particularidades. En fin,
sentirnos más como agentes de una transformación de vasto alcance, que se deja guiar por el
Espíritu Santo, y no como una minoría que se siente incomprendida y atacada, con el temor
de avanzar y con la necesidad permanente de defenderse.
Diálogo
- ¿Qué enseñanzas me deja hoy la Palabra del Señor?

- Relata algunas experiencias dolorosas que vive hoy su comunidad.
- ¿A qué lo invita la frase “¡No temas, yo estoy contigo!”?
- ¿Cómo nos ayuda esta Palabra a construir un proyecto sinodal?
5. Oración
Demos GRACIAS a Dios nuestro Padre porque nos hace pasar del miedo a la
consolación, de la angustia a la alegría, de la desesperación a la esperanza y con su Palabra
nos anima en el caminar de la fe.
Lo BENDECIMOS porque siempre mira con amor a todos los hombres y nunca pasa
de largo ante aquello que vivimos. Él ve, oye y conoce “los gozos y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de
cuantos sufren” (GS 1)
Lo ALABAMOS porque siempre está con nosotros, nos asegura su presencia y su

amor. “Su bondad y su misericordia me acompañan todos los días de mi vida……”
(Salmo 23).
Le pedimos PERDÓN porque muchas veces hemos confiado más en nuestras fuerzas
o nos hemos dejado intimidar o desanimar por nuestros errores del pasado o por nuestras
debilidades, antes que confiar en su presencia y en su amor.
Le SUPLICAMOS que nos libere de las esclavitudes a las que nos vemos sometidos
a diario y nos devuelva la identidad, la capacidad de mirar la vida con libertad.
18
Finalmente, le ENTREGAMOS nuestra propia vida con sus cualidades, debilidades y
sueños, aspiraciones suplicándole que nos llene de su Espíritu para poder como el profeta,
con la fuerza y la ayuda de Dios, seguir defiendo nuestros derechos y luchando por los más
vulnerables y los empobrecidos.
6. Contemplación
Este momento de nuestro encuentro es muy especial. En silencio nos sumergimos en

la narración. Tratemos de imaginar cuanto nos ha dicho el profeta: “¡No temas, porque yo
estoy contigo!” (Is 43,5). Dejemos que Dios hable a nuestros corazones.
Quien anima el encuentro lee nuevamente el texto bíblico, muy lentamente. Puede
acompañarse este momento con música de meditación. Hay que favorecer un silencio
prolongado.
7. Compromisos
➢ Escribe el compromiso que asumes de ahora en adelante.

➢ Para el próximo encuentro no olvides:
- Leer Is 41,8-16
- Continuar practicando la Lectio Divina en casa.
19
4.2. Encuentro 2
LA PRESENCIA
“No temas, que yo estoy contigo; no te angusties, que yo soy tu Dios”
1. Ambientación
Es muy importante que el lugar donde se desarrolla el encuentro sea adecuado. Debe
ser un recinto acogedor. Los participantes se ubican en semicírculo, para que puedan oírse y
verse sin dificultad. En el centro puede colocarse un atril con la Biblia, dos cirios, uno a cada
lado del atril, y unas flores. Se sugiere que en la pared central se fije o se proyecte (si se
cuenta con un video beam) una imagen que represente el texto bíblico de este encuentro.
Durante el encuentro pueden entonarse algunos cantos relacionados con el texto bíblico de
esta Lectio Divina.
Señor Jesús abre mis ojos y mis oídos a tu Palabra.

que lea y escuche yo tu voz y medite tus enseñanzas,
despierta mi alma y mi inteligencia
para que tu palabra penetre en mi corazón
y pueda yo saborearla y comprenderla.
Dame una gran fe en ti

para que tus palabras sean para mí
otras tantas luces que me guíen
hacia ti por el camino de la justicia y de la verdad.
Habla señor que yo te escucho y deseo

poner en práctica tu doctrina, por que tus palabras
son para mí, vida, gozo, paz y felicidad.
Háblame Señor tu eres mi Señor y mi maestro
y no escucharé a nadie sino a ti. Amén.
3. Lectura: Isaías 41,8-16
Leemos el texto bíblico y nos detenemos en el por un buen tiempo para saborear la Palabra
de Dios.
8Y tú, Israel, siervo mío;
Jacob, mi escogido;
estirpe de Abrahán, mi amigo,
9 a quien escogí de los extremos de la tierra,
a quien llamé desde sus confines, diciendo:

«Tú eres mi siervo,
te he elegido y no te he rechazado»,
10 no temas, porque yo estoy contigo;
no te angusties, porque yo soy tu Dios.
20
Te fortalezco, te auxilio,
te sostengo con mi diestra victoriosa.
11 Se avergonzarán humillados
los que se enfurecían contra ti;

serán aniquilados y perecerán
los que pleiteaban contra ti.
12 Buscarás a tus adversarios,
y no podrás encontrarlos:
serán aniquilados, como nada,
los que te combaten.
13 Porque yo, el Señor, tu Dios,
te tomo por tu diestra y te digo:

«No temas, yo mismo te auxilio».
14
No temas, gusanillo de Jacob,
oruga de Israel,
yo mismo te auxilio
–oráculo del Señor–,
tu libertador es el Santo de Israel.
15 Mira, te convierto en rastrillo nuevo,
aguzado, de doble filo:

trillarás los montes hasta molerlos;
reducirás a paja las colinas;
16 los aventarás y el viento se los llevará,
el vendaval los dispersará.

Pero tú te alegrarás en el Señor,
te gloriarás en el Santo de Israel.
Palabra de Dios
4. Meditación
En este segundo encuentro reflexionaremos sobre la PRESENCIA como parte de
nuestro aprendizaje sinodal. Seguimos en el Segundo Isaías y el profeta nos recuerda que,
además de pertenecerle, el pueblo debe recordar que Dios sigue siempre presente en medio
de ellos. La forma como Dios se hace presente nos motiva a hacer lo mismo.
En el texto bíblico propuesto para nuestro encuentro Dios mantiene su tono de ternura
liberadora. Su amor fiel nos ha rescatado de momentos difíciles en el pasado, nos fortalece
ahora en un mundo lleno de desafíos y nos revela una visión de futuro que responde a su plan
creador para nuestra casa común. En definitiva, su presencia nos salva, nos da vida y
esperanza.
El discurso divino lo podemos dividir en tres estrofas (vv. 8-13; 14-16 y 17-20) y en
cada una se perciben algunos rasgos de la relación de Dios con su pueblo.
En la primera estrofa (vv.8-13) hay una fuerte alusión a la historia bíblica: Israel,
Jacob, Abrahán. Ese pasado revela dos aspectos muy importantes: por una parte, una relación
21
de alianza (amistad) y elección, descrita con títulos y verbos de fuerte carga emocional:
siervo, elegido, amigo, te escogí, te llamé. Por otra parte, una experiencia intensa de
confrontación, de dificultad, de superación de un período de adversidad: no te he rechazado,
no te angusties, te fortalezco, te auxilio, te sostengo, tus enemigos han sido humillados,
aniquilados, han desaparecido. La motivación que deriva de esa acción divina es no temer,
seguir confiando en el Señor, Él es nuestro auxilio, Él ha preparado el terreno para su pueblo.
Así lo celebran tantos salmos (35,26; 40,15; 56,10, 63,10-11; 70,3-4).
La segunda estrofa (vv.14-16) usa imágenes que revelan la fragilidad y pequeñez del
pueblo en el tiempo presente: gusanito (Cf. Sal 22,7), oruga; no obstante, se percibe el amor
paterno y protector de Dios: no temas, yo mismo te auxilio, yo soy tu libertador. Dios hará
que la debilidad de su pueblo se convierta en fortaleza y ocasión de juicio para sus
adversarios: serás como un rastrillo que demolerá los obstáculos y los hará desaparecer. La
alegría, entonces, podrá brotar de su corazón y contemplará la gloria de su salvador.
La tercera (vv.17-20), concreta las figuras del pasado y la metáfora del presente en
un grupo concreto: los pobres, aquellos que sufren en primer lugar las consecuencias de una
sociedad desigual y afectada gravemente por los cambios climáticos. Dios interviene como
creador que devuelve a la naturaleza su equilibrio y restablece la vida, es imposible no pensar
a la descripción del jardín de los orígenes, punto de partida del plan divino (Cf. Gn 2,9-15).
Contemplamos ahora un nuevo comienzo (Cf. Is 65,17). La finalidad de toda la obra de Dios
es el reconocimiento, la aceptación, la comunión plena con su plan creador.
Tres rasgos de la PRESENCIA que se evidencian en este texto profético son:

➢ La fidelidad y solidaridad en las experiencias dolorosas del pasado consuelan y
ayudan a superar la angustia, transformándose en memoria salvífica.
➢ La ternura, tenacidad y valentía para reconocer en los signos de fragilidad una
poderosa fuerza que puede revolucionarlo todo.
➢ El reconocimiento de la pobreza como desafío y motor de cambio de una realidad
amenazante, pero factible de ser recuperada y convertida en mensaje de esperanza
para las nuevas generaciones.
El tema de la PRESENCIA recorre toda la Biblia y define la identidad del Dios de
Israel, la revelación de su nombre a Moisés al inicio del libro del Éxodo (Cap. 3) ya advierte
que YaHWeH es el Dios de su padre, que ve la opresión de su pueblo, que ha oído sus quejas,
se ha fijado en sus sufrimientos y ha bajado a salvarlos, porque se llama “Yo soy el que estoy
(soy)”. Al final de este mismo libro Dios cumple su anhelo: habitar en medio de su pueblo
(Ex 40,34).
De igual modo, Jesús es presentado en el evangelio de Mateo como el “Emmanuel”

(1,23; Cf. Is 7,14), “Dios está con nosotros”, así lo recuerda en dos ocasiones más: “donde
hay dos o tres reunidos en mi nombre, yo estoy allí, en medio de ellos” (18,20); “yo estaré
con ustedes siempre, hasta el fin del mundo” (28,20). El evangelio de Juan, por su parte,
relee la encarnación desde la perspectiva de Éxodo 40 y afirma: “La Palabra se hizo carne
y puso su tienda entre nosotros” (1,14).
22
Pablo, por su parte, nos demuestra la legitimidad de su vocación apostólica
precisamente por sus actitudes de presencia en la comunidad, él está siempre cercano: “Y
además de éstas y otras cosas, pesa sobre mí la carga cotidiana, la preocupación por todas
las Iglesias. ¿Alguien enferma sin que yo enferme? ¿Alguien cae sin que a mí me dé fiebre?”
(2Cor 11,28-29). Esa cercanía del pastor con sus hermanos es una auténtica teofanía, porque
revela a Jesús que habita en Pablo (Cf. Gal 2,20).
El camino sinodal sigue esta misma trayectoria bíblica. En este camino que nos invita
a recorrer el Papa Francisco, además de renovar en todos los miembros de la Iglesia su sentido
de PERTENENCIA y de abrir las puertas al diálogo social en el que todos se puedan sentir
de algún modo parte de ella, resalta la PRESENCIA histórica de Dios y de todos aquellos
que nos precedieron. Sin embargo, el aspecto más relevante es que nos impulsa a todos a
sentir la urgencia de hacernos presentes ahora en la vida de la Iglesia y en su camino profético
de ser espacio de encuentro universal.
La presencia, como lo dice la encíclica Fratelli Tutti, debe comenzar por un acercarse
al que necesita ayuda, sin importar si es parte del propio círculo de pertenencia. El samaritano
para volverse cercano y presente, atravesó todas las barreras culturales e históricas (81). Los
creyentes de las distintas religiones sabemos que hacer presente a Dios es un bien para
nuestras sociedades (274). Ese es el camino de humanización de este mundo, hacerse
presente en nombre de todas las personas de buena voluntad que están en cada rincón de la
tierra (285).
En definitiva, la Iglesia le dirá siempre a su Señor Jesucristo: “¡Ven!” (Ap 22,17) y

él responderá: “¡No tengas miedo, yo estoy contigo!”.
Pero en este momento urge que todos los bautizados, como un único pueblo de Dios, con
nuestro ministerios y carismas, digamos: “¡Presentes!”. Y a unirse a ese coro están invitados
también todos los bautizados que no se sienten tenidos en cuenta, los alejados, los
indiferentes, los marginados, los incomprendidos. La Iglesia tiene una misión universal y
más urgente que nunca, ella debe decirle al mundo: “aquí estamos para servir, para ayudar,
para unir, para reconciliar, para salvar, para construir, para caminar juntos por nuestra casa
común” (Cf. Fratelli Tutti, 8; Laudato Si’, 13).
Diálogo
El animador propicia un diálogo en torno a las siguientes preguntas:

➢ ¿Qué nos llama la atención del texto del profeta Isaías que hoy se ha proclamado?
➢ Cómo iluminan su vida estas frases que se escuchan hoy de boca del profeta:
- “Tú eres mi siervo, te he elegido y no te he rechazado” (41,9)
- “No te angusties, porque yo soy tu Dios” (41,10)
- “Te sostengo con mi diestra victoriosa” (41,10)
- “No temas, yo te mismo te auxilio” (41,13)
➢ Frente a los obstáculos de la vida, ¿cómo la experiencia de Dios descrita por el
profeta Isaías me puede ayudar para dar pasos de superación?
23
5. Oración
Damos GRACIAS al Señor porque nos muestra a cada uno, a nuestra comunidad
cómo podemos dar pasos de superación si nos dejamos agarrar y levantar por la mano
creadora de Dios.
Lo BENDECIMOS porque al leer esta profecía mesiánica de hoy, notamos que Dios
nos habla directa e insistentemente en primera persona y nos inculca la certeza de su cercanía.
Lo ALABAMOS porque nos saca de los miedos y nos conduce del “temor” a la
“alegría”. Su mano poderosa transmite la ternura que infunde confianza.
Le pedimos PERDÓN por nuestros defectos, debilidades, pecado y rebelión. Porque

no hemos confiado en su palabra “no temas, porque yo estoy contigo; no te angusties, porque
yo soy tu Dios. Te fortalezco, te auxilio, te sostengo con mi diestra victoriosa”.
Le SUPLICAMOS para que nos dé la fe suficiente para hacer que esta palabra con la
fuerza de sus imágenes nos ayude a acrecentar la confianza y nos fortalezca en el camino
sinodal.
Finalmente, le ENTREGAMOS nuestros temores y nuestros pecados, suplicándole

que nos ayude a vivir el hoy, de manera que nada ni nadie pueda impedir que seamos, en
medio de este mundo, testigos generosos y alegres de su inmenso amor.
6. Contemplación
la narración. Tratemos de imaginar cuanto nos ha compartido el profeta y como sus palabras
nos han llenado de consuelo y esperanza. Dejemos que Dios hable a nuestros corazones.
prolongado
7. Compromisos
➢ Escribe el compromiso que asumes de ahora en adelante

- Leer Job 42,1-6
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4.3. Encuentro 3
EL RECONOCIMIENTO
“Ahora te han visto mis ojos”
1. Ambientación
Como siempre, esforcémonos por ambientar de la mejor manera el espacio de la
reunión, teniendo en cuenta que un lugar bello y arreglado con creatividad, permite un mejor
encuentro con la Palabra del Señor. Disponer el atril con la Biblia, velas, flores y música
instrumental. Sugerimos que, en un lugar visible, esté puesta o proyectada las frases más
significativas del texto bíblico de hoy. Durante el encuentro pueden entonarse algunos cantos
relacionados con el texto bíblico de esta Lectio Divina.

Por ti mi Dios
Por Ti, mi Dios, cantando voy,

la alegría de ser tu testigo, Señor.
Me mandas que cante con toda mi voz;

no sé cómo cantar tu mensaje de amor.
Los hombres me preguntan cuál es mi misión,
les digo: "Tu testigo soy"
Es fuego tu Palabra que mi boca quemó,

mis labios ya son llamas y ceniza mi voz;
da miedo proclamarla, pero Tú me dices:
No temas, contigo estoy.
Tu palabra es una carga que mi espalda dobló,

es brasa tu mensaje que mi lengua secó:
Déjate quemar, si quieres alumbrar;
no temas, contigo estoy.
3. Lectura: Job 42,1-6

Leemos el texto bíblico y nos detenemos en él por un buen tiempo para saborear la Palabra
de Dios.
42 1 Job respondió al Señor:

2 «Reconozco que lo puedes todo,
que ningún proyecto te resulta imposible.

Dijiste:
3 “¿Quién es ese que enturbia mis designios
sin saber siquiera de qué habla?”

Es cierto, hablé de cosas que ignoraba,
de maravillas que superan mi comprensión.
Dijiste:
25
4 “Escucha y déjame hablar;
voy a interrogarte y tú me instruirás”.
5 Te conocía solo de oídas,
pero ahora te han visto mis ojos;

6 por eso, me retracto y me arrepiento,
echado en el polvo y la ceniza».
Palabra de Dios
4. Meditación
El RECONOCIMIENTO es lo opuesto a la indiferencia o a la ignorancia. Cuando
alguien es reconocido, se abre la puerta de la humanización o de la revelación.
La exclamación de Adán en el jardín: “¡Ésta sí que es hueso de mis huesos y carne de

mi carne! Su nombre será Mujer” (Gn 2,23). Es la confesión de la capacidad de interlocución
y complementación de la pareja.
Así mismo, en la parábola de Lucas 10,31-35, la superación de todas las barreras

culturales y religiosas con gestos de acercamiento y solidaridad establecen un nuevo vínculo
humanizante para la víctima y su salvador, ya no son judío o samaritano, son próximos, son
hermanos.
En el texto bíblico que hoy es el centro de nuestro encuentro el protagonista, Job,

experimenta algo similar a los pasajes mencionados. Al inicio del libro, la introducción
narrativa nos presenta dos mundos paralelos: el mundo de los seres humanos y el mundo de
Dios y sus hijos. Si bien Job es un hombre piadoso que siempre ofrecía sacrificios por sus
hijos (Job 1,5), no se percibe que haya un diálogo con Dios.
Job adora a Dios, le agradece, le teme, le ofrece sacrificios, pero parece no conocerlo.
Solo el sufrimiento, su dolorosa sensación de injusticia, los largos debates con sus amigos,
lo llevarán a una confrontación personal con el Dios creador, insondable y misterioso.
La experiencia vivida es el contexto desde el que Job construye su discurso, sus

amigos consideran, por el contrario, que ninguna experiencia puede cambiar la imagen de
Dios que ellos se han hecho. Pareciera que el Dios en el que ellos creen pertenece más al
campo ideológico, que al horizonte evolutivo de la comprensión de su misterio en la historia.
El conocimiento progresivo de Dios exige un diálogo a corazón abierto, donde ningún
sentimiento es rechazado, ni siquiera el carácter combativo de los reclamos precedentes. Job,
en un giro radical, deja de buscar más explicaciones y acoge con humildad una grandeza que
lo supera. Dios valora esta búsqueda y esta entrega combativa. Así lo constata la respuesta
de Dios: “no han hablado rectamente de mí, como lo ha hecho mi siervo Job” (42,7.8).
La vida de Job continua, hay nuevas oportunidades y la presencia de Dios en su

historia será aún más cercana, después de esta confrontación. Dios es omnipotente e
incomprensible, reconocerlo es dejar que Dios sea Dios. Sin embargo, también Job ha
madurado en la forma de entender su propia realidad como un espacio de aprendizaje y
26
reconocimiento del Otro por excelencia. Una relación personal con Dios y una honesta
confrontación son el camino del reconocimiento y el avance de la revelación divina. La
ambigüedad de la vida humana aparece como una amenaza para la verdad de Dios, pero es
el espacio amical que Él mismo ha escogido para dialogar y encarnarse. La sabiduría será el
instrumento asertivo de un proceso que devele, al menos en parte, el misterio insondable de
Dios.
Volvamos a los versículos propuestos para hoy: Job 42,1-6. Las palabras conclusivas
de Job recogen convicciones muy importantes. En efecto, se trata de su respuesta a la teofanía
de los capítulos 38-41. Las tres frases de Job (vv.2.3b.5-6) se relacionan con dos evocaciones
(vv.3a.4) que sintetizan las intervenciones de Dios.
Reconozco que lo puedes todo,

que ningún proyecto te resulta imposible.
Dijiste:
3 “¿Quién es ese que enturbia mis designios
sin saber siquiera de qué habla?”
Es cierto, hablé de cosas que ignoraba,

de maravillas que superan mi comprensión.
El discurso teofánico de Dios fue un largo interrogatorio en el que se cuestionaba:

¿Quién pone en duda mi providencia con palabras sin sentido? (Job 38,2). A ese
cuestionamiento incesante responde Job con humildad: Me siento pequeño, ¿qué
responderé?, me taparé la boca con la mano. He hablado una vez y no insistiré; dos veces y
no añadiré nada (Job 40,4-5).
Descubrir las maravillas de Dios en la creación y en la historia hace parte de ese

inevitable camino que el creyente debe recorrer para madurar su fe. Job recorre ese camino,
pero lo hace siguiendo la ruta más difícil de todas: el sufrimiento; sin embargo, ese dolor
injusto hace parte de la inmensa constelación de realidades incomprensibles que el ser
humano debe acoger y admirar. Cuando Job contempla su tragedia en medio de la inmensidad
de cosas que le resultan desconocidas, sabe que su pena no quedará sin respuesta: Yo sé que
está vivo mi defensor y que al final se alzará sobre el polvo (Job 19,25).
El reconocimiento del poder de Dios es el primer paso de la esperanza que abre la

puerta de la redención.
Dijiste:
4 “Escucha y déjame hablar;
voy a interrogarte y tú me instruirás”.
5
Te conocía solo de oídas,
pero ahora te han visto mis ojos;
27
Job se enfrenta a una visión clásica de Dios que no responde al sufrimiento del
inocente. Su protesta no es solo el lamento de un espíritu desesperado, sino de un ser humano
que quiere seguir creyendo en la bondad de Dios aún en las circunstancias más desafiantes:
después de que me arranquen la piel, ya sin carne veré a Dios; yo mismo lo veré, no como
extraño, mis propios ojos lo verán. ¡El corazón se me deshace en el pecho! (Job 19,26-27).
Lo veré, lo veré, lo veré… es la letanía incesante de Job… como el grito inoportuno

y agobiante del ciego Bartimeo: “Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí” (Mc 10,47-
48). Los dos esperan lo mismo: ¡ver! Su constancia será premiada por una frase que también
resuena en sus entrañas: ¡Tu fe te ha salvado! (Mc 10,52), de allí brota espontáneamente la
visión de Dios.
Aparentemente nada ha cambiado, sigue llagado sobre las cenizas, pero el cambio
viene de adentro y ha comenzado a crecer como una pequeña chispa que se vuelve hoguera.
Job ahora se revela no sólo como el hombre “justo y honrado, religioso y alejado del
mal” (Job 1,1), sino como el sabio que ha descubierto en el reconocimiento (temor) de Dios
el camino de la vida (Cf. Prov. 1,7; 9,10; Sal 111,10)
6 por eso, me retracto y me arrepiento,
echado en el polvo y la ceniza».
“Por eso” es una expresión que sintetiza la consecuencia del largo camino recorrido
en los 41 capítulos del libro. No hay nada nuevo en la condición de polvo y ceniza ya descrita
al inicio del relato (Cf. Job 2,8.12) que coloca la tragedia de Job en un horizonte de
penitencia. La novedad consiste en pasar de: “Job no pecó con sus labios” (2,10) a “me
retracto y me arrepiento” (42,6).
¿De qué se arrepiente Job? De que sólo ahora toma conciencia de estar ante un Dios
omnipotente que actúa a su tiempo. Su sufrimiento exasperó su orgullo, pero la visión de
Dios le hizo comprender el todo y no solo la parte de un plan salvífico que lo supera. La
injusticia puede despertar el ardor vindicativo de un corazón apasionado, sus críticas eran
flechas encendidas contra lo ignoto, contra lo que Job creía que expresaba su infelicidad: una
vida inútil, una realidad agobiante que amarga las entrañas.
Job habla como el profeta perseguido, como el pobre maltratado, como la víctima que
no recibe justicia, pero lo ha hecho pretendiendo hacer justicia por su propia mano,
rechazando la vida, invocando un proceso que atrae el caos original.
El largo interrogatorio de Dios apacigua su furor y lo hace recapacitar, disolviendo su

angustia. El justo sufriente siente la invitación a serenarse y sentir en la creación la caricia de
Dios. El diálogo va sanando progresivamente su dolor y le va haciendo sentir la cercanía del
Dios redentor invocado desde el inicio. La revelación de la grandeza divina desafió la
indigencia de Job y lo impulsó a transformarla en escuela de sabiduría. No es fácil para
alguien que lo ha tenido todo experimentar la miseria absoluta y reconocer en ella una
pedagogía de madurez y renovación.
28
Este camino pedagógico de Job en el reconocimiento de Dios se aplica igualmente al
desafío que hoy nos propone la Iglesia Católica: vivir la sinodalidad.
El Papa Francisco, en ese camino sinodal, ha propuesto en el RECONOCERSE una

clave de fraternidad sin la que el diálogo resulta imposible. En la encíclica Fratelli Tutti
advierte lo siguiente:
➢ La fe colma de motivaciones inauditas el reconocimiento del otro, porque quien cree
puede llegar a reconocer que Dios ama a cada ser humano con un amor infinito y que
«con ello le confiere una dignidad infinita» (85).
➢ Hay un reconocimiento básico, esencial para caminar hacia la amistad social y la
fraternidad universal: percibir cuánto vale un ser humano, cuánto vale una persona,
siempre y en cualquier circunstancia (106)
➢ Esto implica el hábito de reconocer al otro el derecho de ser él mismo y de ser
diferente. A partir de ese reconocimiento hecho cultura se vuelve posible la gestación
de un pacto social. Sin ese reconocimiento surgen maneras sutiles de buscar que el
otro pierda todo significado, que se vuelva irrelevante, que no se le reconozca algún
valor en la sociedad (218).
➢ Este pacto también es el auténtico reconocimiento del otro, que sólo el amor hace
posible, y que significa colocarse en el lugar del otro para descubrir qué hay de
auténtico, o al menos de comprensible, en medio de sus motivaciones e intereses
(221).
Nuestro encuentro de hoy nos deja una tarea de profunda importancia: evaluar nuestra
madurez en la fe, reconociendo en las experiencias adversas de la vida la cercanía de Dios
que se deja conocer también en su propia fragilidad. Job no conoció a Jesús, pero Jesús sí
conoció su sufrimiento y acercó a todos los seres humanos a su Padre a través de esa vía
redentora. Jesús es a quien nosotros podemos ver y reconocer en él el infinito amor
misericordioso de Dios que se compadece de nuestras injusticias y nos libera.
La aplicación de la experiencia de Job a nuestro contexto comunitario nos invita, igualmente,
al acercamiento a todo ser humano tal como es, como piensa, siente y cree. Ese acercamiento
no está exento de conflicto y tensión, pero está llamado a ser un camino de reconocimiento
y encuentro fraterno.
Diálogo
➢ ¿Cómo dibuja el texto la fe de Job?
➢ ¿Cómo se puede interpretar el encuentro de Job con Dios?
➢ Es la práctica, no la teoría, la que nos indica que es preferible hablar con Dios a hablar
de Dios. En la experiencia de Job este hablar con Dios implicó tratarlo, sentirlo,
vivirlo, decir y comunicarse desde Él. ¿Qué opina de esta reflexión?
➢ ¿Cuál es la frase que más le llamó la atención de este relato?
29
5. Oración
Damos GRACIAS porque cada día nos invita a transformar la vida, experimentando
no la miseria absoluta sino la oportunidad de reconocer el paso de Dios y su misericordia por
la nuestra historia personal y comunitaria.
Lo BENDECIMOS porque nos invita, igualmente, al acercamiento a todo ser humano

tal como es, como piensa, siente y cree. Ese acercamiento no está exento de conflicto y
tensión, pero está llamado a ser un camino de reconocimiento y encuentro fraterno.
Lo ALABAMOS porque como el justo sufriente sentimos la invitación a serenarnos

y sentir la caricia de Dios que va sanando progresivamente nuestra existencia.
Le pedimos PERDON porque en ocasiones no hemos tomado conciencia de estar ante

un Dios omnipotente que actúa con poder y nos libera del sufrimiento y de la realidad
agobiante que amarga nuestra existencia.
Le SUPLICAMOS que nos permita evaluar nuestra madurez en la fe, reconociendo

en la experiencias adversas de la vida la cercanía de Dios, su misericordia y bondad.
Finalmente, le ENTREGAMOS en este camino sinodal que nos ha propuesto el Papa

Francisco la necesidad de aprender a dialogar y a caminar juntos.
6. Contemplación
la narración. Tratemos de imaginar cuanto nos dice Job: “Reconozco que lo puedes todo, que
ningún proyecto te resulta imposible”. Dejemosque Dios hable a nuestros corazones.
prolongado.
7. Compromisos

- Leer para la próxima reunión Daniel 13, 45-50
30
4.4. Encuentro 4
LA JUSTICIA
“Aquel día se salvó una vida inocente”
1. Ambientación
No olvidemos que la ambientación del lugar es de gran ayuda para el buen desarrollo
del encuentro. La Biblia puesta en un atril, acompañada de cirios y flores; las sillas dispuestas
en semicírculo; la música de meditación para acompañar los momentos de interiorización de
la Palabra. Es importante crear un ambiente distinto de los demás de la jornada.
En esta ocasión se sugiere que sean fijadas en la pared o en una cartelera o proyectadas
con el video beam varias frases que muestren distintas frases de Daniel 13,45-50.
Durante el encuentro pueden entonarse algunos cantos relacionados con el texto

bíblico de esta Lectio Divina.

Ven Espíritu Divino,
manda tu luz desde el cielo,
Padre amoroso del pobre;
don en tus dones espléndido;
luz que penetra las almas;
fuente del mayor consuelo.
Ven, dulce huésped del alma,

descanso de nuestro esfuerzo,
tregua en el duro trabajo,
brisa en las horas de fuego,
gozo que enjuga las lágrimas
y reconforta en los duelos.
Entra hasta el fondo del alma,

divina luz y enriquécenos.
Mira el vacío del hombre
si Tú le faltas por dentro;
mira el poder del pecado
cuando no envías tu aliento.
Riega la tierra en sequía,

sana el corazón enfermo,
lava las manchas, infunde
calor de vida en el hielo,
doma el espíritu indómito,
guía al que tuerce el sendero.
31
Reparte tus Siete Dones
según la fe de tus siervos.
Por tu bondad y tu gracia
dale al esfuerzo su mérito;
salva al que busca salvarse
y danos tu gozo eterno. Amén.
3. Lectura: Daniel 13,45-50

de Dios.
45 Mientras la llevaban para ejecutarla, Dios suscitó el espíritu santo en un muchacho
llamado Daniel; 46 y este dio una gran voz:
–Yo soy inocente de la sangre de esta.
47 Toda la gente se volvió a mirarlo, y le preguntaron:
–¿Qué es lo que estás diciendo?

48 Él, plantado en medio de ellos, les contestó:
–Pero ¿ están locos, hijos de Israel? ¿Conque, sin discutir la causa ni conocer la verdad
condenan a una hija de Israel? 49 Vuelvan al tribunal, porque esos han dado falso
testimonio contra ella.
50 La gente volvió a toda prisa, y los ancianos le dijeron:
–Ven, siéntate con nosotros e infórmanos, porque Dios mismo te ha dado la ancianidad.
Palabra de Dios.
4. Meditación
Después de reflexionar sobre tres aspectos que construyen la base de una sana relación
fraterna: pertenencia, presencia y reconocimiento, en nuestro encuentro de hoy avanzamos
teniendo en cuenta uno de los aspectos determinantes de la solidez y durabilidad del tejido
comunitario.
Jesús, en el evangelio de Mateo (cap.18), desarrolla una propuesta comunitaria que

reconoce los problemas de desigualdad, ambiciones, escándalos, deserciones,
enfrentamientos entre hermanos, ofensas, injusticias. A esta realidad adversa, Jesús invita a
sus discípulos a responder con una actitud que parte de la observación de los más pequeños
de la comunidad, de la búsqueda del pecador, del perdón sin límites y de la justicia
misericordiosa. Se podría hacer un bello discurso de la vida común, pero Jesús apuesta por
el aspecto más importante de todos: una comunidad fraterna duradera se funda en la decisión
continua de restablecer las relaciones amenazadas; se funda en esa voluntad tenaz de
perdonar una y otra vez (Cf. Papa Francisco, Misericordiae Vultus, 20-21).
El pasaje bíblico que presentamos hoy para la Lectura Santa nos acerca a la realidad
de los pequeños: una mujer sola contra la injusticia de dos hombres poderosos. ¿Cederá a la
presión de los dos jueces ancianos como tuvieron que hacer otras mujeres para poder
32
sobrevivir? ¿Se enfrentará a los que tienen la autoridad para torcer la ley en contra de ella?
¿Quién puede ayudarla o defenderla en medio de esta angustia?
El libro de Daniel es muy complejo, lleno de historias que se deben leer entendiendo
el contexto histórico en el que se escribieron para comprender el alcance profético de su
mensaje. Nuestro relato corresponde a un período de persecución en el siglo II antes de
Cristo. El rey seléucida quiere, a toda costa, imponer a todo su imperio la uniformidad legal
y religiosa; a los judíos no les queda sino seguir las nuevas normas o rebelarse. Los macabeos
tomaron la segunda opción.
No sería extraño ver en la historia de Susana (Azucena) una denuncia de la situación

que vive el pueblo judío fiel martirizado por sus propias autoridades corruptas, vendidas al
poder del rey helenístico, como de hecho lo hicieron los aspirantes al cargo de Sumo
Sacerdote.
Las comunidades cristianas se identificaron también con la historia de Susana,

calumniada y perseguida, en medio de una sociedad decadente e inmoral, que tiene puesta su
esperanza en el Señor, y espera alguien como Daniel que restablezca la justicia.
Entremos ahora en una lectura atenta del texto y meditemos su mensaje.
De los 64 versículos del capítulo escogimos sólo 6. En efecto, la historia completa

tendría la siguiente estructura:
1) vv. 1-12: Presentación de los personajes y contexto de la narración.

2) vv. 13-14: Preparación del plan criminal
3) vv. 15-23: Desarrollo del plan y propuesta
4) vv. 24-27: Reacciones
5) vv. 28-41: Acusación y condena
6) vv. 42-44: Súplica de Susana y respuesta de Dios
7) vv. 45-50: Intervención de Daniel
8) vv. 51-59: Nuevo juicio, interrogatorio y sentencia
9) vv. 60-64: Reacción del pueblo, ejecución y conclusión.
Los versículos precedentes (vv.1-44) atestiguan el sufrimiento de Susana y su

confianza plena en Dios, sólo Él es su defensor, nadie más puede hacer algo para rescatarla.
Ni su esposo, ni sus hijos, ni sus padres o parientes, ni el pueblo que la conoce, nadie puede
hacer nada contra estos personajes que parecen dominarlo todo: dos ancianos que cumplen
la función de jueces, ellos parecen los dueños de la justicia y esta se ha corrompido al servicio
de sus caprichos. La Ley de Moisés en sus manos en sus manos es instrumento de injusticia
y muerte para los inocentes.
Susana, como Ester (Est. 5) y como Judit (Jud. 9), clama la verdadera justicia: “Dios
eterno que ves lo escondido, que lo sabes todo antes de que suceda, tú sabes que han dado
falso testimonio contra mí, y ahora tengo que morir siendo inocente de lo que su maldad ha
inventado contra mí”. El Señor la escuchó (vv. 42-44)
Los versículos 45-50 los podemos leer y meditar en 4 momentos:
33
1) La intervención sorpresiva de Daniel (vv.45-46)
2) La reacción de la gente – asamblea (vv.47)
3) Reclamo de un nuevo juicio – Daniel (vv.48-49)
4) Asentimiento de la gente- asamblea (v.50)
1) La intervención sorpresiva de Daniel (vv. 45-46)
Han pasado 44 versículos y Daniel no ha sido mencionado. Su aparición está

precedida de una simple, pero contundente constatación: “El Señor la escuchó”. En esta
realidad de injusticia, corrupción, impotencia, surge la voz de un joven valiente y lleno del
espíritu de Dios: Daniel, cuyo nombre es ya una respuesta: “Dios es mi juez”. Daniel es la
respuesta de Dios al clamor del inocente que sufre, como Moisés lo fue para el pueblo que
clamaba en Egipto (Cf. Ex 3,7-10) o como Elías lo fue para denunciar la muerte de Nabot
(1Re21,17-24). El profeta es la respuesta de Dios al clamor de su pueblo sufriente.
La intervención de Daniel en la escena está acompañada de un fuerte anuncio: “Yo

soy inocente de la sangre de esta”. Daniel rompe el silencio cómplice del miedo y de la
inercia ante la injusticia. El espíritu de Dios lo mueve a alzar su voz y con ello anima a otros
a hacer lo mismo. Sus palabras son, además, una denuncia contra los jueces inicuos y contra
la asamblea que cree más en su testimonio que en el de una mujer sola y desvalida. No hubo
interrogatorio, no hubo investigación, no hubo ningún intento de conocer la versión de
Susana. No escucharon la voz de la Ley de Dios, Jesús podría decirles: “Hipócritas, su
corazón está lejos de mí, ustedes han olvidado los mandamientos de Dios, solo cumplen
tradiciones humanas, anulan la Palabra de Dios” (Mc 7,6-13).
2) La reacción de la gente – asamblea (vv.47)
La reacción de la asamblea es inmediata y se centra en la fuerza de las palabras de

este joven, que auguran un nuevo comienzo para la comunidad. La pregunta revela no solo
curiosidad, Daniel refleja el ímpetu de algo nuevo que reclama atención y pide la disposición
del pueblo de Dios para ser acogido con total disponibilidad.
3) Reclamo de un nuevo juicio – Daniel (vv.48-49)
De hecho, Daniel los convoca a un nuevo juicio, anulando el valor del primero. Su
respuesta pertenece al campo judicial, pero refleja el incumplimiento incluso de los principios
básicos de una justicia humana: escuchar a las partes. Discernir y conocer con certeza son los
dos verbos que definen un buen juicio y ellos han estado ausentes en este procedimiento. La
asamblea tiene que “volver” a la justicia de Dios, tiene que escuchar a los débiles, a los
pequeños, a los que sufren e identificar las sombras que ocultan el rostro misericordioso de
Dios.
4) Asentimiento de la gente- asamblea (v.50)
El pueblo comienza por reconocer en Daniel la función de juez, lo coloca en medio,

lo hace sentar y lo escucha. En estos gestos se perciben signos de conversión y de
disponibilidad para acoger la palabra de Dios, su justicia, su verdad, su plan de salvación.
34
El pueblo reconoce, finalmente, en Daniel un don particular que se confronta con la
naturaleza de los jueces inicuos, pero que refleja, al mismo tiempo, una sanación de la
condición que los llevó a ser considerados como candidatos a ser administradores de justicia
en medio del pueblo: la ancianidad.
La ancianidad en la Biblia, como en los pueblos antiguos del Medio Oriente y otras
latitudes, es sinónimo de sabiduría. Por eso, los ancianos son llamados a dirigir al pueblo, a
discernir sus problemas y actuar sensatamente. Sin embargo, aquella figura femenina de la
necedad nos advierte que “las aguas robadas”, “el pan a escondidas”, seguir los propios
intereses, el desenfreno de las pasiones y el abuso de los más débiles solo conduce a la muerte
(Cf. Prov 9,13-18).
Daniel, no es anciano por su edad, sino por la sabiduría que Dios le regala y le permite
discernir la verdad y la justicia. Su juicio es ecuánime, porque en él habla el espíritu de Dios.
El Papa Francisco, al poco tiempo del inicio de su ministerio petrino, convocó a toda
la Iglesia para celebrar un año jubilar de la misericordia. Con ello, invitó claramente y con
insistencia a un camino de renovación de la Iglesia desde la conversión (Cf. Misericordiae
Vultus, 3). La auténtica conversión llega por el reconocimiento de sentirse tratados con
misericordia (Cf. 1Tim 1,12-16; Papa Francisco, discurso en el Jubileo Continental de la
Misericordia, Bogotá, 27 de agosto de 2016) y portadores de misericordia para toda la
humanidad: “Ustedes deben pronunciarla [la palabra de reconciliación] con el frágil,
humilde, pero invencible recurso de la misericordia de Dios, la única capaz de derrotar la
cínica soberbia de los corazones autorreferenciales” (Papa Francisco, Discurso a los obispos
de Colombia, Bogotá, 7 de septiembre de 2017).
En ello reside la fuerza y credibilidad de la Iglesia que habla con la fuerza del Espíritu
Santo, pero desde la humildad de saberse siempre en camino de conversión y renovación (Cf.
Evangelii Gaudium, 14 y 25-33), en medio de los pobres y los que sufren, defendiendo sus
derechos, denunciando lo que va contra los valores del Reino de Dios, guardando distancia
de los poderes que generan injusticia y denunciándolos.
Cada discípulo misionero de Jesús está llamado a escuchar con paciencia y entrañas
de misericordia a todos, pero particularmente a los que son víctimas de tantas injusticias:
“Detenemos la mirada en los más débiles, en los que son explotados y maltratados, aquellos
que no tienen voz porque se les ha privado de ella o no se les ha dado, o no se les reconoce…
Por favor, les pido que escuchen a los pobres, a los que sufren. Mírenlos a los ojos y déjense
interrogar en todo momento por sus rostros surcados de dolor y sus manos suplicantes”
(Papa Francisco, discurso a las autoridades de Colombia, Bogotá, 7 de septiembre de 2017).
Para terminar, dejemos que el Papa Francisco recoja, en cierto modo, la historia de
Susana y la relea desde una perspectiva actual y desafiante: “No se trata de proponer un
perdón renunciando a los propios derechos ante un poderoso corrupto, ante un criminal o
ante alguien que degrada nuestra dignidad. Estamos llamados a amar a todos, sin excepción,
pero amar a un opresor no es consentir que siga siendo así; tampoco es hacerle pensar que
lo que él hace es aceptable. Al contrario, amarlo bien es buscar de distintas maneras que
35
deje de oprimir, es quitarle ese poder que no sabe utilizar y que lo desfigura como ser
humano. Perdonar no quiere decir permitir que sigan pisoteando la propia dignidad y la de
los demás, o dejar que un criminal continúe haciendo daño. Quien sufre la injusticia tiene
que defender con fuerza sus derechos y los de su familia precisamente porque debe preservar
la dignidad que se le ha dado, una dignidad que Dios ama. Si un delincuente me ha hecho
daño a mí o a un ser querido, nadie me prohíbe que exija justicia y que me preocupe para
que esa persona —o cualquier otra— no vuelva a dañarme ni haga el mismo daño a otros.
Corresponde que lo haga, y el perdón no sólo no anula esa necesidad sino que la reclama”
(Fratelli Tutti, 241).
Diálogo
➢ ¿Cómo se interpreta la sorpresiva intervención de Daniel ante la injusticia que

están cometiendo contra Susana?
➢ ¿Qué opina de la reacción de la gente? ¿Qué le preguntan a Daniel?
➢ ¿Qué propone Daniel para Susana?
➢ ¿Qué posición toma la asamblea?
➢ ¿Cómo ilumina este texto su vida?
5. Oración
Damos GRACIAS a Dios porque nos permite guardar distancia frente a los poderes
de este mundo que generan injustica, división e iniquidad.
Lo BENDECIMOS porque en la historia de Susana, calumniada y perseguida, en

medio de una sociedad decadente e inmoral, nos ayuda a entender que estamos llamados a
buscar la justicia y poner la esperanza en el Señor.
Lo ALABAMOS porque nos llama a escuchar con paciencia y entrañas de

misericordia a todos los que son víctimas de tantas injusticias: los débiles, explotados,
maltratados, los que no tienen voz, los pobres y los que sufren.
Le pedimos PERDON porque en ocasiones no hemos aprendido a escuchar, no nos

hemos educado en la pedagogía del diálogo, y hacemos juicios temerarios frente a nuestros
hermanos.
Le SUPLICAMOS que nos regale el don de la sabiduría que nos permita discernir la
verdad y justicia. Que nuestros juicios sean ecuánimes, que en ellos hable realmente el
espíritu de Dios.
Finalmente, le ENTREGAMOS nuestra capacidad de amar a todos sin excepción,

enseñándoles a luchar contra la opresión, defendiendo los derechos y los de sus familias.
36
6. Contemplación
el texto bíblico. Imaginemos la escena que nos presenta el libro de Daniel. Hagamos propias
palabras del libro de Daniel. Dejemos que Dios hable hoy a nuestros corazones.
prolongado.
7. Compromisos

- Leer el texto para el próximo encuentro Nehemías 8,1-6
37
4.5. Encuentro 5
LA CELEBRACIÓN
“No estén tristes, este es el día del Señor”
1. Ambientación
Como siempre, no debemos ahorrar esfuerzos por ambientar de la mejor manera el
espacio de la reunión, teniendo en cuenta que un lugar bien dispuesto permite un mejor
encuentro con el Señor a través de su Palabra.
Al igual que en los encuentros anteriores, hay que disponer el atril con la Biblia,
velas, flores y música instrumental.
Sugerimos que, en un lugar visible, sean puestas algunas frases del texto que hoy
vamos a usar y la palabra – CELEBRACIÓN -


Oh, Espíritu Santo,
Amor del Padre, y del Hijo,
Inspírame siempre
lo que debo pensar,
lo que debo decir,
cómo debo decirlo,
lo que debo callar,
cómo debo actuar,
lo que debo hacer,
para gloria de Dios,
bien de las almas
y mi propia Santificación.
Espíritu Santo,
dame agudeza para entender,
capacidad para retener,
método y facultad para aprender,
sutileza para interpretar,
gracia y eficacia para hablar.
Dame acierto al empezar
dirección al progresar
y perfección al acabar. Amén.
3. Lectura: Nehemías 8,1-6

de Dios.
38
8 1 El pueblo entero se reunió como un solo hombre en la plaza que está delante de la
Puerta del Agua y dijeron a Esdras, el escriba, que trajese el libro de la Ley de Moisés que
el Señor había dado a Israel.
2 El día primero del mes séptimo, el sacerdote Esdras trajo el libro de la Ley ante la
comunidad: hombres, mujeres y cuantos tenían uso de razón. 3 Leyó el libro en la plaza
que está delante de la Puerta del Agua, desde la mañana hasta el mediodía, ante los
hombres, las mujeres y los que tenían uso de razón. Todo el pueblo escuchaba con atención
la lectura del libro de la Ley. 4 El escriba Esdras se puso en pie sobre una tribuna de
madera levantada para la ocasión. Estaban a su derecha Matitías, Semá, Ananías, Urías,
Jelcías y Maasías; y a su izquierda, Pedayas, Misael, Malquías, Jasún, Jasbadana,
Zacarías y Mesulán. 5 Esdras abrió el libro en presencia de todo el pueblo, de modo que
toda la multitud podía verlo; al abrirlo, el pueblo entero se puso de pie. 6 Esdras bendijo al
Señor, el Dios grande, y todo el pueblo respondió con las manos levantadas: «Amén,
amén». Luego se inclinaron y adoraron al Señor, rostro en tierra. Palabra de Dios
4. Meditación
Los cuatro encuentros precedentes nos han ayudado a poner algunos fundamentos
sólidos para nuestra comunión fraterna. Especialmente, el último. Ser hermanos en la escuela
de Jesús significa que debemos afrontar nuestras injusticias, sanar las heridas y confrontar
aquellas circunstancias y personas que pueden estar causando daño. El camino de una
auténtica conversión pasa por el reconocimiento de las propias faltas, un sincero
arrepentimiento y procesos que lleven a un restablecimiento pleno de la comunión herida.
Hoy, la Palabra de Dios nos propone una experiencia que reconstruye una comunidad
después de las heridas que dejan las injusticias, en este caso un desplazamiento forzado, el
exilio. Nehemías nos invita a celebrar la vida que renace, a renovar la alianza, a contemplar
la presencia salvífica de Dios en medio de su pueblo, a emprender un nuevo comienzo en
esperanza.
De principio a fin la Sagrada Escritura nos describe pequeños y grandes momentos

celebrativos que implican el mundo de lo público y de lo privado, gestos que pasan casi
desapercibidos y fiestas que duran días, las sencillas palabras de una persona en apuros y las
oraciones de reyes y reinas, los rústicos altares y los templos magníficos, las cenas familiares
y los grandes banquetes, las lágrimas ahogadas de un pobre y los gritos de júbilo de la nación
entera. Desde esta perspectiva, la Biblia es una gran e ininterrumpida celebración. De esa
natural disposición celebrativa brota la liturgia, el servicio de Dios, la conmemoración de la
salvación que viene de Dios.
Todos los momentos de la vida humana, su ser individual y colectivo, están

expresados en los ritos, ellos tienen la cualidad de abarcar simbólicamente todos los
sentimientos y trascender los contextos. Además, integran todas las dimensiones de la vida y
son experiencia unitaria de la realidad divina y humana.
Por otra parte, el libro de Nehemías no se entiende si no lo leemos unido al libro de

Esdras. Ambos reflejan un período de la historia de Israel en el que se debe reconstruir una
comunidad israelita en Jerusalén después del exilio. Mucho se perdió después de la
39
destrucción del Templo a manos de los babilonios en el 587 a.C., pero los giros políticos le
dan ahora la oportunidad a este pueblo desterrado y disperso de volver a su tierra y reconstruir
una nueva realidad.
La entrada triunfante de Ciro en la ciudad de Babilonia en 539 a.C. establece un nuevo

centro de poder en el Medio Oriente. Los persas dominan el vasto territorio que
precedentemente regían los babilonios. Ahora la suerte de los judíos depende de un nuevo
emperador y sus políticas de gobierno. En efecto, los persas siguen un criterio diferente para
tratar con los pueblos dominados: procurar la seguridad de sus ciudades, liberarlos de su
servidumbre, favorecer el culto de sus dioses construyéndoles santuarios en sus lugares de
origen, devolverlos a sus antiguas tierras. En cambio, ellos deberán ofrecer sus oraciones por
el único rey persa y sus sucesores, así como el tributo económico correspondiente.
Esto es interpretado por los judíos del exilio como un verdadero signo salvífico.
También el profeta Isaías (capítulo 41; Cf. 45,1) percibió estos tiempos nuevos como el
perdón de Dios a su pueblo y el envío de Ciro como su mesías para rescatar a este pequeño
resto que debe volver a Jerusalén para reconstruir la comunidad, el templo y los muros de la
ciudad.
Los primeros cuatro versículos del libro de Esdras contienen el decreto del rey Ciro.
El texto refleja una relectura teológica que actualiza el éxodo, la pascua y la alianza. El
pequeño resto que sobrevivió al exilio vuelve a los orígenes de Israel y renueva la alianza
como clave que asegura su sobrevivencia futura.
El capítulo 8 de Nehemías cierra la gran hazaña de la reconstrucción del Templo y de

los muros y sella el éxito de la misión de Esdras y Nehemías. Además, este capítulo recuerda
sobre qué fundamento se reconstruye la identidad del pueblo renovado y cómo los judíos de
la diáspora ahora cuentan con un signo de comunión universal: la Ley.
Ciertamente el culto es un punto de convergencia identitaria, pero la Palabra de Dios

contenida en los cinco libros de la Ley (Pentateuco), su lectura y su meditación diarias
nutrirán la fe de todos los judíos (individuos y colectividad) hasta nuestros días.
Señalamos ahora unos puntos de profundización que pueden ayudar:
El pueblo entero se reunió como un solo hombre
La intensa comunión que reflejan estas palabras muestra el horizonte de toda esta gran
proeza: de muchos judíos dispersos surge un solo pueblo. Ese es el gran anhelo de los profetas
del exilio, la promesa de Dios, la esperanza de los desplazados: “Yo los sacaré a ustedes de
todas esas naciones y países; los reuniré y los haré volver a su tierra” (Ez 36,24).
La Palabra de Dios, además, no excluye a ninguno, va dirigida a todo el pueblo,

hombres y mujeres, adultos y niños (Cf. Neh 8,2).
40
La dispersión y la división son consecuencias del pecado y de la infidelidad a la
alianza (Cf. Ez 36,17-19); la comunión, por el contrario, es signo de reconciliación y
comienzo de una nueva etapa de la historia de salvación sellada por la alianza (Cf. Jr 31,33).
La plaza que está delante de la Puerta del Agua
Este lugar (Cf. Neh 3,26) está profundamente relacionado con las fiestas de Israel,
especialmente la de las Tiendas (Sukkot) y la del Perdón (Yom Kippur). Por esta puerta
entraban diariamente los asistentes de los levitas con el agua para el servicio del Templo. Por
esta puerta entraban solemnemente los sacerdotes con el agua para lavar el altar del Templo
en la fiesta de los Tabernáculos (Cf. Jn 7,37-38). En este lugar también había un baño ritual
(mikvah) para el Sumo Sacerdote el día del perdón.
Esta plaza les recuerda la promesa de Dios: “Los rociaré con un agua pura que los
purificará: de todas sus inmundicias e idolatrías los he de purificar” (Ez 36,25)
Esdras, el escriba,
y el libro de la Ley de Moisés que el Señor había dado a Israel.
La vida de Esdras está ligada al libro de la Ley: El primero de marzo Esdras decidió
salir de Babilonia y el uno de julio llegó a Jerusalén, con la ayuda de Dios, porque se había
dedicado a estudiar la ley del Señor para cumplirla y para enseñar a Israel sus mandatos y
preceptos. (Esd 7,9-10). Aunque le hayan asignado algunas funciones administrativas, él se
siente llamado a configurar la unidad del pueblo en torno a la Palabra de Dios.
El día primero del mes séptimo
Esta fecha corresponde al inicio de la fiesta de las Tiendas (Cf. Neh 7,14-18), que
recuerda el largo camino de Israel por el desierto. No hay nada de triunfalismo en ello, al
contrario, es el reconocimiento humilde de los orígenes y la condición pasajera y peregrinante
del pueblo de Dios. Él mismo quiso habitar en una tienda en medio de su pueblo (Cf. Ex
40,34-38).
Esdras leyó el libro… desde la mañana hasta el mediodía
La lectura y meditación continua de la Ley garantizan el éxito de la misión de este

pueblo (Cf. Jos 1,7-8) y su durabilidad en el tiempo (Cf. Sal 1). Ella es su alma y la fuente
de la vida (Cf. Sal 19,7-8).
Esdras se puso en pie sobre una tribuna de madera… abrió el libro…

y bendijo al Señor, el Dios grande
La solemnidad del momento mezcla los aspectos propios de la sinagoga centrados en

la lectura de la Ley y aquellos del ámbito sacerdotal. En efecto, la fe de un pueblo sin Templo
se mantuvo en la diáspora gracias a la fuerza de vida que la Palabra de Dios tuvo en sus
pequeñas comunidades.
41
Nosotros, cristianos, somos herederos de esta centralidad de la Palabra leída,
proclamada e interpretada para todos. La Eucaristía es también Palabra hecha carne y
entregada como sacrificio y alimento de vida eterna. Jesús y sus discípulos se comunicaron
así, anunciaron el Reinado de Dios y aseguraron la continuidad de su misión.
Al abrir el libro, el pueblo entero se puso de pie… respondió con las manos
levantadas: «Amén, amén». Luego se inclinaron y adoraron al Señor, rostro
en tierra.
La actitud de esta asamblea renovada nos cautiva: su unidad, su disponibilidad para la

escucha, su hambre de la Palabra, su vigor y audacia para testimoniar (estar de pie), su fe
confirmada y expresada litúrgicamente, su reconocimiento de la presencia de Dios y su
adoración confiada.
No hay duda de que estos hombres y mujeres, superando las muchas humillaciones
recibidas, siendo liberados de su pesada esclavitud y sanando sus heridas, pueden ahora
cantar un salmo gozoso que celebre a Jerusalén (Cf. Sal 136,1-6). La Ley les recuerda que
Dios los creó, los liberó y los hizo su propiedad. Las palabras del profeta Oseas resuenan con
emoción en sus corazones: “La llevaré al desierto y le hablaré al corazón... Me casaré
contigo para siempre, me casaré contigo en justicia y en derecho, en afecto y en cariño. Me
casaré contigo en fidelidad, y conocerás al Señor”. (Os 2,14-20)
El Papa Francisco en su visita a Colombia, vivió un momento tan intenso y emotivo

como el que nos transmite el texto de Nehemías. Fue en Villavicencio, el 8 de septiembre de
2017, en el encuentro celebrativo del perdón. Allí nos dijo:
“Desde el primer día he deseado que llegara este momento de nuestro encuentro.
Ustedes llevan en su corazón y en su carne las huellas de la historia viva y reciente de
su pueblo, marcada por eventos trágicos pero también llena de gestos heroicos, de
gran humanidad y de alto valor espiritual de fe y esperanza. Los hemos escuchado.
Vengo aquí con respeto y con una conciencia clara de estar, como Moisés, pisando un
terreno sagrado (cf. Ex 3,5). Una tierra regada con la sangre de miles de víctimas
inocentes y el dolor desgarrador de sus familiares y conocidos.
Heridas que cuesta cicatrizar y que nos duelen a todos, porque cada violencia
cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la humanidad; cada
muerte violenta nos disminuye como personas.
Y estoy aquí no tanto para hablar yo sino para estar cerca de ustedes y mirarlos a los
ojos, para escucharlos y abrir mi corazón a su testimonio de vida y de fe. Y si me lo
permiten, desearía también abrazarlos y si Dios me da la gracia, porque es una gracia,
desearía llorar con ustedes, quisiera que recemos juntos y que nos perdonemos, yo
también tengo que pedir perdón, y que así, todos juntos, podamos mirar y caminar
hacia delante con fe y esperanza”.
42
Esa es la actitud de Esdras, que coincide con la misma que proclama el Segundo
Isaías, un profeta del exilio: “Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice su Dios: hablen al
corazón de Jerusalén, anúncienle que se ha cumplido su condena y está pagado su crimen,
ya que de la mano del Señor ha recibido doble castigo por sus pecados”. (Is 40,1-2).
El Papa Francisco, en ese mismo encuentro de oración por la reconciliación

nacional, recordó, además, un signo muy doloroso, pero lleno de fuerza profética y de
anuncio esperanzador:
“Esta imagen (la del Crucificado de Bojayá) tiene un fuerte valor simbólico y
espiritual. Al mirarla contemplamos no sólo lo que ocurrió aquel día, sino también
tanto dolor, tanta muerte, tantas vidas rotas, tanta sangre derramada en la Colombia
de los últimos decenios.
Ver a Cristo así, mutilado y herido, nos interpela. Ya no tiene brazos y su cuerpo ya
no está, pero conserva su rostro y con él nos mira y nos ama. Cristo roto y amputado,
para nosotros es «más Cristo» aún, porque nos muestra una vez más que Él vino para
sufrir por su pueblo y con su pueblo; y para enseñarnos también que el odio no tiene
la última palabra, que el amor es más fuerte que la muerte y la violencia.
Nos enseña a transformar el dolor en fuente de vida y resurrección, para que junto a
Él y con Él aprendamos la fuerza del perdón, la grandeza del amor.
El oráculo final del Salmo 85: «El amor y la verdad se encontrarán, la justicia y la paz
se abrazarán» (v.11), es posterior a la acción de gracias y a la súplica donde se le pide
a Dios: ¡Restáuranos!
Gracias Señor por el testimonio de los que han infligido dolor y piden perdón; los que
han sufrido injustamente y perdonan. Eso sólo es posible con tu ayuda, con tu
presencia. Eso ya es un signo enorme de que quieres restaurar la paz y la concordia
en esta tierra colombiana.”
Los invitamos a celebrar en este día una experiencia en torno a la Palabra que les haga
sentir a todos el consuelo de Dios, que les permita vivir la fiesta del perdón y la
reconciliación, que les impulse a todos a festejar un nuevo comienzo en gozo y esperanza.
Diálogo
- ¿Qué imágenes del texto leído y meditado han quedado grabadas en su corazón?
- ¿Cómo podría ponerlas en práctica en su comunidad?
- ¿Cómo ilumina este texto su vida cristiana?
- ¿Cuál frase le llamó la atención?
5. Oración
Damos GRACIAS a Dios por el testimonio de los que han infligido dolor y piden
perdón; los que han sufrido injustamente y perdonan. Eso sólo es posible con tu ayuda, con
tu presencia.
43
Lo BENDECIMOS porque hoy nos invita a celebrar una experiencia en torno a la
Palabra haciéndonos sentir el consuelo de Dios, nos permite vivir la fiesta del perdón y la
reconciliación.
Lo ALABAMOS porque su Palabra nos invita a renovarnos, a ser audaces en la tarea

evangelizadora y a caminar en sinodalidad siendo testimonio de unidad y fraternidad.
Le pedimos PERDÓN por tantas heridas que cuesta cicatrizar y que nos duelen a todos,
porque cada violencia cometida contra un ser humano es una herida en la carne de la
humanidad; cada muerte violenta nos disminuye como personas.
Le SUPLICAMOS nos ayude a entender la centralidad de la Palabra y que podamos

proclamarla en comunidad, interpretarla y hacer de ella fuente y alimento para nuestra vida
cristiana.
Finalmente, le ENTREGAMOS nuestro deseo por vivir en unidad siendo disponibles

para la escucha, la celebración y poder así contribuir a una Iglesia sinodal.
6. Contemplación
Este momento de nuestro encuentro es muy especial. En silencio escuchemos una vez
más el texto de Nehemías y dejemos que Dios hable a nuestros corazones. Quien anima el
encuentro lee nuevamente el texto bíblico, muy lentamente. Puede acompañarse este
momento con música de meditación. Hay que favorecer un silencio prolongado.
7. Compromisos
➢ Escribe el compromiso que asumes de ahora en adelante.

- Leer Os 11,8
44
4.6. Encuentro 6
LA ESPERANZA
“El Señor no abandonará a su pueblo”
1. Ambientación
También en esta ocasión el lugar del encuentro estará bien dispuesto. El orden, el
aseo, la organización del altar y de las sillas, la música instrumental, son elementos que
contribuyen a la creación de una atmósfera propicia para escuchar a Dios que nos habla por
medio de la Sagrada Escritura.
Sugerimos que, en un lugar visible, sea puesta o proyectada una imagen de San
Pablo. De ser posible, junto a la imagen el mapa de los viajes misioneros del apóstol de las
gentes.
Téngase en cuenta que para la actividad del versículo del día se requiere que el
animador prepare unas hojas con cada una de las palabras que conforman dicho versículo.


Ven, Espíritu Creador,
visita las almas de tus fíeles
y llena de la divina gracia los corazones,
que Tú mismo creaste.
Tú eres nuestro Consolador,

don de Dios Altísimo,
fuente viva, fuego,
caridad y espiritual unción.
Tú derramas sobre nosotros los siete dones;

Tú, el dedo de la mano de Dios;
Tú, el prometido del Padre;
Tú, que pones en nuestros labios
los tesoros de tu palabra.
Enciende con tu luz nuestros sentidos;

infunde tu amor en nuestros corazones;
y, con tu perpetuo auxilio,
fortalece nuestra débil carne.
Aleja de nosotros al enemigo,

danos pronto la paz,
sé Tú mismo nuestro guía,
45
y puestos bajo tu dirección,
evitaremos todo lo nocivo.
Por Ti conozcamos al Padre,

y también al Hijo;
y que en Ti, Espíritu de entrambos,
creamos en todo tiempo.
Gloria a Dios Padre,

y al Hijo que resucitó,
y al Espíritu Consolador,
por los siglos infinitos. Amén.
3. Lectura: Os 11,1-11
de Dios.
11 1 Cuando Israel era joven lo amé

y de Egipto llamé a mi hijo.
2
Cuanto más los llamaban,
más se alejaban de mí.
Sacrificaban a los baales,
ofrecían incienso a los ídolos.
3 Pero era yo quien había criado a Efraín,
tomándolo en mis brazos;

y no reconocieron que yo los cuidaba.
4 Con lazos humanos los atraje,
con vínculos de amor.

Fui para ellos como quien alza
un niño hasta sus mejillas.
Me incliné hacia él
para darle de comer.
5 Volverán a la tierra de Egipto,
Asiria será su rey,

ya que rehusaron convertirse.
6 Se abatirá la espada sobre sus ciudades,
aniquilará sus defensas,

los devorará por culpa de sus decisiones.
7 Mi pueblo está sujeto a su apostasía.
También claman hacia lo alto

pero el ídolo no puede salvarlos.
8 ¿Cómo podría abandonarte, Efraín,
entregarte, Israel?
¿Podría entregarte, como a Admá,
tratarte como a Seboín?
Mi corazón está perturbado,
46
se conmueven mis entrañas.
9 No actuaré en el ardor de mi cólera,
no volveré a destruir a Efraín,

porque yo soy Dios,
y no hombre;
santo en medio de ustedes,
y no me dejo llevar por la ira.
10 Marcharán detrás del Señor:
como un león rugirá.
(Rugirá y temblará
la gente de Occidente).
11 Temblarán como un pájaro al regreso del Egipto,
como una paloma, desde la tierra de Asiria.

Yo los haré habitar en sus casas
–oráculo del Señor –.
Palabra de Dios
4. Meditación
Estamos a mitad de nuestro itinerario bíblico de fraternidad y sinodalidad. Algunos
elementos esenciales de la fraternidad han dado paso a otros aspectos complementarios: la
justicia nos recordó que las situaciones más difíciles nos ponen a prueba y nos hacen madurar,
así como la celebración que nos levanta y nos reconcilia de cara a nuevos comienzos. Ahora,
nuestra mirada divisa el horizonte, nuestro corazón comienza a palpitar con fuerza y agradece
la cercanía fiel de Dios a lo largo de nuestra historia, porque solo fundados en esa certeza
podemos dar el próximo paso: construir el futuro.
El futuro en muchos casos hace soñar a las personas porque alienta los deseos no
cumplidos o los proyectos por lograr. La Sagrada Escritura está impregnada de verbos en
futuro que, con frecuencia, auguran una acción divina salvífica, una promesa. Un futuro
vivido así se transforma en los labios del creyente en plegaria que clama: “¡Ven, Señor
Jesús!” (Ap 22,20).
En otros casos, el futuro se percibe con temor y desconfianza. Lo que no está en la

esfera de lo conocido, lo que no se ha experimentado, resulta extraño y, por lo tanto,
amenazante. “Más vale malo conocido, que bueno por conocer”, dice el refrán que para
muchos se ha convertido en principio de vida. Con frecuencia, esta perspectiva se constata
en los que han vivido más de la mitad de su expectativa de vida. Con todo, la desconfianza y
el pesimismo también hacen parte de los rasgos de generaciones más jóvenes.
La esperanza no solo es el factor determinante nos permite enfrentar los problemas,

sino es la fuerza que abre nuevos caminos y explora nuevas fronteras.
La carta a los hebreos (11,1) nos recuerda, además, que la esperanza está
profundamente emparentada con la fe. De hecho, una persona creyente es, por ende, una
47
persona llena de esperanza. Como lo afirma la carta “La fe es ‘garantía’ de lo que se espera
y prueba de lo que no se ve”.
El Papa Benedicto XVI explica este versículo: “ya están presentes en nosotros las
realidades que se esperan: el todo, la vida verdadera. Y precisamente porque la realidad
misma ya está presente, esta presencia de lo que vendrá genera también certeza: esta
‘realidad’ que ha de venir no es visible aún en el mundo externo (no ‘aparece’), pero debido
a que, como realidad inicial y dinámica, la llevamos dentro de nosotros, nace ya ahora una
cierta percepción de la misma”. (Encíclica Spes Salvi, 7)
En palabras pobres, el cristiano no le tiene miedo al futuro, porque por su fe vive

desde ahora la realidad divina que lo proyecta siempre más allá.
El Papa Benedicto agrega: “El Evangelio no es solamente una comunicación de cosas

que se pueden saber, sino una comunicación que comporta hechos y cambia la vida. La
puerta oscura del tiempo, del futuro, ha sido abierta de par en par. Quien tiene esperanza
vive de otra manera; se le ha dado una vida nueva”. (Spes Salvi, 2)
El profeta Oseas predicó en tiempos de abundancia y bienestar económico, tiempos

de alianzas políticas que generaban insensatos alardeos de poder, conducían a la iniquidad
de la guerra y ponían en riesgo a todo el pueblo. Además, la ambición llevaba a una gran
inestabilidad interna: los reyes se sucedían muy rápidamente asesinados por los pretendientes
al trono. Las alianzas habían favorecido el culto a otros dioses y la importancia de Dios y su
alianza resultaban para Israel algo irrelevante. El mensaje profético no podía ser
tranquilizador, las palabras de Oseas advertían de una amenaza constante, porque detrás de
esa aparente riqueza se estaba tejiendo el peor de los escenarios para el futuro de Israel. En
el año 722 a.C. la capital del reino, Samaría, será destruida a manos de los asirios y el pueblo
conocerá la deportación.
En efecto, la esperanza de los satisfechos es un espejismo. Jeroboam II y sus sucesores

confiaban mucho más en sus planes que en la confianza humilde del creyente que aprende a
poner en manos de Dios sus proyectos. La arrogancia de los reyes de Israel los condujo a
creer que la esperanza es lo mismo que un éxito político y económico asegurado.
El drama familiar del profeta es la imagen misma de la fragilidad sobre la que los
gobernantes de Israel han construido sus planes. Una relación de infidelidad que carcome las
nuevas generaciones y deja a la deriva el futuro de la nación, como lo reflejan los nombres
de los hijos del profeta: “no-compadecida”, “no-mi pueblo”.
En el capítulo 11, por otro lado, se perciben signos de esperanza. Dios ama sin medida
a su pueblo y se recuerda de los momentos de mayor ternura que un padre pueda guardar de
su hijo en el corazón. Ese recuerdo de la infancia de Israel y la posibilidad de que el hijo
pueda convertirse y volver a casa es la esperanza de Dios. El hijo, por su parte, funda su
esperanza en la misericordia divina, en el anhelo de que volviendo a casa el padre lo pueda
perdonar y abrazar de nuevo (Cf. Lc 10,17-24).
48
Efectivamente, este capítulo refleja la complejidad de los sentimientos y emociones
que se entrecruzan en un litigio familiar. El padre, molesto por la actitud de su hijo le reclama
su mal comportamiento. Quien lea por primera vez este pasaje bíblico percibe la tensión, el
suspenso de no saber qué hará en definitiva este padre irritado con su hijo rebelde y
desagradecido: ¿lo castigará o lo perdonará?
Meditemos este camino de esperanza que nos propone Oseas. Lo haremos en cinco
momentos: recordar la historia (vv.1-4); la consecuencia de una pésima decisión (vv.5-7); las
preguntas que invitan a recapacitar (v. 8a); la esperanza de Dios (vv.8b-9); la esperanza del
pueblo (vv. 10-11).
Recordar la historia (vv.1-4)
Todos los pueblos forjan su identidad recordando los hechos y las personas que les
dieron origen. Su recuerdo se vuelve canto, poesía, música, danza, relato, rito. Pasa de
generación en generación. Israel no es la excepción. El verbo hebreo “zakar” (recordar) tiene
un significado muy profundo que, en algún modo, lo expresa el proverbio “recordar es vivir”.
Israel cuando recuerda va más allá de la nostalgia. Vive de modo misterioso el
acontecimiento remoto y lo actualiza de tal forma que los contemporáneos se sienten
partícipes de lo que vivieron sus ancestros. Las fiestas judías tienen esa fuerte carga
evocadora y performativa. Recordar ritualmente la Pascua es vivirla hoy. De ahí viene el
sentido de “zikkaron” (Cf. Ex 12,14;13,9), traducido al griego como “anamnesis”, es decir,
“memorial”. Jesús pedirá a sus discípulos que vuelvan a celebrar la Pascua como él lo hizo
con ellos: “Hagan esto en memoria mía” (Cf. Lc 22,19; 1Cor 11,24-25).
Recordar el pasado puede ser doloroso, pero también es sanador. Olvidar sin sanar es
desdibujar la propia identidad. Por eso, la Biblia advierte que olvidar es lo mismo que pecar.
En el discurso de Dios el amor tierno de un padre por su hijo es el recuerdo fundante

de su relación con Israel y la base de su identidad como Dios y de Israel como pueblo. Volver
a ese recuerdo actualiza ese mismo amor. Así lo describe el v.8b: “Mi corazón está
perturbado, se conmueven mis entrañas”. El juicio divino siempre vuelve a ese punto de partida,
esa es la razón por la que Dios no se cansa de perdonar: su pueblo es su hijo amado.
Sin embargo, no es un amor dulcificado. El versículo 2 también recuerda la ingratitud,

la rebeldía y la insensatez filial: “Cuanto más los llamaban, más se alejaban de mí. Sacrificaban
a los baales, ofrecían incienso a los ídolos…y no reconocieron que yo los cuidaba”. Aún así,
la imagen de los múltiples gestos de ternura logra superar por mucho el dolor de la traición y el
abandono.
La consecuencia de una pésima decisión (vv.5-7)
La que parece ser la mejor opción en un cierto momento de la historia se puede

revelar, con el paso del tiempo, como un gran error. Muchas de las grandes decisiones se
toman apresuradamente, sin discernimiento, bajo presión, por complacer a los demás, por
temor al rechazo, por seguir una moda. Los reyes en tiempos de Oseas tenían vecinos muy
poderosos enfrentados entre sí: decidir aliarse a uno u a otro era un asunto que determinaba
49
también el futuro del pueblo. Los intereses mezquinos de estos dirigentes, su arrogancia o
vanidad podían causar una tragedia de proporciones inimaginables. Recordemos al insensato
rey Herodes Antipas, quien en medio de su embriaguez ofrece la mitad de su reino a la hijastra
solo porque había bailado bien. Esa irresponsabilidad le costó la cabeza a Juan Bautista, pero
pudo haber costado también la vida de la gente que hubiera quedado bajo la autoridad de esa
joven sin sentido moral manipulada por su sanguinaria madre (Cf. Mc 6,17-29).
Israel se siente muy seguro de sí y no solo se alía equivocadamente con otros reinos,
sino olvida la principal de todas las alianzas, aquella que había hecho con Dios.
Efectivamente, una alianza con otro pueblo implicaba, en cierto modo, la introducción
de otros cultos y la adopción de nuevos estilos de vida que se oponen a aquel modelo de
sociedad que refleja la alianza con Dios en Sinaí (Cf. Ex 20,22-23,33; Dt 12,1-26,15; Lv 17-
26). La ética social y política estaba profundamente unida a la relación con Dios.
Las consecuencias son nefastas. La espiral de violencia, de venganza, de corrupción

no tiene límite. La ambición desmedida de los reyes de Samaría despierta la fuerza invasora
de los asirios, la destrucción de la ciudad y la deportación son inevitables. Cuando se hace
una valoración de esta gran tragedia el segundo libro de los reyes (17,35-40) concluye: “El
Señor había hecho un pacto con ellos… pero no hicieron caso…”.
Las preguntas que invitan a recapacitar (v. 8a)
En el versículo 8a se percibe un cierto silencio que invita a la reflexión. Preguntas sin

respuesta inmediata. A través de estas preguntas ¿Dios está reflexionando? o ¿está invitando
a reflexionar a Israel? O quizá, esté provocando nuestra propia reflexión como lectores
creyentes.
Cuando se perciben anticipadamente las consecuencias de una mala decisión puede

haber tiempo para un cambio de actitud, pero esto exige una gran humildad y una fuerte
determinación (Cf. Lc 10,11-20). La mayoría se afirma tercamente en su error, se niega a
aceptar la equivocación, se lamenta pero no actúa, intenta buscar ayuda, pero no tiene la
fuerza de voluntad para cambiar. Otros indecisos optan implemente por no hacer nada.
Las preguntas se presentan en medio del discurso como una clara oportunidad para
volver sobre sí mismos y evaluar el camino andado ¿lo que estamos viviendo responde al
plan de Dios o no?
Ese es el espíritu de la sinodalidad según el Papa Francisco: “el Sínodo es un

itinerario de discernimiento espiritual efectivo, que no emprendemos para dar una imagen
bonita de nosotros mismos, sino para colaborar mejor con la obra de Dios en la historia”
(Discurso 9 octubre 2021)
La esperanza de Dios (vv.8b-9)
Las personas que experimentan un amor intenso por alguien advierten que la
sensación de alegría o dolor que produce la relación se siente en las entrañas. Hay varias
50
reacciones orgánicas, pero la más intensa ocurre en lo más profundo del ser humano: su
corazón. La Biblia advierte esta realidad en los seres humanos, pero lo hace también cuando
intenta describir los sentimientos de Dios.
El amor convierte el juicio en un acto de misericordia. La precisión o inflexibilidad

de una ley humana encuentra en el interior de Dios una mayor complejidad. Él no es un ser
humano, no sigue una lógica terrena. Él no responde automáticamente ante una fuerte
emoción. Él es santo, Él conoce todos los corazones y sondea el interior de todos nosotros.
Su absoluta libertad le permite ser justo sin ser previsible. Esta es la razón por la cual
el pecador puede ser perdonado, incluso antes de arrepentirse. Un hecho frecuente en los
oráculos de salvación de los profetas: cuando se espera una sentencia divina de castigo, Dios
afirma su infinita misericordia.
Algunos, movidos por su estricto sentido de justicia, esperan que la operación del
perdón sea una confiable ecuación: Pecado – Arrepentimiento = Perdón. Para disgusto de
ellos tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios primero perdona y después,
movido por su amor, el pecador se arrepiente: “Dios nos demostró su amor en que, siendo
aún pecadores, Cristo murió por nosotros” (Rom 5,8)
La esperanza de Dios, en definitiva, corresponde a lo que Jesús nos dice en el

evangelio de Juan: “Yo vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia” (Jn 10,10)
La esperanza del pueblo (vv. 10-11)
El hijo que se alejó y abandonó a su padre, recordará con nostalgia y vergüenza esa
bondad entrañable y anhelará volver. Por otro lado, no todos tienen la fuerza interior para
levantarse y recorrer el camino de vuelta a casa.
El Papa Francisco desde el inicio de su ministerio petrino ha repetido incesantemente:

“Dios nunca se cansa de perdonar. Nunca. El problema es que nosotros nos cansamos, no
queremos, nos cansamos de pedir perdón” (Ángelus, 17 de marzo de 2013).
Oseas nos presenta un futuro nuevo donde los que retornan lo hacen liberados y
guiados por el Señor. Él es fuerte y confiable, pero la procesión primereada por el león
rugiente contrasta con las aves temblorosas y agotadas. El león, habitante del desierto, ruge
y las aves liberadas comienzan su retorno a casa desde Egipto y Asiria. Israel está siendo
llamado a vivir un nuevo inicio, como el descrito en el v. 1: “Desde Egipto llamé a mi hijo”,
pero su regreso será como el que vuelve de una terrible prisión: hambriento y vestido de
harapos.
La última promesa es el sueño de todo desterrado: volver a habitar en la propia casa.

Nuestra tierra colombiana conoce muy de cerca este drama desgarrador de nacionales y
migrantes.
El Papa Francisco en Colombia se presentó como mensajero de esperanza y sus

intervenciones incluyeron 40 veces esta palabra.
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Meditemos especialmente lo que dijo a nuestros pastores y apropiémonos de este mensaje:
“Muchos se lamentan de cierto déficit de esperanza en la América Latina actual. A

nosotros no nos está consentida la «quejumbrosidad», porque la esperanza que
tenemos viene de lo alto. Además, bien sabemos que el corazón latinoamericano ha
sido amaestrado por la esperanza. Nuestro pueblo ha aprendido que ninguna
desilusión es suficiente para doblegarlo. Es indudable que la Iglesia en estas tierras
es particularmente un sacramento de esperanza, pero es necesario vigilar sobre la
concretización de esta esperanza. Tanto más trascendente cuanto más debe
transformar el rostro inmanente de aquellos que la poseen. La esperanza debe siempre
mirar al mundo con los ojos de los pobres y desde la situación de los pobres. Ella es
pobre como el grano de trigo que muere (cf. Jn 12,24), pero tiene la fuerza de
diseminar los planes de Dios.”
(Discurso al CELAM, Bogotá, 7 de septiembre de 2017)
“Colombia tiene necesidad de ustedes para reconocerse en su verdadero rostro

cargado de esperanza a pesar de sus imperfecciones, para perdonarse recíprocamente
no obstante las heridas no del todo cicatrizadas, para creer que se puede hacer otro
camino aun cuando la inercia empuja a repetir los mismos errores, para tener el coraje
de superar cuanto la puede volver miserable a pesar de sus tesoros. Les confieso que
siento como un deber, me sale, darles ánimo, tengo que decirles anímense, siéntanse…
siento las ganas de darles ánimo.
Les ruego tener siempre fija la mirada sobre el hombre concreto. No sirvan a un
concepto de hombre, sino a la persona humana amada por Dios, hecha de carne,
huesos, historia, fe, esperanza, sentimientos, desilusiones, frustraciones, dolores,
heridas, y verán que esa concreción del hombre desenmascara las frías estadísticas,
los cálculos manipulados, las estrategias ciegas, las falseadas informaciones,
recordándoles que «realmente, el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio
del Verbo encarnado» (Gaudium et spes, 22)”.
(Discurso a los obispos, Bogotá, 7 de septiembre de 2017)
La última etapa del Antiguo Testamente estuvo dedicada a la esperanza, porque ella nos
impulsa a dar el siguiente paso al encuentro de Jesús de Nazareth y sus discípulos. Ese es el
camino que les invitamos a recorrer a partir de nuestro próximo encuentro que se realizará en el
mes de la Biblia del próximo año.
Diálogo
➢ Las imágenes maternales de Dios que el profeta transmite ¿qué nos recuerdan?
➢ ¿Cómo se revela Dios en este texto?
➢ ¿Qué enseñanza le deja el camino de esperanza que propone el profeta Oseas?
➢ ¿Cómo ilumina su vida este texto bíblico?
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5. Oración
Damos GRACIAS porque nos abre al futuro con esperanza, seguridad de continuar
construyendo nuevos caminos y cruzando nuevas fronteras.
Lo BENDECIMOS porque como creyentes nos sigue llenando de esperanza y nos regala
la vida nueva.
Lo ALABAMOS porque nos permite recordar y traer al presente todos aquellos

acontecimientos que no solo son nostálgicos, sino la oportunidad para sentir y experimentar el
paso de Dios por nuestra vida.
Le pedimos PERDÓN por nuestro pasado que puede ser doloroso, tormentoso y hasta
difícil de traer nuevamente a la memoria, pero el cual debemos abrazar y aprender a sanar.
Le SUPLICAMOS que nos permita cansarnos, experimentar su amor, su misericordia y

vivir en la esperanza se sentirnos liberados y conducidos por el Señor.
Finalmente, le ENTREGAMOS los deseos de mantener la mirada firme y puesta en la

meta. Nuestro objetivo será permitir que florezca la esperanza, inspirar confianza, vendar
heridas, tejer relaciones y despertar un amanecer de esperanza.
6. Contemplación
Este momento de nuestro encuentro es muy especial. En silencio escuchemos una vez
más la narración del profeta Oseas. Usemos nuestra imaginación para adentrarnos en esta
narración. Dejemos que Dios hable a nuestros corazones.
prolongado.
7. Compromisos
Escribe el compromiso que asumes de ahora en adelante. Los próximos encuentros

seran para el año entrante y se trabajará CAMINANDO JUNTOS COMO PUEBLO DE DIOS – ITINERARIO
BÍBLICO DE FRATERNIDAD Y SINODALIDAD – II Parte – Nuevo Testamento.
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5. ANEXOS
54
6. LECTIO DIVINA
En la Sagrada Escritura Dios nos sale al encuentro para conversar con nosotros (cf
DV 21) y, por lo tanto, la mejor manera de hacer una lectura provechosa de los textos
sagrados es la lectura orante. Basta, entonces, una actitud de fe sincera y el deseo de entrar
en conversación con Dios, de acuerdo con lo que leemos y con lo que su gracia nos vaya
poniendo en el corazón en cada momento. Hay que hablarle a Dios de lo que Dios nos habla.
¿Qué significa el sustantivo lectio?
El sustantivo latino lectio puede traducirse por “leer” o también por “recoger”. Leer,
en este caso un texto bíblico, significa captar el pensamiento que el texto contiene, recoger
el mensaje que presenta. La Lectio Divina quiere llevar a “leer a Dios” más que “leer acerca
de Dios”; no pretende informarnos sobre Dios, sino transformarnos a imagen de Cristo.
¿Qué significa el adjetivo divina?
El sustantivo lectio lleva añadido el calificativo divina. La Lectio es divina porque

tiene por objeto la Palabra de Dios y las cosas de Dios. Pero, además, es divina porque en el
corazón de quien la realiza se produce un encuentro con el mismo Dios; porque enseña a leer
a Dios, a descubrir los signos de su presencia en medio de la vida.
En su forma clásica la Lectio Divina tiene cuatro pasos: lectura, meditación, oración
y contemplación.
LECTURA ¿Qué dice el texto?
“Un examen detenido de la Escritura realizado con espíritu atento” (Guigo II).
Consiste en una lectura pausada y repetida del texto bíblico hasta conseguir apropiárnoslo.
En este primer paso leer es sinónimo de escuchar. La lectura que aquí se pide es una forma
de escucha que se muestra disponible para entrar en diálogo amoroso y gratuito.
MEDITACIÓN ¿Qué me dice el Señor?
“Es una operación reflexiva de la mente que investiga, con ayuda de la razón, el
conocimiento de la verdad oculta” (Guigo II). Es decir, para el Cartujo prima el carácter
reflexivo sobre el repetitivo. En el primer paso, el de la lectura – escucha, el alimento de la
Palabra llega a nuestra inteligencia. Ahora, por la meditación, el alimento se desmenuza,
buscando desentrañar su contenido profundo: “La lectio - dice Guigo – lleva el alimento a
la boca, la meditación lo mastica.
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ORACIÓN ¿Qué le digo al Señor?
“La oración es una ferviente elevación del alma hacia Dios para alejar los males y
recibir los bienes” (Guigo II). Este es un momento dedicado para que emanen del corazón
todas las reacciones suscitadas por la Palabra leída y meditada.
CONTEMPLACIÓN ¿Qué me muestra el Señor que debo hacer?
“La contemplación es una elevación por encima de sí misma de la mente suspendida

en Dios, que degusta las alegrías de la eterna dulzura” (Guigo II). Toda la Lectio Divina se
orienta hacia el encuentro personal y amoroso con Dios que se explicita, como don, en este
momento de la lectura orante.
¿De qué hay que estar convencidos cuando se hace la Lectio Divina?
Cuando leemos la Biblia con el itinerario de la Lectio Divina, es necesario

sintonizarnos para escuchar a Dios que nos habla a través de su Palabra.
Es necesario estar convencidos que:
Dios nos habla a través de la Biblia
Creemos que en el texto de la Escritura se deja oír la voz de Dios, que a través de ella
podemos ponernos a la escucha de la Palabra.
Dios nos habla a través de toda Biblia
La Escritura es una unidad y no pueden aislar unos pasajes de otros y quedarnos con
ellos como verdades separadas y absolutas.
La Biblia tiene algo que decirnos aquí y ahora
Leemos la Biblia convencidos de que vamos a encontrar pistas para nuestra vida, para
superar las dificultades y realizar las esperanzas.
Leemos la Biblia desde la fe en Jesucristo
La fe en Jesús resucitado es la llave que nos permite abrir la puerta del significado de
la Biblia en clave cristiana.
Leemos la Biblia como integrantes de una comunidad guiada por el Espíritu
La Biblia es el libro de la comunidad y el intérprete de su lectura es la comunidad

guiada por el Espíritu.
56
7. SAN JERÓNIMO3
Queridos hermanos y hermanas:
San Jerónimo dedicó su vida al estudio de la Biblia, hasta el punto de que mi

predecesor el Papa Benedicto XV lo reconoció como "doctor eminente en la interpretación
de las sagradas Escrituras". San Jerónimo subrayaba la alegría y la importancia de
familiarizarse con los textos bíblicos:
"¿No te parece que, ya aquí, en la tierra, estamos en el reino de los cielos cuando
vivimos entre estos textos, cuando meditamos en ellos, cuando no conocemos ni
buscamos nada más?" (Ep. 53, 10).
En realidad, dialogar con Dios, con su Palabra, es en cierto sentido presencia del cielo,
es decir, presencia de Dios. Acercarse a los textos bíblicos, sobre todo al Nuevo Testamento,
es esencial para el creyente, pues "ignorar la Escritura es ignorar a Cristo". Es suya esta
famosa frase, citada por el concilio Vaticano II en la constitución Dei Verbum (n. 25).
Verdaderamente "enamorado" de la Palabra de Dios, se preguntaba: "¿Cómo es

posible vivir sin la ciencia de las Escrituras, a través de las cuales se aprende a conocer a
Cristo mismo, que es la vida de los creyentes?" (Ep. 30, 7). Así, la Biblia, instrumento "con
el que cada día Dios habla a los fieles" (Ep. 133, 13), se convierte en estímulo y manantial
de la vida cristiana para todas las situaciones y para todas las personas.
Leer la Escritura es conversar con Dios: "Si oras —escribe a una joven noble de
Roma— hablas con el Esposo; si lees, es él quien te habla" (Ep. 22, 25). El estudio y la
meditación de la Escritura hacen sabio y sereno al hombre (cf. In Eph., prólogo). Ciertamente,
para penetrar de una manera cada vez más profunda en la palabra de Dios hace falta una
aplicación constante y progresiva. Por eso, san Jerónimo recomendaba al sacerdote
Nepociano: "Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; más aún, que el Libro santo
no se caiga nunca de tus manos. Aprende en él lo que tienes que enseñar" (Ep. 52, 7).
A la matrona romana Leta le daba estos consejos para la educación cristiana de su

hija: "Asegúrate de que estudie todos los días algún pasaje de la Escritura. (...) Que acompañe
la oración con la lectura, y la lectura con la oración. (...) Que ame los Libros divinos en vez
de las joyas y los vestidos de seda" (Ep. 107, 9.12). Con la meditación y la ciencia de las
Escrituras se "mantiene el equilibrio del alma" (Ad Eph., prólogo). Sólo un profundo espíritu
de oración y la ayuda del Espíritu Santo pueden introducirnos en la comprensión de la Biblia:
"Al interpretar la sagrada Escritura siempre necesitamos la ayuda del Espíritu Santo" (In
Mich. 1, 1, 10, 15).
Así pues, san Jerónimo, durante toda su vida, se caracterizó por un amor apasionado
a las Escrituras, un amor que siempre trató de suscitar en los fieles. A una de sus hijas
3
Benedicto XVI. Audiencia general. Miércoles 14 de noviembre de 2007.
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espirituales le recomendaba: "Ama la sagrada Escritura, y la sabiduría te amará; ámala
tiernamente, y te custodiará; hónrala y recibirás sus caricias. Que sea para ti como tus collares
y tus pendientes" (Ep. 130, 20). Y añadía: "Ama la ciencia de la Escritura, y no amarás los
vicios de la carne" (Ep. 125, 11).
Para san Jerónimo, un criterio metodológico fundamental en la interpretación de las

Escrituras era la sintonía con el magisterio de la Iglesia. Nunca podemos leer nosotros solos
la Escritura. Encontramos demasiadas puertas cerradas y caemos fácilmente en el error. La
Biblia fue escrita por el pueblo de Dios y para el pueblo de Dios, bajo la inspiración del
Espíritu Santo. Sólo en esta comunión con el pueblo de Dios podemos entrar realmente con
el "nosotros" en el núcleo de la verdad que Dios mismo nos quiere comunicar. Para él una
auténtica interpretación de la Biblia tenía que estar siempre en armonía con la fe de la Iglesia
católica.
No se trata de una exigencia impuesta a este Libro desde el exterior; el Libro es

precisamente la voz del pueblo de Dios que peregrina y sólo en la fe de este pueblo podemos
estar, por así decir, en el tono adecuado para comprender la sagrada Escritura. Por eso, san
Jerónimo exhortaba: "Permanece firmemente adherido a la doctrina de la tradición que te ha
sido enseñada, para que puedas exhortar según la sana doctrina y refutar a quienes la
contradicen" (Ep. 52, 7). En particular, dado que Jesucristo fundó su Iglesia sobre Pedro,
todo cristiano —concluía— debe estar en comunión "con la Cátedra de san Pedro. Yo sé que
sobre esta piedra está edificada la Iglesia" (Ep. 15, 2). Por tanto, abiertamente declaraba: "Yo
estoy con quien esté unido a la Cátedra de san Pedro" (Ep. 16).
San Jerónimo, obviamente, no descuida el aspecto ético. Más aún, con frecuencia
reafirma el deber de hacer que la vida concuerde con la Palabra divina, y sólo viviéndola
encontramos también la capacidad de comprenderla. Esta coherencia es indispensable para
todo cristiano y particularmente para el predicador, a fin de que no lo pongan en aprieto sus
acciones, cuando contradicen el contenido de sus palabras.
Sobre todo, puso en el centro de su vida y de su actividad la palabra de Dios, que

indica al hombre las sendas de la vida, y le revela los secretos de la santidad. Por todo esto
no podemos menos de sentirnos profundamente agradecidos a san Jerónimo, precisamente
en nuestro tiempo.
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CAMINANDO JUNTOS COMO PUEBLO DE DIOS

ITINERARIO BÍBLICO DE FRATERNIDAD Y SINODALIDAD

Bogotá D.C. Agosto 23 de 2022

1. Para tener en cuenta 5

4. Itinerario bíblico de fraternidad y sinodalidad I Parte - Antiguo testamento - 15

4.1.Encuentro 1: La Pertenencia - Is. 43,1-5 - 15

4.2.Encuentro 2: La Presencia: - Is 41, 8-16 - 20

4.3.Encuentro 3: El Reconocimiento - Job 42,1-6 - 25

4.4.Encuentro 4: La Justicia - Dn 13, 45-50 - 31

4.5.Encuentro 5: La Celebración - Ne 8,1-6 - 38

4.6.Encuentro 6: La Esperanza - Os 11,1-11- 45

El Papa Francisco ha invitado a la Iglesia a comenzar un proceso sinodal, un camino

➢ Recuerde que el éxito de la evangelización depende en gran parte de la oración y de

➢ Prepararse con anterioridad al mes bíblico, leyendo las indicaciones metodológicas y

➢ Preparar responsablemente cada encuentro, asegurándose de leer y profundizar el

➢ Proclamar los textos, siempre desde la Biblia.

➢ Una de las formas privilegiadas de acercarse a la Sagrada escritura es la Lectio Divina

➢ Dé inicio al mes bíblico con una ceremonia de la Palabra, anunciada, orada,

Desde el Vaticano II, en la Iglesia se ha redescubierto la importancia de la Lectio

Para la ambientación se requiere celo pastoral, dinamismo apostólico y compromiso

2. Invocación al Espíritu Santo

Para sacar provecho de la Lectio Divina o momento de oración es necesario armonizar

3. Lectura ¿Qué dice el texto?

En cada encuentro para interiorizar el texto sagrado, proponemos algunos

4. Meditación ¿Qué me dice el Señor a través del texto?

Cada encuentro viene acompañado de una meditación que ayudará a la comprensión

5. Oración ¿Qué le digo al Señor a la luz de éste texto?

La oración es nuestra respuesta creyente y amorosa a Dios; esta respuesta surge de lo

La oración puede ser de alabanza, de acción de gracias, de perdón, de súplica o de

Finalmente en cada encuentro proponemos una oración en consonancia con el tema

6. Contemplación: “Veo al Señor en mi vida, en mi historia”

Es una forma de oración más profunda y personal, es la cumbre de toda plegaria, se

7. Compromiso: “Creaturas nuevas”

3. Oración al Espíritu Santo

Adsumus, Sancte Spiritus

Estamos ante ti, Espíritu Santo,

4. Procesión y entronización de la Biblia

V/. Hijos de Dios, aclamen al Señor,

V/. La voz del Señor es potente,

V/. La voz del Señor lanza llamas de fuego,

V/. El Señor se sienta sobre las aguas del diluvio,

Que la entronización de la Biblia en este lugar se convierta en una invitación a tratar

Palabra que fue luz2

Palabra que fue luz el primer día

Palabra como zarza siempre ardiente,

Palabra que en la tierra habitaría,

Palabra que, sin ser palabra vana,

Palabra que es el sí definitivo,

6. Lectura Bíblica: Mc 2,1-12

7. Presentación de los símbolos (frases)

La procesión de cada símbolo puede ser acompañada con un canto: Tu Palabra me da

3) La interioridad de Jesús: Jesús sabía en su espíritu lo que estaban pensando en

Implicaciones para la Sinodalidad

Preguntas para la reflexión en oración

Las peticiones se distribuyen entre los participantes.

R/. Oh Señor, escucha y ten piedad (cantado).

6. Por un verdadero diálogo en la Iglesia y en la sociedad. Para que, por un camino de

Aprendiendo a ser pueblo de Dios en la comunión

2. Invocación al Espíritu Santo

Espíritu Santo, ilumina nuestro entendimiento,