MAX SCHELER

APORTES A LA ÉTICA, MORAL Y EDUCACIÓN

Elaboró una muy sólida y original fundamentación personalista de la ética: la realización de los valores se concretiza en modelos humanos que
ÉTICA invitan a su seguimiento. Dichos modelos serían el héroe para los valores vitales, el genio para los valores espirituales y el santo para los valores
religiosos.

Un aporte fundamental de Scheler ha sido la descripción de la enorme riqueza e importancia ética que posee la vida emocional del hombre. La cual
es primaria respecto de otra forma de saber. Así en Esencia y formas de la simpatía (1913), usa del método de Husserl de la descripción
fenomenológica aplicada a las emociones que relacionan a los seres humanos unos con otros y con el mundo de los valores, especial importancia
poseen el amor y el odio como las actitudes radicales para la captación de los fenómenos valóricos. Partiendo del concepto husserliano de  reducción
fenomenológica, Scheler distinguió las esencias de lo que es tangible, real o existente, lo que llevó a la afirmación de la independencia de los valores
(eternos e invariables) respecto de los bienes, que serían sólo sus portadores circunstanciales (lo que ha significado que a Scheler se le acusase de
platónico). En importancia, a este título le siguió su obra más famosa El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913-1916), un
tratado en dos volúmenes que intentan dar un nuevo fundamento personalista a la ética, desde este nuevo fundamento se critica el enfoque ético
meramente formal del filósofo alemán Immanuel Kant y lo cambia por un estudio de los valores en cuanto contenidos específicos de la ética, los que
se presentan de un modo directo e inmediato a la persona y no a la conciencia como sostenía Husserl.

Los valores, según Scheler, se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados según dos rasgos fundamentales y exclusivos:
1. La polaridad, todos los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que sólo son positivas.
2. La jerarquía, cada valor hace presente en su percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarquía da lugar a una
escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en tres grupos:
1. Los valores del agrado: dulce - amargo
2. Los valores vitales: sano - enfermo
3. Los valores espirituales, estos se dividen en:
MORAL 1. Estéticos: bello - feo
2. Jurídicos: justo - injusto
3. Intelectuales: verdadero - falso
4. Los valores religiosos: santo – profano

Los valores morales no son una categoría de valores porque no poseen portadores, son valores puros. Su realización es más bien indirecta. Se
verifica en la realización de los otros valores según su polaridad y jerarquía objetiva.

Cuando todavía se consideraba católico escribió De lo eterno en el hombre (1921) justificando su conversión y después un estudio de la sociología
del conocimiento, Die Wissensformen und die Gesellschaft (Formas de conocimiento y sociedad, 1926). Posteriormente se alejó del catolicismo y
desarrolló una filosofía, basada en una concepción más bien hegeliana de Dios. Vale decir que es el hombre el lugar por el cual Dios se hace
manifiesto en la historia. Dios necesitaría del hombre para poder manifestarse realmente. Esta tesis es consecuencia de su polémica idea de que el
espíritu es impotente. Ahora bien, El conocimiento abstracto y los valores religiosos obtendrían toda su fuerza de realización en los impulsos básicos
humanos. Scheler se opuso desde el comienzo a Freud respecto de que lo superior surge de lo inferior. Sostiene Scheler que es imposible deducir
de la sola represión sexual la capacidad del hombre de hacer surgir la novena sinfonía de Beethoven o Los hermanos karamazov de Dostoievski.
En El puesto del hombre en el cosmos (1928) estableció una serie de problemas que hoy son considerados como piezas clave para la elaboración
de la antropología filosófica.
 Scheler distingue tres clases de saberes:

EDUCACIÓN a. El inductivo,
b. El de la estructura esencial o fenomenológico y
c. El metafísico.
a. El saber inductivo  b. El saber de la estructura esencial  c. El saber metafísico, también
Es el de las ciencias positivas. Es el saber que nos permite captar de un modo inmediato el qué de llamado saber de salvación,
las cosas. que es la forma más alta de
Intención: La intención de este saber, pues se refiere a los
saber es el dominio del mundo Está de acuerdo con Immanuel Kant en que existe el conocimiento más altos valores personales,
circundante. de lo a priori, y que este carácter lo tienen las proposiciones ideales vale decir, los propios de lo
que refieren a una estructura trascendental del sujeto. Dicha divino. Consiste en gran
Objeto: su objeto de estudio es estructura trascendental antecede a todo conocimiento objetivo o medida en aquel saber que
la realidad. basado en la experiencia del sujeto, mostrando así la disposición eleva al hombre hacia algo
(Scheler entiende por la natural con que cuenta la sensibilidad, el entendimiento y la razón, mayor que él mismo. Ejemplo
realidad aquello que se percibe como dimensiones de la conciencia humana. de ello ha sido el saber como
por nuestros sentidos como que disciplina espiritual elaborado
nos presenta resistencia. Por A cambio de esta coincidencia parcial con Kant, mantiene cinco en la India.
ejemplo: la muralla no podemos diferencias: Sin embargo, lo que ha
traspasarla, un viento fuerte sucedido históricamente es la
puede impedir nuestro avance, 1. No son los juicios elaborados por el entendimiento sino sobrevaloración de una forma
etc.). las esencias percibidas las que constituyen primordialmente lo a de saber por sobre las otras.
priori. La gran tarea de nuestra
Este saber tiene como finalidad 2. La región de lo a priori no coincide con la región de lo formal, como época, señala Scheler,
utilizar el saber cómo una pensó Kant, sino que hay también un a priori material o con consiste en lograr trabar el
técnica, un procedimiento para saber de dominio, con el saber
contenido: el valor.
vencer esa resistencia. Y una culto y el saber de salvación.
vez vencida la resistencia se la 3. En el lugar de la cuestión: ¿cómo es posible que se dé algo?, la
Trabazón que implicaría
puede utilizar en provecho del cuestión fundamental, dice Scheler, es más bien esta otra: ¿qué es jerarquizar dichos saberes.
ser humano. Es el saber de lo que se da?
dominio. 4. Scheler considera falsa la teoría kantiana según la cual todo lo que
Ejemplo de ello es la ciencia es ha tenido que ser producido por el entendimiento, pues la
que se ha desarrollado en percepción del valor es por sí misma objetiva o intencional.
Occidente desde la filosofía 5. Tampoco está de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo
griega. racional, pues la afectividad, con el amor como actitud radical, es
tanto o más a priori que la actitud racional. En otros términos: sólo el
que ama algo es capaz de conocer racionalmente, ya que sin el
amor no podría tener la experiencia de dicho fenómeno. Lo que no
queda claro es si este saber puede equipararse a lo que
tradicionalmente se ha llamado el saber culto. Ejemplo de ello es la
idea de microcosmos, Aristóteles decía que el alma humana puede
ser todas las cosas. Es una suerte de participación del hombre en la
totalidad del mundo.
 EPÍCURO
APORTES A LA ÉTICA, MORAL Y EDUCACIÓN

Fundó la ética de la Reciprocidad o mejor conocida como la Regla de Oro, que significa «tratar a los demás como te gustaría ser tratado»,
posiblemente la base del concepto moderno de los derechos humanos.

La ética, como ya se ha dicho, es la culminación del sistema filosófico de Epicuro: llevar a quien la estudia y practica a la  felicidad. Puesto que la
ÉTICA
felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofía interesa a cualquier persona, independientemente de sus características (edad, condición
social, etc.). Al igual que Aristipo, la ética de Epicuro es una ética hedonista, donde lo placentero es moralmente bueno y lo doloroso es moralmente
malo. Mientras Aristipo hizo del placer corporal la finalidad de la vida, Epicuro se centró en la calma y la tranquilidad basada en la autonomía
o autarquía; la tranquilidad del ánimo del alma o ataraxia; y ausencia de dolor en el cuerpo o aponía.

La esencia de la Filosofía consiste en conocer el objeto final de la vida y de las acciones humanas, en determinar la cosa en que consiste el bien
sumo del hombre y que constituye su felicidad. Prescindiendo de la felicidad perfecta y absoluta, la cual sólo puede hallarse en los dioses, si existen,
la felicidad relativa, imperfecta y limitada de que es capaz el hombre, consiste esencialmente en el deleite, puesto que el deleite es la cosa que
deseamos y buscamos por sí misma y a la que subordinamos todas las demás cosas. Todos nuestros actos y aspiraciones deben tener por objeto la
posesión de esta felicidad, o sea del placer posible al hombre en esta vida; porque, perdida esta felicidad, nada nos queda si no es la esperanza
ilusoria y quimérica de la felicidad propia de los dioses.
MORAL
La fórmula epicúrea de la vida, o estás a 4 pasos del éxito...
1. No tengas miedo al fracaso. Según Epicuro, la gente tiene miedo a morir. ...
2. Deja de temblar ante los gigantes del mercado. ...
3. Entiende que los posibles problemas laborales no lo son de verdad. ...
4. No exijas demasiado y alégrate de lo que ya tienes.

Decía que los hombres debían de rechazar toda enseñanza que se fundamentara en miedos y en supersticiones, pues no existía ningún motivo para
EDUCACIÓN
tener miedo de los dioses.