EL RAPTO SECRETO: 50 razones para NO creerlo.

por el profesor e Historiador: Giovanni Cabrera.

Introducción
El "pretribulacionismo" es una corriente de interpretación de la profecía que enseña que el
arrebatamiento de la iglesia, descrito en 1 Tes. 4:17, será un evento secreto y ocurrirá antes de la
gran tribulación anunciada en el Apocalipsis. Es uno de los postulados más conocidos del
dispensacionalismo, y ha dado pie a expresiones de la cultura popular como la novelesca película
Left Behind (2000), con sus consiguientes videojuegos y toda la parafernalia hollywoodense.
Para fundamentar esta idea, el dispensacionalismo explica que la profecía de las 70 semanas de
Daniel 9 no se ha cumplido completamente, sino que sólo se cumplieron las primeras 69 semanas en
el pasado, y que aun falta por cumplirse la última semana. Así, para los "pretribulacionistas", la
septuagésima semana de Daniel 9 es la materia pendiente de la profecía. Aseguran que las 70
semanas son sucesivas pero no continuas, y que entre las semanas 69 y 70 se produce una "brecha"
histórica que se cerrará en el futuro. Como consecuencia de esto, según esta misma línea de
interpretación, los últimos siete años corresponden a la gran tribulación, tras lo cual amanecerá la
aurora milenaria.
Desde luego, al proponer que el arrebatamiento llegará antes de la gran tribulación, el
dispensacionalismo se ve obligado a dividir la segunda venida de Cristo en dos fases: una invisible,
justo antes de la tribulación, cuando "raptará" a los escogidos secretamente y los llevará al cielo, y
otra visible, al término de los siete años.
Otro elemento no menos relevante es la enseñanza de que las profecías bíblicas se refieren al Israel
natural y no a la iglesia cristiana, y que Israel y la iglesia tendrán dos destinos paralelos, pero
diferentes. Así, cuando el dispensacionalismo lee en las profecías "Israel" y "remanente", reclama
que se refiere a los judíos naturales, excluyendo a los cristianos de esas profecías. Esta es la única
manera en que el dispensacionalismo entiende las profecías del AT relacionadas con la restauración
de Israel.
Todos estos aspectos serán evaluados en este trabajo.
El texto denominado "50 razones para creer en el Rapto Pretribulacional" que se distribuye
ampliamente por la red, y que aquí se analiza, es una traducción deficiente de un escrito del
dispensacionalista John F. Walvoord: 50 reasons for the pretribulation rapture.[1] Walvoord fue
durante muchos años presidente del Seminario Teológico de Dallas, y es reconocido por los
evangélicos como su mejor expositor de las profecías bíblicas en los últimos tiempos. En esta
institución, Walvoord hizo todo lo posible por darle validez a las premisas dispensacionalistas de
John Darby y a la interpretación "pretribulacionista" de la profecía.
Debido a las deficiencias en la traducción castellana de las 50 razones, fue necesario consultar el
texto original en inglés para corregir algunas frases confusas y de este modo garantizar el desarrollo
del trabajo.
Esa fue, sin embargo, tan sólo una dificultad técnica menor, si se la compara con las lagunas
conceptuales que deja Walvoord en su exposición. En ocasiones, Walvoord no es muy explícito. El
motivo de esto es que su trabajo no es una cartilla para alfabetizar a todo el mundo en la doctrina
dispensacionalista: va dirigido, por el contrario, a un público muy bien determinado: aquellos
evangélicos, incluyendo evangélicos dispensacionalistas, que no creen en el "rapto
pretribulacionista". A ellos se dirige Walvoord con el objeto de convencerlos de la legitimidad de la
teoría del "rapto secreto" antes de la gran tribulación. Este público sabe bien de lo que habla
Walvoord, y es por eso que él no se siente en la obligación de aclarar todos los puntos que ya da por
entendidos. Esta falta de claridad, sin embargo, podría causar confusión en un lector como yo, no
evangélico y no "pretribulacionista", por lo que se hizo necesaria una revisión de la obra teológica de
Walvoord, así como de otros autores dispensacionalistas, en busca de claridad.
Aunque no tengo a mi disposición ninguna obra impresa de Walvoord, el portal www.bible.org
contiene una colección bien nutrida de la producción de este teólogo, que fue de una ayuda
inestimable para llenar los vacíos de las "50 razones".
Siendo esta apenas una primera aproximación al estudio del "pretribulacionismo", presento el
resultado de mi investigación en la espera de que sea una herramienta útil para encontrar la verdad.

Problemas con el "argumento histórico"

1. Mientras el postribulacionismo apareció apenas en 2 Tesalonicenses 2, muchos en la iglesia
primitiva creían en la inminencia del regreso del Señor, lo cual es una doctrina esencial del
pretribulacionismo.
Walvoord comienza su exposición reclamando que existen argumentos históricos que avalan la
legitimidad de la creencia en el "rapto secreto". En resumidas cuentas, el "postribulacionismo"
enseña que la traslación de los redimidos al cielo ocurrirá después de la gran tribulación, en tanto el
"pretribulacionismo" afirma que ocurrirá antes de ella.
Un lector adventista común, acostumbrado a hablar del "regreso del Señor", podría tener problemas
para entender este primer argumento de Walvoord, pues lo que él llama "regreso del Señor" no es lo
que para el adventista será la segunda venida de Cristo. Para Walvoord, "el regreso del Señor" no es
lo mismo que el "día del Señor", sino un acontecimiento previo, el cual será silencioso,
desapercibido y secreto, y en cambio el "día del Señor" será un evento de captación mundial. Para él,
este "regreso del Señor" no será con poder y gran gloria, sino en secreto y gran silencio. Secreto,
porque enseña que Cristo no será visto por nadie, sino que "raptará" a los cristianos fieles, quienes
desaparecerán súbitamente para ser llevados sin que nadie lo sepa ("venida por la iglesia"). Después
de eso, tras un periodo de siete años, el Señor bajará a la tierra con todos los redimidos a ejecutar el
juicio de las naciones ("venida con la iglesia"). Así, para los pretribulacionistas, en realidad habrá
una "primera" segunda venida, y siete años después una "segunda" segunda venida. Este último
evento es lo que Walvoord identifica como el "día del Señor" mencionado en 2 Tes. 2:2, el cual
entiende que será visible y audible.
Walvoord argumenta que los primeros cristianos habían sido "pretribulacionistas", y que para cuando
Pablo escribe 2 Tesalonicenses, habían caído en el "postribulacionismo", por lo que el apóstol se
esmera en corregirlos. Sin embargo, Walvoord sólo especula, pues si por un lado puede deducirse de
la carta de Pablo que los tesalonicenses estaban teniendo ideas erradas acerca del momento del "día
del Señor", no puede demostrarse de ningún modo que ellos hayan sido antes "pretribulacionistas",
ni que Pablo esté enseñando esa doctrina.
Como veremos en este trabajo, el método de Walvoord se basa fundamentalmente en la mera
especulación, proponiendo situaciones históricas y futuras que no le constan, pero que necesita para
poder validar su posición.
2. El desarrollo detallado de la verdad pretribulacional durante los pasados dos siglos no
prueba que la doctrina sea nueva o novedosa. Su desarrollo es similar al de las principales
doctrinas en la historia de la iglesia.
Una doctrina es falsa no por el tiempo de su aparición, sino por su falta de argumentos bíblicos. Y el
"rapto secreto" no tiene argumentos bíblicos. Tomemos como ejemplo el problema de la resurrección
de los justos.
Para la escuela "pretribulacionista", los santos muertos deben resucitar para inmediatamente ser
raptados, y así desaparecerán de la faz de la tierra mientras duren los siete años de la gran
tribulación. En la tierra quedarán los injustos, más los judíos, quienes, junto con otros gentiles,
tendrán una segunda oportunidad de salvación. Durante esos siete años tendrán que decidir entre
aceptar a Cristo o seguir a la bestia. En el primero de los casos, serán llevados a muerte, pero
resucitarán cuando terminen los siete años. Puesto que la profecía dice: "… y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a
la bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y
reinaron con Cristo mil años" (Apoc. 20:4), los "pretribulacionistas" concluyen que estos judíos
conversos y martirizados se levantarán al final de esos siete años, cuando Cristo venga nuevamente
acompañado con todos los santos que habían resucitado antes de la tribulación.
Pero hay un detalle muy importante: Apocalipsis 20:4 dice que esa resurrección es la "primera
resurrección", dando a entender con esto que antes de eso no hay otro evento que califique como tal.
En vista de ello, la primera resurrección pretribulacionista debe ocurrir… ¡antes de la primera
resurrección bíblica!
John Walvoord abre su Biblia, lee que en Apocalipsis 20:4 ocurre la "primera resurrección", y sabe
que debe resolver la contradicción. Ante esto, confiesa que "la tarea de dar una exposición de este
capítulo es altamente complicada". Y especialmente al llegar al verso 4, declara que "es complicado
por falta de especificidad".[2] Desde luego, le resulta complicado porque el pasaje niega la
resurrección pretribulacional. Pero en lugar de apegarse al texto bíblico, prefiere buscar una
explicación de cualquier manera, aunque tenga que especular. Así, llega a decir que tanto la
resurrección "pretribulacional" como la "postribulacional" son ambas "la primera resurrección". Pero
es extraño que la profecía omita por completo un asunto tan importante como la resurrección
"pretribulacional", y en cambio declare de manera lapidaria que la primera resurrección es la que
ocurre después de la gran tribulación. En una palabra: postribulacionismo. No puede decirse,
entonces, que haya otra resurrección previa a la primera, pues de lo contrario la primera no sería la
primera.
De esto se desprende que el "pretribulacionismo" contraría el discurso bíblico.

Problemas con la Hermenéutica

3. El Pretribulacionismo es la única visión que permite la interpretación literal de todos los
pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos sobre la Gran Tribulación.
Falso. Si lo que le preocupa a Walvoord es la interpretación literal de las profecías relacionadas con
la gran tribulación, ¿por qué irrespeta él esa literalidad en 1 Tes. 4:16? La profecía establece allí que
Cristo vendrá "con trompeta de Dios". Para el investigador imparcial que lee la Biblia sin los
anteojos del dispensacionalismo, la trompeta de Dios no es otra que la trompeta final, que anunciará
la recompensa a los justos y el juicio a los injustos. Pero para Walvoord no es así. Para él no es
realmente la final trompeta, sino "un llamado dirigido a los salvados, a aquellos que han confiado en
el Señor Jesús".[3]
El "pretribulacionista" Thomas Constable cita a otros dos autores de su misma escuela que exponen:
"No necesitamos suponer que San Pablo creyera que una trompeta real despertará y llamará a los
muertos. El lenguaje es simbólico de acuerdo con las ideas apocalípticas del tiempo".[4]
¿Qué problemas tienen los "pretribulacionistas" con la literalidad de la trompeta? Muy sencillo: ellos
creen que la venida de Cristo será un asunto secreto y por lo tanto los inicuos no podrán ver ni oír
nada. Por eso, necesitan que la trompeta no la escuchen los malvados, sino sólo los que serán
"raptados", de allí que prefieran entender que "trompeta" significa "llamado" y no un sonido de
trompeta literal.
Así, se ve que el "pretribulacionismo" recurre a la interpretación simbólica de las profecías de la
gran tribulación cuando así lo necesita.
Otra profecía relacionada con la tribulación es la de Apocalipsis 17, evento que, según Walvoord,
"ocurre al principio de la gran tribulación".[5] Él explica la profecía de Babilonia la Grande de la
siguiente manera: "Juan muestra que la visión de la destrucción de Babilonia representa a la falsa
religión… el título de Babilonia la grande asignado a esta mujer no se refiere a Babilonia como
ciudad o Babilonia como nación, sino como una designación religiosa".[6] Además, en un resumen
que publicó acerca del Apocalipsis, declara: "Al igual que los libros del Antiguo Testamento de
Daniel y Ezequiel, Apocalipsis usa figuras simbólicas y apocalípticas extensivamente".[7] De esta
manera, él entiende que otras profecías de la gran tribulación deben interpretarse de manera
simbólica y no literal, como la mujer vestida de sol de Apoc. 12, que interpreta como un
"simbolismo" que representa "la gloria de Israel y su triunfo final sobre sus enemigos".[8] Allí
mismo, el dragón escarlata que persigue a la mujer es para Walvoord una "representación del poder
satánico", y el río que sale de la boca de la serpiente no es realmente un río, sino que "debe
entenderse de manera simbólica", representando la persecución de los judíos por parte de Satán.[9]
Otras profecías de la tribulación las asume Walvoord como simbólicas, como la bestia de
Apocalipsis 13 y 17, que para él no es una bestia, sino un imperio enemigo de Dios; y la imagen de
la bestia, que "no es necesariamente una imagen de la bestia", pero que no sabe exactamente qué es.
[10] Además, la estrella que cae del cielo a la tierra y las langostas que salen del abismo, son
asumidas por él también como simbólicas.
En cuanto a los 144.000 sellados, ocurre un hecho curioso: Walvoord entiende que son judíos
literales, pero no cree que sean literalmente 144.000. Para él, esa cantidad es sólo un concepto
simbólico y reclama que se trata de una cifra mayor.[11]
Es evidente que para Walvoord las profecías de la tribulación son literales sólo cuando le convienen.
En definitiva, miente él cuando asegura que el "pretribulacionismo" interpreta literalmente "todos los
pasajes del Antiguo y Nuevo Testamentos sobre la Gran Tribulación".
Y en este juego arbitrario entre lo simbólico y lo literal, los significados pueden escurrírsele de las
manos al dispensacionalismo. Por ejemplo, el significado del número de la bestia (Apoc. 13:18). Al
respecto, el gran propulsor del "pretribulacionismo" en el siglo XIX, John Darby, llegó a declarar:
"Confieso mi ignorancia en relación con el número seiscientos sesenta y seis. No puedo presentaros
nada que me resulte satisfactorio. Hallamos que las palabras apostasía y tradición responden al
número seiscientos sesenta y seis, pero no puedo decir nada positivo en este punto".[12]
John Walvoord, por su parte, viéndose incapaz de resolver el acertijo, intenta sacudirse el problema
declarando: "Cualquiera que sea el significado más profundo del número, implica que este título
referido a la primera bestia, obra maestra de Satanás, lo limita al nivel humano que está bien lejos de
la deidad de Jesucristo".[13]
Pero con eso no nos está diciendo nada que no sepamos. Lo que hace Walvoord es eludir la tarea que
se nos encomienda en Apocalipsis 13:18: "Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el
número de la bestia, pues es número de hombre. Y su número es seiscientos sesenta y seis". Se nos
indica contar el número de la bestia, si es que tenemos sabiduría y entendimiento. Pero John Darby
confiesa que fracasó en su intento de calcular el número de la bestia, y John Walvoord ni siquiera se
atreve a intentarlo.
Pero no se trata de dos casos aislados, sino de la generalidad de los "pretribulacionsitas". Cyrus
Scofield, Thomas Constable, Ray Steadman, J. Hampton Keathley, David Guzik, Bob Utley y otros
autores "pretribulacionistas", se declaran incapaces de llevar a cabo esta tarea, argumentando que el
asunto genera mucha confusión, y se conforman con la esperanza de que sólo podrá comprenderse
en el futuro, cuando lleguen los siete años de tribulación. Pero si tomamos en cuenta la precariedad
de la interpretación "pretribulacionista" acerca de los siete años de tribulación, podemos concluir
acertadamente que, si continúan esperando que llegue ese momento para poder calcular el número de
la bestia, en realidad nunca lograrán hacerlo.
Ron Daniels, otro "pretribulacionista" que confiesa su total incapacidad para calcular el número de la
bestia, no tiene problemas en reconocer: "Desafortunadamente, no creo ser alguien con el
entendimiento".[14] Consecuentemente, pues, si los "pretribulacionistas" confiesan su
incompetencia para calcular el número de la bestia, no tienen realmente sabiduría ni entendimiento
como lo declara la profecía. ¿Con qué autoridad entonces pretenden enseñarnos profecía?
4. El pretribulacionismo distingue claramente entre Israel y la Iglesia y sus programas
respectivos.
Ese es precisamente uno de los más notables errores del dispensacionalismo. Hablar de "Israel" y de
la "iglesia" como de dos entidades distintas para el tiempo del fin, es un error. En base a esta
pretendida "distinción" entre iglesia e Israel, el dispensacionalista excluye a los cristianos de la
mayor parte de las Escrituras, que entiende dirigidas únicamente a los judíos.
Pero, ¿no anuncia la profecía bíblica la restauración de Israel para el final de los tiempos? ¿No se
refiere Pablo a esa restauración final en Romanos 9, 10 y 11? Sí, lo hace, pero no dice que Israel
vaya a ser una institución paralela a la iglesia cristiana. Antes, lo niega, al decretar que el Israel de
Dios queda conformado por ramas judías y gentiles, por medio de la sangre de Cristo.
"¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera" (Rom. 11:1). Walvoord apela a estas
palabras para demostrar que el Israel natural será restaurado a su primogenitura en los últimos
tiempos. Sin embargo, Pablo intenta explicar a los cristianos de Roma, es decir, cristianos gentiles,
lo que ha de ocurrir con los judíos. La pregunta no es menos que lógica: si la iglesia es el pueblo de
Dios, ¿quiere decir eso que los judíos han perdido la salvación? Pablo responde de la siguiente
manera: "…los hijos de Dios no son los descendientes naturales; más bien, se considera
descendencia de Abraham a los hijos de la promesa" (Rom. 9:8, NVI). Con esto, Pablo demuestra
que la promesa divina trasciende a una nación en particular. Sobre todo una nación como Israel, pues
Dios "soportó con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destrucción" (Rom. 9:22), esto
es, la nación infiel. Pero ese mismo Dios ha preparado "de antemano" una gloria para los "vasos de
misericordia", esto es, no sólo los judíos fieles, sino también los gentiles (vers. 23,24).
Puesto que no todo Israel fue fiel al pacto, sólo quedará de ellos un remanente que será salvo:
"También Isaías clama tocante a Israel: Si fuere el número de los hijos de Israel como la arena del
mar, tan sólo el remanente será salvo" (vers. 27). Un remanente judío que, junto con los fieles
gentiles, habrá de heredar la gloria. Nótese que Pablo no habla de dos destinos diferentes, sino de la
misma gloria para los judíos y gentiles fieles a Dios.
Pablo declara: "Digo, pues: ¿Ha desechado Dios a su pueblo? En ninguna manera. Porque también
yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjamín" (Rom. 11:1). Decir que
Dios haya desechado a los judíos significaría que Pablo mismo no podría ser salvo. Desde luego, su
salvación nada tiene que ver con su linaje, sino con su relación personal con Cristo (Gál. 2:20) .
Pablo se convirtió a Cristo, fue bautizado y se unió a la iglesia cristiana, y dedicó el resto de su vida
a su edificación (Col. 1:24).
Pero, ¿sólo una porción de Israel será salva? Sí, porque "Israel, que iba tras una ley de justicia, no la
alcanzó. ¿Por qué? Porque iban tras ella no por fe, sino como por obras de la ley…" (vers. 31,32). En
otras palabras, el pueblo de Israel no alcanzó la ley de justicia que predicaba, por no tener fe y por
confiar en sus propias obras. Y al decir "no la alcanzó" ("no lo lograron", DHH), Pablo decreta el
fracaso de Israel como pueblo escogido. En vista de este fracaso nacional, Jehová Dios llama a otros
a ocupar el lugar de la nación infiel. Este llamado lo reciben los gentiles, quienes pasan así a ser
parte del Israel de Dios, sin distingo de raza: "Porque no hay diferencia entre judío y griego, pues el
mismo que es Señor de todos, es rico para con todos los que le invocan" (Rom. 10:12). En esta
nueva realidad, el pacto ya no es con la descendencia biológica de Abraham, sino con todo aquel que
acepte la invitación a las bodas. Así, la distinción que pretende hacer el "pretribulacionismo" entre
judíos y gentiles es negada por Pablo.
Cristo ilustra el llamado a los gentiles con la parábola de la fiesta de bodas (Mat. 22:1-14), en la que
el Rey, ante la indiferencia de los convidados (Israel), pide a sus siervos invitar "a cuantos halléis", y
así se logra el festejo. Al aceptar la invitación, el gentil se hace heredero de la promesa hecha a
Abraham. Deja de ser gentil y se vuelve parte del Israel de Dios. Es como si Israel fuera un olivo del
que se desgajan algunas ramas infructuosas, y pasan a ser sustituidas por injertos de "olivo silvestre",
y así el tocón del olivo silvestre puede decir que aquellas ramas infructuosas "fueron desgajadas para
que yo fuese injertado" (Rom. 11:19).
Pablo demuestra así que el Israel de Dios está conformado por judíos y gentiles. No hay dos pueblos
distintos con dos programas distintos, porque
…en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la
llamada circuncisión hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la
ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. Pero
ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la
sangre de Cristo. Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separación, aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la
paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las
enemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que
estaban cerca; porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al
Padre. Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros
de la familia de Dios (Ef. 2:11-19).
Así, el Israel de Dios no es la nación natural, sino el conjunto de creyentes redimidos por la sangre
de Cristo, conformado por judíos y gentiles por igual. Los gentiles, que antes eran extranjeros, dejan
de serlo una vez que aceptan a Cristo, y pasan a gozar de la ciudadanía de Israel. Es por eso que
Pablo les dice a los Gálatas:
Todos los que habéis sido bautizados en Cristo, de Cristo estáis revestidos. Ya no hay judío ni
griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo
Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la
promesa (Gálatas 3:27-29).
No hay, pues, dos pueblos de Dios ni dos programas distintos para judíos y gentiles. Hay un solo
Israel, el espiritual, conformado por judíos y gentiles redimidos por la misma sangre, circuncidados
del corazón y herederos de la misma promesa, con una misma salvación, un mismo Señor, una
misma fe y un mismo bautismo.
Quien enseñe otra cosa, está enseñando "otro evangelio".

Naturaleza de la tribulación
5. El pretribulacionismo mantiene distinción en las escrituras entre la Gran Tribulación y en la
tribulación en general que le precede.
También lo hace el "postribulacionismo", pues la tribulación del cristiano es parte de su vida a causa
del Nombre (Juan 16:33). De modo que la distinción entre la "tribulación general" de siempre y la
futura "gran tribulación" ni es exclusiva del "pretribulacionsimo", ni le da mérito alguno a esa
doctrina.
6. Los pretribulacionistas interpretan apropiadamente la Gran Tribulación como el tiempo de
preparación para la restauración de Israel (Deut. 4:29-30; Jer. 30:4-11). El propósito de la
Tribulación no es preparar la iglesia para la gloria.
Cierto, esa es la interpretación del "pretribulacionismo" acerca de la gran tribulación. Pero el hecho
de que lo interprete así, no significa que lo haga "apropiadamente".
En la interpretación dispensacionalista de la gran tribulación y los eventos subsiguientes, surgen
elementos interesantes relacionados con el panorama profético que merecen nuestra atención.
Primero, detallemos el cuadro de la tierra al terminar la tribulación, de acuerdo con la interpretación
literal que el "pretribulacionismo" hace de la profecía: lo primero que señala son los siete sellos, que
traen guerras que provocan una "gran pérdida de vidas", según palabras de Walvoord.[15] Luego,
basándose en Apoc. 6:7,8 predice la muerte de la cuarta parte de la humanidad. Si tal mortandad
ocurriera en estos momentos, cuando somos más de seis mil millones de habitantes en todo el
planeta, la cuarta parte de los hombres representaría más de mil quinientos millones de muertos a un
mismo tiempo. Walvoord comenta al respecto que "…nunca antes desde los tiempos de Noé se ha
consumado un juicio tan devastador que destruya un cuarto de la población mundial de un solo
golpe".[16]
Pero, de acuerdo con los "pretribulacionistas", los que logren escapar de esta terrible mortandad, no
tendrán garantizada la supervivencia. Se nos introducen dos terremotos mortíferos en Apocalipsis,
que Walvoord interpreta como un solo terremoto descrito de dos maneras diferentes. En Apoc.
6:12-14 dice que mueve las islas y las montañas de su lugar. No hace falta mucha imaginación para
estimar la mortandad que semejante movimiento, de ser literal, pudiera provocar entre isleños y
montañeses en todo el mundo. Luego, en Apoc. 16:18, se dice que la séptima plaga trae "un gran
temblor de tierra, un terremoto tan grande, cual no lo hubo jamás desde que los hombres han estado
sobre la tierra" (vers. 18). El "pretribulacionismo" describe los efectos de este portentoso terremoto:
El movimiento de las islas y las montañas mencionado en [Apocalipsis] 6:14 como resultado del
sexto sello es llevado aquí [en Apocalipsis 16] a una conclusión más violenta, aparentemente con
toda la tierra cambiando radicalmente su apariencia. Tal juicio causa indudablemente una gran
pérdida de vidas y la interrupción de la organización mundial tal como pueda haber permanecido
hasta ese momento.[17]
No es para menos. Ante las proporciones globales de tan terrible movimiento tectónico nunca antes
ocurrido en toda la historia, no sólo es comprensible que toda la civilización se desmorone, sino que
apenas puede comprenderse que alguien sobreviva.
Pero si el cuadro que se nos presenta hasta ahora no luce lo suficientemente terrorífico, el
"pretribulacionismo" nos presenta otros asesinos globales que devastarán la civilización, como la
lluvia de granizo, fuego y sangre, que destruirá toda la hierba de la tierra y la tercera parte de los
árboles (Apoc. 8:7). Walvoord asegura que esta lluvia no sólo afectará la vegetación sino también a
los hombres y a las bestias.[18] Además, una montaña que cae en las aguas y las convierte en sangre
destruye la tercera parte de los animales acuáticos y la tercera parte de los barcos, indudablemente
con toda su tripulación y pasajeros (Apoc. 8:8,9). Un cometa que caerá en las aguas las convierte en
ajenjo, causando la muerte a "muchos hombres" (Apoc. 8:10,11). Luego se produce una mortandad
de "la tercera parte de los hombres" (Apoc. 9:18), evidentemente refiriéndose a la cantidad de
hombres que han sobrevivido a los juicios previos. Walvoord describe este juicio como un "atroz
derramamiento de sangre".[19] Retomando nuestro ejemplo con los más de mil quinientos millones
de muertos por el cuarto sello, este cometa provocaría una mortandad simultánea de otras mil
quinientos millones de personas adicionales.
Las aguas del mar se convierten como en sangre de muerto, matando a todo ser viviente (Apoc.
16:3). Walvoord asegura que no será solamente en el mar Mediterráneo que esto sucederá, sino en
"todas las grandes masas de agua",[20] con lo que extiende el radio de acción de esta plaga a todo el
planeta. Lo mismo sucederá con los ríos.
Y así, Walvoord predice que la humanidad será sacudida por estos juicios divinos que afligirán a los
seres humanos durante los siete años de la gran tribulación, dejando un saldo de destrucción sólo
comparable al que la generación del siglo XX imaginó durante la paranoia de la Guerra Fría.
En suma, más de la mitad de la población mundial será destruida por estas plagas, afectando
también el medio ambiente y las obras del hombre de manera irreversible.
Y justo cuando pensábamos que las cosas no podían ir peor, sobreviene Armagedón. Nuestro autor
pasa a describir el final de la batalla de Armagedón de acuerdo a su comprensión de Apocalipsis 16:
En adición al gran terremoto que es el principal medio de juicio divino en la séptima copa, el
versículo 21 registra una gran granizada en la que cada piedra pesa cerca de un talento… parece ser
que el peso de un talento son cien libras [45 kg] y representan todo lo que un hombre puede cargar
normalmente. Tal granizada del cielo cayendo sobre los hombres tendría un efecto devastador y
destruiría mucho de lo que quedó en pie tras el terremoto. Es un juicio comparado a la destrucción
de Sodoma y Gomorra, pero extendiéndose sobre la tierra entera.[21]
¿Qué quedó de Sodoma y Gomorra? Nada. Así sucederá con "la tierra entera" después de
Armagedón, justo antes del milenio, según explica la teoría "pretribulacionsita". Y así como en
Sodoma y Gomorra todo fue destruido, así quedará la tierra destruida, y todas las obras de los
hombres reducidas a polvo y cenizas. Por si fuera poco, a los inicuos que a duras penas logren
sobrevivir a esta hecatombe universal, todavía les aguarda una escena justo al término de los siete
años de tribulación: la "segunda" segunda venida del Señor, momento cuando todos los impíos
sobrevivientes serán destruidos con la espada de su boca. Y así, nada de lo que hoy conocemos
permanecerá.
En Apoc. 14:20 se describe la destrucción de los inicuos en los siguientes términos: "Y fue pisado el
lagar fuera de la ciudad, y del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos, por mil seiscientos
estadios", esto es, por 300 kilómetros. La mortandad que dejará toda esta destrucción apenas si
podemos visualizarla hoy desde la comodidad de nuestro hogar.
Pedro incluso es lo suficientemente gráfico en su descripción del "día del Señor":
Pero el día del Señor vendrá como ladrón en la noche; en el cual los cielos pasarán con grande
estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y la tierra y las obras que en ella hay serán
quemadas. Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, ¡cómo no debéis vosotros andar en
santa y piadosa manera de vivir, esperando y apresurándoos para la venida del día de Dios, en el cual
los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados, se fundirán! (2 Pe.
3:10-12).
Todas las cosas serán "deshechas", quemadas, fundidas. Tanto los elementos naturales como las
obras del hombre: puentes, casas, industrias, rascacielos, acueductos, represas, carreteras, etc. Todo
quemado y reducido a cenizas. Es un cuadro muy bien pintado por la escatología evangélica.
Ahora bien, según nos explica Walvoord, después de toda esta terrible destrucción general, llega el
milenio. Asegura que en este periodo habrá "un suministro generoso de alimentos" y una "era
general de prosperidad como el mundo nunca la ha conocido",[22] y promete: "Los muchos factores
que producen pobreza, dolor, y desigual distribución de los bienes serán en gran parte inexistentes en
el milenio. Los problemas laborales que ahora acosan a todas las naciones se resolverán, y todos
recibirán una justa compensación por su trabajo".[23] Será, en definitiva, la edad de oro con la que
habían soñado todos los utopistas de la historia.
Pero es aquí donde se plantea el problema. ¿Cómo, en un mundo completamente destruido y
devastado podrá garantizarse semejante prosperidad? ¿Cómo se llegará a tal bonanza cuando el
mundo organizado hasta entonces ha desaparecido por completo? No hay infraestructura; no hay
medios de producción; no hay materias primas; no hay tecnología; no hay medios de transporte. ¡Ni
siquiera hay agua potable!
Lo primero que deberán afrontar los sobrevivientes es el problema de los miles de millones de
cadáveres que quedarán sobre la faz de la tierra y en las aguas, así como las megatoneladas de
escombros, fierros retorcidos y fundidos, y todas las ruinas de las grandes obras de ingeniería del
hombre que quedarán reducidas a chatarra. Si la tribulación ocurriera en este momento, unas seis mil
millones de personas muertas cubrirían la superficie terrestre, amontonados unos sobre otros, sin
mencionar los miles de millones de animales terrestres y acuáticos que también serán víctimas de la
hecatombe. Es cuestión de horas antes de que la escena empeore: el hedor de los cadáveres en
descomposición, las moscas, los gusanos. Es un cuadro demasiado desalentador para los
sobrevivientes. ¡Es una gran tribulación después de la gran tribulación! ¿Cómo resolverán semejante
caos? Walvoord no nos lo explica, ni ningún otro autor "pretribulacionista".
Luego vendrá el problema de la producción. Con todos los medios de producción del mundo
destruidos, con toda la tecnología del mundo reducida al polvo, sin medios de transporte, sin redes
comerciales, sin fuentes de agua potable, sin semilleros, ¿cómo se logrará la producción y
distribución de los bienes? ¿Cómo se logrará la seguridad alimentaria en un mundo cuya
infraestructura ha quedado completamente en ruinas? ¿Cuánto tiempo ha de transcurrir antes de que
llegue la primera cosecha? ¿Cuánto tiempo pasará antes de que las primeras plantas maduren y
rindan frutos? ¿De qué vivirán los hombres mientras ese momento llega?
¿Podemos imaginar siquiera la terrible situación que les aguarda a los judíos que sobrevivan al
Armagedón y a las plagas? Para ser francos, si a los judíos de la tribulación les toca heredar
semejante caos, teniendo que enterrar los restos de sus enemigos, y trabajar sin maquinarias ni
herramientas, sin alimentos, ni medicamentos, sin hospitales, sin cama, ni techo, podemos concluir
que los judíos estarán entonces en la situación más adversa y funesta que jamás les haya tocado
vivir, incluyendo la esclavitud en Egipto, la cautividad babilónica, la invasión romana, y el
holocausto nazi.
Otros elementos del milenio dispensacionalista no son menos inquietantes. Al hablar Walvoord del
fin de los problemas laborales y de la "justa compensación" para los trabajadores, ¿quiere decir que
habrá clases sociales como la clase trabajadora y la clase empresarial? ¿Quiere decir además que
habrá dinero para pagar salarios justos a los trabajadores? ¿Economía de mercado? ¿Bancos? Nada
de esto se nos aclara, pero se da a entender. Por otra parte, cuando Walvoord declara que el crimen
irá disminuyendo, ¿no implica esto que el crimen continuará? Y cuando dice que habrá protección de
las minorías, ¿no implica que continuará la segregación social, contra la cual deberá intervenir el
gobierno? ¡Y todo eso ocurrirá bajo el reino de Cristo!
7. Ningún pasaje del Antiguo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia. (Deut.
4:29-30; Jer. 30: 4-11; Dan. 8:24-27; 12:1-2).
Eso es porque Walvoord olvida que las promesas de la Biblia hechas al Israel natural, son heredadas
por el Israel espiritual compuesto por gentes de todas las naciones: "Ya no hay judío ni griego; no
hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos según la promesa" (Gál.
3:28,29). Así, mientras el dispensacionalismo declara que hay distinción, la Biblia declara que no
hay distinción alguna.
8. Ninguno de los pasajes del Nuevo Testamento sobre la Tribulación menciona a la Iglesia.
(Mat. 13:30; 39-42, 48-50; 24:15-31; 1 Tes. 1:9-10; 5:4-9; 2 Tes. 2:1-11; Rev. 4-18).
Veamos si nuestro Señor apoya ese argumento:
Oiréis de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto
acontezca; pero aún no es el fin. Porque se levantará nación contra nación, y reino contra reino; y
habrá pestes, y hambres, y terremotos en diferentes lugares. Y todo esto será principio de dolores.
Entonces os entregarán a tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por
causa de mi nombre... Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. Y será predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin.
Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel
(el que lee, entienda), entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. El que esté en la azotea,
no descienda para tomar algo de su casa; y el que esté en el campo, no vuelva atrás para tomar su
capa. Mas ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! Orad, pues, que vuestra
huida no sea en invierno ni en día de reposo; porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. Y si aquellos días no fuesen
acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados (Mat.
24:6-9; 13-22)
¿Ignora Walvoord que Cristo está hablando a su iglesia, que en ese momento estaba conformada por
los discípulos? Como puede leerse en las palabras de nuestro Señor, los cristianos deberán huir de la
tribulación. Pero si deben huir, es porque estarán en medio de ella. Si en realidad han de estar en el
cielo, las palabras de Cristo pierden todo significado. Ellos estarán aquí para oír los rumores de
guerras, para ver las hambrunas y los terremotos, para ver a los falsos profetas, y para padecer
persecución. Es por eso que el Señor les insta a huir.
Para demostrar que Mateo 24:15-31 se refiere exclusivamente a los judíos, Walvoord argumenta que
"su contexto es definitivamente judío. La señal dada es la abominación desoladora conectada con la
profanación del templo judío de aquel tiempo. Se dan instrucciones para que los que estén en Judea
huyan a los montes, otra indicación de que se refiere a los israelitas".[24]
La falacia de esta aseveración se deja ver por el registro de la historia: quienes se salvaron de la
destrucción no fueron los judíos, sino los cristianos quienes, "recordando la admonición del Señor,
abandonaron la ciudad destruida a buen tiempo y huyeron al pueblo de Pella en Decápolis, más allá
del Jordán, al norte de Perea, donde el rey Herodes Agripa II, ante quien estuvo Pablo una vez, les
dio asilo seguro".[25] A diferencia de los cristianos, más de un millón de judíos murieron en el sitio,
y casi cien mil fueron llevados cautivos.[26]
Esto demuestra que aunque el marco de la profecía era Jerusalén, el anuncio fue dado a la iglesia y
no al Israel natural. Así, nuestro Señor desmiente la teoría "pretribulacionista".
Pero Walvoord intenta otro argumento para demostrar que Cristo en realidad se refería a los judíos:
"Se hace referencia al sábado, una institución judía (Mat. 24:20) y se les dice que oren para que su
huida no sea en sábado…".[27] Pero este es un argumento completamente artificial y falso. ¿Dónde
dice la Biblia que el sábado sea una institución judía? En ninguna parte, porque fue instituido en el
Edén, siglos antes de que existiera un solo judío (Gén. 2:1-3). De esta manera, la mención del sábado
sólo demuestra que los cristianos no deben huir en sábado, porque al igual que el resto del decálogo,
está todavía vigente, y aplicará a la última generación de cristianos, quienes evidentemente son los
que "guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesús" (Apoc. 14:12).
En cuanto a los pasajes que él cita y que asegura no se refieren a la iglesia, podemos ver que:
• 1. En Mateo 13 no se plantea ninguna distinción entre Israel y la iglesia, pues allí sólo se
habla del reino de Dios, que evidentemente está compuesto por un solo pueblo, un solo
cuerpo, en que crecen por igual el trigo y la cizaña. En la explicación que hace Cristo en los
vers. 39-42, no habla de Israel y la iglesia como de dos grupos diferentes. La única distinción
que plantea Cristo es cuando habla de "los hijos del reino" y "los hijos del malo", que tienen
lógicamente dos destinos diferentes. En los versículos 48-50 también se hace distinción entre
"los malos y los justos", no entre "Israel" y "la iglesia".
• 2. En Mateo 24 y 25 tampoco se establece ninguna distinción entre Israel y la iglesia. La
única distinción planteada es nuevamente entre los justos que serán cosechados para el reino
(Mat. 25:31) y los malos que serán cortados (vers. 41). En este momento no hay espacio para
la tribulación, lo que demuestra que la tribulación es ya pasada, como el resto de los eventos
antes de la segunda venida. Así como en los tiempos de Noé, cuando unos fueron salvados y
otros fueron dejados afuera (vers. 37-42), así sucederá al final: los hijos de Dios serán
tomados para vida, y los hijos del malo serán dejados para muerte. ¿Dónde esperamos estar
nosotros?
• 3. En 1 Tesalonicenses 1:9,10 y 5:4-9, tampoco se menciona a la iglesia ni a Israel. Y Pablo,
que habla a cristianos, ¿no debió aclarar que estaba refiriéndose a judíos y no a cristianos? Si
la gran tribulación es sólo para judíos y no para cristianos, ¿qué sentido tenían todas las
amonestaciones de Pablo a los cristianos para el tiempo del fin? Dice allí que Dios nos libra
de la ira venidera, pero no dice nada de un "rapto secreto", ni dice que esa liberación sea
anterior a la segunda venida. Eso sólo lo infiere Walvoord sin ninguna prueba. Pablo
demuestra, por el contrario, que esa liberación ocurrirá cuando el Hijo venga "de los cielos",
es decir, en su segunda venida en gloria y majestad (1 Tes. 1:10). No antes.
• 4. En 1 Tes. 5:4-9 tampoco se menciona a la iglesia, ni a la nación de Israel, ni se hace
distinción entre uno y otro grupo, excepto para referir la persecución que los cristianos de
Judea estaban padeciendo de manos de los judíos (1 Tes. 2:14).
• 5. Finalmente, en Apocalipsis 7 se menciona a "Israel". Pero, ¿se trata del Israel natural? No,
del mismo modo que en ese libro las naciones de "Sodoma", "Egipto" y "Babilonia" no
tienen un significado literal.
Si fuera cierto lo que Walvoord pretende, ¿por qué en ninguno de estos pasajes se hace la distinción
entre "Israel" e "iglesia" que el dispensacionalismo tanto necesita?
9. En contraste con el midtribulacionismo, la visión pretribulacional provee una explicación
adecuada del principio de la Gran Tribulación en Apocalipsis 6…
Falta demostrar que la suya sea una "explicación adecuada" de Apocalipsis 6, en vista de que se trata
de una interpretación futurista, que desvía la atención del verdadero anticristo y de la verdadera raíz
del problema: la violación de la ley de Dios.
…El Midtribulacionismo queda refutado por la clara enseñanza de la Escritura de que la Gran
Tribulación comienza mucho antes de la séptima trompeta de Apocalipsis 11.
Apocalipsis podrá refutar el "midtribulacionismo", pero no apoya en lo más mínimo tal idea como el
"pretribulacionismo". La refutación del "midtribulacionismo" no valida para nada el
"pretribulacionismo", interpretación igualmente errónea y antibíblica, porque ambas destruyen la
explicación angélica de la profecía de las 70 semanas de Daniel 9, arrancando la última semana
10. La distinción apropiada es mantenida entre las trompetas proféticas de la Escritura por el
Pretribulacionismo. No hay buena base para el argumento principal del midtribulacionismo de
que la séptima trompeta del Apocalipsis sea la última trompeta porque no hay conexión
establecida entre la séptima trompeta de Apocalipsis 11, la última trompeta de 1 Corintios
15:52, y la trompeta de Mateo 24:31. Son tres eventos distintos.
Aunque sea cierto que la séptima trompeta de Apocalipsis 11 no es la misma de Mateo 24:31 y 1
Cor. 15:52, definitivamente no es cierto que la trompeta de Mateo 24:31 no sea la misma de 1 Cor.
15:52, pues ambas describen el mismo acontecimiento: la cosecha de todos los redimidos.
Walvoord cree que la trompeta de 1 Corintios 15:52 "sonará" silenciosamente, y la ubica en la
"primera" segunda venida, es decir, siete años antes de la "segunda" segunda venida. Eso lo concluye
porque Pablo habla allí de la resurrección de los justos y la transformación de los cuerpos, eventos
que, según el "pretribulacionismo", ocurrirán al momento del "rapto secreto". En cambio, como la
trompeta de Mateo 24:31 anuncia el juicio de las naciones, Walvoord concluye que eso sucederá
después de los siete años de la gran tribulación.
Contrariando esta conclusión, Pablo dice que la trompeta de 1 Cor. 15:52 es la "final trompeta".
Final: (gr. e?´s?at??), última, postrera.
¿Qué argumentos bíblicos presenta Walvoord para asegurar que la "última trompeta" no será
realmente la "última"? Ninguno. Él se limita a sentenciar: "Sólo porque se haga mención de la última
trompeta en 1 Corintios 15 no significa que sea la última trompeta en todo el programa de Dios".[28]
Espera él que, aunque la Biblia declare que esa es la "última trompeta", si él dice que no lo es, le
creamos a él. Siguiendo su particular método especulativo, podríamos cuestionar casi cualquier
profecía, y así concluiríamos, por ejemplo, que sólo porque se diga que vendrá la mayor tribulación
de la historia, no significa que sea la mayor tribulación de la historia en todo el programa de Dios.
¡Absurdo!
En lugar de basarse en la Biblia, Walvoord cita un caso cotidiano del Seminario Teológico de Dallas,
donde dice él que suena una infinidad de timbres durante el día, y a veces los alumnos no saben con
certeza cuál es el timbre que anuncia el final de una clase. Argumenta que el timbre que anuncia el
final de una hora de clase precede al timbre que anuncia el inicio de la siguiente clase. Y así, el
timbre final de una clase no es de modo alguno el último timbre que vaya a sonar en el Seminario.
La lógica de Walvoord concluye, pues, que la "última trompeta" de la Biblia no puede ser la última
trompeta porque en el Seminario de Dallas suenan muchos timbres.
¿Pensará Walvoord acaso que en el "programa completo de Dios" habrá varios juicios finales
sucesivos, que deban ser anunciados cada uno con su respectiva "trompeta final"? Pues sólo si
hubiera una serie de juicios finales consecutivos, como son consecutivas las clases en el Seminario
de Dallas, tendría sentido su analogía. Pero como la Biblia enseña que en el juicio final Jehová "hará
consumación; no tomará venganza dos veces de sus enemigos" (Nah. 1:9), toda la analogía de
Walvoord se desbarata.
Así, pues, queda evidenciado que la resurrección de los justos no ocurrirá siete años antes de la
manifestación gloriosa del Hijo, sino justamente en ese momento, en la "final trompeta", y que esa
"final trompeta" que anunciará el único Juicio final de la historia, necesariamente tiene que ser
única.
11. Los pretribulacionsitas defienden la unidad de la septuagésima semana de Daniel. En
contraste, el postribulacionismo y el midtribulacionismo destruyen la unidad de la
septuagésima semana de Israel y confunden el plan de Israel con el de la Iglesia.
Interesantemente, Walvoord acusa a otros de romper la unidad de la última semana de la profecía,
como si él mismo no rompiera, de manera injustificada, la unidad y continuidad de las 70 semanas,
al separar la última semana de las 69 anteriores y catapultarla hacia el futuro, asegurando que,
mientras las primeras 69 semanas se cumplieron en la antigüedad, la semana septuagésima no se
cumplirá sino hasta final de los días. ¿Cómo justifica él esta medida? Veamos.
En Daniel 9:27 leemos: "Y por otra semana confirmará el pacto con muchos; a la mitad de la semana
hará cesar el sacrificio y la ofrenda…".
¿Quién es este personaje que haría "el pacto con muchos"? La Biblia no nos deja lugar a la duda:
"esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los
pecados" (Mat. 26:28).
Sin embargo, Walvoord objeta que Cristo no puede cumplir con esta profecía, porque su ministerio
no duró siete años: "no hay ningún periodo de siete años relacionado con Cristo que provea el
cumplimiento de todo el pasaje".[29]
En el diagrama profético adventista, la última semana se ubica entre los años 27 y 34 de nuestra era.
Puesto que Cristo no estaba en la tierra en el año 34, ¿podemos afirmar que el argumento de
Walvoord acerca de los siete años es válido? No, porque la profecía no dice que el personaje allí
mencionado deba hacer algo al final de esa semana: su obra es localizada específicamente "a la
mitad de la semana", lo que nos ubica en el año 31. Urías Smith explica al respecto:
Como [Cristo] inició su ministerio en el otoño del año 27, su primera Pascua ocurrió en la primavera
del 28; la segunda en 29; la tercera en el año 30; y la cuarta y última, en el 31. Esto nos da tres años
y medio para su ministerio público, y corresponde exactamente a la profecía que exige que sea
cortado a la mitad de la semana septuagésima. Como esa semana de años empezó en el otoño del
año 27, la mitad de la semana llegará tres años y medio más tarde, o sea en la primavera del 31,
cuando se produjo la crucifixión.[30]
Por lo tanto, Cristo satisface perfectamente el cumplimiento de esta profecía, y esta primera objeción
de Walvoord no aplica.
Pero Walvoord tiene otra carta bajo la manga: "los sacrificios no cesaron sino hasta el año 70 DC,
unos cuarenta años más tarde", y entonces concluye que Cristo realmente no hizo "cesar el sacrificio
y la ofrenda". Quiere decir él que, como los judíos siguieron con sus sacrificios en el templo hasta la
interrupción del año 70, eso demuestra que Cristo no hizo cesar el sacrificio y la ofrenda.
Contrario a esta pretensión, Pablo demuestra que Cristo sí hizo cesar los sacrificios y las ofrendas en
la cruz:
…entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo.
Holocaustos y expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: He aquí que vengo, oh
Dios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro está escrito de mí. Diciendo primero:
Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te agradaron (las
cuales cosas se ofrecen según la ley), y diciendo luego: He aquí que vengo, oh Dios, para hacer tu
voluntad; quita lo primero, para establecer esto último (Heb. 10:5-9).
¿Cuándo fue que se decretó ese cambio en la ley? Pablo lo expresa a continuación: "mediante la
ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre" (vers. 10). Sí, fue exactamente en el
momento en que Cristo expiró. Por eso, cuando la mano invisible rasgó el velo que dividía el lugar
santo del santísimo, no hizo sino confirmar el terminus ad quem del sistema sacrificial judío y la
expiración de los servicios del templo terrenal en el plan de redención (Mat. 27:51).
Al comentar la profecía del "nuevo pacto" anunciada siglos atrás por Jeremías, Pablo concluye sin
mayores problemas: "Al llamar «nuevo» a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se
vuelve obsoleto y envejece ya está por desaparecer" (Heb. 8:13, NVI). En otras palabras, Pablo
explica que la caducidad del antiguo pacto anunciada por Jeremías, había tenido su cumplimiento en
la cruz. Se confirma de esta manera que Cristo sí hizo cesar el sacrificio y la ofrenda, al presentar un
mejor sacrificio que aquellos (Heb. 9:23). De modo que, aunque los judíos continuaron con sus
sacrificios, eran sacrificios completamente inútiles en el plan de salvación.
John F. Walvoord asegura que el cese de los sacrificios en realidad será en el futuro, durante la
septuagésima semana, cuando los judíos reconstruirán el templo y restituirán el sistema de
sacrificios, al tiempo que pactarán con un gobernante mundial, quien después de tres años y medio
los traicionará, y suspenderá los sacrificios como en el pasado lo hiciera Antíoco Epífanes. Para
justificar esta historieta, Walvoord niega que Cristo satisfaga los requerimientos de la profecía, y
asegura que la septuagésima semana no se ha cumplido todavía. Entonces decide que lo que hay que
hacer con ella es despegarla de las 69 semanas precedentes, y lanzarla hasta el final de los tiempos.
A esto se conoce como la "teoría de la brecha", que quiere decir que entre la semana 69 y la 70 se
produce una brecha histórica que llega hasta la segunda venida de Cristo a la tierra. No obstante,
¿qué argumentos bíblicos presenta Walvoord para justificar esta amputación sui generis del tiempo
profético? ¿Qué evidencia, modelo o paralelismo bíblico ofrece para validarla? Ninguno. En toda la
Biblia nunca se da cabida a una "brecha" para los periodos proféticos, que son siempre
matemáticamente exactos, continuos y completos. Cercenar las 70 semanas para ubicar las primera
69 en el pasado, y catapultar la última hacia el futuro, dejando una "brecha" de por medio, es una
medida arbitraria y sin fundamento, que destruye la uniformidad y claridad de la profecía.
Por otro lado, ¿cómo se explica que la mencionada "brecha" no se trate de una simple rendija de
algunos años, sino de milenios? En realidad, esta pretendida "brecha" ¡cuadriplica en duración a las
setenta semanas completas! No se trata de una mera "brecha": ¡es todo un abismo histórico!
La única "brecha" aquí la tiene el sistema dispensacionalista, que está evidentemente perforado con
hoyos epistemológicos por donde se le escapan la lógica y el buen sentido.

Naturaleza de la Iglesia
12. La transposición de la Iglesia nunca se menciona en ningún pasaje que hable de la segunda
venida de Cristo después de la Tribulación.
¿Y dónde dice que será antes?
Cuando Cristo habla de su segunda venida dice claramente: "vendré otra vez, y os tomaré a mí
mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:3). Esto demuestra que la
trasposición de los santos se efectuará en la segunda venida de Cristo, no antes de la tribulación. El
problema es que Walvoord, prejuiciado con la hipótesis de la "brecha" de siete años, producto de
pura especulación, cree que habrá dos segundas venidas de Cristo, lo que desde luego es un adefesio
hermenéutico sin fundamentación.
13. La iglesia no está para la ira. (Rom. 5:9: 1 Tes. 1:9-10; 5:9) La Iglesia por lo tanto no puede
entrar "el gran día de su ira" (Apocalipsis 6:17)
¿Estuvieron para la ira los israelitas en Egipto? No, porque Jehová no dejó entrar al heridor en las
casas de los hebreos (Éxodo 12:23). No tuvieron que ser raptados para escapar de los juicios de
Dios. Del mismo modo, la última generación de cristianos será protegida de las plagas al final de los
días. Aunque el mundo inicuo desfallezca de hambre y sed, no será así con el cristiano: "fortaleza de
rocas será su lugar de refugio; se le dará su pan, y sus aguas serán seguras" (Is. 33:16).
En cuanto a Romanos 5:9 ("por él seremos salvos de la ira"), Walvoord razona que esto demuestra
que los cristianos deberán ser evacuados antes de la tribulación.[31] Sin embargo, es evidente que
está forzando el pasaje, pues no hay nada allí que demuestre ni sugiera un "rapto secreto". Todo lo
que dice Pablo es que Dios protegerá a su pueblo para que no sea tocado por las plagas.
Cuando Pedro declara "sabe el Señor librar de tentación a los piadosos" (2 Pe. 2:9), Walvoord vuelve
a concluir que se refiere al mencionado "rapto secreto". No obstante, para empezar, allí no está
hablando de las plagas, sino de la tentación general a que son sometidos los hijos de Dios (comp. 1
Cor. 10:13). Por otro lado, el verbo griego empleado allí para "librar" es ???´?µa?, que Pablo
emplea en 2 Tim. 4:17 para decir que fue "librado de la boca del león", no queriendo decir con esto
que haya sido raptado, sino simplemente que el tribunal falló en su favor y salvó la vida. Sí, Pablo
fue librado, incluso estando en medio de sus captores, sin necesidad de ser raptado.
La razón de que el pueblo remanente no pasará por la ira de Dios no es porque haya de estar ausente,
sino porque, estando presente, se cumplirá la promesa divina:
Él te librará del lazo del cazador,
de la peste destructora.
Con sus plumas te cubrirá,
y debajo de sus alas estarás seguro;
escudo y adarga es su verdad.
No temerás el terror nocturno,
ni saeta que vuele de día,
ni pestilencia que ande en oscuridad,
ni mortandad que en medio del día destruya.
Caerán a tu lado mil,
y diez mil a tu diestra;
mas a ti no llegará.
Ciertamente con tus ojos mirarás
y verás la recompensa de los impíos (Sal. 91:3-8)
No hay ningún "rapto secreto" mencionado allí, ni en ninguna otra parte. La promesa es protección
en medio de las plagas, tal como ocurrió en Egipto. Y esa es la promesa que anida en el corazón del
creyente, la misma que han guardado todos los hijos de Dios en todos los tiempos.
En cuanto a la ira mencionada en Romanos 5 y 1 Tesalonicenses, evidentemente se refiere al castigo
final de los enemigos de Dios (Rom. 2:8), ya que se habla de la salvación de los hijos de Dios,
cuando los inicuos serán echados en el lagar de la ira de Dios y serán aniquilados para siempre (Sal.
21:9; Sal. 34:16; Apoc. 19:15).
14. La iglesia no será tomada por sorpresa en el día del Señor (1 Tes. 5:1-9), el cual incluye la
Tribulación
¿Por qué la iglesia no será tomada por sorpresa? ¿Será acaso porque estará en el cielo y verá de lejos
lo que está ocurriendo abajo en la tierra, como pretende Walvoord? Pablo nos da la respuesta: "Mas
vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día os coja como ladrón" (1 Tes. 5:4). O
como lo vierte la versión La Palabra de Dios para Todos: "Pero ustedes, hermanos, no están
viviendo en la oscuridad como para que ese día los tome por sorpresa como un ladrón". En otras
palabras, la iglesia no será tomada por sorpresa porque estará atenta a las señales y se preparará para
recibir al Señor en el aire.
Esto demuestra que la última generación de cristianos presenciará la tribulación. Es por eso que
Cristo oró: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal" (Juan 17:15). La
oración de Cristo es, pues, que su iglesia sea preservada del mal mientras está aun en la tierra, no
que sea sacada del mundo mientras llega el mal a los infieles. Interesantemente, Walvoord no hace
un solo comentario acerca de este pasaje.
Al contrario de lo que pretende el "pretribulacionismo", lo que realmente refutan las palabras de
Pablo en 1 Tes. 5:4 es precisamente la teoría del "rapto secreto", ya que esta idea dice que el
arrebatamiento será un evento repentino, simultáneo e inesperado. Pero Pablo dice claramente que
no lo será, porque los hijos de Dios estarán atentos a las señales de los tiempos.
15. En Lucas 21:36 se menciona la posibilidad de que escape el creyente.
¿Cuál creyente? ¿El judío o el cristiano? Walvoord es inconsecuente, pues después de declarar que
las palabras de Cristo en Mateo 24 y Lucas 21 se refieren a los judíos que pasarán por la tribulación,
[32] ahora pretende que Lucas 21:36 se refiere a los cristianos, porque dice que "escaparán", y ese
escape lo interpreta él como el "rapto secreto". ¿Querrá decir él que los judíos no escaparán?
Lógicamente, si el escape de Lucas 21:36 es sólo para la iglesia, entonces eso significa que los
judíos no escaparán de la ira. Pero si Lucas 21:36 se aplica también a los judíos, entonces se cae la
tesis de Walvoord, pues cristianos y judíos escaparán igualmente, y eso significaría que los judíos
también han de ser raptados. Ahora bien, si el escape realmente no significa "rapto" sino
simplemente "huida", entonces no hay cabida para la idea del "rapto secreto" en todo el mensaje de
Cristo. Como se le mire, el argumento de Walvoord es contradictorio.
Pero en todo Mateo 24 y Lucas 21 Cristo habla a un solo grupo de hombres: sus seguidores, los
cristianos, sean de origen gentil o judío. A todos ellos les advierte acerca de las señales que vendrán.
A todos ellos les pide que oren para que su huida no sea en sábado. A todos ellos les indica que
deben estar atentos porque las señales que verán les dirán que su salvación está cerca. El discurso de
nuestro Señor es inequívoco. Cristo no hace distinción alguna entre sus seguidores, como si
estuvieran divididos entre "Israel" y la "iglesia" por separado. Esa distinción la introduce Walvoord
de manera arbitraria y sin ninguna justificación alguna en el texto.
En cuanto a la palabra "escapar", de ningún modo significa "rapto". La palabra griega e??fe?´??,
traduce "escapar", "huir" o "fugarse" (Hec. 16:27; 19:16; 2 Cor. 11:33). Esto concuerda
perfectamente con lo que aconseja nuestro Señor: "huyan a los montes" (Luc. 21:21). El contexto
demuestra, pues, que el escape mencionado por Cristo se refiere a las montañas, y no al cielo.
En todo el NT la palabra e??fe?´?? nunca implica "rapto", ni mucho menos "rapto secreto". Darle
ese significado es violentarla a martillazos para que se acomode a una idea preconcebida. Es
evidente que la exégesis de Walvoord es arbitraria y se dedica a acomodar las palabras y los textos
como mejor le convengan. Pero esta es una manera muy poco productiva de armar una doctrina.
16. A la iglesia de Filadelfia se le prometió que sería librada "de la hora de la prueba que ha de
venir sobre el mundo entero, para probar a los que moran sobre la tierra" (Apocalipsis 3:10)
Apocalipsis dice que será "guardada", y hasta podemos aceptar que sea "librada". Pero no dice que
vaya a ser "raptada". El verbo empleado en Apocalipsis 3:10 es t??e´?, que significa "cuidar",
"proteger", "echar el ojo". No implica rescate ni huida. La palabra sugiere un acto de vigilancia,
como cuando los soldados vigilaban el cuerpo de Jesús (Mat. 27:36,54); o como cuando Pablo fue
custodiado por la guardia romana (Hec. 24:23). Es por esto que versiones como Dios Habla Hoy,
Biblia Latinoamericana y La Palabra de Dios para Todos traducen en Apoc. 3:10: "yo te protegeré".
Ninguna traducción de la Biblia en ningún idioma traduce "yo te raptaré", ni se da a entender el
significado de un "rapto secreto".
De hecho, Cristo mismo demuestra que el verbo t??e´? es muy diferente de un "rapto" cuando dice:
"No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes [t??e´?] del mal" (Juan 17:15), con lo que
demuestra que guardarnos o librarnos es una idea contraria a sacarnos del mundo.
Puesto que la palabra t??e´? no le sirve de gran ayuda, Walvoord apela a la palabra que le sigue en
Apocalipsis 3:10: la preposición e?? ["de"]. Su explicación procede así:
"Muchos han observado también que la preposición «de» (Gr., ek) debe entenderse como «fuera de»
más bien que simplemente «de». Otras instancias del uso del mismo verbo ["guardar"] y la
preposición ["de"], indicarían que tal vez es hacer mucha presión para que signifique liberación
absoluta. En vista del contexto del libro de Apocalipsis, sin embargo, como en él se despliegan los
horrores de este periodo de tribulación, es evidente que la promesa aquí a la iglesia de Filadelfia es
una liberación de este tiempo de angustia".[33]
En otras palabras, Walvoord cree que la frase "te guardaré de" debe entenderse "te sacaré de", lo que
daría un apoyo a la teoría del "rapto secreto". Pero lo cierto es que la preposición ek la emplea Cristo
en Juan 17:15 para decir: "No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del [ek] mal", lo
que demuestra que de ninguna manera ese "guardarnos" implica "raptarnos".
Así, Apocalipsis 3:10 no apoya la idea de ningún "rapto secreto", a menos que se tergiverse el
sentido de las palabras.
17. Es característica divina librar a los creyentes antes de que un juicio divino sea infligido en
el mundo, como es ilustrado con Noé, Lot, Rahab, etc. (2 Pedro 2:5-9)
Y así como Noé, Lot y Rahab fueron librados de los juicios divinos sin ser raptados del planeta, así
sucederá en los últimos tiempos. Todos estos santos de la antigüedad huyeron, y es lo mismo que
harán los cristianos durante la gran tribulación. Así, los ejemplos a que apela Walvoord combaten su
doctrina en vez de ayudarla.
La profecía declara expresa y claramente cuándo serán recogidos los santos para ser llevados al
cielo:
E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará
su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas.
Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus
de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. Y
enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos,
desde un extremo del cielo hasta el otro (Mat. 24:29-31).
Será una cosecha después de la gran tribulación, no antes de ella. En una palabra:
"postribulacionismo".
18. En el tiempo de la transposición (1) de la iglesia, todos los creyentes van a la casa del Padre
en el cielo (Juan 14:3) no regresan inmediatamente a la tierra luego de ver a Cristo en el aire
como enseña el postribulacionismo.
_________________
(1) Transposición se refiere a la acción de ser movido de un lugar a otro. Trans es un prefijo
que indica transferencia. Es referente a lo que ocurrió con Enoc cuando fue transpuesto de la
tierra al cielo por Dios y con Felipe con el etíope.
Eso lo enseñarán los evangélicos "postribulacionistas" a quienes Walvoord se dirige. Pero no es lo
que enseña la Biblia. Los santos son arrebatados para recibir al Señor en el aire, no para regresar.
Obviamente los santos deberán regresar a la tierra, para que se cumpla la promesa (Sal. 37:11; Mat.
5:5), pero esto no ocurrirá sino después del milenio, cuando desaparezca todo vestigio de mal y el
fuego purificador borre las últimas manchas de la rebelión (Mal. 3:2; Apoc. 21:1,2).
19. El pretribulacionismo no divide el cuerpo de Cristo en el rapto bajo un principio de obras.
La enseñanza de un rapto parcial se basa en la falsa doctrina de que la traslación de la iglesia
es una recompensa por buenas obras. Es más bien un aspecto culminante de la salvación por
gracia.
La salvación por la gracia ni es negada por el "postribulacionismo", ni hace falta la interpretación
"pretribulacionista" para apoyarla. La salvación nunca ha sido por obras, ni siquiera en el Antiguo
Testamento.
El dispensacionalismo divide la historia de la redención en varias dispensaciones, en las que
entiende la salvación se consigue por medios diferentes. Scofield define una dispensación como "un
período de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia a alguna
revelación específica de la voluntad de Dios".[34] Según esta teoría, el Antiguo Testamento fue una
dispensación para los judíos, en tanto en el Nuevo Testamento es una dispensación para la iglesia:
dos pactos diferentes, dos medios diferentes de salvación, y dos destinos diferentes. Es en base a esta
pretendida diferencia que el "pretribulacionismo" fundamenta su interpretación de la profecía,
entendiendo que Israel y la iglesia son dos realidades distintas y dos programas distintos en los
planes de Dios. Si tals premisas fueran alteradas de alguna manera, todo el andamiaje profético del
"pretribulacionismo" se vendría al suelo. Lamentablemente para Walvoord, esto es precisamente lo
que ha sucedido.
A pesar del arduo y largo trabajo que durante décadas dedicara John F. Walvoord a la validación del
dispensacionalismo, este tema ha sido objeto de revisión interna en los últimos años, en busca de un
aggiornamento que lucía necesario, en razón de las contradicciones entre los postulados
dispensacionalistas y el discurso bíblico. Basta con leer una exposición del dispensacionalismo para
de inmediato notar que no se logra un discurso soteriológico coherente. De hecho, los mismos
autores dispensacionalistas se confiesan confundidos en este respecto. El teólogo dispensacionalista
Glenn Peoples, en su trabajo de Maestría en Teología (Universidad de Otago, 2003), comenta al
autor Charles Ryrie, también dispensacionalista, y señala un evidente vació conceptual en relación
con la salvación demasiado evidente como para ignorarlo:
¿Qué significado tiene decir que el contenido de nuestra fe es la gracia, a diferencia del contenido de
la fe de Moisés, que era la observación de la ley? ¿Quizás signifique que nosotros, a diferencia de
los Israelitas, tenemos la fe de que Dios nos salvará por Su gracia, mientras que ellos tenían fe de
que Dios los salvaría debido a su adherencia a la ley, aún cuando en realidad eran salvos por gracia?
Si hay otro significado para estas palabras, Ryrie no da aquí ninguna otra explicación adicional.[35]
Es obvio que los postulados contradictorios del dispensacionalismo requerían de una revisión. Y este
revisionismo se ha hecho, no desde afuera, desde sus opositores, sino desde adentro, desde el
corazón del dispensacionalismo: el Seminario Teológico de Dallas.
Nace así el "dispensacionalismo progresivo", sustentado en la idea de que "no hay tanta
discontinuidad entre el Antiguo Testamento y el Nuevo", sino que ambos testamentos son
complementarios y armoniosos.[36] En este sentido, se reconoce que "los temas de Israel encuentran
cumplimiento y continuidad en la Iglesia". Así, "no se trata, pues, de un pueblo terrenal que recibirá
bendiciones terrenales, y de otro pueblo celestial que recibirá solamente bendiciones celestiales.
Ambos pueblos son coherederos de las promesas de Dios".[37]
Esta nueva manera de interpretar la historia luce más ajustada a la enseñanza bíblica. Representa, sin
embargo, una negación de los postulados que la escuela dispensacionalista ha estado defendiendo
con ahínco por más de cien años. Se la define como "una modificación radical del
Dispensacionalismo de Darby".[38] Pero al cambiar de raíz el dispensacionalismo, lo que hace es
fracturar toda la interpretación "pretribulacionista", pues niega su premisa fundamental de la división
entre "Israel" e "iglesia".
20. Las Escrituras claramente enseñan que toda, no parte, de la Iglesia será arrebatada en la
venida de Cristo por la Iglesia (1 Cor. 15:51-52; 1 Tes. 4:17).
Sea que vaya completa toda la iglesia a recibir al Señor, o sólo una parte de ella, eso no añade ni un
gramo de validez a la teoría del rapto secreto.
No hay una "primera" segunda venida antes de la gran tribulación, y otra "segunda" segunda venida
siete años después. Hay una sola segunda venida, la cual será no sólo para la iglesia, sino para todas
las naciones (Mat. 25:31,32; Apoc. 1:7). En Apocalipsis 11:18 se demuestra que después de la
tribulación es cuando todos los santos, profetas y siervos de Dios recibirán el galardón; no antes de
la tribulación. Por lo tanto, es evidente que no podrán estar en el cielo antes de la gran tribulación.
21. Opuesto a la visión de un rapto parcial, el pretribulacionismo se funda en la enseñanza
definitiva de la Escritura que la muerte de Cristo libra de toda condenación.
Tanto el "rapto parcial" como el "rapto total" y cualquier otro tipo de "rapto secreto" son igualmente
erróneos y antibíblicos. La teoría del "rapto parcial" se fundamenta en el principio del
"pretribulacionismo", que es negado por las Escrituras.
22. El remanente de la Tribulación es descrito como Israelitas, no como miembros de la Iglesia,
tal como sostienen los postribulacionistas.
¿Y qué es el Israel bíblico después de Cristo sino toda la iglesia cristiana? Pablo nos aclara que "no
es judío el que lo es exteriormente, ni es la circuncisión la que se hace exteriormente en la carne;
sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en
letra" (Rom. 2:8,9). Y además: "no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser
descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te será llamada descendencia. Esto es: No
los que son hijos según la carne son los hijos de Dios, sino que los que son hijos según la promesa
son contados como descendientes" (Rom. 9:6-8).
De donde se entiende que los cristianos sinceros son los verdaderos judíos, sin importar su linaje.
Pablo se refiere así al "Israel de Dios" (Gál. 6:16), que no es otra cosa que "todos los cristianos
sinceros, sean judíos o gentiles, que son todos israelitas en verdad, quienes, aunque no lo sean
naturalmente, se convierten en la simiente espiritual de Abrahán" (Henry); "La verdadera iglesia de
Dios; todos sus verdaderos adoradores" (Barnes); "Los verdaderos cristianos, llamados aquí el Israel
de Dios para distinguirlos del Israel según la carne" (Clarke); "el Israel espiritual, para distinguirlo
del Israel según la carne" (Gill); "no el Israel según la carne… sino la simiente espiritual de Abrahán
por fe" (Jamieson, Fausset & Brown); "Israel, esto es, la iglesia de Dios, constituida solamente por
toda nación y pueblo que anda según su norma" (Wesley).
Es por eso que Jacobo escribe su carta "a las doce tribus que están en la dispersión", (Sant. 1:1),
aunque al leer su carta se entiende que se refiere a la congregación cristiana en toda la geografía del
mundo antiguo conformada por judíos y gentiles por igual.
Es por eso también que Pablo, al referirse al pueblo judío en 1 Cor. 10:18, lo llama "Israel según la
carne" (Reina-Valera); "Israel carnal" (Nácar-Colunga); "Mirad a Israel, al que lo es según la
carne" (Versión Moderna). ¿Qué necesidad tenía de aclarar que está refiriéndose al Israel carnal,
como si hubiera otro Israel no carnal? Pablo demuestra así que hay otro Israel que va más allá de lo
meramente sanguíneo.
Cuando el profeta Joel describió los últimos acontecimientos previos al "gran día de Jehová",
menciona entre esos eventos del derramamiento del Espíritu Santo y la repartición de los dones
espirituales, y la conmoción de los elementos. Al leer el contexto, veremos que el profeta está
hablando de "Israel" (Joel 2:27). Sin embargo, Pedro explica que esa profecía se cumplió en la
iglesia cristiana, no en el Israel natural (Hec. 2:17-20).
Pablo, también, en Hebreos 10:16,17 cita la profecía de Jeremías 31:33,34, profecía que iba dirigida
a "la casa de Israel". Pero Pablo declara que esa promesa del nuevo pacto se refiere a "los
santificados" (Heb. 10:14), es decir, a los "santificados en Jesús", los que son "llamados a ser santos
con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y
nuestro" (1 Cor. 1:2).
Queda así demostrado que cuando los cristianos primitivos leían las profecías mesiánicas, entendían
por "Israel" no a la nación natural, sino al cuerpo de cristianos de todas las razas que compartían la
fe en Cristo y guardaban la misma esperanza. De modo que el argumento de Walvoord no se sustenta
en las evidencias bíblicas.
23. La postura pretribulacional, al contrario que el postribulacionismo, no confunde términos
generales como elegidos y santos, que se aplican a los salvados de todos los tiempos, con
términos específicos como iglesia y los que están en Cristo, que se refieren a los creyentes de
este tiempo solamente.
Walvoord intenta asumir el tema como un problema semántico. Sin embargo, que el término de
"iglesia" se aplica al Israel antiguo se comprueba por la Septuaginta, que emplea "iglesia" para
referirse a la congregación de Israel (ej. ?????s?? ?s?a??, 1 Crón. 13:2). La Vulgata emplea
también el término "iglesia" para referirse a la congregación de Israel (ej. ecclesiæ Israhel, 1 Re.
8:14).
Es por eso que autores como John Wesley, Albert Barnes, Adam Clarke, John Gill, Matthew Henry,
Jamieson, Fausset & Brown, Isaac Newton y muchos otros no dudan en hablar de la "iglesia judía"
para referirse al Israel del antiguo pacto.
No hay ninguna confusión aquí: el pueblo de Dios, tanto en tiempos de Noé, como en tiempos de
Moisés y en tiempos de Pablo, es aquel que tiene la ley de Dios escrita en su corazón (Jer. 31:33;
Heb. 8:10). Observemos bien que Pablo demuestra que la profecía dada por Jeremías se aplica a la
iglesia cristiana, precisamente el pueblo del nuevo pacto. Pero Jeremías no habla de "iglesia", sino
de "la casa de Israel". ¿Cómo podría la iglesia suscribir el nuevo pacto, si Jeremías no habla de la
iglesia sino de Israel? Sin duda el concepto de "Israel" que Pablo tenía es muy diferente del que tiene
Walvoord.

Doctrina de la Inminencia
24. La interpretación pretribulacional enseña que la venida de Cristo es de por sí inminente.
El hecho de que lo enseñe, no significa que sea cierto. Lo que hace Walvoord aquí es una falacia del
tipo circular, petitio principii, circulus in probando, non-sequitur: "esta doctrina es verdadera,
porque nosotros creemos en ella" (!). ¡Pero eso que dice creer, es precisamente lo que debe probar!
Por el contario, Pablo les indica a los tesalonicenses: "Os rogamos, hermanos, que no os dejéis
alterar tan fácilmente en vuestro ánimo, ni os alarméis por alguna manifestación del Espíritu, por
algunas palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que está
inminente el Día del Señor" (2 Tes. 2:1,2, Biblia de Jerusalén).
La segunda venida de Cristo, aunque está cerca, no es inmediata. Es una venida mediata, pues será
precedida por otros eventos que la anunciarán como heraldos del nuevo día. Cristo es claro al indicar
que habrá señales previas al día del Señor y que anunciarán su cercanía: "De la higuera aprended la
parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Así
también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las puertas" (Mat.
24:32,33). Antes de la llegada del verano en Judea, se observan los renuevos en las higueras que
anuncian la proximidad del estío. Del mismo modo, antes de la llegada del día del Señor, deben
ocurrir las señales descritas en Mateo 24 y Lucas 21.
La interpretación "postribulacionista" no desvirtúa en lo más mínimo la cercanía de la segunda
venida, simplemente reconoce que, antes de que suceda, deben producirse las señales de los tiempos
que anunciarán la gloriosa manifestación de nuestro Señor.
La idea de la inminencia ha llevado a muchos evangélicos pretribulacionistas a sufrir de una
verdadera pre-pretribulación, esto es, una angustia anterior al tiempo de angustia, ante la
incertidumbre de que el "rapto secreto" pueda estar ocurriendo en cualquier momento sin que ellos
estén preparados y deban ser "dejados atrás". La alarma de esta paranoia se ha disparado, por
ejemplo, ante noticias de personas desaparecidas. La escritora evangélica Emma Moore Weston,
siendo testigo de los efectos de la teoría del "pretribulacionismo" en la comunidad evangélica,
denuncia: "Millones de cristianos sinceros han aceptado estas ingenuas teorías como verdad, sin
saber ni dónde se originaron ni qué propósito tenían. Han lisiado a la iglesia y la manía de establecer
fechas ha sido desastrosa".[39]
La doctrina de la "inminencia" dice que el arrebatamiento no será precedido de ninguna señal, sino
que será repentino y cuando nadie se lo espere. Ante esta incertidumbre, es comprensible que los
"pretriubulacionistas" estén "preatribulados" por no saber lo que ha de suceder, ni cuándo. No es de
extrañar, pues, que se esfuercen por establecer fechas para el "rapto secreto", en la búsqueda de
algún alivio para su incertidumbre.
Afortunadamente, no es así con el Israel de Dios, al que se le envían estas poderosas palabras de
aliento y esperanza:
Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas,
para que aquel día os sorprenda como ladrón.
Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del día;
no somos de la noche ni de las tinieblas.
Por tanto, no durmamos como los demás,
sino velemos y seamos sobrios.(1 Tes. 5:4-6).
25. La exhortación de consolarse con la venida del Señor (1 Tes. 4:18) es muy significativa en la
visión pretribulacional y especialmente contradicha por la mayoría de los postribulacionistas.
Falso. Walvoord descontextualiza las palabras de Pablo sin justificación. Pablo no les dice a los
cristianos que se consuelen porque han de ser raptados, sino porque sus seres queridos han de
resucitar. "Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os
entristezcáis como los otros que no tienen esperanza", demostrando con esto que se refiere a los
cristianos afligidos por parientes fallecidos (1 Tes. 4:13). Pablo les aclara que, aunque los incrédulos
no tengan esperanza de resurrección, no es así con los cristianos, "Porque si creemos que Jesús
murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él", explica Pablo y, tras
resumir los eventos de la segunda venida y la resurrección, llega a su lógica conclusión: "Por tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras" (vers. 17). Dicho de otro modo: "No os aflijáis por
vuestros muertos, porque Dios los resucitará; consolaos con estas palabras".
En ninguna parte dice Pablo que se consuelen con el "rapto secreto".
26. La exhortación de aguardar "la manifestación gloriosa" de Cristo (Tito 2:13) pierde su
significado si la Tribulación debe intervenir primero. En ese caso los creyentes deben
aguardar las señales.
Falso. Pedro dice que "nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los
cuales mora la justicia" (2 Pe. 3:13). El hecho de que esperemos los cielos nuevos y la tierra nueva,
no significa que su cumplimiento sea inminente. Es más, el propio dispensacionalismo también
aguarda los cielos nuevos y la tierra nueva, y sin embargo cree que primero deben venir la gran
tribulación y el milenio. De modo que Tito 2:13 no establece ninguna "inminencia".
27. La exhortación de santificarnos en vista del regreso del Señor tiene más significado si Su
venida es inminente (1 Juan 3:2-3).
Falso. Cristo enseña que antes de su segunda venida vendrá la gran tribulación, y que ante esta
tribulación, los cristianos deben erguir sus cabezas y esperar la salvación que vendrá en las nubes del
cielo. Nada de esto podría hacerse si los cristianos hubieran de ser raptados de manera sorpresiva y
trasladados al cielo antes de la tribulación.
28. La iglesia es exhortada uniformemente a buscar la venida del Señor, mientras que a los
creyentes en la Tribulación se les instruye a buscar las señales. Corrección: la Biblia nos exhorta
a que busquemos las señales de la venida del Señor, porque no sabemos el día ni la hora de esa
venida. "Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las
puertas" (Mat. 24:33). "Mirad la higuera y todos los árboles. Cuando ya brotan, viéndolo, sabéis por
vosotros mismos que el verano está ya cerca. Así también vosotros, cuando veáis que suceden estas
cosas, sabed que está cerca el reino de Dios" (Luc. 21:29-31). Se nos manda a mirar las señales,
porque no sabemos el día y la hora de su venida, pero las señales nos indicarán que está cercano, a
las puertas. La inminencia de la segunda venida será cuando las señales así lo indiquen.
Obviamente, si los cristianos están en el cielo para el momento en que ocurren las señales, las
advertencias de Cristo pierden todo significado.

La obra del Espíritu Santo

29. El Espíritu Santo como reprensor, contenedor del mal, no puede ser sacado fuera de este
mundo a menos que la Iglesia, la cual el Espíritu posee, sea transpuesta a la misma vez. La
Tribulación no puede empezar sin que esta reprensión sea movida. (2)
(2) Abundando sobre el tema de que el Espíritu Santo será removido de la tierra, hay que
aclarar ciertos puntos. El Espíritu Santo seguirá en la tierra, pero no como es ahora con la
Iglesia. Al ser removida la Iglesia, lo que el Espíritu Santo hacía no lo hará porque ya no está
la Iglesia. Pero sí hay que aclarar que estará presente, ya que guiará a los 144,000 testigos, y se
menciona que ellos serán sellados por el Espíritu. Por lo tanto, para que los testigos puedan
llevar el Evangelio, el Espíritu los guía. (Apoc. 7:4)
¿El Espíritu Santo sacado "fuera de este mundo"? ¿Dónde dice eso? Pablo dice que será "quitado de
en medio" (2 Tes. 2:7), es decir, puesto a un lado para dar paso al hombre de pecado. Sin embargo,
con mucha dificultad podrá significar eso sacarlo "fuera de este mundo". Walvoord se ve obligado a
forzar estas palabras para que digan que el Espíritu Santo va a ser "sacado fuera" de este mundo.
Pero obsérvese cómo Walvoord vuelve a contradecirse: por un lado plantea que el Espíritu Santo
será "sacado fuera de este mundo", y dice que la tribulación no podrá empezar hasta que el Espíritu
Santo sea sacado. Pero luego, en la nota 2, corrige sus palabras y dice que en realidad "estará
presente" para guiar a los 144.000. Pero entonces, ¿cómo puede decirse que el Espíritu será "sacado
fuera de este mundo" cuando en realidad continuará con su obra de guía aquí? No es posible
defender la doctrina del "rapto secreto" sin incurrir en contradicciones insalvables como ésta.
30. El Espíritu Santo como retenedor debe ser sacado fuera del mundo antes de que se revele
"aquel inicuo" que domina el período de la tribulación (2 Tes. 2:6-8)
Como vemos, la posición futurista niega que el papado sea el anticristo, y con esto se derrumba toda
la exposición profética de los últimos tiempos: el sellamiento, la marca de la bestia, la lluvia tardía,
el fuerte pregón, el zarandeo, las plagas, etc.
Walvoord fracasa es este argumento, al pretender que el hombre de pecado todavía esté siendo
retenido; y al pretender que "quitar de en medio" significa "sacar de este mundo", premisas ambas
que no tienen el menor apoyo bíblico.
31. Si la expresión "no vendrá sin que antes venga la apostasía" (RV 1960) se tradujera
literalmente "antes que venga la partida", esto mostraría claramente la necesidad de que el
Rapto tenga lugar antes del principio de la Tribulación.
Walvoord explica que si la palabra "apostasía" de 2 Tes. 2:3 se tradujera "partida" o "alejamiento",
eso permitiría "la posibilidad de traducir 2 Tesalonicenses 2:3 a efecto de que la partida deba «venir
primero», es decir, que el rapto de la iglesia debe ocurrir antes de que se revele el hombre de
pecado".[40]
Nuestro autor fundamenta esa "posibilidad" en el hecho de que versiones como las de William
Tyndale, Miles Coverdale y Geneva Bible traducen "partida" o "alejamiento" en vez de "apostasía"
en 2 Tes. 2:3. Cierto que lo hacen, pero, ¿de qué alejamiento se trata? La Geneva Bible nos lo aclara
en una nota marginal: "Un alejamiento asombroso de la mayor parte de la fe".[41] Esto es porque el
verbo "apostatar" empleado por Pablo significa "defección de la fe, un acto de rebelión
imperdonable contra Dios y su verdad. El pecado de apostasía resulta del abandono de la doctrina y
conducta cristianas".[42] Nunca significa "arrebatamiento" ni mucho menos "rapto secreto".
En Hechos 21:21 se emplea la palabra "apostasía" en su forma verbal: "Pero se les ha informado en
cuanto a ti, que enseñas a todos los judíos que están entre los gentiles a apostatar de Moisés,
diciéndoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres". Se detecta inmediatamente
la relación directa que tiene la apostasía con la doctrina. Sería absurdo pretender que se trate de un
alejamiento espacial; mucho menos de un "rapto secreto".
Jack van Impe, un dispensacionalista que cree en el rapto secreto, reconoce que "la traducción usual
(apostasía) indica un tiempo de alejamiento de la fe (2 Tes. 2:3) y de rebelión contra Dios (1 Tim.
4:1-3; 2 Tim. 4:1)".[43] Es por eso que algunas versiones traducen en 2 Tes. 2:3 "la rebelión contra
Dios" (Dios Habla Hoy; Nueva Versión Internacional; La Palabra de Dios para Todos).
Ninguno de los traductores que han vertido "partida" o "alejamiento" ha entendido que se esté
hablando del viaje de los redimidos al cielo, sino de la apostasía, del hijo de perdición que pervierte
la doctrina cristiana con enseñanzas falsas y prácticas paganas. Incluso John Darby, promotor del
dispensacionalismo en el siglo XIX, traduce en su Biblia "apostasía", y en su comentario la entiende
como tal. Y Thomas Constable, otro ardiente abogado del "rapto secreto", entiende también que se
refiere a un alejamiento doctrinal y no a un viaje secreto al cielo.[44]
De modo que si Pablo estuviera hablando de un "alejamiento" de la iglesia, en realidad lo que estaría
haciendo es predecir su apostasía, no su reunión con nuestro Señor.
Así, ni siquiera traduciendo apostasía como "partida" o "alejamiento" se gana nada en favor del
pretendido "rapto secreto".

Ningún "intervalo" entre el Rapto y la Segunda Venida

32. De acuerdo con 2 Corintios 5:10, todos los creyentes de este tiempo deben aparecer antes
del juicio ante el trono de Cristo en el cielo, un evento nunca mencionado en los detallados
relatos conectados con la segunda Venida de Cristo en la tierra.
2 Cor. 5:10 no dice eso. Simplemente declara que todos seremos juzgados ante el tribunal de Cristo,
pero no establece el momento para ello.
En cambio, 1 Pe. 4:17 sí declara que los santos serán juzgados antes que los que no obedecen el
evangelio de Dios. Sin embargo, ni en 1 Pedro ni en ninguna otra parte de la Biblia dice que esto
vaya a suceder "entre el rapto y la segunda venida".
Si tomamos en cuenta la profecía de Daniel 8:14 y la proclamación del tercer ángel (Apoc. 7:14),
notamos de inmediato que el momento del juicio para el pueblo de Dios comenzaría al término de
los 2300 días. Desde 1844, el pueblo adventista ha proclamado al mundo que "la hora de su juicio ha
llegado". Un juicio para la casa de Dios, ejecutado antes del juicio para las naciones.
33. Si los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:1-5:14 representan a la Iglesia como muchos
comentaristas creen, sería necesario el rapto y la recompensa de la Iglesia antes de la
Tribulación.
Sobre la identidad de los veinticuatro ancianos, no hay un acuerdo universal como para justificar de
buenas a primera el "rapto secreto". Walvoord vuelve a especular.
Por otra parte, leemos acerca del Cristo resucitado: "Cuando subió a lo alto, llevó consigo a los
cautivos y dio dones a los hombres" (Ef. 4:8, NVI). Otras versiones traducen: "llevó multitud de
cautivos" (Versión Moderna); "llevó muchos prisioneros" (La Biblia en Lenguaje Sencillo). Esto
quiere decir que en la ascensión de nuestro Señor fueron traspuestos muchos de los santos que
dormían, lo cual coincide con el registro del primer evangelio: "y se abrieron los sepulcros, y
muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después
de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos" (Mat. 27:52,53).
¿Hemos de creer acaso que fueron resucitados tan sólo para ser dejados y volver a morir? ¿Hemos de
creer que fueron levantados en vano, que fue una resurrección para muerte y no para vida?
Si hemos de ser consecuentes con la lógica y el buen sentido, concluiremos que los 24 ancianos son
hombres que antes fueron cautivos de la muerte, y que fueron resucitados y llevados al cielo con
Cristo. Con lo que se resuelve el planteamiento de Walvoord.
34. La venida de Cristo por Su esposa debe tomar lugar antes de la Segunda Venida a la tierra
para la fiesta de las bodas (Apoc. 19:7-10)
Falso. Apocalipsis 19 no establece ningún rapto ni una "primera" segunda venida previa a otra
"segunda" segunda venida de Cristo. Tampoco se hace eso en ningún lugar de la Escritura.
35. Los santos de la tribulación no son trasladados en la segunda venida de Cristo pues siguen
con ocupaciones comunes como labrar y hacer casas, y procrearán niños (Isa. 65:20-25). Esto
sería imposible si la transposición tomara lugar en la Segunda Venida a la tierra, como los
pretribulacionistas enseñan.
Por "los santos de la tribulación" Walvoord entiende aquellos judíos y gentiles que no fueron
"raptados", pero que atraviesan la gran tribulación y llegan al milenio. Él plantea que "Si la iglesia es
trasladada antes del periodo de tribulación, hay bastante tiempo para una nueva generación de
creyentes que lleguen a existir de fondo judío y gentil que califiquen para la entrada al reino
milenario en la segunda venida de Cristo".[45]
Él es claro al decir que los judíos del milenio son "israelitas todavía en la carne, no trasladados ni
resucitados".
Pero esta conclusión no cuenta con el menor apoyo en las Escrituras, sino que es el resultado de
interpretaciones erróneas y especulaciones sin fundamento. En el "pretribulacionismo", un error
engendra otro, y de esta manera se construye el armatoste doctrinal del falso profeta.
Walvoord se equivoca al citar Isaías 65 para demostrar que durante el milenio la tierra será habitada,
pues el profeta declara que eso ocurrirá después de que sean creados "nuevos cielos y nueva
tierra" (vers. 17). Y la creación de los nuevos cielos y tierra nueva ocurrirá después del milenio
(Apoc. 21:1), no durante la tribulación ni durante el milenio.
Vuelve a fallar la hermenéutica "pretribulacionista".
36. El juicio de los Gentiles después de la Segunda Venida (Mateo 25:31-46) indica que tanto
los salvados como los no salvados están en sus cuerpos naturales. Esto sería imposible si la
transposición tomara lugar en la Segunda Venida.
La confusión de Walvoord está en creer que, durante el milenio, habrá gente viviendo en la tierra.
Walvoord debió probar con la Biblia que habrá habitantes en la tierra durante el milenio, antes de
ofrecer su razón Nº 36 para creer en el "rapto secreto".
Cuestiona Walvoord la validez del "postribulacionismo" en razón de que:
Si la traslación toma lugar después de la tribulación, se les plantea una pregunta muy seria a los
postribulacionistas: ¿Quiénes poblarán la tierra durante el milenio? Las Escrituras especifican que,
durante el milenio, los santos construirán casas y tendrán hijos y tendrán una vida normal y mortal
en la tierra. Si todos los creyentes son trasladados y todos los creyentes llevados a muerte, no habrá
nadie que pueda poblar la tierra y cumpla las Escrituras.[46]
Es evidente que Walvoord no leyó bien Isaías, pues lo que allí se describe claramente ocurrirá
cuando sean creados los "nuevos cielos y nueva tierra" (vers. 17), lo cual se ubica después del
milenio (Ap. 21:1).
Leemos en Apocalipsis 19 que los redimidos estarán en la Nueva Jerusalén (vers. 6), mientras que
los inicuos estarán muertos (vers. 21) y no llegarán a vivir hasta después del milenio (Apoc. 20:5).
En tal razón podemos concluir que, durante los mil años, la tierra estará completamente deshabitada
y desolada. Tal como lo describe Jeremías:
Miré a la tierra, y he aquí que estaba asolada y vacía; y a los cielos, y no había en ellos luz. Miré a
los montes, y he aquí que temblaban, y todos los collados fueron destruidos. Miré, y no había
hombre, y todas las aves del cielo se habían ido. Miré, y he aquí el campo fértil era un desierto, y
todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehová, delante del ardor de su ira. Porque así dijo
Jehová: Toda la tierra será asolada; pero no la destruiré del todo (Jer. 4:23-27).
En esa tierra desolada, deshabitada, desértica, estará Satanás sin nadie a quien poder engañar. Estará
confinado a este "abismo" durante mil años.
Los redimidos estarán en sus cuerpos mortales hasta el último día, y serán transformados "en un
abrir y cerrar de ojos", cuando suene la trompeta (1 Cor. 15:52). Los inicuos, por su parte, nunca
dejarán de tener sus cuerpos naturales, hasta que el fuego no deje de ellos ni raíz ni rama. Pero todo
esto ocurre, evidentemente, cuando veamos y oigamos a Cristo venir con poder y gran gloria.
Por otro lado, la teoría de Walvoord acerca del rapto y la resurrección, unida a otras doctrinas como
la inmortalidad del alma y la conciencia en la muerte, genera situaciones escatológicas muy curiosas.
Pongamos el ejemplo de Lázaro, el hermano de María y Marta a quien nuestro Señor resucitó. La
vida de Lázaro, si las premisas dispensacionalistas fueran ciertas, habría de atravesar por una
verdadera odisea antes de poder alcanzar la felicidad prometida. Lázaro nació en Betania, donde
vivió con un cuerpo mortal, padeció necesidades, se enfermó y finalmente murió. Al morir, según la
creencia evangélica, el "alma" incorpórea de Lázaro fue directa al cielo para encontrarse con la
perfecta felicidad junto a su Dios. Pero esta felicidad celestial duró sólo cuatro días, pues Cristo lo
resucitó, sustrayéndolo así de la perfecta paz y felicidad que ya había encontrado, y lo trajo de vuelta
a este mundo sórdido, con su mismo cuerpo corruptible y mortal, a seguir padeciendo lo que ya
había dejado de padecer. Tras esta resurrección, especula Walvoord, con el tiempo Lázaro muere por
segunda vez: "Él fue restaurado a un cuerpo mortal, y a su debido tiempo, mientras se hacía viejo,
puede presumirse que murió de muerte natural y regresó a la tumba".[47]
Al morir de nuevo, el "alma" incorpórea de Lázaro regresa por segunda vez al cielo, donde ha estado
desde hace dos mil años gozando nuevamente de la felicidad inefable junto a Dios. Pero no estará así
para siempre, sino que en cualquier momento deberá ser resucitado de nuevo y traído a la tierra antes
de la gran tribulación, cuando será revestido de un cuerpo perfecto e inmortal. Pero una vez
estrenando su cuerpo preparado para la eternidad, esa tampoco será su estadía definitiva en la tierra,
sino que apenas durará aquí unos segundos, pues tan pronto salga restaurado de la tumba, será
"raptado" y llevado por tercera vez al cielo.
¿Será esa su situación definitiva para siempre allá? "¡No!", grita el "pretribulacionismo". Lázaro
estará en el cielo sólo siete años, mientras dure la gran tribulación. Después de eso, deberá venir con
Cristo por tercera vez a la tierra para "disfrutar" el milenio. Decimos "disfrutar", entre comillas,
porque debemos tomar en cuenta que la escena con que Lázaro se encontrará en la tierra distará
mucho de ser un paraíso: el mundo entero destruido e infestado de cadáveres putrefactos por todos
los lugares; todas las edificaciones hechas añicos; sólo restos inservibles de lo que antes fue nuestra
civilización. Asumamos, sin embargo, que la tierra desolada y vacía se convierte en el paraíso
gracias al esmero de los industriosos judíos, a pesar de todos los problemas que haya para hacerlo, y
que Lázaro, junto con los redimidos, finalmente podrá disfrutar de las riquezas y exquisiteces que el
dispensacionalismo promete.
Pero si creíamos que Lázaro por fin ha encontrado su estadía feliz y definitiva en la tierra, Walvoord
se nos adelanta para corregirnos: no se quedará así para siempre, sino solamente durante el milenio.
Después de eso, deberá ser llevado por cuarta vez al cielo, donde por fin podrá pasar la eternidad, ya
sin interrupciones ni sobresaltos.
¿Tienen sentido todas estas peripecias cósmicas? ¿Puede entenderse este vaivén, estas subidas y
bajadas de la tierra al cielo y del cielo a la tierra de alguien que a veces es persona, a veces
fantasma? Sobre todo, ¿puede sustentarse con la Biblia?
Pero allí no acaban las dificultades escatológicas del "pretribulacionismo". Para Walvoord, el pasaje
de Apocalipsis 6:11 resulta un dilema que, de nuevo, debe resolver con la especulación ante la falta
de evidencias bíblicas. Walvoord lee que las almas de los mártires reciben vestiduras blancas, y
concluye que estas almas deben de tener cuerpos físicos que puedan llevar esas vestiduras. "El hecho
de que lleven ropas casi exigiría que tengan un cuerpo de alguna clase", declara.[48] Para resolver el
dilema, él simplemente supone que deben tener un cuerpo. Pero aclara: "No es el tipo de cuerpo que
los cristianos tienen ahora, esto es, un cuerpo de tierra; ni es el cuerpo de la resurrección de carne y
huesos del que Cristo habló después de su propia resurrección. Es un cuerpo temporal preparado
para su presencia en el cielo, pero reemplazado por su cuerpo eterno de resurrección dado al
momento del regreso de Cristo".[49]
Así, mientras la Biblia establece que hay dos tipos de cuerpos: el terrenal –que es corruptible y
mortal, y el celestial –que es incorruptible e inmortal (1 Cor. 15:42-53), el "pretribulacionsimo"
enseña que hay un tercer tipo de cuerpo: ¡el desechable!
37. Si la transposición tuviera lugar en conexión con la Segunda Venida a la tierra, no habría
necesidad de separar las ovejas de las cabras en un juicio subsiguiente, pero la separación
habría tenido lugar en el mismo acto de la transposición de los creyentes antes de que Cristo en
realidad ubique su trono en la tierra. (Mateo 25:31)
Muy al contrario, si la traslación de los santos tuviera lugar antes de la segunda venida, no habría
necesidad de esperar a la segunda venida para separar las ovejas de las cabras, pues dicha separación
ya habría tenido lugar en el "rapto" preadvenimiento. Pero la profecía es inequívoca en cuanto al
momento en que habrá de ocurrir dicha separación: "cuando el Hijo del hombre venga en su
gloria" (Mat. 25:31).
Obsérvese que el versículo 34 establece claramente que la traslación de los santos al reino ocurre
justo cuando Cristo venga (no antes), al decirles: "Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundación del mundo". ¿Qué sentido tendría en ese momento
llamar a los santos a que entren en el reino, si ya ellos llevan varios años de estar bien instalados
allá? Así, la teoría del "rapto secreto" se contradice nuevamente.
38. El juicio de Israel (Ezequiel 20:34-38), el cual ocurre subsiguiente a la Segunda Venida,
indica la necesidad de reunir Israel. La separación de los salvos de los no salvos en este juicio
obviamente toma lugar en algún momento luego de la Segunda Venida y sería innecesario si los
salvados ha sido previamente separados de los no salvos por la transposición.
Falso. La profecía de Ezequiel 20 está enmarcada en el retorno de Israel de la cautividad babilónica.
Como toda promesa dada a Israel, esta profecía está condicionada a la obediencia o desobediencia de
Israel. La regeneración espiritual que Dios deseaba llevar a cabo entre los cautivos no se realizó, por
la dureza de corazón de los judíos. Si estos propósitos se hubieran cumplido, y si los repatriados que
volvieron con Zorobabel hubieran sido personas de renovada vida espiritual, la historia subsiguiente
de Israel habría sido muy diferente.
Es por esa dureza de corazón de los judíos que Jehová clama duramente: "Si no quieren obedecerme,
¡vayan y adoren a sus ídolos malolientes! Pero no sigan profanando mi santo nombre con sus
ofrendas y sus ídolos apestosos" (vers. 39, NVI). Los ancianos que fueron a consultar a Ezequiel
indudablemente estaban entre aquellos hacedores de maldad, por la forma dura en que el profeta se
dirige a ellos (Ez. 20:32). La profecía del retorno, pues, estaba condicionada a la obediencia del
pueblo. Y aunque finalmente Dios los libró de la cautividad, aun así la nación de Israel no respetó el
pacto.
Así Jehová trata de explicar la cautividad a causa de los pecados de Israel, y condiciona su liberación
en razón de su fidelidad y obediencia.
En cuanto al paso de los israelitas bajo la vara, Adam Clarke lo explica de la siguiente manera: "Esto
alude a la costumbre de diezmar las ovejas. La tomo de los rabinos. Las ovejas eran todas marcadas;
y el pastor se paraba delante de la puerta del corral, donde sólo podía pasar una oveja a la vez. Tenía
en su mano una vara mojada en bermellón; y mientras salían, las contaba una, dos, tres, cuatro,
cinco, seis, siete, ocho, nueve; y cuando salía la décima, la marcaba con la vara y decía «ésta es la
décima», y era apartada para el Señor".[50] (Comp. Lev. 27:32; Jer. 33:13).
Si lo que pretende Walvoord es relacionar Ezaquiel 20 con Mateo 25, desesperado como anda por la
falta de evidencias para su teoría, fracasa irremediablemente, porque en ambas profecías se
describen acontecimientos distintos. En Ezequiel 20 se refiere exclusivamente a los judíos de
tiempos de Ezequiel, en tanto en Mateo 25 se incluye a todas las naciones en el tiempo del fin. En
Ezequiel 20 se mencionan sólo ovejas, en tanto en Mateo se incluyen los cabritos. En Ezequiel no se
da ningún juicio final, pero en Mateo el juicio final es el tema.
Walvoord descontextualiza las palabras de Ezequiel 20 y las relaciona con el milenio, aunque lo que
dice el profeta se refiere a la cautividad babilónica y el regreso a Israel. No hay en todo Ezequiel 20
ninguna referencia al juicio final.

Arrebatamiento y Segunda Venida

39. En el momento del Rapto los santos se reúnen con Cristo en el aire, mientras que en la
Segunda Venida, Cristo regresa al Monte de los Olivos para reunirse con los santos en la tierra.
Falso. En Zacarías 14 no dice que ese evento sea la segunda venida. Como vemos en Zacarías 14:3,
en ese momento Jehová "peleará con las aquellas naciones". ¿Cuándo ocurrirá ese combate final?
Después del milenio, según nos lo dice Juan:
Cuando los mil años se cumplan, Satanás será suelto de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones
que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el
número de los cuales es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon
el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego del cielo, y los
consumió. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la
bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos (Apoc.
20:8-10).
Es evidente que, si ese combate final en el que Dios destruye definitivamente a sus enemigos ocurre
después de los mil años, no puede tratarse de la segunda venida de Cristo.
¿Por qué el Apocalipsis no menciona a la Jerusalén terrenal? Si en verdad hay cabida para la
restauración del Israel según la carne, ¿por qué Juan ve a la santa ciudad, la Jerusalén que está
"arriba", y no ve la Jerusalén de abajo? Muy sencillo: porque la vieja Jerusalén estaba destruida para
cuando Juan tiene la revelación, y no volverá a ser restaurada. No importa qué innovaciones
políticas, religiosas o sociales imponga la actual nación israelí: nunca volverá a ser la antigua
Jerusalén donde nuestro Señor fue crucificado.
40. Al momento del Rapto el Monte de los Olivos no cambia, mientras en la Segunda Venida
éste se divide y se forma un valle el este de Jerusalén (Zacarías 14:4-5).
Walvoord no ofrece evidencias bíblicas de lo que afirma. Mientras no se ofrezcan tales evidencias,
de nada sirve hacer una afirmación como ésta, pues vale tanto como afirmar la idea contraria sin
ninguna demostración. La profecía de Zacarías 14 se refiere al establecimiento del reino de Dios en
la tierra, lo cual ocurre después del milenio.
41. En el Rapto los santos vivientes son transpuestos, mientras los inicuos son traspuestos en
conexión con la segunda venida de Cristo a la tierra.
¿Traspuestos los inicuos a dónde? ¿Serán tomados de la tierra para ser traspuestos a la tierra? No
tiene sentido. La única trasposición de los inicuos será al lago de fuego, pero eso ocurrirá después
del milenio, cuando Satanás sea suelto de su "prisión" (Apoc. 20:15). 42. En el Rapto los santos
van al cielo, mientras en la Segunda Venida a la tierra los santos se mantienen en la tierra sin
transposición.
Nadie irá al cielo antes de la segunda venida, pues la promesa de Cristo es que "vendré otra vez, y os
tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros también estéis" (Juan 14:3).
43. En el momento del Rapto la tierra no es enjuiciada y continúa en pecado, mientras en la
Segunda Venida el mundo es juzgado y justicia es establecida en la tierraFalso. De nuevo faltan
las pruebas de esta declaración. La teoría del "rapto secreto" implica que Cristo vendrá a darles la
recompensa sólo a algunos justos, en tanto dejará a los inicuos para que hagan a sus anchas durante
siete años más, al tiempo que otros justos (los judíos) tendrán una segunda oportunidad. Así,
mientras los santos trasladados estén felices y contentos en el cielo recibiendo su galardón, los
pobres judíos estarán en la tierra siendo perseguidos, torturados y descuartizados por el enemigo.
Pero la segunda venida tiene como propósito dar a cada uno conforme a sus obras, tanto a justos
como a injustos (Mat. 16:27). No dice que vendrá a dar nuevas oportunidades a los hombres, sino a
traer un veredicto y una sentencia.
44. La traslación de la iglesia es vista como la liberación antes del día de la ira, mientras que la
Segunda Venida es seguida por la liberación de aquellos que han creído en Cristo durante la
Tribulación.
Walvoord y los dispensacionalistas pueden declarar esto todas las veces que quieran, que mientras
no ofrezcan evidencias sólidas, no tendrá ningún valor doctrinal.
45. El Rapto es descrito como inminente, mientras que la Segunda Venida es precedida por
signos definitivos.
Falso. El arrebatamiento ocurre para que los santos estén con su Señor. Por lo tanto, antes de ser
librados deben ocurrir los eventos que precederán la segunda venida.
46. La transposición de los creyentes vivos es una verdad revelada en el Nuevo Testamento,
mientras que la Segunda Venida con sus respectivos eventos es una doctrina prominente en
ambos Testamentos.
¿Y eso en qué ayuda a la hipótesis "pretribulacionista"? Absolutamente en nada. El Antiguo
Testamento no enseña el milenio, ni la marca de la bestia, ni gran parte de lo que está anunciado en
el Apocalipsis. Mucho menos enseña tal idea como el "rapto secreto". Ni en el Antiguo Testamento,
ni en el Nuevo.
De lo que se trata es de demostrar razones bíblicas que permitan corroborar la teoría del "rapto
secreto", pero tales razones todavía no aparecen.
47. El Rapto concierne solo a los salvos, mientras la Segunda Venida trata tanto con los salvos
como con los que no lo son.
El traslado es para los santos y el lago de fuego para los inicuos. Nada de esto ayuda a demostrar que
vaya a haber un "rapto secreto", ni dos segundas venidas, ni dos primeras resurrecciones, todo lo
cual es absolutamente antibíblico.
48. En el Rapto Satanás no es atado, mientras que en la Segunda Venida Satanás es atado y
enviado al abismo.
Falso. Cuando los santos son arrebatados, los inicuos son reducidos al polvo, y la tierra queda
deshabitada. Es entonces cuando Satanás queda "atado" por una cadena de circunstancias: al no
haber persona viva en la tierra, no tiene a quién engañar, y queda aislado del resto del universo
durante mil años.
49. Ninguna profecía sin cumplir está entre la Iglesia y el Rapto, mientras que muchas señales
deben de cumplirse antes de la Segunda Venida.
Corrección: muchas señales deben de cumplirse antes de la segunda venida, mientras que ninguna
profecía anuncia el "rapto secreto".
50. Ningún pasaje que trata con la resurrección de los santos en la Segunda Venida menciona
la transposición de los santos vivientes al mismo tiempo.
Traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Señor:
que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Señor, no precederemos a los
que durmieron. Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz de arcángel, y con trompeta de
Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros los que
vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para
recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor (1 Tes. 4:14-17).
Conclusiones
La teoría del "rapto secreto" es una historieta. Su fundamentación teórica deja importantes vacíos
epistemológicos, que los dispensacionalistas como Walvoord se ven obligados a rellenar usando la
imaginación. En lugar de sustentarse en evidencias bíblicas verificables, la interpretación
dispensacionalista se fundamenta principalmente en inferencias y suposiciones, aparte de
interpretaciones forzosas como la de las expresiones "apostasía" (2 Tes. 2:3), "yo te guardaré
de" (Apocalipsis 3:10), "seremos salvos de la ira" (Romanos 5:9) y "quitado de en medio" (2 Tes.
2:7).
Para ser una doctrina tan fundamental para los últimos tiempos, es extraño que las Escrituras no
hayan dibujado sus facciones detalladamente, sino que el "pretribulacionista" deba reinterpretar cada
pasaje y añadir suficientes dosis de imaginación y especulación para poder llegar a ella.
En estas circunstancias, la única manera en que el "pretribulacionismo" puede esbozar su
escatología, es alterando el orden de los tiempos proféticos, como cuando divide las 70 semanas de
Daniel 9; y como cuando divide de la segunda venida de Cristo en una "primera" segunda venida y
en otra "segunda" segunda venida; y como cuando divide la primera resurrección en una "serie de
resurrecciones". Todo esto lo hace sin más evidencia que la mera especulación, ni más fundamento
que la arbitrariedad.
Pero es, como toda falsa doctrina, una enseñanza de consecuencias terribles para la fe y la eternidad.
Al partir de premisas erróneas, sus conclusiones llevan a otros errores que terminan por socavar las
doctrinas bíblicas.
Cuando uno lee estas fábulas sin base bíblica, se detecta de inmediato que el fin del enemigo es
desvirtuar la doctrina para estos últimos tiempos, a objeto de que las almas no estén apercibidas de
lo que realmente ha de acontecer. Las consecuencias de esto son evidentemente terribles, pues
¿cómo podremos prepararnos para lo que viene, si no sabemos lo que viene? Si tomamos en cuenta
que para el dispensacionalismo todavía no se ha manifestado el hombre de pecado, entendemos que
Satanás intenta desviar su atención de modo que no estemos preparados para el sellamiento, y de
esta manera no podamos afrontar la gran tribulación que se avecina.
El dispensacionalismo pervierte la profecía bíblica tal como fue esbozada por los héroes de la
Reforma protestante. Doctrinas fundamentales como la segunda venida visible y audible de Cristo, el
remanente conformado por la última generación de cristianos, el arrebatamiento de los santos
simultáneamente con la segunda venida, y la identificación del papado como el anticristo u hombre
de pecado, fueron verdades defendidas ardorosamente por los reformadores, y que hoy han sido
heredadas por la fe adventista. Los evangélicos, por su parte, han abandonado por completo estas
doctrinas genuinamente protestantes para sustituirlas por los planteamientos futuristas del
dispensacionalismo. Ante esto, la autora Emma Moore Weston advierte a la comunidad evangélica:
La gente necesita saber que las principales diferencias en las enseñanzas de la segunda venida no
vienen de la Biblia misma, sino de estas fabricaciones deliberadamente introducidas para combatir la
Reforma y causar problemas. ¡Y lo han logrado! A esta decepción se añade que la vida de Scofield
se ha guardado en secreto porque desacreditaría, si no es que destruiría, su enseñanza.[51]
Nada de lo que ha enseñado el dispensacionalismo puede sustentarse con la Biblia. Nada de lo que
ha prometido consigue evidencias ni en las Escrituras ni en los hechos. En vista de estas graves
fallas, el teólogo metodista Vic Reasoner, ha decretado la muerte del dispensacionalismo asegurando
que: "Nada podrá revitalizar la vieja teoría y ha muerto dejando una hueste enfurecida de
expectativas proféticas y un superávit inmenso de libros y gráficos obsoletos".[52]
Personalmente considero peligroso prestar atención a doctrinas de demonios como ésta. Para mí,
querer sacar luz de las tinieblas no es más peligroso que buscar comida en un basurero. Podrá valer
eso para quien, ante la falta de alimentos, se vea obligado a saciar su hambre con la primera cáscara
que encuentre entre los desechos, pero no así para quienes hemos sido bendecidos con alimento
sólido (Heb. 5:14).

Datos del autor:

Giovanni Cabrera
[email protected]
Lugar de Nacimiento: Maracaibo, Estado Zulia (Venezuela)
Profesión: Historiador
Cargo: Profesor Ordinario de la Universidad del Zulia (Venezuela)
[1] OTAS The Biblicist, http://www.biblicist.org/bible/fifty.shtml.
[2] John Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 20, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5688.
[3] Walvoord, The Thessalonian Epistles, cap. 4, http://www.bible.org/page.php?page_id=5583.
[4] Archibald Robertson; Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the First
Epistle of St Paul to the Corinthians, p. 465, citados en Dr. Constable’s Bible Study Notes, Sonic
Light, http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/1corinthians.pdf. (Énfasis añadido).
[5] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 17, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5685.
[6] Ídem. (énfasis añadido).
[7] Walvoord, Revelation, http://www.jimandpatsanders.com/pages/Bible%20Knowledge
%20Commentary/Revelation.htm. (Énfasis añadido).
[8] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 12, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5680. (Énfasis añadido).
[9] Ídem. (Énfasis añadido).
[10] Ibíd., cap. 13, http://www.bible.org/page.php?page_id=5681.
[11] Ibídem, cap. 17, http://www.bible.org/page.php?page_id=5675.
[12] STEM Publishing: The writings of J. N. Darby: Notes on the Apocalypse gleaned at lectures in
Geneva, 1842, p 68. http://www.stempublishing.com/authors/darby/PROPHET/05008_13F.html.
[13] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 13, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5681.
[14] Ron Daniels, Study Notes: Revelation 13:11-18, http://www.rondaniel.com/library/66-
Revelation/Revelation1311.html.
[15] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 6, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5674.
[16] Ídem.
[17] Ibíd., cap. 16, http://www.bible.org/page.php?page_id=5684.
[18] Ibíd., cap. 8, The seventh seal and the beginning of the trumpets, http://www.bible.org/
page.php?page_id=5676.
[19] Walvoord, The nations in prophecy, cap. 13, Armageddon and the second coming of Christ,
http://www.bible.org/page.php?page_id=5714.
[20] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 16, The vials of the wrath of God, http://
www.bible.org/page.php?page_id=5684.
[21] Ídem. (Énfasis añadido).
[22] Walvoord, The doctrine of Millennium, http://www.bible.org/page.php?page_id=5485.
[23] Ídem.
[24] Walvoord, Millennial Series: Part 23: Premillennialism and the Tribulation, http://
www.bible.org/page.php?page_id=5470.
[25] Philip Schaff, History of the Christian Church, vol. 1, cap. 6:39, Christian Classic Ethereal
Library, http://www.ccel.org/s/schaff/history/1_ch06.htm.
[26] Josefo, Guerras, libro 6, cap. 9:3, Christian Classic Ethereal Library, http://www.ccel.org/j/
josephus/works/ant-6.htm.
[27] Walvoord, Millennial Series: Part 23: Premillennialism and the Tribulation, http://
www.bible.org/page.php?page_id=5470.
[28] Walvoord, The Thessalonian Epistles, cap. 4, http://www.bible.org/page.php?page_id=5583.
[29] Walvoord, Daniel: The Key to Prophetic Interpretation, cap. 9, Bible.org, http://www.bible.org/
page.php?page_id=5660.
[30] Urías Smith, Las Profecías de Daniel, p. 175, http://ourworld.compuserve.com/homepages/clt4/
da-d09es.htm.
[31] Walvoord, Millennial Series: Part 23: Premillennialism and the Tribulation, http://
www.bible.org/page.php?page_id=5470.
[32] Walvoord, Matthew: Thy kingdom come, cap. 24, The Signs of the End of the Age http://
www.bible.org/page.php?page_id=5628.
[33] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 3, http://www.bible.org/page.php?
page_id=5671.
[34] Cyrus Ingersoll Scofiled, Bible Reference Notes, en Gén. 1:28, CrossWalk.org, http://
bible.crosswalk.com/Commentaries/ScofieldReferenceNotes/srn.cgi?book=ge&chapter=001.
[35] Peoples, Glenn, El Papel de la Ley Bíblica en el Gobierno Contemporáneo: La Teonomía en el
Diálogo Evangélico, cap. 13, "El dispensacionalismo y la ley", Universidad de Otago, Nueva
Zelanda, 2003, http://www.contra-mundum.org/castellano/peoples/Disp_Ley.pdf.
[36] Miguel Muñoz, Avances en los estudios del dispensacionalismo, Tegucigalpa, junio de 2003,
TodasLasNaciones.org, http://todaslasnaciones.org/recursos/manuscritos/dispensacionalismo.pdf.
[37] Ídem.
[38] Tim Warner, Progressive Dispensationalism, en Pristine Faith Restoration Society, http://
www.pfrs.org/pd/index.html.
[39] Emma Moore Weston, Analyzing Scofield, The Gospel Truth, http://www.gospeltruth.net/
scofield.htm.
[40] Walvoord, The Rapture Question, edición revisada, 1979, Zondervan, p. 68 (Libros Google).
[41] 1560 Geneva Bible, The Digital Christian Library, http://www.thedcl.org/bible/gb/2thess.pdf.
[42] "Apostasy", Baker's Evangelical Dictionary of Biblical Theology, StudyLight.org, http://
www.studylight.org/dic/bed/view.cgi?number=T44.
[43] "Apostasy", Jack Van Impe's Dictionary of Prophecy Terms, CrossWalk.com, http://
bible.crosswalk.com/Dictionaries/JVIProphecyDictionary/jvi.cgi.
[44] Thomas L. Constable, Notes on 2 Thessalonians, edición 2007, Dr. Constable’s Bible Study
Notes, SonicLight.com, http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/2thessalonians.pdf.
[45] Walvoord, Premillennialism and the Tribulation—Part IV: Pretribulationalism (continued)
http://www.bible.org/page.php?page_id=5472.
[46] Idem.
[47] Walvoord, The Thessalonian Epistles, cap. 4, http://www.bible.org/page.php?page_id=5583.
[48] Walvoord, The Revelation of Jesus Christ, cap. 6, The beginning of the great day of God’s
wrath, http://www.bible.org/page.php?page_id=5674#P812_348919.
[49] Ídem.
[50] Adam Clarke, Commentary on the Bible, Ez. 20:37, http://www.godrules.net/library/clarke/
clarkeeze20.htm.
[51] Emma Moore Weston, Analyzing Scofield, http://www.gospeltruth.net/scofield.htm.
[52] Vic Reasoner, The obituary of Dispensationalism: 1830-1988, Fundamental Wesleyan
Fellowship & Press, http://www.fwponline.cc/v9n1reasoner.html.