Vida Consagrada

REVISTA
CLAR
CONFEDERACIÓN LATINOAMERICANA DE RELIGIOSOS · CONFEDERAÇAO LATINO-AMERICANA DOS RELIGIOSOS
CONFEDERATION OF LATIN AMERICAN RELIGIOUS · CONFEDERATION LATINOAMERICANE DES RELIGIEUX
Año XLVIV - No 1 / Enero - Marzo 2010
y Semill as
Vida Consagrada
de Humanización
[1]
“Escuchemos Vida
a Dios donde la vida clama”
Consagrada y Semillas de Humanización
Revista CLAR
Año XLVIV - Nº 1
Enero - Marzo 2011
ISSN: 0124-2172
Revista Trimestral de Teología de la Vida Religiosa
Publicada por la Confederación Latinoamericana de Religiosos - CLAR
Director: Paulo Petry, FSC
Consejo de dirección: Mercedes Casas, FSpS

Juan Pablo Zabala Tórrez, SDB
Rosa Lenis Gutiérrez, HHA
María Margarita Molina, CMST
Gabriel Naranjo Salazar, CM
Colaboradores: Consejo de redacción:

Gerhard Kruip Josefina Castillo, ACI
Guillermo Campuzano, CM Beatriz Charria, OP
José María Arnaiz, SM
Silvia Canto Celis, RSCJ Consejo editorial:
Antonio Fidalgo, CSSR José María Arnáiz, SM
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Patricia Henry, OSB Maricarmen Bracamontes, OSB
Rosana Guízar Suárez, STJ Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR
Maricarmen Bracamontes, OSB Jean-Hérick Jasmin, OMI
Pedro Jubinville, CSSp
Revisión de estilo: Sergio Montes, SJ
Bernardo Montes, FSC Roberto Tomichá Charupá, OFMconv
Óscar Elizalde Lucia Weiler, IDP
Vanildo Luiz Zugno, OFM, cap.
Traducción:
Leda Reis, MSCS
Editor: Departamento de publicaciones:

Gabriel Naranjo Salazar, CM Alexandra Viviana Viuche
Rosa María Moreno Rodríguez, FSpS
Fotografía de carátula: Diseño y diagramación:
Vania Vidal Cavané Martha Viviana Torres López
NOTA: Las ideas expresadas en los artículos son
responsabilidad de sus autores.
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Impresión:
EDITORIAL KIMPRES LTDA.
Impreso en
[2]Colombia
Revista CLAR No. 1 · 2011
Contenido
4 Editorial
Reflexión Teológica
10 La Iglesia católica ha perdido la autoridad moral
¿cómo puede recuperarla?
Gerhard Kruip
26 Humanización: camino y misión de la Vida Consagrada
Guillermo Campuzano, CM
49 Lo nuestro es recordar dónde está la fuente de lo humano
y hacer que mane y haga fecundo
el campo de nuestra sociedad,
José María Arnaiz, SM
65 Humanización y perspectiva de género
Silvia Canto Celis, RSCJ
78 La vivencia del amor en un contexto de comunidad
en el horizonte de la misión
Antonio Fidalgo, CSSR
Perspectivas
95 Religiosas y religiosos afroamericanos y afectividad consagrada
Jean Hérick Jasmin, OMI
106 La vida benedictina: una escuela de humanidad
Patricia Henry, OSB
117 Algunos aspectos de humanización en Teresa de Ávila
Rosana Guízar Suárez, STJ
125 Hay mucho duelo en el mundo
Maricarmen Bracamontes, OSB
Subsidios para el camino

133 II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones. Mensaje final
137 Mons. Joao Braz de Aviz, Arzobispo de Brasilia,
nuevo prefecto de la CIVCSVA, Boletín más de Cerca
Reseñas
139 Preestreno de la Película “De Dioses y Hombres”
sobre los Mártires de Argelia, Boletín más de Cerca
140 Despedidas
141 Marcial Maciel, Historia de un Criminal
[3]
Vida Consagrada y Semillas de Humanización
Editorial
Editorial
¿QUIÉN CEDERÁ EL CUPO?

“¿Quién? ¿Quién va a levantarse y a ceder el cupo
para el prójimo?” Empezamos el editorial de este
número de la Revista de la CLAR con un pen-
samiento del cantante alemán Klaus Hoffmann, Ir. Paulo Petry, FSC
que en su canción “Wer steht für den anderen Presidente de la CLAR
auf?” constata la actual tendencia de la humanidad a competir, a ven-
cer y a someter a los demás, revelando una cada vez mayor deshuma-
nidad. El tema de “La Vida Religiosa y las Semillas de Humanización”
que esta edición aborda, pasa profundamente por la cuestión de la es-
cucha al otro, de la atención que el otro merece, de la necesidad que
tenemos todos de tratar-nos bien, de ser compasivos y misericordiosos
en nuestras relaciones. Y así, al hablar de la humanización de la y en
la Vida Religiosa, volvemos a preguntarnos ¿Quién va a levantarse y a
ceder el cupo para el prójimo?”
Creemos que es importante parar y analizar el modo como noso-

tras/os, religiosas/os, vivimos, con quienes vivimos y como convivi-
mos. En la cultura del “vencer de cualquier manera” nos igualamos
a todo el mundo y muchas veces somos desafiadas/os a demostrar
nuestro valor y capacidad de competir, hasta incluso con otras/os re-
ligiosas y religiosos. Se nos impone la obligación de vencer para que
[4]
Editorial
nuestro nombre, o el nombre de la Congregación, sea reconocido y

adquiera cierto status en la Iglesia, en la ciudad, en el departamento
o en el país. Poco a poco esperamos que nuestro nombre sea reco-
nocido, y que otros que desean vencer nos busquen para alcanzar la
victoria.
¿Pero quiénes, en el mundo de hoy, son las Religiosas y los Religiosos

que buscan vencer, cueste lo que cueste? ¿Y quiénes son las/os que lo-
gran contemplar la vida con los ojos del Maestro, que dio su vida para
que todos tuviéramos vida, y vida en abundancia? ¿Quiénes son las/os
religiosas/os, las/os más humanas/os de entre las/os humanas/os, que se
levantan para ceder el cupo al otro? Tanto unas/os como otras/os tienen
nombres, vida, alegrías y tristezas… todas/os llamadas/os a una vida
digna, humana y humanizadora. Una vida que es constante aprendizaje
del amor al prójimo, de la alegría de convivir en comunidad, un apren-
dizaje de la voluntad de construir un mundo mejor para sí y para las/os
demás, un aprendizaje en el que una y otra vez es necesario ceder el
cupo al prójimo.
Prácticamente, cada una/o de nosotras/os desea un pedazo del pas-

tel, la mejor parte de la torta, ganar la lotería, llegar al horizonte sin
quedarse atrás. Pero, preguntémonos, ¿quién hoy es capaz de ceder el
lugar al otro, para que él pueda sentarse y descansar, ya sea en el me-
tro, en el bus o en la vida? Como religiosas/os, especialmente las/os que
trabajamos con las juventudes, muchas veces tenemos que preguntar-
nos si somos suficientemente creativas/os para ayudar a las/os jóvenes
a descubrir el valor del colectivo y de la vida en comunidad, para ofre-
cerles la posibilidad de construir relaciones fraternas y que humanizan
la convivencia en la sociedad. ¿Y, en la perspectiva de la humanización,
dentro de nuestras comunidades religiosas somos capaces de valorar
la ternura, la sorpresa, la entrega, lo humano de cada Religiosa/o o
sencillamente tomamos conciencia del éxito, de las conquistas, y de la
competencia que cada cual se esfuerza por obtener personal o comuni-
tariamente?
¿Quién de nosotros no deseó la primera fila, el mejor cupo en un

estadio, en el teatro, en el cine o en el espectáculo de la existencia?
[5]
Editorial
Somos excelentes al elegir los cupos. ¿En busca de la cima, quién quiere
quedar atrás? Es bueno recordar que “la cadena es tan fuerte como lo
más débil de sus anillos”, como dice el adagio. En el intento de traducir
este dicho popular al mundo de la Vida Religiosa, podríamos decir que
mostramos nuestra fuerza en la Iglesia y en la sociedad, al buscar la supe-
ración de las dificultades de cada religiosa/o, al humanizar nuestras rela-
ciones, al considerar y aceptar como Hermanas/os a las/os que el mundo
juzga como “las/os más débiles”. Cuanto más logramos elevar humana y
cristianamente a cada religiosa/o, más estamos contribuyendo a que el
mundo sea un mundo de paz, de verdad, de justicia, de solidaridad y de
amor: un mundo más humano. Un mundo donde todas/os puedan convivir
respetando los derechos humanos y los de todas las creaturas amadas del
Creador.
Generalmente, cuando se nos ofrecen oportunidades de crecimien-

to, nosotras/os las agarramos con todas nuestras fuerzas. Nos arroja-
mos a la carrera que nos llevará al pódium. En esta carrera, a veces,
encontramos por el camino a quienes fueron derribadas/os. Ahí surge
otra vez la pregunta inicial que, en el contexto de la Vida Religiosa,
se expresa de modo distinto: “¿Quién de nosotras/os es capaz de parar
y extender la mano para levantar a éste o aquél, cuyas fuerzas la/o
abandonaron?” Si acaso tenemos el coraje de hacerlo, otras/os se nos
adelantarán, y el primer puesto ya no será nuestro. He ahí un reto, y
de los más difíciles. Tender la mano a aquella, a aquel que “compite”
con nosotros por un cupo bajo el sol, por un puesto en la misión, por un
“título” en la comunidad, por una “bendición especial”. Ciertamente,
todas/os queremos una comunidad más humana, una comunidad más
cristiana… Y por eso volvemos a preguntarnos: ¿Quién va a levantarse
para que la/el otra/o se pueda sentar y descansar?
“Nadie quiere perder”, parece ser una de las máximas de la natu-

raleza humana. Para destacar solo que una de las actividades huma-
nas, recordemos lo que pasa en el mundo del deporte, tal como sucede
en nuestro cotidiano: las/os vencedoras/es se destacan, son amadas/os,
reconocidas/os y aplaudidas/os. Nos olvidamos, por tanto, de que mu-
chas/os lo intentaron sinceramente, pero no llegaron al primer lugar.
Muchas/os se esforzaron incluso más que quienes quedaron ubicadas/os
[6]
Editorial
primeras/os, pero el pódium no fue de ellas/os. A éstas/os tenemos

que aplaudirlas/os también. A las/os religiosas/os que dan lo mejor de
sí mismas/os y que, sin embargo, “fallan” en algún aspecto de la mi-
sión, también tenemos que aplaudirlas/os y darles el estímulo corres-
pondiente. Si no logramos ver la victoria de ellas/os en ésta o aquella
área específica, quizás se deba a que no hemos contemplado el todo
y a que no hemos percibido que ellas/os son capaces de vencer en
otras áreas, hacia las cuales no volvemos la mirada ávida de grandes
resultados.
Tal vez tengamos que aprender a ver lo bueno y lo bello que todas/os
nuestras/os hermanas y hermanos son capaces de producir en su día a
día, cuando se perciben amadas/os, cuando perciben que son capaces
de transformar la realidad, de trabajar en comunidad, cuando perciben
que más allá de sí mismas/os existe el otro que también ama la vida, el
mundo y los demás seres que con él conviven.
Ah! me dirán algunas/os, “¡pero hay religiosas/os que no logran per-

cibir todo esto!” Pues ahí está precisamente nuestra misión. Como
decía San Juan Bautista de La Salle, “con firmeza y ternura” estamos
llamadas/os a orientar a nuestras/os co-hemanas/os en la busca de
los valores humanos y cristianos, somos llamadas/os a hacer el camino
con aquellas/os que se han desviado del camino que nos hace ser más
humanas/os. Junto a las/os demás tenemos que buscar los senderos
que nos permiten abrirnos a otras culturas, a reconocer en la otra, en
el otro, el bien, lo bello y la vida del Dios que, encarnado, valora toda
condición humana.
¡Pues bien!, parece que en esta reflexión estamos valorando poco

a aquellas/os que conquistan los primeros lugares, a aquellas/os que
tienen “dones especiales”, a aquellas/os que vencen con mayor facili-
dad. Tal vez no sea exactamente eso. Por lo menos no es ésta nuestra
intención. Lo que queremos destacar aquí es la actitud de algunas/os
vencedoras/es. O mejor, lo que queremos destacar es la cultura ge-
neralizada de que hoy vale tan solo quien es vencedor/a, aunque para
[7]
Editorial
esto tenga que atropellar a la/al otra/o. Si bien el mundo nos empuja
a la competencia, como religiosas/os, en nuestra misión y comunidad te-
nemos que reconquistar el valor de la colaboración y de la cooperación.
Claro que el paraíso tiene su precio y quien nada arriesga es relegada/o,

como todas/os sabemos. Al hablar de colaboración, no podemos ignorar a
las/os que se acomodan, a las/os que nada quieren arriesgar en su lucha
por el mundo. A estas/os tenemos que alertar, alentar e incentivar, para
que no queden a mitad de camino. Todas/os, tanto las/os que tienen más
facilidad para convivir y formar comunidad, como quienes más necesitan
hacer un esfuerzo especial para vivir bien relacionadas/os, tienen que,
en determinado momento, arriesgar algo. Al jugarse la vida rumbo a lo
nuevo, el ser humano es capaz de crecer, de superar las propias limitacio-
nes y de encantarse con el mundo de posibilidades que se desencadena.
Pero es necesario arriesgar. Y para las/os otras/os, para aquellas/os sin
nombre, sin acción, para las/los que se lanzan al mar sin las redes, las
puertas se cierran, ya que muy pronto tanto los mejores como los otros
lugares estarán ocupados.
Así, hablando de humanización, al mismo tiempo que afirmamos la

necesidad de trabajar por el bien y por el crecimiento de la otra y del
otro, no podemos ni tenemos que, de manera alguna, dar los pasos
que la/el otra/o debe dar. Por una parte, tenemos que animarnos a
ser acogedoras/es, respetuosas/os y promotoras/es de la vida en su
plenitud, pero por otra, tenemos que apoyar e impulsar la búsqueda
de un lugar bajo el sol, sin pisar a las/os demás, y sin acomodarnos.
Ni acomodadas/os, ni competidoras/es... En nuestra misión tenemos
el reto de ofrecer lo mejor de nosotras/os, para que la/el otra/o, con
nosotros, sea más humana/o. Finalmente, podremos constatar si al-
canzamos nuestra meta, nuestro objetivo, cuando, mirando a nuestro
alrededor, observamos Hermanas y Hermanos que logran vivir en ar-
monía, en paz, en alegría y que realizadas/os son capaces de auto-
transcenderse. Y, al mismo tiempo, logramos ver manos tendidas de
religiosas y religiosos que, con la comunidad y como comunidad, lu-
chan por más vida, y vida con calidad humana.
[8]
Editorial
“¿Quién se levantará para que el otro pueda descansar? ¿Quién en-

tregará su vida para que la/el otra/o pueda vivir y ser más humana/o?”
Empezamos el editorial con esta pregunta, sacada de una canción
alemana, a la cual no todas/os tenemos acceso. Ahora, concluyen-
do, sugerimos otra canción, pero esta vez en castellano. Esperamos
que sirva de fondo musical durante la lectura de este Número de la
Revista. La Hermana Cecilia Rivero Borrell, RSCJ, en el CD “Espacio
Habitado”, nos presenta la canción “Dame Señor tu mirada”, a través
de la cual pide al Señor que Él nos dé su mirada, para que podamos
ver desde allí. Y así, con la mirada de Dios sobre nosotras/os, la divina
Ruah también nos conceda entrañas de compasión para que pueda
el Señor amar en nosotras/os a todo ser humano. Un amor así, en la
Vida Religiosa, solo será posible cuando dejemos que el Señor sea el
amante en nosotras/os, El que en nosotras/os ame creativamente a
las/os hermanas/os que con nosotras/os conviven en comunidad.
[9]
La Iglesia católica ha perdido la autoridad moral ¿cómo puede recuperarla?
Reflexión
Teológica
Gerhard Kruip
Es Profesor de Antropología Cristiana y
La Iglesia católica Etica Social en la Facultad de Teología
Católica de la Universidad de Maguncia,
ha perdido la Alemania. Hizo estudios de matemáti-
autoridad moral cas y de teología en Würzburg, Paris y

México. De 1985 a 1995 fue profesor
¿cómo puede asistente en la cátedra de Etica Social
Cristiana de la Universidad de Würz-
recuperarla? burg y de 1995 a 2000 director de
una Academia de Formación Permanen-
te. Durante los años 2000 a 2009 fue
director del Instituto de Investigación
Filosófica en Hanover.
[10]
Resumen Partiendo de la situa-

ción de la Iglesia Católica en Alemania
después de los escándalos de violen-
cia sexual, el autor explica qué es “au-
toridad moral” y qué significa, para la
Iglesia, haber perdido dicha autoridad.
Analiza las causas profundas de esta
crisis en una “cultura de doble moral” y
en las “estructuras de pecado” del mo-
delo eclesial vigente. Finalmente, pro-
pone reformas necesarias para recupe-
rar la autoridad moral: correcciones a
la doctrina moral, reformas del acceso
al sacerdocio y mayor participación de
los fieles en los procesos de decisión.
Com base na situação da Igreja Cató-

lica na Alemanha, após os escándalos
de violencia sexual, o autor explica que
“autoridade moral” eo que ela significa
para a Igreja, perder autoridade. Ana-
lisar as causas profundas desta crise
em uma “cultura de dupla moral” e “es-
truturas de pecado” do modelo atual da
igreja. Finalmente, propõe reformas ne-
cessárias para restaurar aautoridade
moral: correções para a doutrina moral,
a reforma do acesso ao sacerdócio e à
maior participação dos leigos na toma-
da de decisões.
[11]
1. LOS HECHOS víctimas de violencia sexual du-

rante su niñez o adolescencia: no
corresponde para nada a su ima-
Para la Iglesia Católica en Ale- gen de varón, sobre todo en so-
mania, el año 2010 ha sido el año ciedades marcadas todavía por un
del descubrimiento de muchos cierto machismo. Hay que suponer
casos de abuso sexual1 de niñas y que en los países mayoritariamen-
sobre todo de niños y jóvenes por te católicos, donde la Iglesia local
sacerdotes diocesanos y religio- no se reconoce afectada direc-
sos. Así, tales escán- tamente por los es-
dalos que ya habían cándalos, todavía no
salido a la luz pública Gracias a la ha llegado el tiempo
en Estados Unidos2 y voluntad clara para que las víctimas
en Irlanda3 han llega- del arzobispo de se atrevan a levantar
do a Alemania. Pare- su voz, se carece de
ce, que se dan en una Múnich, el Cardenal elementos jurídicos
especie de olas, que Dr. Reinhard Marx, apropiados para pro-
provocan rupturas de de buscar la mayor ceder en tales casos
diques: se necesita un y la misma institu-
transparencia
público abierto para ción católica sigue
dejarse confrontar posible en su con un fuerte control
con los hechos y un diócesis, se han de sometimiento so-
interés en los medios investigado los bre amplios sectores
de comunicación para de la población. Con
darlos a conocer. So- casos de violencia todo, ese momento
bre todo, las víctimas sexual con llegará. México, por
que durante muchí- rigurosidad. ejemplo, con el caso
simo tiempo no han Marcial Maciel, funda-
tenido la fuerza para dor de los Legionarios
hablar, se han sentido capaces de de Cristo, que es reseñado tam-
dar a conocer públicamente sus bién en esta Revista, es una clara
dolorosas historias de vida o, por muestra de esto.
lo menos, reportarlas a encarga-
dos especiales para el caso. En Alemania4, el escándalo se
desencadenó en febrero de 2010
Sobre todo para los hombres es en un colegio de los jesuitas en
muy difícil admitir que hayan sido Berlín (Canisius-Kolleg), pero rápi-
[12]
damente se extendió hacia otros mencionados en las acusaciones

colegios de los jesuitas y de otras de las víctimas. Los abogados su-
congregaciones religiosas (por ponen que esas cifras no cubren
ejemplo el convento de Ettal, de todos los delitos cometidos, sino
los benedictinos). Según el infor- que hay una cifra negra conside-
me de Ursula Raue, publicado por rable. Veintiséis sacerdotes han
los mismos jesuitas5, las víctimas sido condenados por tribunales
informaron sobre 205 casos de estatales. Lo que más llama la
violencia sexual, cometidos sobre atención es lo que dicen los abo-
todo por 12 religiosos. También se gados sobre la cultura de impu-
informó que, ya en 1981, algunos nidad y de encubrimiento vigente
estudiantes se habían quejado en en la arquidiócesis:
una carta enviada al rector del
colegio, pero ni siquiera habían Las muy graves deficiencias
recibido una respuesta. Cuando en los esclarecimientos de
la dirección de la congregación los crímenes en el pasado,
se había dado cuenta de que al- son expresión de un interés
gunos padres “tenían problemas”, completamente subdesarro-
se procedió con el patrón común: llado por lo que realmente
cambiarlos a otros colegios o pasó y tienen su causa en el
campos de trabajo pastoral, don- desinterés por la situación
de muchas veces seguían con sus de las víctimas y la falta de
prácticas criminales6. disponibilidad para confron-
tarse con los conflictos que
Gracias a la voluntad clara del acompañaron estos hechos.
arzobispo de Múnich, el Cardenal Desde nuestra perspectiva
Dr. Reinhard Marx, de buscar la de examinadores, el menos-
mayor transparencia posible en precio hacia las víctimas se
su diócesis, se han investigado los muestra de manera más ex-
casos de violencia sexual con ri- trema en los casos, donde no
gurosidad. Según el informe de un solamente se ha permitido,
grupo de abogados independien- sino aún ordenado, que el sa-
tes, publicado por la misma dió- cerdote acusado del crimen
cesis7, durante el tiempo transcu- sexual, sea cambiado a otro
rrido de la posguerra hasta hoy, puesto. Esto se ha hecho sin
son 159 sacerdotes, 15 diáconos mencionar las causas para
y 96 profesores de religión (en su tal medida. Obviamente, se
mayoría laicos) los que han sido asumió conscientemente de
[13]
que iba a haber más vícti- (29.04.2010) hizo una compara-

mas. Este trato de las víc- ción entre esta complicidad de
timas se combinó con una la Iglesia con el actuar según la
asistencia exagerada para “Razón de Estado” que, fuera de
los autores de los delitos. cualquier criterio moral, solamen-
En favor de ellos y en favor te reconoce los intereses de un
de la Iglesia se hizo todo es- estado. Habló de manera análoga
fuerzo posible, para evitar de la “Razón de Iglesia” aquí vi-
que algo saliera a la luz pú- gente. Si este análisis estructural
blica – se pensó – para evitar es correcto, teológicamente se
el escándalo. Esta prioridad tiene que decir que aquí encon-
hostil al esclarecimiento co- tramos “estructuras de pecado”,
rresponde a la impunidad en el seno de la Iglesia.
total intraeclesial en la gran
mayoría de los casos. [...].“ Naturalmente, no hay que ol-
Estos hechos encuentran su vidar que también hay muchos
raíz “en un modo clerical de casos de violencia sexual contra
verse a sí mismo [...], que menores en las familias y en otras
junto con el sentimiento de instituciones donde se trabaja con
obligación a la comunidad niños y jóvenes. En Alemania, se
fraternal de los clérigos, lle- ha discutido mucho el caso de un
va finalmente a una protec- internado famoso y muy estimado,
ción despiadada de la propia la Odenwald-Schule, donde duran-
clase clerical y busca así la te el año 2010, 132 ex-alumnos se
legitimación para un encu- han presentado como víctimas de
brimiento intolerable8. violencia sexual, cometida en los
últimos 50 años9. Pero la encarga-
Aparentemente -y esto es váli- da oficial del gobierno federal de
do no solamente para lo que pasó Alemania para los casos de vio-
en esta diócesis- era una carac- lencia sexual, la anterior ministra
terística bastante común en la Ingrid Bergmann, que ha recibido
Iglesia, actuar según el lema de muchísimas denuncias, informa,
que “un lobo no muerde a otro”. que dentro de los casos que se
Ernst-Wolfgang Böckenförde, un dieron en instituciones, la Iglesia
juez y filósofo del Derecho, muy Católica es la más denunciada: un
conocido en Alemania, en un ar- 40% de los casos han tenido lugar
tículo de la Süddeutsche Zeitung en instituciones católicas10.
[14]
Los efectos para la reputación Ratzinger como Papa Benedicto

de la Iglesia Católica son nefas- XVI. Muchos católicos alemanes
tos. Muchos sacerdotes se sienten tenemos la impresión de que la
desconcertados y evitan ser vis- mayoría de los obispos todavía
tos en contacto más directo con no ha entendido la gravedad de
niños o jóvenes. Muchos fieles la situación. Estamos viviendo la
se sienten decepcionados y des- crisis más grave de la Iglesia en su
orientados. Las madres y padres historia moderna.
se preguntan si todavía pueden
animar a sus hijos e hijas a par-
ticipar en las actividades de la 2. INSTITUCIÓN
Iglesia. Los obispos, sobre todo
al principio, cometieron muchos Y AUTORIDAD
errores en sus declaraciones a los
medios de comunicación. Uno de
MORAL
ellos, el obispo Walter Mixa de
Augsburgo, acusado no de violen- Muchas veces, en este contex-
cia sexual sino de violencia física to, se dice que la Iglesia ha per-
contra niños, en una entrevista en dido su “autoridad moral”. ¿Pero
la televisión desmintió la acusa- qué se entiende por ello? ¿Por qué
ción explícitamente, pero después es tan importante para la Iglesia
tuvo que admitirlo. También tuvo tener autoridad moral?
que declarar que hizo mal uso de
los bienes de una casa de huér- Normalmente entendemos por
fanos para adquirir vinos y obras autoridad una instancia formal e
de arte, y finalmente tuvo que re- institucional que puede dictar nor-
nunciar a su cargo de obispo. mas (decretos, leyes, mandamien-
tos etc.) y exigir su cumplimiento
Actualmente, sobre todo en ca- por imposiciones o castigos. Desde
fé-teatros políticos se hacen chis- la edad moderna queda claro que
tes sobre la Iglesia y se la pone tal autoridad formal solamente
en ridículo. La Iglesia ha perdido puede ser aceptada si hay una le-
gran parte del prestigio que había gitimación democrática de la mis-
obtenido en Alemania después de ma, porque el pueblo soberano,
la elección del cardenal Joseph que está conformado por perso-
[15]
nas autónomas, solamente puede ● Ella tiene que sostener nor-

ser gobernado por sí mismo, es mas y valores razonable-
decir, por un gobierno y por leyes mente aceptables, es decir,
que él mismo se ha dado. tiene que tener la habilidad
para convencer;
Desde la separación de la Igle- ● y tiene que merecer la con-
sia y el Estado, necesaria para fianza en ella, lo que sobre
la libertad religiosa, queda claro todo presupone la coheren-
que la autoridad de cia entre el decir y
la Iglesia ya no puede el hacer, es decir, la
En el caso de la
ser de este tipo. Su credibilidad.
autoridad no reside autoridad moral de
en el poder de san- una organización, En el caso de la au-
cionar a quienes no la es importante toridad moral de una
obedecen. Ya no dis- organización, es im-
ver que ella no
pone del “brazo se- portante ver que ella
cular” del Estado. La solamente reside no solamente reside
autoridad que la Igle- en el prestigio de en el prestigio de las
sia o cualquier comu- las personas que personas que la diri-
nidad religiosa puede gen, sino también en
tener dentro de una la dirigen, sino las estructuras de la
sociedad moderna también en las organización, en su
pluralista, es una au- estructuras de la cultura interna, en su
toridad moral. Ella manera de gobernar.
organización, en
consiste en la capaci- Estas estructuras y
dad de una persona o su cultura interna, las reglas de gober-
de una institución de en su manera de nabilidad tienen que
tener influencia nor- gobernar. garantizar que no
mativa sobre otras solamente las perso-
personas por medio nas dirigentes, sino
del convencimiento, del prestigio también la organización como
informal, de la confianza que és- tal, merecen la confianza nece-
tas tienen en ella. Aceptar a una saria para tener autoridad moral.
institución o a una persona como Debido a esto, en la ética de las
autoridad moral, presupone dos organizaciones estamos hablando
cosas importantes: de “responsabilidad corporativa”
[16]
y se discute mucho cuáles son las decir, la habilidad de convencer

estructuras y medidas que hacen y la credibilidad. Cuando quie-
posible tal realidad. ren obligar a la obediencia ciega,
suscitan sospechas que impiden
Orientarse hacia una tal auto- que sean reconocidas como au-
ridad moral para establecer sus toridades morales. Además, bajo
propios juicios morales, no con- las condiciones de las sociedades
tradice la autonomía moral de la del presente, siempre nos encon-
persona. Estamos viviendo en so- tramos frente a una pluralidad de
ciedades muy complejas, muchas posibles autoridades morales que
veces no estamos seguras/os so- entran en competencia entre sí.
bre lo que es moral- Sin caer en un len-
mente bueno o justo, guaje economista, se
Para la Iglesia
y por eso buscamos puede decir, que nos
orientación moral, Católica, tener estamos moviendo
para comprender y autoridad moral dentro de un “mer-
guiar nuestras ac- es sumamente cado” de autoridades
ciones en medio de morales, que funcio-
esta complejidad11. importante, es nan un poco como las
Instancias que reco- una condición de “marcas” en la com-
nocemos como au- ser para ella, y petencia económica,
toridades morales y que allí pueden au-
eso por una razón
nos pueden ayudar mentar su “capital”
mucho en esta tarea sociológica y otra de reputación moral,
de orientación sin razón teológica. pero también pueden
tener que negar que caer en una banca-
seamos nosotras/os rrota moral.
mismas/os quienes tenemos que
emitir nuestros propios juicios. Para la Iglesia Católica, tener
autoridad moral es sumamente
Es por esto, que la orientación importante, es una condición de
que ofrece una autoridad moral ser para ella, y eso por una razón
nunca puede exigir una obedien- sociológica y otra razón teológi-
cia ciega; al contrario, institu- ca. En cuanto a la razón socioló-
ciones que exigen tal obediencia gica, después de la pérdida del
ciega no cumplen los dos requi- poder temporal de la Iglesia en la
sitos de la autoridad moral, es alianza con el Estado o grupos de
[17]
poder, no le quedó otra posibili- o incluso lo odia” (Nº. 16). Pero

dad de influir en sus fieles que la para amar al prójimo tenemos que
autoridad moral12. Nunca antes en saber qué es lo bueno y lo justo,
su historia, la Iglesia había inver- tenemos que tener una orienta-
tido tanto en la autoridad moral ción ética –y los dirigentes de la
como después de haber perdido comunidad del pueblo creyente
los Estados Pontificios en 1870 (el precisan de autoridad moral para
dogma de la infalibilidad ponti- orientar esta praxis-.
ficia del mismo año es signo de
ello). Pero en los últimos años, Sin autoridad moral, la Iglesia
cada vez se ve más claro que los no puede confesar su fe de mane-
medios para aumentar y preser- ra creíble, no puede evangelizar,
var esta autoridad moral, que lo que es su razón de ser en el
durante el siglo XIX y la primera mundo. Una Iglesia sin autoridad
mitad del siglo XX (y en algunas moral está en el peligro de re-
regiones hasta más tarde) habían ducirse a un ritualismo religioso,
funcionado bastante bien, ya no que se “vive” en bendiciones au-
tienen efecto o incluso se vuelven tomáticas, liturgias sin contenido,
contraproductivos. peregrinaciones espectaculares
y doctrinas abstractas, vacías de
La razón teológica es más im- sentido que, además, sirven para
portante aún: la fe en el Dios encubrir o para ocultar la falta
cristiano, que es Amor y Justi- de moralidad. Una Iglesia con au-
cia, solamente se puede confesar toridad moral, por el contrario,
practicando el amor y la justicia. representa a Cristo en su prácti-
La praxis del pueblo cristiano es ca de amor y de justicia y así da
la única prueba de la plausibili- prueba de la Buena Nueva.
dad de la fe cristiana. Por eso, el
evangelio dice: “Por sus frutos los Después de estas reflexiones
reconocerán” (Mt 7,16). Y el mis- fundamentales sobre autoridad
mo Papa Benedicto XVI, en la en- moral entendemos mejor, qué sig-
cíclica Deus Caritas est, dijo: “El nifica, para la Iglesia Católica, la
amor a Dios y el amor al prójimo pérdida de autoridad moral a cau-
están tan estrechamente entrela- sa de los escándalos de violencia
zados que la afirmación de amar sexual. De un lado salió a la luz
a Dios es en realidad una mentira pública que algunos de los mismos
si el hombre se cierra al prójimo que siempre han predicado nor-
[18]
mas morales estrictas, sobre todo fianza en algunos clérigos como

en el ámbito de la sexualidad, no individuos, sino en toda la Iglesia
han cumplido con estas mismas como institución. La pregunta es
normas. Se descubrió una distan- ineludible, ¿cómo ha sido posible
cia dolorosa entre el decir y el ha- este encubrimiento continuo? Es
cer, lo que destruyó la integridad aquí donde entramos en algunos
moral y la confianza en los autores problemas de las estructuras insti-
de estos delitos, sobre todo por- tucionales, que, debido a la sacra-
que se trató de agentes pastora- lización teológica de las mismas,
les, de personas que se consideran también son problemas doctrinales.
a sí mismas “sagradas”, represen-
tantes de Cristo en el mundo, de Veo tres grandes complejos en
personas “de confianza”. tales problemas que quiero men-
cionar brevemente. Voy a decir
Para la Iglesia, estos crímenes cosas que pueden ser muy pro-
contra “los pequeños” son suma- vocativas para algunas personas.
mente graves, porque ha sido el Pero me siento un poco como el
cristianismo el que desde la Edad niño ingenuo del cuento del traje
Antigua se declaró al lado de las/os nuevo del emperador: voy a de-
niñas/os (Mc 10,13-16), dictando un cir cosas que nadie dice, pero que
juicio muy severo contra quienes todos sabemos. No pretendo te-
cometen crímenes contra ellos: ner soluciones rápidas, pero por
“Al que haga caer a uno de estos lo menos tenemos que abrirnos
pequeños que creen en mí, mejor para darnos cuenta de estos pro-
le sería que le amarraran al cuello blemas y llevar adelante un diálo-
una gran piedra de moler y que lo go abierto para solucionarlos.
hundieran en lo más profundo del
mar” (Mt 18, 6). Primero: Los crímenes de la
violencia sexual no son el único
Pero debido al hecho de que ámbito de la vida eclesial donde
toda la institución eclesiástica se se observa una “doble moral”.
hizo cómplice de estos crímenes Hay un número considerable de
por la reproducción institucional sacerdotes diocesanos y religio-
continua de la impunidad, no so- sos –cada católico involucrado
lamente se puso en duda la con- en actividades eclesiales conoce
[19]
algunos- que no viven la norma Por haber insistido tanto en

del celibato y tienen relaciones posturas moralistas que ya a po-
sexuales con mujeres o con hom- cos convencen, la Iglesia ha perdi-
bres. En muchas sociedades, un do mucha influencia moral en sus
gran número de los fieles católi- fieles, no solamente en cuanto a
cos lo aceptan porque ya no les la sexualidad. Todo esto contribu-
parecen convincentes ni la nor- yó a que clérigos y laicos se acos-
ma del celibato ni la condena de tumbraran a una situación de una
prácticas homosexuales. diferencia “normal” entre la doc-
trina moral y la práctica, entre el
A diferencia con la violencia decir y el hacer. A una “cultura de
sexual, en estos ámbitos la gran doble moral”, si se puede decir
mayoría de los católicos no espe- así. Es probable que esta “cultu-
ra de su Iglesia el cumplimiento ra de doble moral” también haya
de las normas, sino, al contrario, favorecido la complicidad con los
la liberalización de las normas, es delitos de violencia sexual.
decir, la adaptación de las normas
a lo que puede ser fundamentado Segundo: Está muy claro que
de manera racional en el contexto ni el celibato, ni la homosexuali-
de una ética autónoma moderna. dad en sí, son causas para que una
También dentro de la jerarquía y persona cometa delitos de violen-
desde las autoridades eclesiásti- cia sexual. Sin embargo, muchos
cas, estas prácticas parecen ser expertos del tema afirman que
ampliamente toleradas, por lo hay otra relación entre el celiba-
menos si no salen a la luz pública. to, la homosexualidad y la violen-
Lo mismo pasa con algunas nor- cia sexual: para personas que tie-
mas, que sobre todo afectan a los nen problemas con su sexualidad,
laicos, por ejemplo la condena de que tienen una identidad sexual
los medios artificiales de contra- inmadura, o que tienen proble-
cepción. Gran parte de los laicos mas con su homosexualidad, sobre
católicos, en la práctica, viven todo dentro de culturas que con-
en contradicción con los manda- denan la homosexualidad, la vida
mientos de la doctrina moral de del sacerdote en el celibato pue-
la Iglesia. Todos estos temas ya de parecer una solución para no
se han discutido mucho durante y tener que confrontarse con este
después del Concilio Vaticano II, problema, para evitar confrontar-
pero la postura oficial más bien se se con su sexualidad. Optar por el
ha endurecido. sacerdocio sería una posibilidad
[20]
fácil incluso para reprimir, lo que mo tiempo, del otro lado, una ne-
después se manifestará como una gación ideológica e irrealista del
ilusión peligrosa. poder y de los conflictos, porque
solamente debería haber amor,
Lo reprimido, más tarde, tiene unidad y consentimiento?
que expresarse, pero bajo las con-
diciones del celibato (y la frecuen- El tema del poder también está
te tabuización del tema en la for- presente en los delitos mismos de
mación de los sacerdotes) no hay violencia contra menores: en una
posibilidades reales para madurar cultura de obediencia con una sa-
en la identidad sexual ni para en- cralización de las personas en el
contrar posibilidades humanas de poder, son las/os niñas/os las/os
vivirla. Así, pues, se puede imagi- que son menos capaces de decir
nar muy bien, que dentro de una “¡no!” y de denunciar tales actos.
jerarquía eclesial que consistiera Y los autores de los delitos, con
de personas casadas y célibes, su inmadurez sexual, solamente
entre personas heterosexuales y pueden sentirse poderosos y ca-
abiertamente homosexuales, en- paces de actos sexuales en rela-
tre mujeres y hombres, el tema ción con estos menores. También
de la sexualidad y los posibles existe una relación estrecha en-
problemas relacionados con ella tre la ya mencionada “cultura de
se tratarían de otra manera. doble moral” y el tema del poder:
dentro de la jerarquía y en rela-
Tercero: La complicidad con ciones laborales entre laicos cató-
los autores de los delitos también licos con su Iglesia las diferencias
tiene que ver con el absolutismo entre el decir y el hacer pueden
intraeclesial y la tabuización del servir como instrumentos de re-
tema del poder eclesial. ¿Cómo presión y de intimidación. Cuan-
puede haber, en la Iglesia, pre- do la autoridad eclesial sabe de un
guntas críticas, controversias sacerdote, que tiene una relación
abiertas, transparencia y un ma- homosexual, o de un empleado lai-
nejo humano de conflictos, si de co, que es divorciado y sin embargo
un lado hay una estructura orga- vive en pareja, tiene un instrumen-
nizacional y un derecho estric- to muy eficaz para silenciar todo
tamente jerárquico, tomado del tipo de quejas o de críticas hacia
ejemplo del absolutismo, y al mis- dentro de la organización13.
[21]
3. EN BUSCA DE víctimas. Hay que aceptar (y hay

que decirlo) que las víctimas tie-
SOLUCIONES nen el derecho de no perdonar.
Igualmente ambiguas son las peti-
ciones del perdón, si involucran a
¿Puede la Iglesia Católica recu-
todos los miembros de la Iglesia,
perar la autoridad moral? ¿Y cómo?
porque “todos somos pecadores”.
Hay estrategias erróneas, por
Eso solamente sirve para diluir la
ejemplo, la de negar los hechos,
responsabilidad y para evitar crí-
la de minimizarlos, la de señalar
ticas y demandas de reformas es-
con el dedo a otros o atribuir el
tructurales.
escándalo a una supuesta campa-
ña de los medios de comunicación.
Hablar en relación con el tema, de En la clausura del Año Sacer-
un “chiacchiericcio” (palabrería), dotal, el Papa también pronunció
como lo hizo el Cardenal Ángelo una petición de perdón: “también
Sodano en un saludo al Papa al nosotros pedimos perdón insisten-
principio de la misa de Pascua, el temente a Dios y a las personas
4 de abril de 201014, seguramente afectadas, mientras prometemos
tiene exactamente el efecto con- que queremos hacer todo lo posi-
trario que él quería lograr. ble para que semejante abuso no
vuelva a suceder jamás”. Pero me
Muchas diócesis en las partes ha incomodado un poco, como ha
más afectadas de la Iglesia se han introducido esta petición: “Era
metido, con gran esfuerzo, en el de esperar que al `enemigo´ no
esclarecimiento de los hechos, le gustara que el sacerdocio bri-
han promulgado reglas para la llara de nuevo; él hubiera pre-
prevención y ofrecen indemniza- ferido verlo desaparecer, para
ciones a las víctimas. En muchas que al fin Dios fuera arrojado del
ocasiones, también se ha pedi- mundo”15. No hay que atribuir a
do perdón a las víctimas. Eso es un “enemigo”, el que estos he-
bueno y necesario, si se relaciona chos finalmente salieran a la luz
con la confesión de estos delitos pública, porque, a fin de cuentas,
y de la culpa de los dirigentes es para el bien de la Iglesia, que
eclesiásticos. Pero las peticiones no hayan quedado encubiertos.
del perdón se vuelven problemá- ¿Cómo se sentirá una persona víc-
ticas, si funcionan otra vez como tima de violencia sexual, cuando
una especie de violencia hacia las lee esta introducción a la petición
[22]
del perdón? ¿Va a tener la impre- Hay algunos asuntos, donde,

sión de que el Papa realmente se más allá de la diferencia natural/
interesa por sus heridas? antinatural, más bien cuenta lo
que las personas desean consen-
sualmente, por ejemplo en cuan-
4. SOLUCIONES DE to a las prácticas sexuales entre
FONDO adultos. Y hay otros asuntos, don-
de la referencia al sexto manda-
miento ya no parece ser suficiente
Todas estas medidas relaciona- para caracterizar lo esencial de
das directamente con la violencia un delito, por ejemplo cuando se
sexual no van a ser suficientes. Si trata de la violación del derecho
mi análisis de los problemas de de autodeterminación de mujeres
fondo es correcto, hay que ir más casadas o de la violencia sexual
allá. En algunos aspectos, hay que contra menores.
corregir la doctrina moral de la
Iglesia. En el momento presente Para una doctrina moral reno-
de la historia estamos viviendo vada es sumamente importante
un cambio profundo no solamen- fundar la prohibición de la vio-
te de las sociedades en procesos lencia sexual no en algo natural
de modernización, sino también o antinatural, sino en la dignidad
un cambio profundo de las es- y el derecho de la víctima afecta-
tructuras de plausibilidad de los da. Con el mismo argumento, la
pensamientos morales. Cuando mayoría de los representantes de
en tiempos pasados, lo malo y lo la teología moral católica, por lo
bueno podía ser reconocido según menos en Alemania, piensan que
la diferencia entre lo natural y lo relaciones sexuales entre homo-
antinatural, hoy más bien tene- sexuales pueden ser moralmente
mos que orientarnos por los de- legítimas, cuando corresponden
rechos de las personas humanas al consenso de los amantes y for-
y por su dignidad como personas man parte de una relación perso-
morales autónomas. Eso trae con- nal de amor mutuo. Además, es
sigo consecuencias muy graves, urgente repensar la norma del ce-
todavía no aceptadas en toda la libato obligatorio en el sacerdocio
Iglesia, a pesar de ser discutidas ministerial, lo que seguramente
ya largamente en la teología mo- es mucho menos complicado que
ral católica: los cambios en la doctrina moral,
[23]
porque durante una gran parte afectadas, más transparencia. Y

de la historia eclesial no existía para la Iglesia mundial es preciso
el celibato obligatorio para todos que las Iglesias locales, las Dióce-
los sacerdotes y también hoy hay sis y las Conferencias Episcopales
iglesias ortodoxas unidas a la Igle- Nacionales y Regionales tengan
sia Católica que tienen sacerdotes más poder y más influencia. El
casados. Por lo menos, la renun- principio de subsidiaridad es uno
cia al celibato obligatorio evitaría de los principios centrales de la
el problema de la doble moral en Enseñanza Social de la Iglesia.
este ámbito, y en muchos países También es una cuestión de cre-
ayudaría muchísimo a prevenir la dibilidad que sea aplicada para la
falta de sacerdotes, misma Iglesia.
que ya se hace sentir Para una doctrina
de manera muy peli- moral renovada De esta manera,
grosa para el trabajo los escándalos de vio-
es sumamente
pastoral. lencia sexual, por en-
importante fundar cima de ser una catás-
Finalmente, me la prohibición de trofe moral para los
parece muy claro que la violencia sexual autores de los delitos
también hay que re- y una herida mucho
formar la estructura no en algo natural muy dolorosa para las
organizacional de la o antinatural, sino víctimas, muestran la
Iglesia. En el con- en la dignidad y crisis tremenda del
texto de sociedades modelo eclesiástico
el derecho de la
modernas, los fieles vigente. Todo esto
que, de un lado son víctima afectada. presenta un desafío
ciudadanos de esta- que exige la reforma
dos democráticos con derechos de la Iglesia y también, espero,
individuales, no pueden aceptar, nos ofrece una gran oportunidad
dentro de la Iglesia, una estructu- para llevarla a cabo. Desde la
ra jerárquica, que históricamente Sociología de las Organizaciones
es una mala copia del absolutis- sabemos que los cambios se dan
mo estatal. Necesitamos, para cuando el miedo a la extinción
mejorar la vida eclesial, más fo- de la organización es más grande
ros de debate abierto, más par- que el miedo al cambio. Ese día
ticipación de la gente laica, más llegará, también, para la Iglesia
decisiones entre todos y todas las Católica.
[24]
Notas: Ibid., traducción mía.

8
Cf. http://www.fr-online.de/
9
Tomando en cuenta el sentido propio

1
politik/missbrauch-mit-system/-
de la palabra, no se debería hablar de /1472596/5024278/-/index.html.
“abuso sexual”, como si pudiera haber Cf. http://beauftragte-missbrauch.de/.
10
un “uso sexual” legítimo de menores Sobre la orientación por autoridades

11
por adultos. Por eso prefiero utilizar morales véase, entre otros, STEG-
el término “violencia sexual”. De igual MAIER, Werner (2008), Philosophie
manera no deberíamos hablar de “pe- der Orientierung Berlin, de Gruyter
dofilia”. Literalmente significa “amor Queda claro que no en todas las re-
12
a niños/as”. El concepto correcto se- giones del mundo este proceso del
ría “pedocriminalidad” o “pedovio- desligamiento de la Iglesia del po-
lencia”. der estatal o de grupos poderosos se
2
Según el informe John-Ray de 2004, encuentra en el mismo momento de
en EEUU durante el período de1950 su desarrollo. Hay sociedades menos
a 2002, 4392 sacerdotes (4% de todos modernas, donde el poder de la Igle-
los sacerdotes) han sido acusados de sia todavía reside en la convención
crímenes sexuales contra menores: social o el control social. Pero no es
Véase el resumen en http://www.usc- necesario ser profeta para pronosticar
cb.org/nrb/johnjaystudy/exec.pdf. que el proceso de modernización va a
3
Véase sobre todo el informe Ryan de abarcar cada vez más también a estas
2009: http://www.childabusecommis- regiones.
sion.ie/. Un ejemplo muy llamativo para ello es
13
Sobre la discusión actual en Alemania,

4
el libro de David Berger, un teólogo ca-
véase sobre todo MÜLLER, Wunibald tólico originalmente muy conservador,
(2010), Verschwiegene Wunden, Sexue- pero homosexual, que cuenta de sus ex-
llen Missbrauch in der katholischen periencias en la Iglesia: BERGER, David
Kirche erkennen und verhindern, Mün- (2010): Der heilige Schein. Als schwuler
chen: Kösel; Goertz, Stephan; ULON- Theologe in der katholischen Kirche,
SKA, Herbert (Ed.) (2010) Sexuelle Berlin, Ullstein.
Gewalt, Fragen an Kirche und Theolo- Cf. http://www.vatican.va/
14
gie, Münster: Lit. news_services/press/nns63j/

Cf. https://www.jesuiten.org/
5
pagine-sfondo/Fuori-Bollettino%20
fileadmin/Redaktion/Downloads/ %28Documentazione%29/sodano.htm.
Bericht_27_05_2010_aktuell.pdf. Cf. http://www.vatican.va/holy_fa-
15
Dicho de paso, dos de los padres fueron

6
ther/benedict_xvi/homilies/2010/do-
mandados a México y uno de ellos a cuments/hf_ben-xvi_hom_20100611_
Chile, donde también cometieron actos concl-anno-sac_sp.html.
de violencia sexual.
Véase el informe en inglés: http://
7
www.erzbistum-muenchen.de/media/
media14425720.PDF.
[25]
Humanización: camino y misión de la Vida Consagrada
Guillermo
Campuzano, CM
Es un misionero vicentino colombiano.
Después de dedicar casi todo su minis-
terio a la formación sacerdotal y a la
formación de formadores, actualmente
se desempeña como Director del De-
Humanización: partamento de Dialogo Inter-religioso
en la universidad de DePaul en Chicago
camino y misión de USA. El padre Campuzano, es además el
la Vida Consagrada asesor de la pastoral juvenil de la arqui-

diócesis de Chicago y enseña distintas
clases en los departamentos de cien-
cias religiosas, estudios católicos y la
maestría de servicio público. Frecuen-
temente es invitado a dar conferencias y
retiros para consagrados y laicos en dife-
rentes países.
[26]
Resumen Este artículo explora

los desafíos que enfrenta la Vida Con-
sagrada (VC) latinoamericana y caribe-
ña en su deseo de humanizar más clara-
mente su vida y su misión. La realidad
del mundo trans-moderno, con el cre-
ciente poder de las multinacionales y
el crecimiento alarmante de la pobreza,
la violencia, los problemas ambientales
y la inmigración sirven de marco para
plantear nuevos caminos que humanicen
nuestra vida y misión desde la perspec-
tiva de la encarnación del Verbo.
Este artigo explora os desafios que

enfrenta a Vida Consagrada (VC) na
América Latina e Caribe no desejo de
humanizar mais claramente sua vida e
missão. A realidade do mundo trans-
moderno, com o crescente poder das
multinacionais e do alarmante cres-
cimento da pobreza, da violência, dos
problemas ambientais e da imigração;
servem de marco para considerar novos
caminhos que humanizem nossa vida e
missão do ponto de vista da encarna-
ção do verbo.
[27]
“La Palabra se hizo

PERSONA HUMANA
1. FIDELIDAD A
y habitó entre nosotros” LA REALIDAD
(Jn 1,14) Y NO SÓLO A
Cuando recibí la invitación a NUESTROS
escribir este artículo inmediata-
mente me pregunté: ¿Está la VC
IDEALES DE
de América Latina y El Caribe en-
trando en la moda académica del
HUMANIZACIÓN
humanismo y la humanización o es “Muchas veces me avergüenzo
ésta, en verdad, una llamada del de ser parte de esta inhumana
Espíritu que como a Ezequiel nos humanidad”1. Sin duda, el aspec-
obliga a caminar entre los huesos to más doloroso de la realidad
secos y malolientes para forzarnos del mundo de hoy es la falta de
a ver cómo Dios recrea la vida una humanidad. La violencia (terroris-
y otra vez frente a nuestra propia mos de derecha y de izquierda),
perplejidad e inercia para ayu- el hambre (miseria generalizada),
darnos a entender que Dios sigue la marginación (injusticia), junto
creando espacios verdes donde con el persistente deterioro del
florece la vida (cf. Ez 47,6–12.37), medio ambiente, llegan hoy a ni-
con el único fin de mantener viva veles alarmantes y amenazan la
nuestra esperanza? existencia de la vida en nuestro
planeta. En mi ministerio de to-
Con esta convicción en el co- dos estos años, en medio de los
razón comparto estas líneas de jóvenes, he llegado a escuchar en
análisis y reflexión acerca de la el vientre mismo de la humanidad
humanización como camino y mi- los fuertes ecos de un clamor por
sión de la VC. un mundo más justo y más huma-
[28]
no. Este clamor tumultuoso sube nos e incluso algunos humanismos

hoy hasta el cielo, haciendo eco a cristianos, se vuelven inexorable-
la voz de los Israelitas esclaviza- mente en contra de la humanidad
dos en Egipto (cf. Ex 3, 7-10). cuando son forzados a dejar caer
la máscara detrás de la cual es-
Según la comisión BRUNDT- conden sus reales intenciones.
LAND (1983)2, los dos mayores de-
safíos de nuestro tiempo son: La persona humana continúa
siendo utilizada por muchos filó-
● Resolver las necesidades del sofos, teólogos, políticos, cientí-
presente sin comprometer la ficos y, peor aún, es cruelmente
habilidad de las futuras ge- sometida a la esclavitud de la
neraciones para resolver sus economía, la política, la cultura,
propias necesidades y la religión, los académicos y la
● La sostenibilidad, es decir, el ciencia, muchos de ellos mani-
bienestar económico y social pulados por multinacionales -el
dentro de los lí- poder real y exclusivo
mites ecológicos. La humanización de nuestro tiempo-.
como camino y La mayoría de las ins-
Estos dos desafíos tituciones políticas,
sólo pueden resolver- misión de la VC. sociales, educativas
se a través de la hu- y religiosas están
manización de nuestra humanidad siendo cuestionadas y denuncia-
¡Ahora mismo! das hoy como máquinas de poder
económico e instrumentos que en
Aún vivimos hoy en la era do- poco o nada favorecen la humani-
rada del humanismo teórico. Pero zación de nuestro mundo3.
este tiempo en el que tantos on-
dean la bandera de los derechos La crisis en estas institucio-
humanos y cuando tantos, inclu- nes tradicionales, y el conse-
so, predicen el nacimiento de una cuente vacío de poder que esta
nueva humanidad (nuevo paradig- crisis produce, abrió la puerta a
ma antropológico), libre de todo una nueva institución que poco a
tipo de alienación, es quizá la era poco ha ido acumulando todo el
más inhumana de todos los tiem- poder en las grandes decisiones
pos de la historia. Al final, mu- sobre el rumbo del mundo y de la
chos de los humanismos moder- historia. Esta nueva institución y
[29]
superpoder mundial está concen-

trado en las MULTINACIONALES,
2. L A MUERTE DE
verdaderas mega-compañías que
imponen sus reglas y someten a
LA PERSONA
los estados del mundo. El estado, HUMANA
la educación, la familia, el traba-
jo científico, la salud, la comuni- A partir de la Segunda Guerra
cación, el deporte, los medios de Mundial, la moda en círculos aca-
comunicación y hasta la religión, démicos ha sido identificarse con
están ahora al servicio han sido los nuevos humanismos intelec-
compradas y hasta corrompidas tuales. Muchos líderes modernos
por él del “libre mercado”, favo- de extrema derecha o de extrema
recido por el consumismo acrítico izquierda se han considerado para-
de la mayoría, en nuestro tiempo, dójicamente humanistas a su propio
ser o no ser persona humana se modo. Michel Foucault escribió:
mide por la capacidad de compra-
venta que un individuo posee, y No pueden imaginar el tipo
no por el saber (modernidad) o de estanque moralizador de
la capacidad relacional (postmo- predicación humanista en
dernidad). Esto ha determinado que nos hundimos después
de una manera pragmática el verde la guerra. Todo el mundo
dadero paradigma antropológico era humanista. Camus, Sar-
emergente. tre, Garaudy, eran humanis-
tas. Stalin era humanista4.
Este tipo de nueva estructura
social es mucho más poderosa de En este contexto definir hu-
lo que nos imaginamos y en su raíz manismo y humanización es un
misma ha ido socavando las bases proceso bastante complejo. Me
humanas de nuestra existencia quedaré con esta definición que
personal y colectiva. Este mega- hace poco leí: el humanismo se
poder de las multinacionales se puede definir como un “énfasis
ha ido creando por la combina- en valores humanos sin relación
ción del capital con la tecnología, con ninguna tradición intelectual
los medios de comunicación -que o cultural”5. Este tipo de huma-
imponen la cultura del consumo- nismo difícilmente podría te-
y el vacío institucional. ner alguna aplicación práctica a
[30]
nuestra desafiante realidad, ya ¿Cuáles son las consecuencias de

que cualquier aproximación teó- este nuevo anuncio pragmático
rica podría recibir el calificativo con todas sus tintas humanistas?
de humanismo/personalismo y en ¿A qué estamos siendo llamadas y
consecuencia cualquier actividad llamados nosotros como creyen-
ligada a estas teorías se llamaría tes, como consagrados en este
humanización. contexto desafiante de nuestra
vida y misión?
El “Humanismo Neoliberal” ha
anunciado el fin de la historia, el Viviendo en esta universidad9
fin de la familia, el fin de la filoso- percibo que la educación sirve
fía e incluso el fin del amor6. Los hoy de puente para esta transi-
huesos secos se extienden a lo ción de sistemas aparentemente
largo y ancho de los campos por humanos a ciertos sistemas cíni-
donde antes intentaba transitar lo camente inhumanos. Muchos en-
humano. La mayoría señan con desazón
de los lugares en que La resistencia que el “sistema” nos
los humanos cons- es una de las controla y que no
truimos significados “dimensiones podemos hacer nada
y sentidos orientado- frente a él. Así me lo
res siguen siendo hoy esenciales de la dicen frecuentemen-
brutalmente violados persona humana”. te los estudiantes de
por nuestra sociedad economía o política
trans-moderna consu- que vienen a mis cla-
mista. Con el prurito de que Todo ses. Según muchos economistas y
es Humano, en la práctica se está políticos de hoy, “el sistema” está
proclamando la muerte de la per- por encima de la persona humana
sona humana. Cuando el filósofo y de sus decisiones libres y cons-
anunció en la plaza pública la cientes… Estamos bajo sus garras
muerte de Dios7, que en la prác- y no hay camino de retorno… Así
tica marcó el fin de toda creencia es como se anula toda alternativa
humana en entidades absolutas, y se destruye la esperanza de hu-
lo hizo en nombre de la persona manización de nuestra humanidad
humana8. La filosofía neoliberal entre las nuevas generaciones.
grita hoy en la plaza pública que
“La persona humana ha muer- La resistencia es una de las
to” ¿En nombre de quién lo hace? “dimensiones esenciales de la
[31]
persona humana”. Estamos sien- Resistirnos a esta imposición per-

do llamados a resistirnos frente a versa del modelo neoliberal nos
la sistemática caricaturización de pondrá en la línea histórica de los
las posibles alternativas económi- profetas bíblicos (cf. Is 43, 19ss).
cas, políticas, filosóficas, teoló-
gicas, pedagógicas que los pocos El siguiente gráfico nos mues-
profetas que nos quedan ofrecen tra una escala calculada del cre-
a nuestro mundo. Se está impo- cimiento de la población mundial
niendo el pensamiento único y hasta el año 2050. Se nota con
se niega en todos los campos del asombro que la población huma-
saber la capacidad y el derecho na que vive en el “sur” del mundo
humano de disentir y de ver lo di- está creciendo, y lo seguirá ha-
ferente. Estamos siendo llamados ciendo, a un ritmo mucho mayor
a resistir a todos los del que se proyecta
enemigos modernos Dios ama a la en los países desarro-
de la persona humana persona humana en llados del “norte”. La
que usan ropajes hi- crisis económica y las
primer lugar, por
pócritas, pintados de crisis de agua, de co-
humanismo, como los encima de cualquier mida, de energía, de
sepulcros blanquea- cuerpo doctrinal educación, de salud
dos que Jesús denun- o cualquier y de vivienda, están
ció en sus días, entre lejos de ser resueltas
nosotros. estructura humana, y solo tienden a pro-
de cualquier índole. fundizarse, causando
Resistirnos contra la muerte de miles y
ellos es un impera- miles cada día. A esto
tivo porque, por la fe, sabemos me refiero cuando hablo de la
que Dios ama a la persona huma- muerte de la persona humana. No
na en primer lugar (cf. Jn 3, 16), se trata de una muerte filosófica,
por encima de cualquier cuerpo se trata de una muerte real.
doctrinal o cualquier estructura
humana, de cualquier índole. Re- Este dato es fundamental para
sistirnos es un camino de humani- determinar el humanismo que es
zación si estamos convencidos de posible construir y el proceso de
que quien es enemigo de la per- humanización que podríamos ge-
sona humana es enemigo de Dios. nerar si en verdad creemos que
[32]
otro mundo, otra humanidad y

otra VC son posibles. Los pobres
3. HUMANIZAR
de la tierra se multiplican por bi-
llones… ¿Qué le dice este dato a
NUESTRA VIDA
la política, a la filosofía, a la teo- Y LA VIDA DE
logía? ¿Qué nos dice este dato a
las y los cristianos consagrados de LOS POBRES:
América Latina y El Caribe? NUESTRO
El Espíritu nos llama a aproxi- CAMINO Y MISIÓN
marnos de nuevo a nuestro cami-
no, a encontrar una salida antes (cf. Juan 10, 10)
de que sea tarde: “Cuando no
se consigue encontrar una salida ¿Cuál sería el aporte de la VC
para la decadencia, el miedo ter- a la construcción de un verdade-
mina por imponerse y contrapo- ro humanismo que pueda generar
nerse a la esperanza”11. la humanización de nuestra inhu-
●U
NEP - GRID ARENDAL - Esta-
dísticas del crecimiento po-
blacional del mundo proyec-
tado hasta el año 205010.
[33]
mana humanidad? ración de nuestro complejo de

inmortalidad” podremos los hom-
No ahondaré ahora en las ba- bres y mujeres de la tierra ac-
ses epistemológicas y ontológicas ceder a la humildad radical”12.
del humanismo cristiano, del hu- Aquella humildad capaz de hu-
manismo de Jesús que es el úni- manizar nuestra existencia y de
co capaz de sustentar las accio- ayudarnos a encontrar nuestro
nes de humanización a que todos camino en esta historia sin cami-
los bautizados estamos llamados. nos (cf. Jn 14, 6). Esta humildad
Quisiera simplemente dar algunas radical es el camino que puede
pistas reflexivas y una pocas lí- hacer posible la humanización de
neas de acción, sobre todo desde nuestra vida en castidad, pobre-
el punto de vista de la formación za y obediencia, a la manera de
inicial y permanente, que nos ayu- Jesús (cf. Flp 2, 8)
den a renovar nuestra resistencia
y nuestra profecía como consa- Al leer la introducción del Evan-
gradas/os en este continente de gelio de Juan comprendo que la
vacilante (humana) esperanza: única radicalidad que promueve
la Escritura es la radicalidad de
ser radicalmente humanos. ¿Com-
3.1. Humanizar prendemos las consecuencias de
tal radicalismo tanto desde nues-
nuestra propia tra vocación esencial como desde
la urgencia de promover hoy una
vida personal y auténtica humanización?
comunitaria La humanidad de todo tiempo,

pero especialmente la humanidad
No debemos olvidar jamás que de este nuevo milenio, es impre-
como consagrados somos simple- sionantemente paradójica, y no-
mente parte de la humanidad. sotros las/os consagrados estamos
Esta memoria esencial y fundan- tocados por esta paradoja: la hu-
te (anamnesis) puede conducir a manidad está sedienta de como-
la VC, a la Iglesia, a un lugar de didades y tiene un gran temor al
humildad radical (conciencia de sufrimiento; el consumismo y la
nuestra finitud). Henry Nouwen pobreza coexisten como si fue-
escribió que solo con “la supe- ran gemelas. Existe una profunda
[34]
sed por un amor que nos unifique, lo humano. Y, según Federico Ca-
pero en lugar de eso los humanos, rrasquilla, “eso puramente huma-
en la era del internet, insistimos no, Jesús lo presenta justamente
en construir relaciones basadas como lo que Dios quiere para sus
en la infatuación, en el atractivo hijas/os”. Jesús lleva a las per-
puramente sensible, en la inte- sonas pedagógicamente a tener
racción cibernética y quizás en el otros ojos, otras actitudes. Él ha-
amor adictivo. cía nacer en ellas una nueva con-
ciencia con respecto a ellas mis-
La sed de transcendencia se mas y a su entorno, como se ve
resuelve a través de experiencias claramente en el caso de Zaqueo
inmanentes radicales, como las (Lc 19, 1-10). Jesús poco a poco
conductas extremas cargadas de daba lugar a la conversión como
negación de lo humano. Tenemos consecuencia de la aceptación de
miedo al silencio y a la soledad la Buena Nueva (cf. Mc 1, 15).
porque allí algo inesperado po-
dría revelársenos: En Jesús lo humano
¡nuestra verdad! Ya Nuestra condición es divino y lo divino
lo había dicho Ed- humana determina es humano. La prácti-
ward Schillebeeckx: ca de Jesús está mar-
“Nuestro problema, nuestra vida. cada por su situación
al desarrollar un con- humana como bien lo
cepto adecuado sobre Cristo, no dice el biblista Meier: “Jesús nació
está en que no sabemos lo sufi- como judío laico; ejerció su mi-
ciente acerca de Dios, pero sí nisterio público como judío laico;
en que no sabemos lo suficiente murió como judío laico”14. Nues-
acerca de lo que significa ser per- tra condición humana determina
sona humana”. ¿Qué hacer enton- nuestra vida aunque pretenda-
ces para humanizar nuestra vida? mos, tantas veces, ingenuamente
Formar desde y para lo humano a desconocerlo.
la manera de Jesús13.
Podemos citar aquí lo que la
La formación que Jesús da a Sagrada Congregación para la
su comunidad y en particular a Educación Católica dice: “La his-
los Doce es ante todo una forma- toria de los sacerdotes -consagra-
ción puramente humana y para dos, en nuestro caso- fallidos es
[35]
muchas veces la historia de hom- la ansiedad y la búsqueda de una

bres fallidos… Historia de perso- salida que evite la descalificación
nalidades no unificadas, no inte- para aquello que se considera la
gradas, en las cuales se buscaría vocación personal.
en vano un hombre maduro y
equilibrado”15. Sí, es simplemente Ordinariamente, esta ansiedad
la historia de personas incapaces se expresa más claramente en la
de generar vida inclusive para sí edad media, cuando la persona,
mismas… personas que siguen encon una conciencia más clara de
redando su historia con actitudes sí misma y a fuerza de caminar
auto-destructivas: compulsiones y caminar, termina por asumir
de todo tipo, vida doble, actitu- conductas que resultan chocantes
des autoritarias enmascaradas en dentro de la comunidad: sabota-
ropajes espirituales, luchas inhu- je emocional, crisis existenciales
manas por el poder, etc. profundas, desequilibrio psicoló-
gico, búsqueda desesperada de
Para Drewermann, refugio en conductas
una persona que opta Ser cristiano es y lugares en donde
por la VC puede sen- ser humano a la encuentra consuelo
tir la necesidad de ser para su soledad radi-
extraordinaria y de manera de Jesús. cal: espiritualismos,
buscar lo extraordina- legalismos, dogma-
rio, lo no humano como camino tismos, ritualismos; todos estos
de vida. Se trata de la tentación “ismos” tan lejos de la propuesta
humana descrita en los primeros evangélica. Todas las exigencias y
capítulos de la Biblia. Veo, con propuestas de Jesús son humanas.
muchísima frecuencia, que la for- Sólo que Él tiene su propia mane-
mación dentro de la VC y sacer- ra de mirar lo humano. Por eso
dotal prepara para esto. El drama H. Küng dará su definición famosa
está en que esta persona, al mismo del cristiano: “ser cristiano es ser
tiempo, es demasiado frágil para humano a la manera de Jesús”.
vivir esta excepcionalidad desde
las fuerzas de su propia condición Las y los consagrados de todos
humana. La obvia consecuencia los tiempos estamos llamados, a
entre esta desproporción entre convertirnos en la prolongación
proyecto de vida (ideal) y la in- de la humanidad de Cristo16. Es
capacidad personal (realidad), es doloroso ver cómo en el curso de
[36]
la historia muchas estructuras in- Creo que debemos generar

humanas de Iglesia y de VC han procesos formativos que NO se-
prevalecido sobre los valores y la paren lo humano de lo cristiano
preocupación por lo humano que sino que integren holísticamente
se revelan tan claramente en el estos elementos. Una formación
corazón del evangelio (cf. Jn 1, que busque ante todo formar per-
14-15). Tantas veces se promueven sonas, auténticos seres humanos,
modelos de Iglesia o de VC distin- y que lo humano sea presentado
tos a aquel del Buen Samaritano como lo presenta Jesús.
o el de “discípulos y misioneros
de Cristo para que en Él nuestros Toda la verdad sobre la perso-
pueblos tengan Vida” (cf. Mc 3, na humana está dada en la perso-
14-16), que fue retomado por los na de Jesús, este es el principio
obispos latinoamericanos en Apa- fundamental de la antropología
recida, en Mayo de 200717. teológica y debe ser la base de
nuestra formación
El Señor Jesús es Una formación inicial y permanente.
el prototipo y el fun- desde lo humano a Jesús propone su per-
damento de la nueva la manera de Jesús sona como el absoluto
humanidad. En Él, del hombre: “si algu-
verdadera “imagen es una formación no ama a su padre...
de Dios” (2 Co 4,4), para la intimidad. más que a mí, no es
encuentra su plenitud digno de mi” (cf. Mt
la persona creada por 10, 37); al elegir a los
Dios a su imagen. En el testimo- Doce, la relación primera es con
nio definitivo de amor que Dios ha su persona: “escogió a Doce para
manifestado en la Cruz de Cristo, que estuvieran con Él y para en-
todas las barreras de enemistad viarlos en misión” (Mc 3, 13); ante
han sido derribadas (cf. Ef 2,12-18) la crisis del discurso del Pan de
y para cuantos viven la Vida Nue- Vida, invita a los doce a definir-
va en Cristo, las diferencias racia- se frente a su persona: “¿Ustedes
les y culturales no son ya motivo también quieren irse?” (Jn 6, 67).
de división (cf. Rm 10, 12; Ga 3, Jesús hace de la relación con su
26-28; Col 3, 11)18. persona y con su obra, la identi-
[37]
dad de los discípulos; todo parte intimidad. Lo mismo podemos de-

entonces de una opción personal. cir de la “abusiva”, de la “metali-
zada”, de la “neurotizada”, de la
Una formación desde lo huma- “genitalizada”.
no a la manera de Jesús es una
formación para la intimidad. Inti- Para lograr la intimidad con no-
midad es una palabra formada por sotras y nosotros mismos, con otro
dos palabras latinas: In-Timeo que ser humano y hasta con Dios, las y
significa No Miedo. Si la confianza los consagrados tenemos todos los
del corazón estuviera al princi- velos de la cultura que huye de
pio de todo, ¡qué distinta sería esta experiencia. Lo más penoso
nuestra VC! Si el miedo hubiera es que muchas veces en nuestras
sido vencido en nuestras comu- casas de formación o en nues-
nidades, ¡qué libres y qué libera- tras comunidades locales, corta-
dores seríamos de los miedos tan mos toda posibilidad de intimidad
hondos que hieren el (verdad de sí mismo)
corazón de los pobres y acentuamos, en lu-
Toda vocación
a quienes servimos! Si gar de sanar, las taras
la confianza estuviera cristiana es que muchos traemos
al principio de todo, relacional y se de nuestras familias.
¡cuánta agresividad realiza en el amor. Hemos creado lo que
activa y pasiva sería llamamos la pseudo-
doblegada en nuestras teología “del corazón
reuniones y nuestros encuentros! indiviso” que huye de toda intimi-
Cuánto equilibrio afectivo y voca- dad comunitaria o pastoral, como
cional encontraríamos si la acep- si éstas fueran un obstáculo a la
tación del otro en su totalidad, intimidad con Dios o una USURPA-
hiciera parte del proyecto de cre- CIÓN de la única intimidad de la
cimiento y maduración que cada VC que está reservada a Dios.
uno ha abrazado personalmente.
¿Es íntima nuestra comunica-
Parafraseando al Padre Vela19, ción con Dios? Sólo cada una y
quisiera decir que la persona con- cado uno puede saber esto de sí
sagrada gruñona, amargada, divi- mismo. Es obvio que por parte de
dida, o insegura es simplemente Dios no hay problema nunca. Pero,
un sub-producto de una vida sin la intimidad PURA con Dios no es
[38]
de este mundo: sólo mediante un

intercambio (FE) podemos (AQUÍ)
3.2 Nuestra misión:
comunicarnos con Dios. Sólo ALLÁ
lo veremos tal cual es (1 Cor 13,
la persona
12). Es necesario recordar la pri- humana en el
mera carta de Juan que afirma
que “quien dice que ama a Dios centro de todo
a quien no ve y no ama a la per-
sona humana a la que ve, es un Juan Pablo II afirmó que debe-
mentiroso”. mos considerar a “la persona hu-
mana como el sujeto óntico de la
Conviene citar aquí a dos pensa- cultura” . Pensar en la persona
20
dores cristianos, para cerrar esta humana como el centro y el ver-

dimensión: “sólo el amor es digno dadero sentido de cualquier acti-
de fe” (Urs Von Baltazar) y “sólo vidad humana o institucional es
hay una manera humana de cono- un imperativo de esta afirmación
cer auténticamente: del Papa. Podemos
Amar” (Mounier). La La persona humana medir el grado de
humanización de la como el sujeto humanidad de cual-
VC pasa por el único quier acción, cultura
camino de humaniza- óntico de la cultura. o incluso civilización,
ción de lo humano: por su respeto por la
EL AMOR… Ésta es la manera de dignidad humana y
Jesús y la síntesis de su obra y por su capacidad de promover la
de su enseñanza. Toda vocación plenitud de la persona humana .
21
cristiana es relacional y se reali-

za en el amor. Este es el punto Es evidente que nosotras y no-
de equilibrio, de integración y de sotros, como consagradas/os de
realización de nuestra vida… ¡Re- hoy, en el sur del mundo y de la
cuperemos el amor para volver historia, no podemos permanecer
al evangelio, para volver a Jesús, al margen de esta preocupación
para caminar hacia Dios, para hu- por lo humano y por la generación
manizar nuestra vida y misión! de procesos de humanización que
[39]
paradójicamente generen optimis- su identidad ontológica y como

mo y esperanza aunque al mismo la consecuencia central de la En-
tiempo vayan acompañados de carnación para los bautizados.
tanto dolor y sufrimiento. Esta Estamos llamadas y llamados en
preocupación por lo humano y por todo momento a ser portadores
la humanización de la historia, ende vida, como el Buen Samaritano
la que la dignidad humana esté (cf. Lc 10, 31) y ministras/os de hu-
en el centro, debe ser parte de manización como el Cristo encar-
nuestras estructuras, no ya teóri-nado (cf. Jn 1, 1ss). La VC desde
camente, sino “prácticamente”22. el año 2000, siguiendo las orienta-
ciones de la Unión de Superiores
Las constituciones y estatutos Mayores de Roma, ha centrado su
de muchas de nuestras comunida- reflexión en torno a íconos bíbli-
des han ido introduciendo el len- cos muy sugestivos, que siguen
guaje de la humanización de una guiando con su sentido inagotable
manera profética. Recuerdo por nuestros pasos detrás de Jesús. El
ejemplo las constitu- primero fue el texto
ciones de las Hijas de Evangelizar es del Buen Samaritano,
la Caridad (Vicentinas) sinónimo de con el deseo de que
que en los números 14 “naciera” una VC sa-
y 24a contienen las humanizar. maritana, capaz de
siguientes perlas: “La inclinarse en todos
compañía no separa el trabajo los rincones del mundo para le-
de la evangelización de aquel de vantar, curar, cuidar a todas y to-
la humanización” y “las Hijas de dos los hermanos heridos en sus
la Caridad buscan humanizar la más elementales derechos24.
tecnología para hacerla un instru-
mento de la ternura de Cristo”23. Humanización, en clave de con-
Para los cristianos evangelizar es sagración a la manera de Jesús,
sinónimo de humanizar, solo así significa la conversión de la VC al
podremos vivir en clave de encar- drama de los pobres del mundo:
nación.
Sabemos que los pobres del sur
Este esfuerzo intelectual no es están emigrando hacia el norte
suficiente si al mismo tiempo la del planeta en busca de condicio-
VC no reconoce su rostro huma- nes dignas de vida. Esta masa cre-
no como dimensión esencial de ciente de inmigrantes pobres está
[40]
“tercer-mundializando” el mun- hasta el dolor la pregunta origi-

do desarrollado. La globalización nal de Jesús a los primeros que se
de la economía está generando arriesgaron a seguirlo: “¿Qué bus-
la “des-materialización y la des- can?” (Jn 1, 38). Los pobres saben
nacionalización”25 de los pobres dónde vivimos y perturban nues-
del mundo. Este fenómeno está a tras oraciones golpeando a nues-
su vez causando que el lugar de tras puertas. Debemos aprender a
los pobres se esté globalizando “dejar a Dios por Dios”27. Para po-
aceleradamente. Pocos lugares de der compartir la suerte de aque-
la tierra permanecen ajenos a las llos que revelan para nosotros el
dimensiones destructivas de la po- camino de la solidaridad, aquel
breza que, en últimas, son las que camino capaz de conducirnos a la
debemos atacar e intentar superar casa materna/paterna.
integralmente26. Hace 25 años es-
tábamos hablando de la urgencia Los pobres nos arrastran hasta
de que la VC se insertara en los la humildad radical, ellos nos hu-
medios populares en lo que se lla- manizan ya que nos revelan nues-
mó cambio de lugar social. Hoy los tra fragilidad más profunda, ellos
medios populares, están en cada nos salvan porque lo que hacemos
esquina, inclusive detrás de edi- con ellos lo hacemos con Cristo
ficios suntuosos que esconden al (Mt 25, 31ss).
simple turista la suerte de los mi-
serables de la tierra. Los rostros sufrientes de
los pobres son rostros su-
Las posibilidades que teníamos frientes de Cristo. Ellos in-
las y los consagrados de escapar terpelan el núcleo del obrar
de los pobres son cada vez más de la VC y de nuestros com-
escasas. Quedan pocos lugares se- promisos cristianos. Todo lo
guros para aquellas/os que desean que tenga que ver con Cristo
consagrarse con el único fin de tiene que ver con los pobres
mejorar su estándar de vida, de y todo lo relacionado con los
cultivarse intelectualmente, o de pobres reclama a Jesucristo
asegurarse el presente y la eterni- (cf. DA 393)28.
dad a costa de un mínimo esfuer-
zo. Los pobres nos desenmasca- Federico Carrasquilla une el
ran permanentemente y purifican hecho de la encarnación no sólo a
estas intensiones, repitiéndonos la humanidad de Jesús, sino tam-
[41]
bién a su pobreza: Jesús fue un va en los números de esta Iglesia

hombre común y corriente, es de- local. Si no fuera por las masas
cir, un hombre pobre, de aquellos de inmigrantes que abarrotan los
que forman la mayoría de la hu- templos domingo a domingo, en
manidad cada vez con más fuer- los Estados Unidos cada vez sería
za. Jesús optó por la existencia más claro el fenómeno desolador
de los pobres como modo de in- que vive la Iglesia Europea y que
clusión de todos. Explica Carras- tantos análisis ha causado en las
quilla que en ellos está ¡la “otra décadas pasadas. Este es uno de
riqueza” propuesta por Jesús en los mayores retos que enfrentan
su encarnación!29 Mirar a Jesús muchas diócesis del mundo que no
(cf. Hb 12, 1-5) y al pobre, que nos cuentan con agentes preparados
revela la manera como él vivió, es para atender a los inmigrantes.
la única posibilidad que tenemos
las y los consagrados si queremos ¿A qué está siendo llamada la
verdaderamente sembrar semillas VC frente a este fenómeno la-
de humanización en nuestra vida tente de la inmigración? Muchos
y en el mundo. consagrados inmigrantes estamos
en el norte y aunque a veces se
Otro hecho que debe ser anali- nos ha acusado de haber escapa-
zado aquí es el que nos muestran do del sur, sólo Dios sabe los re-
las estadísticas de buena parte de tos que enfrentamos aquí, cuando
las Iglesias del “norte”. Muchos tratamos de hacer camino profé-
estudios señalan que una mayoría tico con el pueblo de Dios que hoy
significativa de los católicos del también vive en el exilio.
mundo es pobre y vive replegada
en los márgenes del mundo, en el Muchos pobres de hoy están
sur del mundo. Pero la inmigra- solos porque la mayoría de noso-
ción de los pobres está también tras y nosotros hemos sido heridos
causando un cambio radical en el con los signos de la inhumanidad
rostro de la Iglesia que vive en los de nuestra cultura: indiferencia,
países ricos del mundo. individualismo, hedonismo, mi-
nimalismo. Los “Job” de hoy son
En la Arquidiócesis de Chicago una llamada a la Iglesia y a la VC
las cifras muestran que rápida- a vivir una renovación dramática
mente los inmigrantes hemos pa- de su vida ministerial. Estas ma-
sado a ser una mayoría significati- sas de personas pobres que siguen
[42]
siendo excluidas hoy de nuestros y los consagrados de este nuevo

foros socio-políticos y teológicos. milenio marcar la ruta nuestra y
Si les abriéramos nuestros oídos, delinear el sendero de las genera-
ellos podrían pronunciar la Pala- ciones que nos precederán.
bra de Dios como los profetas y
nos mostrarían ese camino teo- Para poder tirar en el campo
lógico y ministerial que nosotros semillas de humanidad que re-
buscamos con desespero. nueven el rostro de la Iglesia y
en particular de la VC en nuestro
CONCLUSIÓN continente, debemos buscar ser
reconocidos por nuestro rostro
humano y no sólo por el rostro de
Estas realidades que hemos institución sagrada que represen-
mencionado deberían informar tamos. Lejos del pobre (la “otra
de una manera más clara el modo riqueza”) y de los dolores de la
en que se hace teología y pastoral humanidad (el camino de la hu-
en la Iglesia y dentro de la VC en mildad) seguiremos deshumani-
particular, en todas las latitudes zando nuestras vidas hasta caer
¿Cómo hablar de humanización en ese hastío nauseabundo y es-
si no es desde las víctimas de la téril en que a veces se convierten
deshumanización de nuestra hu- nuestras comunidades y nuestras
manidad? ¿Cómo son los pobres vidas. Teológica y ministerialmen-
radicalmente humanos y, por tante, debemos dejarnos guiar por la
to, el modelo de humanidad que sed de sentido (de humanización),
Jesús mismo quiso asumir? por el dolor de la humanidad, por
la compasión manifestada por Je-
¿Acaso no hemos comprendido sús hacia la humanidad oprimida
aún que el lugar radical de la plu- y que nos revela, definitivamente,
ralidad donde todas y todos de- que Dios está de parte de los in-
beríamos sentirnos en casa30 es la justiciados31 de nuestra inhumana
humanidad que compartimos más humanidad.
allá de sus accidentes biológicos,
sociales, políticos, culturales o Si la preocupación por lo hu-
religiosos? En nuestra humanidad mano y por la humanización del
yace el sentido de pertenencia y mundo se convierten en el centro
el lugar privilegiado de nuestra de nuestra conversación teológi-
espiritualidad y misión… Sólo en co/pastoral, inexorablemente en-
contacto con esto podemos las contraremos también un modo de
[43]
entrar en un diálogo ecuménico, mite la sobrevivencia física de la

inter-religioso y extra religioso, vida misma33.
capaz de hacernos actores vivos
de la transformación del mundo, Como hijo de la Iglesia, sufro
en un lugar de justicia y libertad cuando veo que el mundo cambia y
para todas/os. que nosotros seguimos centradas y
centrados en nosotros mismos, en-
“Todo lo dicho sobre la dig- redados en discusiones que no tie-
nidad de la persona huma- nen ninguna repercusión en el curso
na, sobre la comunidad de de nuestra historia humana. Como
los hombres, sobre el pro- Iglesia y como consagradas/os, mu-
fundo sentido de la activi- chos de nosotras/os, aún tenemos
dad humana, constituye el miedo de participar en o de pro-
fundamento de la relación mover los nuevos liderazgos que
entre la Iglesia y el mundo están emergiendo en el mundo,
y también la base de su mu- el liderazgo de la mujer y de las
tuo diálogo”32. organizaciones sociales que se nos
revelan como un punto de transi-
La belleza de la propuesta del ción entre el pasado y el futuro34.
Evangelio reside en su esencia
antropológica. Como persona del Este nuevo momento se nos
sur, creo sinceramente que la voz presenta como una oportunidad
de quienes están en los márgenes para que asumamos un lideraz-
aún se aliena y se excluye de los go desde la ética de la humani-
círculos de toma de decisiones zación. Sólo así podremos revelar
dentro de las estructuras socio- que el optimismo de la resurrec-
culturales y eclesiales del mundo. ción jalona nuestra lucha. De otra
Esto contradice claramente la ló- manera, nos revelaremos ante el
gica de la parábola de Jesús en la mundo como una institución más
que los últimos son primeros y los de las muchas que están marca-
primeros últimos (cf. Mt 20, 1-16). das por el pesimismo y que en los
Sería demasiado egoísta que la VC momentos de mayor frustración
continuara buscando su sentido se enredan en aventuras peligro-
teológico, pastoral y espiritual de sas (extreme adventures). Muchos
espaldas a la inmensa mayoría de dentro de la VC nos sentimos en-
nuestras y nuestros hermanas/os vueltos en nubes de pesimismo,
que sólo buscan el pan que per- porque no conseguimos escuchar
[44]
nuestras propias voces en un coro Es como si todo lo nuestro

en donde la disonancia es negada tuviera que ser prestado,
y en donde la sinfonía se consigue alquilado, como si no pudié-
a través de voces domesticadas ramos ser y existir desde no-
y monótonas, que pocos quieren sotros mismos, sin arrogan-
escuchar. cias, claro, pero dando al
mundo nuestra originalidad
Mirando el continente latino- humana para enriquecerlo
americano y caribeño desde en su pluralidad35.
arriba veo que:
Nuestro fracaso institucio-
Poseemos un modelo de nal como Iglesia Católica y como
existencia humana descono- cuerpo consagrado dentro de esta
cido, negado y hasta abusa- Iglesia, revela una faceta más del
do por el modelo europeo fracaso de la religión institucio-
y estadounidense con la nal, que las nuevas generaciones
anuencia y el patrocinio de rechazan hoy con más fuerza (se-
los medios de comunicación cularismo radical). Estudios re-
social masivos. Nuestra ex- cientes revelan que los jóvenes
periencia de Dios sigue sien- de la generación trans-moderna
do controlada, perseguida y se identifican con muchas clases
sospechada desde miradas de espiritualidad pero no desean
colonialistas. ¿Cómo enten- saber nada de las religiones for-
der y explicar a los pobres males36. Este fracaso se debe bá-
del mundo que la Iglesia sicamente al auto-centrismo de la
esté dedicando mucho de religión y en nuestro caso del ca-
su tiempo y de su capital tolicismo. Es evidente la incapaci-
económico y humano a una dad de las grandes religiones del
traducción más literal del mundo, las llamadas abrahámicas
misal romano? Por otro lado, y monoteístas, de entrar en diálo-
nuestro modelo económico go libre con toda persona humana
latinoamericano es impues- e institución de buena voluntad
to para el beneficio de las, para responder a los principales
cada vez más, pequeñas oli- desafíos de nuestra co-existencia
garquías nacionales y al ser- humana ¿Cuándo será la preocu-
vicio de las naciones más ri- pación antropológica (humanis-
cas y poderosas del mundo. mo y humanización) el centro de
[45]
nuestros debates teológico pasto- La comisión BRUNDTLAND (Comisión

2
rales y el espacio de inversión de Mundial del Medio Ambiente y el De-

sarrollo - WCED en inglés), fue creada
todos nuestros recursos humanos,
por las Naciones Unidas en 1983. La
económicos y estructurales? función principal de esta comisión es
la investigación acerca del deterioro
Termino con esta cita de Schi- acelerado del medio ambiente huma-
llebeckx que expresa magistral- no y de los recursos naturales, y las
mente el camino de nuestra hu- consecuencias económicas y sociales
de este deterioro.
manización:
Cf. CUMBLIN, Jose, Crisis of Religion in
3
Christianity: http://www.envio.org.ni/
El Reino de Dios es una re- articulo/3955-The.
lación nueva de los seres Cf. FINKIELKRAUT, A. (1998) La huma-
4
humanos con Dios que tie- nidad perdida, Anagrama, Barcelona,

ne como aspecto visible y 1998, p. 43.
KRISTELLER, P.O., Humanism, en Ch.
5
tangible un nuevo tipo de
SCHMITT, B., SKINNER, Q., (2000) (Ed)
relación liberadora entre The Cambridge History of Renaissan-
hombres y mujeres en una ce Philosophy, Cambridge University
sociedad reconciliada y pa- Press, p. 113.
cificada... El Reino de Dios FUKUYAMA, Francis (1992) The End of
6
es un nuevo mundo de libe- History and the Last Man, NY.

Todos conocemos la famosa frase de
7
ración del sufrimiento, un
Nietzsche, “Dios ha muerto”, que apa-
mundo de hombres y muje- rece en La gaya ciencia y en Así habló
res, completamente libera- Zaratustra. Esta frase fue dicha tam-
dos y sanados en una socie- bién por Hegel veinte años antes de
dad donde ya no existan las que Nietzsche naciera. Este aforismo,
relaciones de dueño-siervo, por una parte, señala el fin de eso que
antes aparecía como lo imperante y,
amo-esclavo37.
por otra, indica un terreno fértil, un
terreno inexplorado, en el cual el pro-
Para humanizar la vida y misión pio Nietzsche es un novato. A partir
de la Vida Consagrada sólo hay un de la frase “Dios ha muerto”, Nietzs-
camino: la conversión al Reino. che se refiere tanto a la ceguera del
pasado en cuanto incapacidad de ver
esto, como a la asunción de una nueva
Notas: posibilidad de relacionarse con lo que

es, posibilidad dada por la asunción de
Esta frase, que se ha atribuido a Jon
1
dicha muerte. El paso del teocentris-
Sobrino, expresa muy bien mis senti- mo al antropocentrismo se dio con la
mientos personales ante muchas rea- exclusión de cualquier otra posibilidad
lidades hoy día. distinta de la posibilidad humana en el
[46]
campo filosófico y científico. Por esta 18

Cf. Juan Pablo II, (1979), Carta enc.
razón “La idea de Dios es absurda”, se- Redemptor hominis, 8: AAS 71, p.
gún Sartre. 270.
http://chronicle.com/article/Learning-
8 19
Psicólogo humanista, vicentino, espa-
to-Hate-God/125576/?sid=cr&utm_ ñol que dedicó toda su vida al servicio
source=cr&utm_medium=en Misoteís- de la Vida Consagrada en Venezuela.
mo es un término que está siendo 20
Cf. Juan Pablo II (1980) Discurso a la
usado para afirmar la rebelión humana UNESCO, 6 de junio, n. 7.
contra Dios siguiendo las intuiciones 21
Juan Pablo II (2001) Diálogo entre cul-
de Albert Camus. turas para una civilización de amor y
DePaul University, donde trabajo, es la
9
paz, Mensaje para la Celebración de
universidad católica más grande de los la Jornada Mundial de la Paz, 1 de
Estados Unidos. Este año se matricula- enero, n. 8.
ron 26.000 estudiantes. 22
Paulo Freire enseñó que PRAXIS es el
10
GRID-Arendal es una oficina de las Na- lugar donde la teoría y la experiencia
ciones Unidas encargada de los pro- se encuentran. Comprendo que solo
gramas ambientales. a través de la praxis podríamos libe-
11
Comentario al libro: O Principio Espe- rarnos de la tiranía de la teoría y de
rança de Ernest Bloch (Ed. Contrapon- la tiranía del activismo compulsivo y
to) en la revista Ultimato de marzo- vacío. La liberación solo sucede en el
abril de 2006. encuentro creativo (humanizante) en-
12
NOUWEN, Henri J. M., (2000) El sana- tre teoría y acción.
dor herido, Colección Sauce, PPC Edi- 23
Este número está tomado de una Cir-
torial y Distribuidora, Madrid, cuarta cular de la Madre Guillemin, 2 de fe-
edición. p. 21 brero de 1968. Esta Superiora General
13
Propuesta formativa de Federico Ca- fue una de las pocas mujeres invita-
rrasquilla en un Congreso de Forma- das al Concilio Vaticano II.
ción sacerdotal en Funza, Colombia, 24
María Dolores Aleixandre, religiosa y
en el año 2004. biblista española, en su libro Bautiza-
14
MEIER, John (1988) Jesús, un judío dos con Fuego propone 4 iconos para
marginal, SVD, Barcelona, Tomo I, p. la Vida Consagrada de Hoy: Jonás: Ir
355. más allá; Ruth: Estar más cerca; Elías:
15
Sagrada Congregación para la Edu- Descender más abajo y Jacob: Entrar
cación Católica, Orientamenti, 25 EV más adentro (Gn 32, 23 -32)
5/249. 25
Términos usados por Jose Maria Vigil.
16
Vita Consecrata, 76, menciona que los 26
CARRASQUILLA, Federico (1997) La
consagrados están llamados a ser una otra riqueza. Apuntes para una an-
prolongación de la humanidad de Cris- tropología del pobre, Prensa Creativa,
to. Sabemos que ésta es la vocación y Medellín, Colombia, pp. 99-113.
misión esenciales de todo cristiano. 27
Conferencia de San Vicente de Paúl a
17
Documento de Aparecida (2007) las Hijas de la Caridad (SVP, IX 1125)
Ediçoes CNBB Brasilia, Paulinas. 28
CLAR, Plan Global 2009-2012.
[47]
29
CARRASQUILLA, Federico (1997) La Cf. CAMPUZANO, Guillermo (2007)
33
otra riqueza. Apuntes para una antro- Sacerdote: Discípulo, Misionero y Pro-
pología del pobre, Prensa, Creativa. feta, en Bulletin de Saint-Sulpice, 33,
Medellín, Colombia, pp. 127-147. 294 p.
30
En el año 2009, en el Congreso de Teo- Estas mujeres y organizaciones socia-
34
logía de la Vida Consagrada en Bogotá, les capaces de humanizar espacios de

se reflexionó mucho acerca de la CASA violencia y muerte como Abigaíl (cf. 1
como un paradigma fundamental para S 25) y Mujeres y organizaciones so-
la VC: La casa como lugar de encuen- ciales capaces de ignorar los proyecto
tro y comunión, la casa de Zaqueo (Lc humanos porque conocen los Proyec-
19, 1-10), la de la Sirofenicia (Mc 7, 24- tos de Dios como Rebeca (cf. Gn 27).
37), la casa de Betania (Lc 10, 38-42), Cf. CAMPUZANO, Guillermo (2007) Sa-
35
y por último la casa de Simón (Lc 7, cerdote: Discípulo, Misionero y Profe-

36-50) Todas estas son casas humanas ta, en Bulletin de Saint-Sulpice, 33, p.
de humanidad y de humanización. En 295.
ellas Jesús se muestra humano y nos Al respecto sugiero la lectura de un
36
invita a ser radicalmente humanos. estudio realizado por Christian Smith

31
En uno de sus muchos artículos so- y Lundquist Denton (2005) Soul Sear-
bre la identidad del pobre Jose Maria ching: The Religious and Spiritual Li-
Vigil explica cómo la opción por los ves of American Teenagers. En este
pobres no es preferencial y está pro- trabajo los autores describen la expe-
fundamente enraizada en la identidad riencia religiosa de los adolescentes
de Dios. Dios es Justo. Este artículo norteamericanos con estas palabras:
fue traducido al inglés por Charles T. Deísmo moralista terapéutico.
Plock, C.M. y publicado en varias re- SCHILLEBEECKX, Edward (1987) Jesús
37
vistas de teología en inglés. en Nuestra Cultura, Ediciones Sígue-

32
Gaudium et Spes 40, edición electrónica. me, pp. 31-32.
[48]
José María
Arnaiz, SM
Religioso marianista. Ha desempañado
diversos cargos de responsabilidad en
al Compañía de María y en la animación
de la Vida Religiosa en Argentina y Chile.
Lo nuestro Ha sido Secretario General de la Unión
de Superiores Generales. Teólogo, es-
es recordar dónde critor, conferencista, subdirector de la
revista Testimonio. Asesor para Améri-
está la fuente de ca Latina de la Editorial PPC.
lo humano y hacer Resumen La Vida Consagrada

que mane y haga (VC) tiene como tarea recordar dón-
de está la fuente de lo humano, sobre
fecundo el campo todo en este momento de la historia y
de nuestra en nuestro contexto cultural. De nuevo

y en fidelidad a su historia, tiene que
sociedad ofrecer a la humanidad una forma alter-
nativa de vivir lo humano. La sociedad
está perdida en este tema clave. Eso
[49]
Lo nuestro es recordar dónde está la fuente de lo humano y hacer que mane y haga fecundo el campo de nuestra sociedad
supone ofrecer un paradigma alterna- ral. Mais uma vez e em fidelidade à sua
tivo, en cuya elaboración la VC puede história, tem que oferecer à humanida-
tener la última palabra. de uma alternativa de viver o humano. A
sociedade está perdida nessa questão
Hoy, los clamores de humanidad gritan fundamental. Isso significa oferecer um
la gran necesidad que tienen las muje- paradigma alternativo, em cuja elabora-
res y hombres de nuestros días de en- ção a VC pode ter a última palavra.
contrar la meta y el camino para poder
vivir con calidad humana. En otras pala- Hoje, os clamores da humanidade gri-
bras, se precisa una Vida Religiosa hu- tam para a grande necessidade de
manizada, humanizadora y humanizan- homens e mulheres do nosso tempo a
te. Es su aporte al momento histórico encontrar a meta e o caminho para vi-
de nuestros días. Sin esta contribución ver com qualidade humana. Em outras
no será ni significativa ni fecunda. palavras, precisamos de uma Vida Re-
ligiosa humanizada, humanizadora e
A Vida Consagrada (VC) tem como tare- humanizante. É a sua contribuição para
fa lembrar-se onde está a origem do ser o momento histórico dos nossos dias.
humano, especialmente neste momento Sem essa contribuição não será nem
da história e no nosso contexto cultu- significativa nem fecunda.
[50]
La Revista CLAR ha querido seres humanos que andaban por

plantear en este número una meta los caminos de la historia. Así han
importante y ambiciosa: articular ido surgiendo con el pasar de los
y presentar una forma de VC que tiempos las nuevas formas de VC
sea germen y propuesta de una que se han fraguado y engendra-
calidad humana alternativa en re- do en el laboratorio del Espíritu.
lación con la realidad cultural en Cuando eso ha ocurrido la VC se
la que vivimos. Ser más auténti- ha convertido “en laboratorio de
camente humanos es condición humanidad renovada”.
indispensable para poder ofrecer
esta alternativa a nosotras y no- Para lograr esas metas, lo ori-
sotros mismos y a los integrantes ginal de la VC ha sido ponerse a
de la sociedad en la que estamos. la escucha de Jesús de Nazaret,
Una alternativa que no es, ni ha que acertó a dejar a las personas
sido en el pasado, de libro y texto puestas junto al Padre y al Padre
sino una verdadera forma de vida puesto junto a las cotidianas reali-
ya que “creer en algo dades de las mujeres
y no vivirlo es desho- Creer en algo y hombres que quie-
nesto” (M. Gandhi). y no vivirlo es ren y necesitan pasar
de la religión a la hu-
La VC en sus mejo- deshonesto. manidad, de la dure-
res tiempos ha esta- za a la ternura, de la
do hecha a la medida de lo más oscuridad a la luz, de la tensión
auténticamente humano. Más que paraliza a la propuesta que
aún, en sus momentos fuertes encauza y hace fecunda la vida
ha sabido mostrar cómo ofrecer y la multiplica. Sólo lo consiguen
y encarnar alternativas que han quienes con una auténtica pasión
provocado un cambio cultural sig- por la humanidad buscan el bien,
nificativo a todo nivel y en todas la verdad y la belleza, aceptando
las dimensiones de la existencia. que a veces se equivocan y preci-
En este intento han tenido éxito san ser provocados y desafiados.
las y los religiosos cuando han vi- Ser fieles a esta gran intuición y
vido el evangelio “sin glosa” y esa ofrecerla desde el contexto lati-
realidad, ese vino nuevo, se ha noamericano, es el tema de este
convertido en odres nuevos en los número que entrega elementos
que han volcado las grandes y me- para conseguirlo. Deja con una
jores aspiraciones y deseos de los inquietud grande, presenta la ne-
[51]
cesidad o urgencia del taller para talización es la que estamos bus-

hacer el camino. cando. Nos animan en esta tarea
las palabras de San Clemente de
Para todo ello, de una u otra Alejandría: “Nuestra vida debe
forma, se precisa tomar concien- ser una primavera porque tene-
cia aún más fuerte del desconcier- mos en nosotros la Verdad que
to ambiental, abrir los ojos ante nunca nos hace envejecer”.
el fuerte deseo de otra realidad,
gustar la vida y llegar al fondo de
las cosas y dar nombre y expre-
sión a lo que se está buscando, 1. OCHO
sabiendo que como nos dice el di-
cho africano “en el bosque cuan-
CLAMORES DE
do las ramas se pelean, las raíces HUMANIZACIÓN
se abrazan”. Hasta esa profundi-
dad hay que llegar. La que da el DE LA VIDA
evangelio y una refinada afinidad
con la cultura de nuestro tiempo.
CONSAGRADA
No debemos dejar a la mujer
Y PARA LA VIDA
y al hombre de nuestros días en CONSAGRADA
la zona de lo opaco, lo medio-
cre, lo indiferente, lo indefinido y Comienzo esta reflexión ha-
el vacío. Es urgente proponer un ciéndome eco de varios gritos de
modelo cultural, aporte que no lo humanidad del mundo de la VC.
hacen los calculadores y oportu- El primero me llega de Ricardo de
nistas; pertenece y procede “de Luis, dominico, profesor de teolo-
la imprudencia, típica del místico gía de Salamanca. Él ha confesa-
que conduce la historia” (P. Ca- do en la revista boletín de Vida
saldáliga). Religiosa que “la presencia de los
religiosos en una sociedad como
Y este intento, que es de vida la española debe incidir en re-
o muerte, nos hará más significa- cordar dónde está la fuente de lo
tivos y fecundos. No hay duda de humano”. Para él, la sociedad es-
que la vitalidad de los grupos es pañola y europea son sociedades
más importante que la supervi- profundamente desorientadas;
vencia de los mismos. Y esa revi- culturalmente se ha trastornado y
[52]
alterado el orden de la realidad y Jesús ha sido la tierra en la que

de un modo especial de la reali- ha echado las raíces de humani-
dad humana. dad y donde ha crecido en cali-
dad humana. Para él, y también
Y este desatino no es solo obra para mí, la manera de creer en
de los políticos sino también de el Dios del cristianismo no podría
los programas de TV y de los edu- ser la única; la comprensión que
cadores; hay un brutal consumis- los cristianos tenemos del hombre
mo que arrasa con muchas cosas tampoco es la única. La compren-
fundamentales. Lo importante es sión y profundidad que tiene de Dios
hacer crecer nuestros propios do- es como la profundidad que tiene
nes, ser útil a los demás y enta- de sí mismo, de su humanidad.
blar vínculos sólidos con los que
nos rodean. Falta alternativa de El ser humano hay que saber
humanidad. En la misma página decirlo, afirma el también jesuita,
de la revista cuen- M. Rupnik1; es una voz
ta y valora algo muy La vitalidad de que se levanta desde
sencillo. Se había los grupos es más Eslovenia y viene del
conmovido porque un importante que la quizás mejor mosai-
religioso de su misma cista mundial. Ya ha-
comunidad había ido supervivencia de bíamos oído también
a visitar a otro domi- los mismos. gritar a Heidegger
nico enfermo con una que “el lenguaje es
rosa en la mano; esa la casa del ser” y a
conmoción venía de la necesidad Neruda hablar de la fuerza crea-
de seguir aprendiendo el arte de tiva de las palabras. La necesidad
la relación, de la comunicación, de clarificar nuestra propuesta
del detalle y del cariño. de humanidad es tanto más ur-
gente cuando más aumenta hasta
El otro clamor viene de Javier el desconcierto y la desmesura
Melloni, jesuita que se presenta al hablar del hombre y tanto de
a sí mismo como “un aprendiz de manera oculta como de un modo
humano, un ser humano en pro- manifiesto. En un tiempo como el
ceso de apertura”. Así se expre- nuestro en el que las palabras pa-
sa en la revista Vida Nueva en la reciera que no tienen más valor
sección Al vuelo. Para este antro- que el que le otorga caprichosa-
pólogo y teólogo, la Compañía de mente el hablante, independien-
[53]
temente de cualquier acuerdo nuevo paradigma de ser huma-

previo con el oyente, el adjetivo no en este comienzo del s. XXI?
“humano” se ha transformado en ¿Quién se atreve a describirlo y
un contenedor de boca ancha y proponerlo? “Vino nuevo en odres
listo para ser rellenado a placer. nuevos. En camino hacia un nue-
Más de una vez me ha salido de vo paradigma”2 es el título del
lo más profundo de mí mismo un vibrante artículo de Testimonio
grito que nace de la indispensa- donde Georgina Zubiría, RSCJ,
ble necesidad de “decir lo que es expresa que el clamor es un gran
el hombre”, de poner palabra o anhelo. Para satisfacerlo se preci-
imagen a la realidad humana. No sa desplegar lo propio, incluir lo
es fácil. diferente, cultivar la autonomía
relacional e interdependiente y
Spranger estableció los clásicos buscar las huellas del Espíritu en
tipos de personas. Esos tipos en- camino con la humanidad.
cauzan nuestras diferentes fuer-
zas vitales. Serían el económico, En la deconstrucción del
teórico, artístico, social, político viejo paradigma y en la pro-
y religioso. Hoy se prefiere ha- ducción de estructuras que
blar de paradigmas de humani- humanizan, viviremos situa-
dad. Thomas Kuhn puso de moda ciones y momentos en los
la palabra y no hay duda de que que sentiremos la urgencia
está en el origen de otro grito; se de nacer y los dolores de
ha dado un salto cualitativo y una parto. Experimentaremos
verdadera revolución; es un paso cómo se intensifican nues-
decisivo y un cambio de rumbo. tros esfuerzos por dar a luz
Y ahí llega el grito: ¿Cuál es ese una nueva humanidad desde
rumbo? Hemos dejado la evolu- la humanidad limitada y fi-
ción lineal. Ni la vida ni la con- nita que somos (así precisa
cepción de la persona son algo Georgina su gran anhelo).
estático y fixista.
Hace pocos meses en una re-
Estamos buscando un nue- unión de una comunidad marianis-
vo sentido; una nueva identidad ta de Santiago de Chile, integrada
está naciendo. Aquí también la por laicos y religiosos, más muje-
pregunta se hace grito. ¿Cuál es res que hombres, percibí un cla-
esa nueva identidad? ¿Cuál es el mor apasionante. Había nacido de
[54]
varias constataciones. El aspecto el pensamiento lúcido para hacer-

que más inquieta a la mujer y al lo. El socialismo creó un imagina-
hombre de hoy es la falta de ca- rio de la liberación; fracasó por la
lidad humana y de claridad para precisión y a veces la ausencia de
definir la imagen y realidad de valores fundamentales. Las posi-
persona que queremos encarnar. ciones políticas de derecha, en-
Los límites a que han llegado la trampadas por el capitalismo, no
violencia y el terrorismo, el ham- logran más ni mejor.
bre y la exclusión, la increencia
y el sin sentido, alcanzan niveles En otros términos, se precisa
alarmantes. crear un nuevo paradigma antro-
pológico y cultural, como verda-
El grito desgarrador de un mun- dera alternativa al pensamiento
do más humano es cada día más único dominante, que tenga en
fuerte y más inútil. Sin embargo, consideración las mayores con-
es apasionante. Si no quistas del momento
se presta atención “La persona actual: pensamiento
al substrato humano humana es el ecológico, cosmología
que debe sustentar primer camino moderna, el género,
el proceder político, las etnias, la paz, la
económico, artístico, que la Iglesia debe contemplación, la
religioso, se constru- recorrer”. ética del cuidado y de
ye sobre arena. “La la compasión, el bien
persona humana es hacer y la preocupa-
el primer camino que la Iglesia ción por el creado, la solidaridad
debe recorrer” (Juan Pablo II). Sin y la relación con Dios.
embargo, este camino está lleno
de escollos. No faltaron en el en- Y ahora nos vamos al Oriente,
cuentro las referencias al campo al Japón. Juan Masiá en su libro
sociopolítico. El fracaso del so- Pensar lo humano da un grito pi-
cialismo real se debe al hecho de diendo sabiduría para el ser hu-
no haber creado culturalmente al mano3. Cuando uno lee los títulos
hombre nuevo deseado. Le falta de los cinco bloques o capítulos
integrar el compartir y el com- –vivir y pensar, nacer, crecer y
petir, el individuo y el grupo, la morir, hablar y preguntar, elegir
inmanencia y la trascendencia, la y convivir y agradecer y esperar–
liberación y la comunión; le falta uno se llena de admiración por lo
[55]
original de la reflexión de alguien noventa y nueve; salir a andar

que nació en España y ha hecho caminos ver, oír, conocer e ir
su vida y armado su pensamiento respondiendo, construyendo
en Japón. A medida que se avan- relaciones liberadoras que
za en la lectura se va tomando den cabida a los clamores
conciencia de la no fácil tarea de por más vida. Esa tarea ya la
precisar lo que es humano y lo hicieron mujeres y hombres
que no lo es. fundando institutos y con-
gregaciones, hoy a los que
El método que Juan usa es nos toca seguir, quizá no se
oriental. En todos lo capítulos se nos pida que fundemos más
sigue el método de la rueda. Los de aquellas/os, pero sí po-
radios van del centro de la rueda demos fundar lo que quizá
a la circunferencia y de la circun- más se acerca al sueño del
ferencia al centro; de lo uno a lo Dios manifestado en Jesús,
múltiple y de lo común a lo diver- esto es, que amemos al Dios
so y así se piensa sabiamente lo verdadero, o sea, al amor
humano. Juan Masiá es un buen en verdad, para amarnos los
antropólogo; y lo es casi sin darse unos a los otros de verdad
cuenta. Tiene olfato, veta, talan- con amor verdadero y con
te, sensibilidad y horizonte pro- verdadero amor, configuran-
pio de los buenos antropólogos: do existencias humanizadas,
de aquellos que están acostum- humanizadoras y humani-
brados a responder a los cómo y zantes, que nos libren de las
también a los porqué de los fenó- opresiones de ayer, de hoy y
menos y realidades humanas y así de siempre (un grito más y
dar con la indispensable sabidu- esta vez de Antonio Gerardo
ría. No solo “piensa” lo humano; Fidalgo, desde Argentina)
también, como él mismo indica,
“lee” lo humano, lo admira y le Estas cortas líneas nos prepa-
entusiasma. ran para entrar en la parte de
propuesta de esta reflexión. No
La VC sabe de éxodos, y allí hay duda de que la VC se sale de
hay una gran clave, no que- lo corriente; tiene un tono de ex-
darse, salir e ir a buscar lo cepcionalidad y para algunos de
perdido, lo que nadie quisie- rareza. Las y los religiosos somos
ra rescatar, una oveja sobre distintos y hasta extraños. No so-
[56]
mos del montón. Esta realidad se tar la intensidad y el debido foco

convierte en clamor, para nada ar- de las determinadas opciones y
mónico, de los que nos rodean y a valores de una VC humanizada.
veces de nosotros mismos. No nos La mujer y el hombre de nuestro
entendemos. No acertamos a dar tiempo necesitan la intensidad de
razón de nuestra condición huma- lo sagrado, lo religioso, lo comuni-
na. Sin embargo, yo y por supues- tario, la generosidad de la misión,
to la mayor parte, estamos en la el servicio, la espiritualidad. Todo
VC para vivir un proyecto huma- esto lo pueden contagiar de una
no, humanizante y humanizador. manera privilegiada la VC, cuan-
De estas constataciones le brota do lo tiene.
espontáneo al J.J. de León Las-
tra, OP, el grito y la propuesta de Para que así sea debemos ha-
“rehumanizar la Vida Religiosa”4. cer un gran esfuerzo por enten-
der la VC como un paradigma de
Después de los humanidad y como
flashes introducti- Estamos en la una forma alternativa
vos y de los grandes VC para vivir un de ser persona de una
planteamientos que proyecto humano, manera más específi-
nacen de religiosos ca, atinada e intensa.
de latitudes diferen- humanizante y La y el religioso, no
tes pasamos a hacer humanizador. pueden renunciar a
otro planteamiento: vivir humanamente y
Se precisa una VC a ser plenamente hu-
humanizada y humanizadora. Se manos y a serlo con vigor. Debe
precisa pensarla, serla, hacerla y ofrecer un original y apasionante
narrarla. modo de vivir la condición huma-
na y cristiana.
2. POR UNA VIDA Esto hay que encuadrarlo en

un dato concreto. Al menos en el
CONSAGRADA mundo occidental están en crisis
las vocaciones al sacerdocio, a la
HUMANIZADA VC y a la vida matrimonial. No se
trata solo de una crisis cuantita-
A este mundo, a esta sociedad tiva y estadística. Se trata, tam-
y a esta Iglesia no le debería fal- bién, de una crisis cualitativa.
[57]
Estamos ante un cuestionamiento la gratuidad y la sencillez, la soli-

y falla de la visión cristiana y hu- daridad y la intensa adoración; la
mana de la persona. Se habló en compasión y la belleza, el perdón
los años 60 y 70 de la muerte de y la alegría; todo esto si no es ex-
Dios; se ha podido hablar en los 80 clusivo de la VC, sí tiene que ser
y 90 de la “muerte del hombre”. propio. Esta VC tiene que llamar a
Hemos errado en la concepción y vivir de nuevo y con transparencia
en la práctica de la realidad fun- los valores humanos y cristianos
damental de la vida humana. de la persona. A la base de este
aporte tiene que estar la verdad,
Para algunos es una crisis pro- que se realiza en la justicia, se
videncial; también para mí. Se vivifica en el amor y encuentra
ha llegado al punto de encontrar- su equilibro en la libertad. El con-
nos ante una sal sin sabor. Si no junto de los originales carismas
se cambia de camino, se seguirá de las VC se puede convertir en el
chocando como contra un muro. alba de un nuevo humanismo. La
En la reflexión que sigue hay una VC está llamada a humanizar la
posición tomada. Curiosamente humanidad y para ello tiene que
debemos volver nuestra mirada estar humanizada.
y atención a la espiritualidad y a
la antropología y no tanto a los No dudemos de que la actual
aspectos morales, políticos, so- forma de VC no es el modelo a
ciales y ocupacionales. Muchas priori y para siempre de la VC,
veces se dan por descontados los sino una respuesta histórica. En
fundamentos espirituales, evan- función de ella tenemos que hacer
gélicos y antropológicos de nues- nuevas opciones que nos llevarán
tros problemas políticos, sociales, a nuevos códices de pertenencia
económicos, morales y hasta teo- y de experiencia. ¡Aceptemos la
lógicos. Sin embargo, lo que se da fuerza de lo nuevo!, la selección
por descontado no está dicho que de lo bueno, lo nuevo vendrá por
lo sea realmente. sí mismo, ya que la Iglesia es si-
milar a un cuerpo humano, que
Con lucidez y concreción la VC elimina lo que es inútil y rebrota
tiene que acertar a vivir y propo- vida. La VC está llamada a con-
ner una visión y dirección de hu- vertirse en forma de vida y de
manidad profética, que devuelva una manera especial en espiritua-
a la sociedad actual valores como lidad, que responda a las rique-
[58]
zas que están en lo profundo del En todo esto se pierde el dis-

hombre postmoderno; una espiri- curso sobre la radicalidad evan-
tualidad capaz de vivir el evange- gélica, el profetismo y el carácter
lio en términos nuevos, en claves alternativo de la VC; se opta, sin
nuevas tales que produzcan una querer, por el camino de la este-
espiritualidad capaz de anunciar rilidad. Para que esto no suceda
y presentar el evangelio, que es hay que reinventar o redefinir la
la fuente donde mana la humani- propia identidad; se precisa pre-
dad fecunda. La nueva VC, ahora sentar un paradigma nuevo de
como en el pasado, no vendría de VC5; hay que acertar a vivir una
la misma VC sino de fuera de ella. hora pascual en la que hay que
renovar la esperanza.
No podemos dejar de afirmar
que en la Iglesia ya estamos en el “Hay un solo heroísmo: ver el
momento de la fase siguiente al mundo como es y amarlo” (Ro-
Postconcilio. En esa maní Rolland). Esto
fase conviene prestar “Hay un solo lo aplico en este mo-
atención, sobre todo, mento a la VC y a
a la nueva vitalidad heroísmo: ver el ella me quiero referir
que nos viene de esas mundo como es y como “querida Vida
formas nuevas de VC. amarlo”. Religiosa”. Amarla no
No faltan los grupos quiere decir dejar-
que se están resig- la donde está. Exige
nando a desaparecer, a morir, y mejorarla. Todo auténtico amor
algunos responsables, dándose lo genera la esperanza que nos
cuenta o sin ser conscientes de convierte en artífices de cam-
ello, se dedican fundamentalmen- bios. La dispersión no tiene que
te a gestionar la extinción. Cuan- ser el refugio de la impotencia o
do no se está animado del espíri- de nuestro poco coraje proféti-
tu pascual se prefiere morir fieles co. Jesús no vino para cambiar el
a la propia y vieja causa, que es mundo en un momento sino para
aceptar cambios de registro. No poner en él una semilla de espe-
se abren a los signos de los tiem- ranza que el discípulo verdadero
pos y en buena parte es debido a la puede hacer germinar en la his-
la desconfianza de los resultados toria. Esperanza, posibilidad de
ante las exigencias de cambio. mejorar, apertura a lo posible y a
[59]
lo inédito, son los horizontes que hay misterio pascual sin encar-
nos permiten conjugar los verbos nación. Con estas afirmaciones
en futuro. Sólo una fe robusta podemos hacer nuestra esta pro-
puede dar sentido a una opción puesta de J. Chittister en el libro
existencial y humana como la de El fuego en estas cenizas: “La Vida
la VC. Las y los religiosos tenemos Religiosa no es simplemente otra
que confiar con tenacidad en que forma de vida, sino un modo de
algo importante no haya muerto vida organizado deliberadamente
dentro de la VC y por siempre. para consagrarse a la búsqueda
humana de Dios”.
Toda la propuesta que vamos a
hacer va en una doble línea que- No vamos a entrar en los deta-
dando en el horizonte la necesi- lles pero hay que acertar a situar
dad de que la Vida Nueva venga dónde están los signos de la des-
de una nueva forma de VC. Ésta humanización de la VC. Y entre
precisa intensidad y ellos cuentan:
focalización, necesi- La gloria de Dios es
ta pasión y expresión ● Las dicotomías
clara, saber a dónde la dignidad del ser en la visión de
apuntar y hacia esa humano. la persona hu-
meta caminar. Para mana.
ello queremos que se ● Los reduccionis-
junte en nosotros la pasión por mos de aspec-
Dios y por la humanidad. tos más o menos
importantes de
En una palabra, se precisa rela persona hu-
humanizar la VC. En esta hora de mana.
gran crisis humana y de fe don- ● Las deformaciones por exa-
de se cuestionan tantos valores y geraciones de la misma per-
comportamientos, es bueno insis- sona humana.
tir en la forma de vivir la huma- ● Las originalidades en relación
nidad que nos lleva a Dios y que con el contexto cultural.
nos trae a Él. San Irineo resume
el misterio de la encarnación de Hay que humanizarla de nue-
Jesús, de su hacerse hombre con vo; aunque para más de uno nun-
estas palabras: La gloria de Dios ca estuvo tan humanizada. Pero
es la dignidad del ser humano. No el “re” está de moda. Ello supone
[60]
dar y poner más intensidad y tam-

bién enfocar mejor el proyecto
3. UNA VIDA
que se quiere hacer realidad. CONSAGRADA
Para ello se precisan religiosas HUMANIZADORA
y religiosos con grandes cualidades
humanas; a la gente le sorprende A la humanidad tampoco le
mucho la humanidad de tal o cual conviene prescindir del mensaje,
religioso y a ellos les ven como el testimonio y la acción de las y
eslabón para llegar a Dios. No se los religiosos. De ellos en su his-
puede vivir la exigente condición toria han venido alternativas en
religiosa si no hay en las personas la propuesta humana. Éste es, en
que la asumen un gran sustrato el momento presente, el mejor
humano. empeño, el mejor servicio que
puede hacer la VC a la humani-
En ocasiones se ha presentado dad; consiste en proponer a la
la VC de una manera tan subli- sociedad alternativas de valores y
me que hemos dudado que fuera comportamientos humanos y cris-
real y existente, verdadera, que tianos, estimularlos y apasionarse
se pudiera ver y tocar, que lo que por ellos. Esto le ha dado credibi-
habláramos existiera. Eso no le ha lidad en el pasado y se la dará en
hecho nada bien. La y el religioso el futuro.
tienen que ir al núcleo de lo que
nos hace personas y conseguir Así, la misma VC se edificará
que ello guíe nuestra vida y que sobre roca y permanecerá a pe-
nos ejercitemos en humanidad. sar de los vientos fuertes y de los
Para ser persona humana hay que vendavales. Sólo así podrá hablar
ser más que persona humana. Ser bien de Dios como el mejor guar-
persona es estar orientado hacia dián y el mayor amigo del ser hu-
un “más” que nos trasciende, que mano. Para hablar bien de Dios
está más allá o sobre nosotros hay que acertar a hablar bien de
mismos. La persona es ella misma la persona humana, y para hablar
en la medida en que se supera y bien de la persona hay que hablar
se olvida del sí propio (V. Frank). bien de Dios. Sin antropología no
[61]
hay teología; sin teología no hay b) En todo, la VC se debe

antropología. presentar como fuente de
humanidad. “Qué bien sé
Por eso y por muchas otras ra- yo la fuente que mana y
zones, no nos mueve en esta re- corre… aunque es de no-
flexión el sentido apologético de che” (San Juan de la Cruz).
defensa de la VC a ojos ciegos, Desde la sencillez y preca-
ya que con frecuencia es incom- riedad de la VC, debemos
prendida en la sociedad y en la aportar a la gestación de
Iglesia, y en algunos aspectos es una nueva visión y realiza-
indefendible. Queremos hacer un ción de la persona huma-
ejercicio de audacia y de lucidez na. Para lograrlo buscamos
para identificar la propuesta de la inspiración en el rostro
misma en proposiciones concre- de Jesús y en el rostro de
tas y transformarla en taller de nuestros contemporáneos.
humanidad. Sabemos que el ser huma-
no de hoy y de siempre ja-
a) En todo nos debe mover más se saciará con bienes
el sentido propositivo, de materiales más abundan-
estímulo y de definición tes o sofisticados.
de la misma VC y de su
servicio a la humanidad. c) En todo la VC debe con-
Está llamada a ofrecer el tagiar humanidad. Hasta
auténtico proyecto de ser ahora los procesos de re-
persona que se bebe en el novación de la VC han ido
evangelio, en la figura de en una línea. La de dar a
Cristo y en la mejor tradi- los elementos tradicionales
ción de humanidad que se –consejos evangélicos, vida
ha ido afirmando en la VC. comunitaria, misión, for-
Se convierte así en nueva mación, gobierno, recursos
tierra para hacer florecer humanos y materiales– un
una nueva humanidad. tono vital y transparente.
Fundamental para ello que Tenemos que dar un paso
la persona sea prioritaria. más. Los nuevos enfoques,
Así comienza el Reino de los nuevos sentidos preci-
los cielos aquí en la tierra. san de una mayor sintonía
[62]
con la cultura actual y con persona humana es una vocación

la Palabra de Dios. y en ella coincide la/el religiosa/o
con muchas mujeres y hombres
d) En todo, la VC tiene que con los que es conciudadano y
contar y comunicar lo que para los que se es religiosa/o.
piensa, es y hace. Esta cla-
ve es muy fecunda y muy
Poner nombre a esta propuesta,
exigente. Contar supone
describirla y convertirla en punto
convicción y crea comu-
de partida de etapa nueva para la
nión. Así se pasa de la des-
VC, ha sido la intención de esta
confianza frente al futuro,
reflexión cuya intuición brotó en
a la esperanza. La y el reli-
torno al gran lema del Congreso
gioso parece muchas veces
de VC del 2004. La sociedad ac-
más digno del cielo que de
tual nos pide una fortaleza que le
la tierra, pero no puede de-
falta como coherencia con lo que
jar de ser y de presentarse
creemos.
como plenamente humano
y terrestre.
Vamos a concluir con la letra de
Buscamos que la/el religiosa/o una canción que nos ayuda a dar
tomen conciencia de que “por vuelo a este caminar desde la hon-
mucho que valga un hombre nun- dura de lo humano a altos cielos,
ca valdrá un valor más alto que pero no sin crecer desde este suelo,
el de ser hombre” (Machado). Ser siempre, siempre desde el pie…
Crece desde el pie musiquita, crece desde el pie,

uno, dos y tres, derechita crece desde el pie.
Crece la pared por hiladas, crece la pared,

crece desde el pie amurallada, crece desde el pie.
Dentro de su lata la mata crece desde el pie.

Crece desde el pie la fogata, crece desde el pie.
Crecen los mejores amores, crecen desde el pie.

Para sus colores las flores crecen desde el pie.
[63]
Crece desde el pueblo el futuro, crece desde el pie,

ánima del rumbo seguro crece desde el pie.
Cantan para usted los cantores, crecen desde el pie,

un poco de fe y los tambores pueden florecer.
Crece desde el pie la mañana crece desde el pie,

el sonido de la campana crece desde el pie.
Crece desde el pie la semana crece desde el pie,

no hay revoluciones tempranas crecen desde el pie.
No olvides que el día y la hora crecen desde el pie,

después de la noche la aurora crece desde el pie.
Alfredo Zitarroza.
Notas: LEÓN LASTRA, J.J. (2007) ¿Cómo los de-

4
más? Vida Religiosa y condición huma-

RUPNIK, M. (1999) Decir el hombre,
1
na, Publicaciones claretianas, Madrid.
PPC, Madrid. O`MURCHU, D. (2005) Consecrated Re-
5
2
ZUBIRIA, G. (2009) Auténticamente hu- ligious Life, The Changing Paradigms,
manos, en Testimonio, mayo-junio, pp. Orbis Books, Claretian Publ.
53-65.
3
MASIÁ, J. (2005) Pensar lo humano,
PPC, Cruce, Madrid.
[64]
Silvia Canto
Celis, RSCJ
Licenciada en Ciencias de la Comunica-
ción, con Maestría en Teología y Mun-
do Contemporáneo por la Universidad
Iberoamericana de México. Religiosa
del Sagrado Corazón. Ha trabajado
durante más de 20 años temas de
Humanización derechos humanos, mujer, indígenas,
y perspectiva jóvenes, desarrollo comunitario y mi-

grantes en México, Inglaterra, Italia y
de género Nicaragua. Actualmente trabaja en el

Instituto Mexicano de Derechos Hu-
manos y Democracia, en la Universidad
del Claustro de Sor Juana, además es
Miembro de Amerindia.
[65]
Humanización y perspectiva de género
Resumen El presente artículo

traza un breve recorrido sobre la Igle-
sia, que esboza los avances teológicos
a partir del Concilio Vaticano II inter-
pretado en Latinoamérica. Así mismo
enmarca brevemente los procesos de
humanización alcanzados a partir de la
perspectiva de género y concluye con
una reflexión que provoca y anima.
Este artigo mostra um breve itinerário

sobre a Igreja, que esboça os avanços
teológicos a partir do Concílio Vaticano
II, interpretado na América Latina. Tam-
bém enquadra brevemente os processos
de humanização alcançados a partir da
perspectiva de gênero e conclui com
uma reflexão que provoca e anima.
[66]
1. LA IGLESIA EN LA ma político y social dominante de

esa época, cuando el testimonio
QUE SE ENMARCA de su fe fue asimilado como reli-
gión oficial del imperio romano.
ESTA REFLEXIÓN
La Iglesia ha sido diversa y plu-
La Iglesia expresa de diversos ral en los cinco continentes y a lo
modos su fe, en los cuales las largo de las centurias, sin embar-
prácticas religiosas son plurales go, ha mantenido una tensión con
de acuerdo con los grupos cultu- la pretensión de unidad. Unidad
rales que han acogido la fe cris- que sufrió dos cismas importantes,
tiana. Debido a esta diversidad en el siglo XI con la separación de
de culturas alrededor del orbe, la Iglesia Ortodoxa1, y en el siglo
el anuncio del evangelio en este XVI con la Reforma que tuvo como
siglo es formulado con ideas pre- resultado la fractura de la Iglesia
modernas, modernas y posmoder- Occidental, en lo que conocemos
nas. De acuerdo con el sistema como las Iglesias Protestantes. La
cultural y desde determinado tipo Ilustración planteó preguntas a
de pensamiento se comprende el la fe y a la organización de la es-
kerygma y se anuncia. El anuncio tructura eclesial cuestionando la
del kerygma va envuelto también ley natural y el derecho divino.
de la comprensión de lo que es
ser persona y de la vivencia de lo A pesar de esta fragmentación,
comunitario. el cristianismo –particularmente
la Iglesia católica romana– ha ocu-
Las expresiones de fe están re- pado un espacio de aglutinación y
guladas por un sistema dogmático unidad en el sistema de vida en
y una organización administrativa occidente, situación que se ha
que se han construido a lo lar- visto mermada en nuestros días,
go de los siglos y que presentan pero que todavía influye sobre
modificaciones según los diversos otros sistemas.
momentos históricos.
El siglo XIX y el siglo XX contie-
Las comunidades cristianas de nen un período donde se expre-
los primeros siglos sufrieron un sa el desplazamiento del cristia-
parteaguas en el siglo IV d.C., ya nismo, de ser rector de todas las
que tomaron elementos del siste- dimensiones de la vida humana,
[67]
a ser una cosmovisión más en el lar y anunciar el kerygma como

conjunto de las cosmovisiones di- autoridad.
versas en el orbe.
Después del Concilio Vaticano
Este desplazamiento afectó la II, las Conferencias Episcopales de
comprensión que la Iglesia tenía los diversos países se dieron a la
de sí misma, lo que implicó re- tarea de traducir a los diversos
orientar su lugar en el mundo, contextos la reorientación que es-
como se constató durante el Con- taba tomando la Iglesia universal.
cilio Vaticano II (1962-1965). Con el En latinoamérica, la Conferencia
Concilio se introdujo la compren- General del Episcopado Latino-
sión de la Iglesia como pueblo de americano (CELAM) se reunió en
Dios que supera la comprensión Medellín en 1968 y expresó que la
de la Iglesia como un sistema ver- Iglesia comunión era la Iglesia en
tical, semejante al monárquico. movimiento que acudiría presuro-
Sin embargo, en los documentos sa a desclavar a los crucificados
hay textos que sustentan la com- del continente: se formuló la op-
prensión de la Iglesia como un ción preferencial por los pobres,
sistema que aglutina fieles con cuyo soporte teológico fue la Teo-
diversos carismas y roles, pero logía de la Liberación.
al mismo tiempo deja lugar para
que se comprenda que dentro Muchas de las iglesias loca-
de éstos hay una jerarquización les y las diferentes Conferencias
que apoya un sistema cuasi-mo- Episcopales hicieron esfuerzos
nárquico sobre los fieles, porque por traducir el Concilio Vaticano
se organiza desde el sacramento II en los diversos continentes du-
del orden y en especial desde las rante las décadas de los setenta
prerrogativas de las que goza la y ochenta, sin embargo, durante
figura papal. el pontificado de Juan Pablo II se
inició un cambio de ruta eclesiás-
Esto plantea un serio problema tica donde las orientaciones pas-
para el anuncio del kerygma, ya torales fueron dictadas desde el
que la tendencia de las últimas Vaticano y el anuncio del kerygma
décadas ha sido reforzar la idea se fue regulando desde distintos
entre los fieles de que hay pocos instrumentos e instituciones, por
bautizados que tienen acceso pri- ejemplo, desde el Derecho Ca-
vilegiado para comprender, asimi- nónico (elaborado con las orien-
[68]
taciones del Concilio Vaticano I), ciones se va modificando, ya que

el nuevo Catecismo de la Iglesia la oferta de valores, incluyendo
Católica o la Pontificia Comisión la religión, es accesible, al me-
para la Doctrina de la Fe, entre nos como modo de información,
otras. para cualquiera que se conecte a
la red. Esta nueva realidad tec-
A contramano de lo que pasaba nológica a través del uso de la
ad intra en la Iglesia, el desarrollo computadora y del internet nos
de la informática, las telecomuni- introduce en el mundo de la pos-
caciones y los avances en las cien- modernidad y en el universo de
cias sociales fueron construyendo los lenguajes múltiples, diversos,
una sociedad globalizada, es decir, fragmentados, no lineales, que no
la aldea global vislumbrada por se habían experimentado en otro
Marshall Mc Luhan en la década momento de la historia.
de los sesenta. Dicha aldea global
es hoy una parte de nuestra rea- Estos procesos de comunica-
lidad, es un aspecto que marca el ción y de adquisición de informa-
mundo contemporáneo y posmo- ción rompen estructuras cultura-
derno. En este sentido la comu- les de relación, ya que las nuevas
nicación electrónica, desde hace generaciones se apropian de co-
unas décadas, y la comunicación nocimiento y de habilidades que
digital desde hace algunos años, a las generaciones de avanzada
crean un sistema de transferencia edad les cuesta más tiempo ad-
de información donde caben vir- quirir. Así mismo, la computadora
tualmente millones de personas se convierte en una ventana para
con sólo conectarse a una red a contemplar otros valores, diver-
través de sus computadoras. sas formas de organización y para
interactuar con personas de otras
Esto ha revolucionado la mane- culturas que modifican en mayor
ra de relación, de crear comuni- o menor medida lo aprehendido
dades, de vivir la espiritualidad, como identidad. Estos procesos
de concebirnos personas. Esto im- de comunicación, de interacción
pacta a la Iglesia en sus modos de y de intercambio (ya sea de valo-
comunicar las verdades de fe, en res, de información o de mercan-
su manera de formarse comuni- cías) impactan de igual modo a la
dad y en la manera como el pen- vivencia de la fe, cualquiera que
samiento de las nuevas genera- sea la religión.
[69]
2. NUEVOS y con otros grupos sociales; y so-

cioaxioideológico, el modo en que
PROCESOS DE un grupo social se relaciona con
los fines últimos (creencias, valo-
HUMANIZACIÓN res y normas que orientan la vida
en una sociedad).
A partir de la década de los
sesenta, en la aldea global en la En una decisión más simple,
que prácticamente todos ya esta- se puede encontrar que en varios
mos inmersos en el siglo XXI, nue- sitios de internet donde las per-
vas ideas y nuevos conocimien- sonas hacen preguntas sobre dis-
tos científicos se esparcieron por tintos temas conectadas en diver-
todo el orbe. Se podría decir que sos foros virtuales, las respuestas
se iniciaron nuevos procesos de están orientas a señalar que es
humanización. “acción y efecto de fomentar que
las personas hagan el
Cuando el ser hu- La humanización bien”2. La Real Aca-
mano pasó de la ho- supone tres niveles: demia de la Lengua
minización a la huma- Española expresa que
tecnoeconómico,
nización fueron dos humanización es el
los rasgos caracterís- sociopolítico y proceso de humani-
ticos que convirtieron socioaxioideológico. zar; y humanizar lo
a la pareja de homo define como “1. tr.
neardentalis a homo Hacer humano, fa-
sapiens: el lenguaje y la habilidad miliar y afable a alguien o algo.
para utilizar tecnología. 2. prnl. Ablandarse, desenojarse,
hacerse benigno”.
Para la antropología, la huma-
nización son aquellos procesos Ya apuntamos anteriormen-
con los cuales surge y se desarro- te que los procesos de comuni-
lla la cultura. En síntesis, la hu- cación, a través de las nuevas
manización supone tres niveles: tecnologías, hicieron posible la
tecnoeconómico, el modo en que socialización masiva de los cono-
un grupo social se relaciona con cimientos científicos y sociales. En
el medio físico; sociopolítico, el este contexto, mujeres y hombres
modo en que los individuos de un de Iglesia, vinculados a la teología
grupo social se relacionan entre sí de la liberación en América Lati-
[70]
na utilizaron la radio popular, los privilegiando a un grupo pequeño

audiovisuales, las historietas y el de la organización eclesial y ecle-
teatro callejero para compartir la siástica. En los análisis sociopolíti-
Buena Noticia de Jesús a los pocos, para comprender la realidad
bres. Desde la plataforma de dió- e iluminarla a la luz del evange-
cesis o parroquias, y con el apoyo lio, fue posible tocar con mucha
las ciencias sociales, se hacía una claridad los niveles tecnoecóno-
relectura de la vida y de la Biblia mico y sociopolítico de los proce-
en clave de liberación para los sos de humanización y liberación,
oprimidos de las estructuras po- tanto en las ya citadas CEB como
líticas y económicas. en aquellos grupos comprome-
tidos, de religiosas, religiosos y
Era la vía que, en la década de sacerdotes; sin embargo, el nivel
los setenta y ochenta, siguió el socioaxioideológico fue aplicado
Vaticano II para traducir en tér- principalmente a la Cristología
minos de humanización: pan para para poder actuar en torno a los
los hambrientos, círculo de estu- sistemas políticos y económicos
dio para los obreros, organización en ese entonces.
de cooperativas para los campe-
Tanto la Teología de la Libe-
sinos, albergues para los refugia-
ración como la Teología Indígena
dos, promoción de los derechos
en esas décadas, buscaron hacer
civiles y políticos en especial para
benigno y asequible el plan de
los desaparecidos y encarcelados
salvación anunciado por Jesucris-
por causas políticas.
to a los pobres y a los indígenas,
animando a romper con aquellas
Aún cuando se trató de hacer ideas que mantenía atado a los
popular la lectura de la Biblia, en fieles a las esclavitudes socioeco-
las reuniones de reflexión de las nómicas, en especial en torno a la
Comunidades Eclesiales de Base opresión. Estas teologías hicieron
(CEB), y el método era comprendi- posible que el “Altísimo” fuera
do fácilmente por personas anal- comprendido como un Dios mu-
fabetas (en su mayoría mujeres), cho más terrenal en la figura del
el proceso de humanización siguió Moreno de Nazaret.
[71]
3. PERSPECTIVA Violeta Rocha Áreas, Geraldina

Céspedes, Clara Luz Ajo, Maricel
DE GÉNERO EN Mena López, Adriana Méndez Pe-
ñate, Maricarmen Bracamontes,
EL CAMINO DE Georgina Zubiría, habían formula-
HUMANIZACIÓN do en su trabajo con las mujeres
pobres de los barrios, favelas y
rancherías; así como las reflexio-
Cuando miramos la opresión nes de teólogas norteamericanas,
por las cargas pesadas que pone latinoamericanas y europeas:
el nuevo Egipto sobre el pueblo Elisabeth Schüssler Fiorenza, Pilar
de Dios, lo hicimos durante mu- Aquino, Mercedes Navarro, Nancy
chos años en clave de que los Bedford, Elizabeth Johnson, Ma-
“poderosos” eran los gobernantes ría Van Doren, Diana De Valles-
y terratenientes que trataban in- car, que difundieron sus trabajos
justamente y explotaban al pue- teológicos formulados desde la
blo pobre y oprimido. Fuimos ca- academia y las experiencias con
paces de simplificar una realidad mujeres migrantes y empobreci-
compleja. Y en esa simplificación das de los suburbios pobres de las
se nos fue de la visión la realidad naciones desarrolladas.
concreta de las mujeres y las re-
laciones de poder y exclusión que
vivimos como comunidad eclesial. En este proceso de humaniza-
El anuncio del kerygma estaba ción, de mostrar la opresión de
simplificado en la figura de los po- las mujeres por los sistemas eco-
bres, ahí quedó nuevamente invi- nómico, social, cultural, político
sible la mujer de las luchas por y religioso, fue necesario echar
superar la pobreza y la opresión mano, ya no sólo de la sociología,
en todos los sistemas que hemos sino también de la antropología,
construido en los procesos de hu- de la psicología, de la biología,
manización. de la arqueología y de la ciencia
forense.
A contramano de esto, en la dé-
cada de los noventa, se difunden Tras un largo proceso de crea-
como novedad en América Latina, ción y maduración que se inició
los textos que ya teólogas latinoa- en la década de los sesenta, las
mericanas como: Ivone Gebara, nuevas teólogas elaboraron nue-
Olga Consuelo Vélez Caro, Aura vos métodos para mirar la reali-
[72]
dad y visualizar el rostro de Dios género y se inscribe en el

y el rostro de la mujer en su rela- paradigma teórico histórico-
ción mutua. Rostros y relaciones crítico y en el paradigma
que habían sido desterrados por cultural del feminismo.
siglos del lenguaje teológico o que
habían sido nombrados sólo como El análisis de género es
subordinación al androcentrismo la síntesis entre la teoría de
de la teología. género y la llamada pers-
pectiva de género derivada
En este nuevo proceso de hu- de la concepción feminista
manizar y de visibilizar a media del mundo y de la vida. Esta
humanidad, fue sumamente im- perspectiva se estructura a
portante la elaboración de la partir de la ética y conduce
perspectiva de género y su utili- a una filosofía posthumanis-
zación en la formu- ta, por su crítica
lación teológica, así A pesar de no de la concepción
como la inclusión de androcéntrica de
existir en el
la experiencia espiri- humanidad que
tual de las mujeres, mundo patriarcal, dejó fuera a la
en los lenguajes para las mujeres han mitad del género
hablar de y desde sido realmente humano: a las mu-
Dios. La incorpora- jeres. Y, a pesar
ción de la perspecti- existentes. de no existir en el
va de género en las mundo patriarcal,
nuevas elaboraciones teológicas las mujeres han sido real-
hechas por mujeres y desde las mente existentes. Es nota-
mujeres marca un nuevo proceso ble que el humanismo no las
de humanización en el entorno haya advertido. La perspec-
eclesial y espiritual. tiva de género tiene como
uno de sus fines contribuir
La antropóloga mexicana Mar- a la construcción subjetiva
cela Lagarde (1996) sostiene en su y social de una nueva con-
libro, Género y Feminismo. Desa- figuración a partir de la re-
rrollo humano y Democracia, que: significación de la historia,
la sociedad, la cultura y la
La perspectiva de género política desde las mujeres y
está basada en la teoría de con las mujeres.
[73]
Esta perspectiva reconoce La incorporación de la pers-

la diversidad de géneros y la pectiva de género en las elabo-
existencia de las mujeres y raciones teológicas de las últimas
los hombres, como un prin- décadas, desarrolladas por muje-
cipio esencial en la cons- res y por algunos hombres (Rafael
trucción de una humanidad Luévano, Raúl H. Lugo Rodríguez,
diversa y democrática. Sin Carlos Maciel del Río, James Ali-
embargo, plantea que la do- son, Carlos Mendoza), marca nue-
minación de género produce vos derroteros en el anuncio del
la opresión de género y am- kerygma, pero no sólo hacia las
bas obstaculizan esa posibi- estructuras sociales y políticas,
lidad. Una humanidad diver- también toca nuestras institucio-
sa democrática requiere que nes familiares y eclesiales, toca la
mujeres y hombres seamos formulación de lo que es ser per-
diferentes de quienes hemos sona y se comienza a visualizar el
sido, para ser reconocidos papel de la mujer no sólo en el
en la diversidad y vivir en la momento actual, sino también se
democracia genérica. reformulan a nivel bíblico y teo-
lógico, lo que hemos dicho sobre
Desde un análisis antro- Dios y sobre la Revelación, sobre
pológico de la cultura es lo que la Tradición ha construido
importante reconocer que a lo largo de los siglos, y se cues-
todas las culturas elaboran tiona crítica y creativamente lo
cosmovisiones sobre los gé- que el Magisterio elabora sin la
neros y, en ese sentido, cada aportación de las mujeres en la
sociedad, cada pueblo, cada Iglesia.
grupo y todas las personas,
tienen una particular con-
cepción de género, basada 4. UNA BREVE
en la de su propia cultura. Su
fuerza radica en que es par-
CONCLUSIÓN
te de su visión del mundo, PROVOCATIVA
de su historia y sus tradicio-
nes nacionales, populares, La Iglesia Católica está inmer-
comunitarias, generaciona- sa en la aldea global, en los me-
les y familiares. ses recientes no se ha escapado
[74]
que la información política que le locutora autorizada con Jesucris-

compete sea revelada a través de to y como discípula y apóstol de
WikiLeaks; tampoco pudo evitar una Iglesia que desde sus oríge-
los escándalos en los medios de nes contó con el compromiso, la
comunicación a raíz de las denun- generosidad, el vigor y la ternura
cias por abuso sexual a niños, per- de las mujeres para hacer visible
petrados por sacerdotes en las úl- la vida en abundancia anunciada
timas décadas, a lo largo y ancho para toda la humanidad.
del orbe. La Iglesia, alberga el tri-
go y la cizaña que crecen juntos; Sin embargo, todavía falta ca-
la cizaña de los abusos y de la in- mino por recorrer, mientras en las
visibilidad hacia las mujeres per- sociedades va avanzando a cuen-
mitida y sostenida durante siglos ta gotas las reivindicaciones de
por un sistema religioso patriarcal los derechos de las mujeres y de
y androcéntrico, ha crecido tam- su inclusión en todas las esferas
bién con el trigo de la de la actividad huma-
solidaridad y el traba- “Yo he venido na, en nuestra Iglesia
jo comunitario desde los avances se ven
la perspectiva de la para que tengan aún más lentos. La
comunión en el pro- vida, y vida en Iglesia de Jesucristo
yecto de Jesús entre abundancia”. necesita incorporar
mujeres y hombres. aún más la perspecti-
va de género y el fe-
La perspectiva de género apli- minismo en sus claves de lectura
cada en algunas interpretaciones de la realidad y en la elaboración
teológicas y en la interpretación de cartas pastorales, organizacio-
de experiencias espirituales de nes eclesiásticas y eclesiales, así
mujeres en Latinoamérica, ha como en la acción de la pastoral
hecho posible, poco a poco, que de conjunto, de este modo el pro-
el proceso de humanización, es ceso de humanización y salvación
decir, de bondad y de la recons- en el que estamos comprometidos
trucción de la cultura religiosa, como bautizados hará más cerca-
integre en igualdad a la mitad de no el ideal de Jesús: “Yo he veni-
la humanidad que ha sido negada do para que tengan vida, y vida
como rostro de Dios, como inter- en abundancia”.
[75]
Notas: ● AQUINO, María Pilar (2001) La Vi-

sión Liberadora de Medellín en
Entre el siglo X y el XI, la cristiandad
1
la Teología Feminista, en Revista
iba a experimentar una de sus más Theologica Xaveriana, No. 138,
grandes tragedias: El Gran Cisma. La Año 51/2, pp. 257-289.
tesis de Roma, sosteniendo la supre- ● BASTIAN, Jean-Pierre (2003) La
macía de su obispo, la interpolación mutación religiosa en América La-
del “Filioque” (que procede del Padre tina, Para una sociología del cam-
y del Hijo) en el credo y otros cambios bio social en la modernidad peri-
doctrinales y en las prácticas litúrgicas, férica, México, Fondo de Cultura
aparte de razones políticas, unidos al Económica.
conflicto entre Oriente y Occidente, ● CANTO CELIS, Silvia (2008) Una
llevaron a una profunda ruptura, que eclesiología de comunión: comu-
culminó en el año 1054. En http:// nicación y horizonte de esperan-
www.fatheralexander.org/booklets/ za, Tesis de maestría, Universidad
spanish/santa_iglesia.htm; consultada Iberoamericana, México.
el 2 de marzo de 2008. ● Concilio Vaticano I, Disponible en
Babylo, Diccionario. http://dicciona-
2
la Internet: http://www.multime-
rio.babylon.com/humanizaci%C3%B3n/ dios.org/docs2/d000443/p000010.
consultada 9 de diciembre de 2010. En htm#h1;
Yahoo Respuestas, también encontra- ● Concilio Vaticano II. Documentos
mos una definición similar: “Hacer las del Concilio Vaticano II. Disponi-
cosas más humanas, o sea con buena in- ble en la Internet: http://www.
tención y voluntad.”, en Yahoo México, vatican.va/archive/hist_councils/
Respuestas, “Mejor respuesta”, http:// ii_vatican_council/documents/
mx.answers.yahoo.com/question/ vat-ii_const_19651207_gaudium-
index?qid=20060703175615AAY0EQ2 et-spes_sp.html.
consultada el 12 de enero de 2011. ● CHOMSKY, Noam, y DIETERICH,
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dignidad humana? Revista Ibero- dente escindido, Madrid, Trotta.
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ras. Geopolítica de la Cultura, Santia-
● LEGORRETA, José de Jesús (2006) go, Trilce.
Identidades eclesiales en disputa. ● MENDOZA, Carlos (2003) El Dios
Aproximación “socioteológica” a Otro, Un acercamiento a lo sa-
los católicos de la Ciudad de Méxi- grado en el mundo posmoderno,
co. México: Universidad Iberoame- México, Universidad Iberoameri-
ricana. cana y Plaza y Valdés.
● LUGO, Raúl, y MACIEL Carlos ● SCHÜSSLER-FIORENZA, Elisabeth
(2000) La Biblia es Verde, México, (2005) Cristología Feminista Críti-
Comisión Episcopal de Pastoral Bí- ca. Jesús, Hijo de Miriam, Profeta
blica. de la Sabiduría, España, Trotta.
[77]
La vivencia del amor en un contexto de comunidad en el horizonte de la misión
Antonio
Fidalgo, CSsR
Misionero redentorista. Ha servido
como formador de estudiantes profe-
sos y pastor de comunidades urbanas
y suburbanas. Enseña teología dogmá-
tica desde 1995 en varios Institutos y
La vivencia Facultades en Argentina y además des-
del amor en un de 2010 en Roma (Academia Alfonsia-

na). Participa en la CONFAR, en un grupo
contexto de de reflexión interdisciplinar. Acompaña
congregaciones en retiros, capítulos y
comunidad en espacios de formación. Desde 2009
forma parte de la CLAR en el ETAP junto
el horizonte de a otras/os hermanas/os teólogas/os de
América Latina.
la misión
Resumen Se trata de compren-
der la Vida Consagrada (VC) como una
“vivencia del amor en un contexto de
[78]
comunidad humana en el horizonte de la

misión como humanización”. Tomando
como premisa que el desafío, hoy más
que nunca, para nuestra historia, está
en ser verdaderamente humanos como
sabiduría de salvación para los seres
humanos y toda la creación. Se busca
mostrar lo posible, lo hermoso y desa-
fiante de esta realidad que nos reclama
como VC a ser una plausible respuesta
para vivir el misterio de la vida como
misterio de amor hecho ofrenda de co-
munión.
Trata-se de compreender a Vida Con-

sagrada (VC) como uma “experiência de
amor em um contexto de comunidade
humana no horizonte da missão como
humanização”. Partindo como premissa
de que o desafio agora mais que nunca,
para a nossa história, está em ser ver-
dadeiramente humanos, como sabedo-
ria de salvação para os seres humanos
e toda a criação. Busca mostrar o pos-
sível, o belo e desafiante desta realida-
de que nos reclama como VC a ser uma
resposta plausível para viver o mistério
da vida como um mistério de amor feito
oferenda de comunhão.
[79]
“Llegó con tres heridas: Al decir estas palabras, a la an-

la del amor, ciana se le ponía la piel de gallina.
la de la muerte, Pero seguía diciendo…
la de la vida”
(M. Hernández, 1910-1942) Todos se preguntaban
entre sí quién sería tan di-
Escuché una vez de labios de fícil de matar para que el
una anciana tan envejecida como Odio los necesitara a to-
sabia, una simple historia que dos. “Quiero que maten al
aquel día me dejó pensando y que Amor”, sentenció sin más,
aún hoy, al recordar y compartir con voz única y potente el
esa su narración, no dejo de intuir Odio. Muchos sonrieron ma-
que esa historia algo está recla- lévolamente pues eran va-
mando… Ella decía: rios, si no todos, –masculló
entre dientes la anciana– los
Un buen día se reunieron que en verdad le tenían ga-
todos los sentimientos más nas. Así que, empezaron a
tenebrosos del mundo y to- ofrecerse.
dos los deseos más perver-
sos del corazón humano lle- La anciana me miró fijo a los
garon también con acelerado ojos y susurró, casi con pena,
paso a dicha reunión, atraí- “qué rápido aparecen las ofertas
dos desde lo más recóndito para destruir y qué lerdas son
de la historia por una gran para aparecer las manos para
curiosidad de saber cuál era construir…” e inclinando la cabeza
el propósito de semejante e siguió su relato:
inaudito conciliábulo. Una
vez que todos estaban ya re- El primer voluntario fue
unidos, habló el Odio y dijo: el Mal Carácter, quien dijo:
“Gracias por haber asistido, “Yo iré, y les aseguro que en
los he reunido aquí a todos un año el Amor habrá muer-
porque deseo con todas mis to, provocaré tal discordia y
fuerzas matar a alguien”. Los rabia que no los soportará”.
asistentes no se extrañaron Al cabo de un año se reunie-
mucho pues era el Odio el que ron otra vez y al escuchar
estaba hablando, y él siempre el reporte del Mal Carác-
quiere matar a alguien. ter quedaron enormemente
[80]
decepcionados. “Lo siento, infundadas. Pero el Amor

dijo aquél, lo he intentado confundido lloró, y pensó que
todo, pero cada vez que no quería morir y con valentía
yo sembraba una discordia, y fortaleza se impuso sobre
el Amor la superaba y sa- ellos y los venció.
lía adelante”. Fue así como
de un salto con su habitual La anciana con su cándida mi-
arrogancia, muy diligente y rada y su voz susurrante añadió
eufórica, se ofreció la Ambi- casi entre dientes que su vida de
ción que haciendo alarde de estas batallas llevaba las señales
su poder dijo: “En vista de bien marcadas… La historia siguió
que el Mal Carácter fracasó, así año tras año, continuó contán-
iré yo. Desviaré la atención dome la anciana:
del Amor hacia el deseo de
riqueza y poder. Eso nunca El Odio seguía en su lucha
lo despreciará”. Y empezó enviando a sus más hirientes
la Ambición el ataque ha- compañeros. Fue así como
cia su víctima quien, efec- envió a la Frialdad, el Egoís-
tivamente cayó herido, pero mo, la Confusión, la Indife-
después de luchar por salir rencia, la Carestía, la Enfer-
adelante renunció a todo medad y a muchas/os otras/
deseo desbordado de poder os que no obstante el deno-
y triunfó de nuevo. dado y furibundo esfuerzo
no dejaron de fracasar una y
Mientras relataba esto la ancia- otra vez, porque cuando el
na, frotaba sus arrugadas manos y Amor se sentía desfallecer
en su cara se leía una cierta jovial tomaba de nuevo fuerza y
fruición: todo lo superaba.
Más que furioso, el Odio, por En este momento la anciana

el fracaso de la Ambición, ense incorporó sobre sí misma como
vío a los Celos, quienes bur- quien se dispone a mostrar que
lones y perversos inventaban está como recién erguida después
toda clase de artimañas para haber sucumbido a la más dura y
descentrar el Amor y lasti- vergonzosa caída… y continuaba
marlo con dudas y sospechas de pie el relato diciendo:
[81]
El Odio, convencido de que curo como él mismo, habló:

el Amor era invencible les “Ahí les entrego el Amor to-
dijo a los demás: “Y bueno, talmente muerto y destro-
nada que hacer. El Amor ha zado” y sin decir más, con
soportado todo, llevamos su silueta diminuta y maltre-
muchos años insistiendo y cha, se marchó. Espera, dijo
no lo logramos. Hemos de el Odio, en tan poco tiempo
reconocer nuestro fulminan- lo eliminaste por completo,
te fracaso”. De pronto, de lo desesperaste y no hizo el
un rincón del salón, se le- menor esfuerzo para vivir,
vantó un sentimiento poco dinos ¿Quién eres? El senti-
conocido y que vestía todo miento levantó por primera
de oscuro, muy bajo y con vez su horrible rostro y dijo:
un sombrero enorme que “soy la Rutina”…
caía sobre su rostro y no lo
dejaba identificar, su aspec- A este punto la anciana cabiz-
to era fúnebre, tenebroso baja se retiraba dejándome a so-
como la misma muerte: “Yo las con la historia y con el desafío
mataré el Amor”, dijo con de no dejar jamás entrar por hen-
impávida seguridad. Todos dija alguna a mi vida esa sombra
se preguntaron quién era tenebrosa, pequeña y astuta, que
ese que pretendía hacer es capaz de devorar como nada ni
solo lo que ninguno de ellos nadie la fuerza más primordial y
había podido… El Odio, sin vital de nuestra existencia que es
pensarlo, sin más averigua- el Amor.
ciones y en un tono gélido
y contundente, dijo: “¡Ve y
hazlo!”. Después de un bre- 1. LA VIVENCIA DEL
ve tiempo, el Odio volvió
a llamar a todos los malos AMOR…
sentimientos para comuni-
carles que después de tanto Sin querer hacer aquí grandes
esperar por fin el Amor ha- disquisiciones filosóficas y un de-
bía muerto. Todos estaban bate sobre la rutina y el amor,
tan felices como sorprendi- consensuemos al menos algu-
dos. Entonces el sentimiento nas cosas para encauzar nuestro
del sombrero enorme y os- tema, dejando, por otra parte,
[82]
que la narración nos regale por sí y otros menos, algunos elementos

misma buenas enseñanzas. personales y o comunes que nos
permitan ir por la vida, no ensa-
Ante todo, según el diccionario, yándola como totalmente nueva a
rutina viene del francés routine, cada instante.
éste de route, o sea, ruta, se tra-
ta de seguir una ruta, un cami- Pero no por ello, hemos de vi-
no preseñalado. De esta manera, vir como autómatas, en piloto au-
el concepto indica ante todo una tomático en todos los niveles de
costumbre inveterada, un hábito nuestra vida y menos en los más
adquirido de hacer las cosas por importantes. Para ello habría que
solo práctica y sin razonarlas. En evitar caer en la rutina, esto es,
definitiva una acción automática. lanzarnos a la vida como si fue-
En este sentido escuchamos des- ra la misma ruta a transitar cada
de pequeñas/os aquello que los día, ya sabida casi de memoria
seres humanos somos animales sin sorpresa alguna, como repeti-
de costumbres, nos inculcan lo dores autómatas de las cosas, sin
importante de adquirir hábitos y pensar en su sentido o qué senti-
de mantenerlos siempre, como el do tienen para mí o para los de-
cepillado de los dientes, los hora- más con los cuales convivo.
rios de las comidas, los horarios
para dormir, etc. En esa línea, podríamos con-
sensuar que cuando nuestra vida
Al principio parecen muy nece- clama por alguna situación que
sarios para encauzar nuestra vida la agobia, ello es índice claro de
personal y en relación con los de- que hemos de empezar a ser más
más, pero en algún momento ex- creativos en nuestros sentimien-
perimentamos que esos mismos tos y actitudes. La rutina, y con
hábitos pueden agobiarnos y has- ella lo rutinario, puede que sea un
ta asfixiarnos. En ese caso podría- verdadero hogar donde anidar la
mos atender a una distinción que vida, pero también hemos de re-
varias veces hemos sentido, una conocer que, como en la historia
cosa es la rutina y otra lo rutina- que contaba la anciana, el amor,
rio. Esto último, puede que sea y como él, las cosas profundas de
necesario para tener, algunos más la vida, se evaporan al calor de
[83]
la rutina, o de lo rutinario cuando sabiduría, que como la de la an-

se vuelve rutina, sin otro sentido ciana, salvará al mundo (cf. Sab
que ella por ella misma. 8,13; 9,16.):
La vivencia del amor es sin Amar es ciertamente una

duda alguna nuestra base humana intensificación de la vida,
indispensable. Para decirlo con el una forma de lo completo,
poeta, una de las heridas, junto de la plenitud, de la vida
a la vida y a la muerte, con las en su totalidad. No vivimos
cuales venimos a existir. Lo de- solamente para vegetar día
cía con otros términos San Agus- tras día hasta que morimos.
tín, muy agudamente: “Mi amor Y tampoco vivimos simple-
es mi peso; por él soy llevado a mente para tomar parte en
dondequiera que soy llevado” las rutinas del trabajo y de
(Confesiones, XIII, 9). Así, el amor la diversión que gira a nues-
aparece como un vec- tro alrededor. No
tor, una señal de di- “Mi amor es somos simplemen-
rección, como un im- mi peso; por él te máquinas que
pulso que me marca y soy llevado a hay que cuidar y
sella mientras busco utilizar hasta que
un lugar donde ser y dondequiera que dejen de funcio-
hacia donde dirigir- soy llevado”. nar. No nos hace-
me con el misterio mos plenamente
de la vida. Jesús en humanos hasta que
la cruz experimenta el amor en nos damos nosotros mismos,
una vivencia sin igual, Él, tan solo unos a otros, en el amor... El
y muriendo por todos, pero con amor es nuestro destino. No
todos los que atrajo con amor, es encontramos el significado
capaz de abrazarlos entre sus lla- de la vida en nosotros mis-
gas y su corazón herido, quebra- mos, solos. Lo encontramos
do por amar fielmente y hasta el con otros. No descubrimos
final; son aquellos a quienes con el secreto de nuestras vidas
sus manos y sus palabras había meramente por el estudio y
convocado como ofrenda de Vida el cálculo en nuestras medi-
Nueva. Podríamos decirlo con pa- taciones solitarias. El signi-
labras de Thomas Merton que, al ficado de nuestra vida es un
menos a mí, me resuenan a esa secreto que nos tiene que
[84]
ser revelado en el amor, por La Vida Consagrada, por ser

el ser que amamos. Nuestro vida cristiana configurada como
concepto de nosotros mis- respuesta de entrega totalmente
mos está profundamente dócil a Dios, como único absoluto
ligado a nuestro concepto de la vida, no puede estar ajena
–o nuestra experiencia– del a lo esencial del cristianismo, que
amor. El amor auténtico es no es otra cosa que el amor de
una revolución personal. El Dios hecho realidad en nuestra
amor toma nuestras ideas, carne humana. Como bien dice
nuestros deseos y nuestras Merton, “el amor como destino”
acciones, y las suelta todas marcará nuestro camino de vida,
juntas en una experiencia esto es, un camino que “se cur-
y una realidad viviente que va hacia arriba”, que no se puede
es un nuevo “nosotros”. Es permitir el simple y superficial ras-
posible que deseemos evi- treo por este suelo si no se anima
tar que esto ocurra. Es posi- a ir de vuelo, impulsado por ese
ble que deseemos más de la vida en su
conservar nues- El amor auténtico hondura de dignidad
tros pensamientos, es una revolución y libertad; un cami-
nuestros deseos y no que no se realiza
nuestros actos en personal. en solitario aunque
compar timentos se deba afrontar con
separados; pero en ese caso cierta dimensión de soledad, sino
seremos una persona artifi- que se hace con otros, pues “el
cial y dividida, repartida en significado de nuestra vida es un
tres compartimentos: uno secreto que nos tiene que ser re-
de ideas, otros de decisio- velado en el amor, por el ser que
nes y otros de acciones o amamos”.
experiencias (Amar y Vivir,
Barcelona 1997, pp. 41-43. De ahí que nuestra identi-
Subrayados nuestros, para dad personal ha de definirse por
que volvamos una y otra vez nuestra relación con el amor, con
sobre esas expresiones y po- nuestra experiencia de él, ya sea
damos hacer nuestra propia con referencia a Dios o a otras
síntesis en camino). personas, como bien recuerda el
[85]
texto de Merton. El amor sin duda mismo artífice y producto de la

“nos revoluciona”, nos invita des- misma. Por lo mismo, la historia,
de adentro a cambios profundos, como dato, no puede ser un ele-
a involucrarnos en nuestra tota- mento marginal o accidental en
lidad en un compromiso de vida la reflexión sobre lo que puede o
que incluya nuestras “ideas, deno ser o cómo ha de ser la vida
cisiones y acciones”, si no quere- de la persona. Dicha vida siempre
mos caer en la común “trizofre- será una existencia histórica. Por
nia” de nuestros tiempos, donde otro lado, es un ser que se defi-
pensamos una cosa, sentimos otra ne en y a partir de una serie de
y realizamos una tercera. dimensiones y/o tensiones para-
dojales: es corpóreo y espiritual;
Sólo el amor nos puede en ver- posee exterioridad e interioridad;
dad integrar, un amor transparen- es libre y necesitado; es autóno-
te y trascendente a la vez, que mo e interdependiente; es sue-
penetre todo nuestro ser y que al ños y realidades; es expansión y
mismo tiempo nos expanda hacia concentración; es racionalidad y
los horizontes más incalculables, afectividad.
permitiéndonos descubrir, des-
de lo más profundo de nosotras
y nosotros y de nuestras relacio- 2. EN UN CONTEXTO
nes, inéditas situaciones de vida.
Así se entenderá por qué el amor
DE COMUNIDAD
es central en nuestra estructura HUMANA…
de vida cristiana y por lo mismo
de nuestra VC, determinando la Una sana lectura antropológica
radicalidad de nuestra entrega; debe abarcar todos estos aspec-
llamadas/os desde y por el amor, tos, buscando una cierta armonía
nos entregamos en el amor, dis- que permita delinear un andamia-
poniéndonos en obediencial doci- je antropológico, que más que
lidad a seguir sus impulsos hasta definir a la persona, le permita
el final de nuestro caminar por existir bajo coordenadas que po-
esta historia. sibiliten su mayor realización en
el aquí y ahora de la historia, de
El ser humano está califica- su historia. Esta tarea requie-
do ante todo por ser dentro de re del arte del pensamiento, del
una realidad histórica, siendo él discernimiento, de la búsqueda
[86]
racional, que será siempre una de generar actitudes que sosten-

búsqueda que implique la pasión gan nuestras opciones de vida,
por vivir, por saber vivir y por en- pues podemos optar, esto es, no
contrarle la vuelta al hecho de sólo por ser víctimas de nosotros
que todo eso implica un con-vivir mismos y de nuestras circunstan-
como personas, realizándose en cias personales e históricas, sino
una historia de libertades en mu- por lograr adoptar una existencia
tualidad de relaciones. que nos posibilite configurarnos
dentro de una cierta armoniza-
Somos capaces de conocer co- ción de las paradojas que confor-
nociéndonos, capaces de emerger man nuestro ser humano.
sumergiéndonos en las profundida-
des de nuestra interioridad, para Percibimos, intelectiva y sen-
auscultar la amplitud de nuestras sitivamente, que el Dios de la
necesidades más profundas y ex- vida nos llama a una existencia
pandirlas hacia los más desafian- que implica una co-existencia y
tes horizontes existenciales. So- una pro-existencia que nos pide,
mos personas con pensamientos no sólo reconocimiento objetivo
sentientes y con sentimientos y/o subjetivo sino una respuesta
pensantes, sentimos abandono a su vez existencial. Respuesta
o seguridad y nos pensamos de que nos hace responsables, esto
acuerdo a lo que sentimos, orien- es, personas capaces de vivir la
tamos nuestra reflexión a serenar llamada a la vida en libertad es-
o a dar cabida a dichos sentires ponsalicia, somos libres cuando
y a su vez pensamos en nuestra somos capaces de esposarnos, de
libertad y dignidad y ello encien- vincularnos con el origen mismo
de pasiones de vida, de lucha, de de la vida y con todo lo que la vida
goce. Somos capaces de quedar misma supone para ser tal. De allí
atrapadas o atrapados por unos que somos en verdad personas
u otros, de reprimir sentimientos cuando podemos, en conciencia,
o de absolutizar pensamientos, o decidirnos por vivir aliados de la
viceversa, como, al mismo tiem- vida desde lo que nos constituye y
po, de trascender ambos polos, desprendernos de todo lo que nos
separándolos o integrándolos. prostituye.
Aquí entra en juego nuestra li- Y es así como pasamos a un ver-

bre voluntad, nuestra capacidad dadero nivel moral, actitudinal, que
[87]
será en el fondo el que nos defina tra existencia. Hemos de apete-

como personas auténticas, pues en cer, desear, vivir. Hemos de que-
este nivel de las adopciones, nues- rer vivir, con-vivir. Hemos de amar
tras opciones no sólo se justifican la vida por sobre todas las cosas
sino que se verifican y, por sobre para que las cosas nos permitan
todo, nos permiten dar verdadero vivir con libertad. Aquí entra en
sentido a lo que somos y queremos juego una serie de factores que
ir siendo, cada día en nuestra reali- pueden determinar y hasta con-
dad histórica, como construcción y dicionar, tanto positiva como ne-
proyecto constantes. gativamente, nuestra existencia.
Ser conscientes de dichos factores
Una antropología en cierto es sumamente importante para
sentido armónica quizás debería tener una visión antropológica
concebirse desde la realidad ple- lo más integral posible. Factores
na del amor. Tanto si partimos de de orden psicológico, genético,
verlo como un elemento teológico cultural, social, etc. Lo dijimos
o como uno meramente antropo- al inicio, somos en y desde una
lógico. En el primer caso, si Dios realidad histórica y ésta contiene
es amor, toda realidad creada todos esos factores sin los cuales
y más aún la realidad humana, no podemos, no sólo pensarnos,
creada a su imagen y semejanza, sino por sobre todo realizarnos,
debería concebirse y configurarse esto es, hacernos realmente per-
en y desde la realidad del amor. sonas en el aquí y ahora de nues-
Lo mismo en el segundo caso, tra historia.
pues el ser humano más que nin-
guna otra criatura necesita de la Así las cosas, y viéndolo des-
realidad del amor, para no sólo de nuestro tema, digamos que la
vivir sino para el simple hecho de dimensión humana de la VC, que
poder existir y sobrevivir; sin la es siempre una dimensión que
atención amorosa de nuestros se- ha de fundar la vida personal y
mejantes sólo perduraríamos o ni fraterna, la vida en y desde la
siquiera podríamos sobrevivir. con-vivencia, exige ante todo, el
conocimiento de sí misma/o y de
Así pues, podríamos decir que los propios dones y límites, para
no nos basta con saber que tene- poder así obtener el estímulo y
mos que vivir, que tenemos que el sostén necesarios en el cami-
encontrarle algún sentido a nues- no hacia una vida en libertad y
[88]
dignidad. En todo ello ha de con- vidualismo que a lo sumo yuxta-

tar de modo peculiar para toda/o pone desórdenes personales con
consagrada/o, la libertad interior alguna que otra organización co-
y exterior (purificar todo tipo de munitaria. La rutina en la VC ata-
coacción), su integración afecti- ca cuando todo lo que se hace,
va, la capacidad de vincularse, la se haga como se haga, no nace
apertura e integración hacia los de un corazón apasionado, que
que sufren, el amor y la pasión vive desde la pasión de la entrega
por el bien y la verdad, la cohe- por la fidelidad al Reino de vida
rencia afectiva y efectiva entre el nueva, y entonces todo, tarde o
decir y el hacer. temprano, pierde sabor (por con-
traposición esperanzada me vie-
Una vocación fracasa personal ne en mente la canción de César
y estructuralmente sólo cuando Banana Pueyrredón “Tarde o tem-
fracasa en su historia de amor. Y prano…”; búsquenla en Internet y
como bien nos recordaba la na- disfrútenla).
rración de la anciana,
ello sucede cuando la La pasión por el La pasión por el
rutina entra en esce- Dios de la vida en Dios de la vida en la
na. La rutina mata el vida de Dios de cada
amor entre amigas/ la vida de Dios de día, lleva a la pasión
os, compañeras/os, cada día. por amar a la fuente
hermanas/os, espo- del amor amando sus
sos, y en la VC también. Ahora afluentes, porque no se goza más
bien, la rutina puede aparecer- la fuente que el agua hecha co-
se bajo la rígida repetición de rriente libre y fresca; lo otro es
ritmos, rúbrica y formas de vida ilustre curiosidad, no más. Dicha
personales y comunitarias que as- pasión se ahonda y renueva en
fixian por la aridez de ser siempre la vida vivida como misión, esto
la misma cosa, llueva o salga el es, como envío, como servicio
sol, estemos de cumpleaños o de de amor; el pan sabe mejor si
velorio, nada alterará lo más mí- se comparte, esa es la clave de
nimo el ritmo de base que nos ha los hijos de la Vida, no conser-
de sostener. van nada para sí, sino que son lo
que son dándose. La VC debería
Pero también la rutina ataca ser deseada tan sólo por ser ese
solapada desde el frenético indi- lugar, ese espacio donde la debi-
[89]
lidad de la vida se yergue en su Así es como se ha de pensar la

humildad y se lanza con la auda- ecología y el respeto por la ma-
cia del amor, al mismo tiempo dre naturaleza, pero ello no ad-
frágil y libre, a llamar, a convocar
vendrá por endiosarla sino por
a la aventura de vivir en el amor relacionarla de otro modo con
apasionado que se saborea en el una humanidad más relacional
con-vivir como hermanas y her- y menos invasiva y competitiva.
manos el misterio de la vida, des- Nuestro planeta necesita ante
de el misterio simple y complejo todo de seres humanos, como
de cada día. mínimo, que sean más tolerantes
unos con otros, que dejemos de
3. EN EL HORIZONTE vernos como enemigos unos de
otros y pasemos a vernos, en len-
DE LA MISIÓN COMO guaje cristiano, como hermanos,
como vinculados por la libertad y
HUMANIZACIÓN… la dignidad respetada de todos y
cada uno en armóni-
Hoy más que en Nuestra realización ca relación con todo
cualquier otro mo- el resto del planeta
mento del andar de se llama (¡¿del universo?!)
nuestra historia hu- humanización.
mana, nuestra reali- Es cierto, además,
zación se llama hu- que no todo está tan
manización. Es así pues como hoy perdido, y así como surgen alarmas
más que nunca el horizonte de clamorosas emergen también al
la misión en la VC no puede ser mismo tiempo expresiones innova-
otro que la humanización. En un doras altamente imaginativas, que
congreso sobre la vida sostenible, buscan otros modos de seguir rea-
en Brasil (2009), se dejaba algo lizando este hermoso viaje de la
así como un lema desafiante que, vida. En dichas empresas se invo-
más o menos, decía: “todos pen- lucran personas de variada proce-
samos en dejar un planeta mejor dencia, etárea y socio culturales,
para nuestros hijos... ¿Cuándo se pero todos en su variedad pare-
nos ocurrirá pensar en dejar hijos cen apuntar a un objetivo común:
mejores para el futuro de nuestro hacer surgir un nuevo mapa, una
planeta?” nueva geografía, un nuevo entre-
[90]
tejido social que nos permita sa- A esta pregunta sumaríamos

ber quiénes somos y para qué es- otra no menos desafiante: ¿Hemos
tamos de verdad en esta historia. de apuntar a cambiar lo humano
individual o hemos de comenzar
Por lo que hemos de decir que por los sistemas que nosotros
en parte estamos siendo partíci- creamos y que, al parecer, no de-
pes de una cierta metamorfosis jan de ser una máquina que nos
de lo humano, sin saber bien cómo deshumaniza día a día? Podemos
y hacia dónde puede que desplie- decir que vivimos como exiliados
gue sus cambios; lo que sí es segu- dentro de un sistema, que inven-
ro es que si lográsemos sintonizar tado por nosotras y nosotros mis-
con lo más noble de ella y sumarle mos (o al menos por algunos de los
nuestras más nobles intenciones nuestros), se ha convertido en la
(¡y convicciones!), como la mejor peor de las dictaduras sistémicas.
herencia de esta nuestra intrinca-
da historia, de seguro tendremos Este sistema que llamaremos
una alta plausibilidad de resultar para entendernos capitalista, o
favorecidos en la posible elección sea, que tiene su centro en el lu-
de sentido, para seguir andando cro, el consumo y el avance por el
desde una narrativa nueva, donde progreso de inversión, ha mostra-
el tono y la tonalidad no la den do que lo humano no será de su
sin más la sangre vilmente derra- interés más que en la medida que
mada, sino la melodía por el amor le permita permanecer para que
mutuo desencadenada. subsistan con él los que mejor se
puedan aprovechar del sistema
Así las cosas, cabe preguntar- mismo. Con lo cual es lógico que
se: ¿Será que el proyecto de vivir nunca será la totalidad, por lo que
como hermanas y hermanos es el precio a pagar será siempre un
sólo una utopía declarativa que elevado costo de marginación y
no tiene arraigo en nuestra “hu- exclusión de humanidad, a costa
manidad en sí”, siendo a lo más de que alguna parte de la misma
un aditivo que puede o no hacer salga beneficiada por el ‘avance
más feliz nuestro viaje sin confor- del sistema’, sin contar que para
marlo profundamente? ello el planeta también se ve ero-
[91]
sionado y socavado en aras del ta, que todo lo espera, que no es

sistema, pues no es parte inte- jactancioso, que no se envanece,
grante sino sólo recurso para sus que no hace nada indebido, que
propios fines estratégicos. no se irrita ni guarda rencor, ese
amor que le da sentido a cada en-
Como VC sabemos que podría- trega fraterna y solidaria, porque
mos responder positivamente pero todo lo hace en y por amor (cf.
no sin, al mismo tiempo, reestruc- 1Cor 13).
turar nuestra humanidad. La ma-
yor parte de nuestros proyectos, Ése que nos permite sentir tan
personales y comunitarios, no sacramentalmente presente el
se sostiene en el tiempo, pierde amor eterno en la piel cercana
credibilidad y fuerza sapiencial de los que podemos amar sin más
y profética, sólo porque nuestra vueltas como se ama el único te-
humanidad no ha sido tenida en soro que se ha encontrado, la úni-
cuenta, le hemos montado una ca moneda que se nos había per-
serie de barnices o de grandilo- dido y que necesitábamos para
cuentes epopeyas divinas, con há- seguir viviendo… y que somos ca-
bitos de todo tipo, desde los más paces a nuestra vez de entregar
clásicos hasta lo más liberadores, como ofrenda aun cuando sea lo
pero todos ellos siempre dejando único que tengamos para seguir
de lado nuestra frágil humani- viviendo… porque vivir del amor
dad, nuestros cuerpos de sangre es vivir en y desde la gratuidad y
y pasión, de risas y lágrimas, de la generosidad…
danzas y cantos y profundos silen-
cios, de colores vivos luminosos y Nuestra misión no puede ser
de escenarios grises, de audacias otra que descubrir cómo, desde
atrevidas y de pasos timoratos. distintos carismas en distintos
contextos sociohistóricos, pode-
Sí, digámoslo con fuerza evan- mos sumar nuestras vidas a otras
gélica una vez más, sólo el amor tantas, señalando con fiel y hon-
hecho carne en nuestra carne nos da convicción que la vida vale la
hará creíbles como discípulas y pena vivirla si se la puede volver
discípulos del amor hermoso, del poema y canto de amor, en el do-
amor liberador, del amor santo, lor y en la alegría, porque en uno
bello y bueno, del amor que no se u otro caso nunca nos atrapará
acaba jamás, que todo lo sopor- el horrible sentimiento del aban-
[92]
dono, porque siempre estaremos nueva. Desde allí hemos de repar-

juntas/os realizando esta historia tir cada día en la VC, desde allí
menos violenta, menos egoísta y empeñar nuestra carne humana
mucho más digna y libre. para que sea carne de vida, carne
de comunión.
El Amor, con mayúscula, se
volvió misión y transformó la his- Ánimo, que hoy hay que amar
toria, sin violencia y sin violen- hasta perder la noción, como di-
tarla, pero a su vez por medio ría una canción, sí locas/os de y
de un proceso no menos intenso, por amor, encarnado, hecho amor
profundo y altamente subversivo. de barro en el lodo de la oscu-
Ese Amor se llamó Jesús de Naza- ra tierra, manos duras en la pe-
ret, se llamó promesa de tierna lea diaria por la dignidad; hecho
vida naciendo cada vez, por eso amor de ternura en cada abrazo,
se presentó como pan sencillo en cada mesa y charla compar-
que se hizo acción tida, junto a la vida
de gracias para y en El Amor se volvió alegre y la vida doli-
el compartir; se hizo misión y transformó da; deviniendo amor
cercana sanción y li- la historia. Ese de contemplación del
beración entre los ni- misterio hondo del
ños, pobres y pecado- Amor se llamó Amor amante, de-
res de los caminos de Jesús de Nazaret. jando fluir flujos de
la vida; se hizo paz amor de gozo, simple
desde la agonía insul- y eterno, comprome-
tante de la cruz y allí su corazón tiendo todo lo que somos y que-
amante se abrió más que nunca remos ser, como una ofrenda de
de par en par, para dejar nacer la atardecer, que pone lo andado
Vida Nueva como de la mejor de con la sencillez de haberlo reci-
las entrañas, la sangre que había bido, más por prestado que por
de correr por los nuevos cuerpos, ganado, en las mismas manos de
sangre de ofrenda, sangre apa- Aquel que todo nos lo ha dado.
sionada por la vida hasta el final,
cueste lo que cueste, agua de pu- Y así, que nos agarre el atar-
rificado amor, como fuente de es- decer de la vida, listos para caer
peranza regenerando todo lo que en manos del Amor y decir que lo
a su paso se hallase en los que la único de lo que nos hemos olvida-
bebiesen, como fuente de historia do no ha sido otra cosa que de ha-
[93]
ber amado más y mejor. Quiera el destrozados una nueva que-

amor de nuestra vida concedernos ja: “me robaron el arpa”. Al
por amor morir, como les sucede a rato, y cuando parecía que
tantos y tantas en nuestra historia. ya no iba a decir nada más,
Así le sucedió: empezó a reír. Era una risa
profunda y fresca que inex-
Al maestro Figueredo a plicablemente salía de ese
quien una mañana al pasar rostro desollado. Y, en me-
unos arrieros lo encontraron dio de la risa, el maestro Fi-
cubierto de moretones y de gueredo logró decir: “¡pero
sangre. Estaba vivo, pero en no me robaron la música!”
muy mal estado. Casi no po- (E. Galeano)
día hablar. Hizo un increíble
esfuerzo y llegó a balbucir Nos podrán robar tantas cosas,
con unos labios entumecidos “hasta la primavera”, como canta
e hinchados: “me robaron otra canción, pero, por favor, aun
las mulas”. Volvió a hundir- cuando todo esté encadenado,
se en un silencio que dolía que no quede prisionero el amor,
y, tras una larga pausa, lo- que no nos roben la capacidad de
gró empujar hacia sus labios amar y de vivir y morir amando.
[94]
Perspectivas
Perspectivas
Jean Hérick
Jasmin,OMI
Sacerdote-Religioso Haitiano de los
Misioneros Oblatos de María Inma-
culada (OMI), ordenado sacerdote en
2003, en Puerto-Príncipe. Diplomado
en PRH (Personalidad y Relaciones Hu-
manas), 1995. Hizo estudios en Psico-
logía de la personalidad (U. E. H., Haití,
1999-2003). Bachiller en Teología,
Cifor, Haití, 2003. Diplomado de la
ESFOR (Escuela para Formadores), Bo-
gotá, 2004. Magister en Teología, Pon-
tificia Universidad Javeriana, Bogotá,
2007. Candidato al Doctorado en Teo-
logía, P.U.J., Bogotá. Es actualmente
Director del Prenoviciado oblato de Bo-
gotá, miembro del Comité de Formación
[95]
Religiosas y religiosos afroamericanos y afectividad consagrada
Latinoamericana, CIAL. Es consejero de A partir de alguns imaginários sobre

los Oblatos de Colombia. Es miembro de a afetividade dos afros americanos,
los Teólogos Asesores de la Presidencia que em alguns momentos repercutem
de la CLAR. Ha escrito varios artículos na Vida Religiosa (VR) dos mesmos; o
sobre la Vida Religiosa Afroamericana. autor faz uma análise subjetiva da hu-
manização da afetividade consagrada
Resumen A partir de algunos dos religiosas e religiosos afros. Longe
imaginarios sobre la afectividad de los de qualquer dialética e guerras de cate-
afroamericanos, los cuales repercuten gorias, este artigo, entra no marco das
a veces en la Vida Religiosa (VR) de los perspectivas de uma VR afro americana
mismos, el autor hace un análisis sub- inclusiva e místico-profética, propician-
jetivo de la humanización de la afectivi- do a busca dinâmica de um processo de
dad consagrada de las religiosas y reli- integração pastoral real dos religiosos
giosos afros. Lejos de toda dialéctica y afro americanos em seu desejo de auto-
guerra de categorías, el presente artí- realização e auto-atualização como
culo entra en el marco de las perspecti- consagrados e consagradas a serviço
vas de una VR afroamericana inclusiva y do Reino de Deus. A base teórica do ar-
místico-profética, que propicia la bús- tigo se nutre de duas fontes sólidas: a
queda dinámica de un proceso de una psicologia e a VR.
integración pastoral real de las y los re-
ligiosos afroamericanos en su deseo de
autorrealización y autoactualización
como consagradas y consagrados al
servicio del Reino de Dios. La base teó-
rica del artículo se nutre de dos fuentes
sólidas: la psicología y la VR.
[96]
Perspectivas
A MODO DE Es más un intento por develar al-

gunos imaginarios y prejuicios que
INTRODUCCIÓN todos nosotros, los/as afroameri-
canos/as, conocemos a través de
la tradición oral, ante los cuales a
A pesar de la libertad sexual menudo nos quedamos calladas/os
de que gozan nuestras socieda- o utilizamos nuestra fuerza inte-
des hoy, hablar de la afectividad rior como mecanismo de defensa.
crea a veces una confusión por-
que se le entiende sólo a nivel de El objetivo fundante de las lí-
los órganos sexuales y las hormo- neas que siguen es una búsqueda
nas. El asunto de la afectividad para identificar los riesgos que
es más delicado en cuanto a la paralizan la humanización de la
VR. Me acuerdo de que en una de afectividad afroamericana en la
mis conferencias a religiosos es- VR. Así pues, descartaremos un
tudiantes de psicología, hice estaanálisis objetivo del tema en fa-
afirmación que generó muchas vor de un análisis subjetivo de un
protestas. Uno de sus argumen- afroamericano al servicio de la VR
tos fue: Nosotras/os religiosas/osmístico-profética, escuchando los
somos abiertos y hablamos de la clamores de los sujetos emergen-
afectividad con libertad (…). Es tes. Cuatro apartes constituyen
verdad, la noción de afectividad nuestra aproximación al tema.
llena los programas de formación En primer lugar se aborda la no-
religiosa, pero es muy ambigua y ción de imaginarios en cuanto a
sumaria. Ahora bien, cuando esta la afectividad afroamericana.
noción se relaciona con las y los Luego, y de manera sucesiva, nos
afroamericanos dentro de la Vida preguntaremos por la vivencia del
Consagrada, los prejuicios y ape- celibato y la castidad en la VR
lativos negativos lo colorean de afroamericana. En último lugar,
miles de sentidos y significados. se profundiza el tema de acuerdo
a la humanización de la consagra-
Este artículo no es exhaustivo ción afroamericana. Añadiremos
en cuanto al tema de la afectivi- algunas reflexiones abiertas a ma-
dad de las y los afroamericanos. nera de conclusión.
[97]
1. ALGUNOS genes que constituyen el capital

pensado del homo sapiens” (cf.
IMAGINARIOS Durand, 1981, p. 11).
EN CUANTO A LA Situado en el marco antropoló-

AFECTIVIDAD gico, los imaginarios psicosociales
repercuten sobre la moral y se car-
CONSAGRADA DE gan de sentido cultural mediante
el conocimiento de la lengua, de
LOS AFROS los pueblos y de la historia, les
permite calificarnos a nosotros de
Nuestra acepción de la noción buenos o de malos, de santos o
de afectividad se entiende como demonios. Al saber bien que los
pujanzas e intensas riquezas afec- imaginarios también pueden con-
tivas, amortiguadas en la etapa vertirse en prejuicio o transpa-
de la niñez, hasta tal punto que el rentan las estructuras profundas
adolescente se vuelve excitable, que son arquetipos dinámicos,
propenso a los cambios imprevis- sujetos creadores (cf. Durand,
tos de humor, dinámico. La afec- 1982, p. 9). En nuestro contexto,
tividad posee una alta correlación los imaginarios son psicosociales y
con la imaginación, ya que en ella hacen referencia a las imágenes
se surte de contenidos y de recur- mentales que algunos de los pri-
sos. La imaginación le proporcio- meros misioneros-conquistadores
na un mapa rico y flexible de ob- en América hicieron de los candi-
jetivos que deben ser cubiertos. datos y religiosos afroamericanos,
Y es precisamente ella la que le un sentido peyorativo como a me-
provoca una afectividad móvil y nudo negativo.
cambiante. Sin embargo, algunos
grupos pueden tener imaginarios Tomamos a continuación al-
sobre la manifestación afectiva gunos ejemplos sencillos: a) Los
de otros grupos de personas. En negros no pueden ser monjes…
general, el imaginario está consi- las mujeres negras no pueden
derado como “modo primitivo del ser monjas. b) Será un desastre
conocimiento científico y de la para nuestras Instituciones dejar
existencia según otro”, más bien entrar estos negros en nuestras
lo imaginario es “el conjunto de filas. c) Los candidatos a la VR
imágenes y de relaciones de imá- pueden ser hermanos legos pero
[98]
Perspectivas
no tienen la capacidad de llegar

a ser Madres Superioras o de lle-
2. ¿PUEDEN LAS
gar al sacerdocio. Para no herir
la sensibilidad de los “hombres y
RELIGIOSAS Y
mujeres de buena voluntad”, me LOS RELIGIOSOS
contento con citar estos tres pe-
queños ejemplos. Existen algunos AFROS SER
más deshumanizantes que no vale
la pena mencionar en un artículo
CÉLIBES?
con carácter positivo. Subyacente a este interrogante
está el problema de la poligamia
De hecho, hay que subrayar en los pueblos africanos y, su-
que los imaginarios no son sufi- puestamente, en los descendien-
cientes para tomar decisiones en tes africanos. No es un secreto
el marco de la VR, pues a menu- para nadie que la poligamia es
do son utilizados para catalogar un modo de relacionarse que es
a otros. Cuando los imaginarios aceptado en varios pueblos afri-
toman fuerzas en el contexto de canos y en naciones islámicas.
las y los afroamericanos pueden Lejos de hacer un juicio de valor,
transformarse en un tabú, es de- los antropólogos del parentes-
cir, la prohibición de algo natural co nos aclaran mucho sobre este
o cultural por unas razones no comportamiento, influenciado
justificadas o injustificables. Los por razones económicas y por la
tabús religiosos en contra de los necesidad de supervivencia de
afroamericanos en los primeros las familias reducidas. Siempre
tiempos de la Iglesia fueron mo- la cuestión de prácticas comunes
tivados por intereses de los con- y del ethos cultural sorprende al
quistadores y no de la doctrina extranjero considerado como “al-
cristiana en sí. Romper los tabús ter”, “diferente de”. Sobre esto,
afectivos, vuelve a ser la tarea recuerdo una anécdota que me
de todos los religiosos que viven contó un compañero teólogo, a
coherentemente su consagración, modo de ilustración:
a pesar de que esta actitud será
considerada como una falta im- Un día, un Obispo misionero
perdonable por la sociedad y la en África estuvo listo para
misma VR que lo imponía. presidir una ceremonia de
[99]
primeros votos de una jo- pio de los afroamericanos sino un

ven africana. El día de la comportamiento típico humano.
celebración, las hermanas y
los invitados estuvieron es- Durante siglos las y los afro-
perando durante más de 2 americanos han dado bastante
horas en la capilla, pero la prueba de que ser célibes y cas-
joven no llegó. ¿Qué pasó? El tos es un atributo aceptado con
anciano del pueblo (el líder) responsabilidad y vivido volunta-
negó el permiso de profesar riamente por miles de religiosas
a la chica porque, para la y religiosos afroamericanos. En la
tradición del pueblo, era ab- vida cotidiana de los afroameri-
surdo que ella viviera toda canos, la virginidad en la mujer
su vida sin esposo e hijos. y el hombre es culturalmente va-
lorada y tenida en cuenta, e in-
La procreación, como mandato cluso, la pérdida de ésta puede
de Dios a los hombres, puede ser ser juzgada fuertemente por la
un argumento en contra del noble comunidad.
deseo de los afroamericanos de vi-
vir libremente el celibato, sin caer En algunos pueblos afroameri-
en la sospecha de ser unos pueblos canos con influencia machista, se
polígamos, a pesar de que nuestro cierran los ojos sobre la pérdida de
Antiguo Testamento no tiene pro- la virginidad de los varones, pero
blema en presentarnos a los pa- siempre es un orgullo para el mu-
triarcas bíblicos como polígamos. chacho que mantiene su virginidad
Es sorprendente que en la lista de más allá de veinticinco años. Pue-
más de 48 países donde se acepta de parecer absurda la técnica con
la poligamia y la poliandria, no fi- que los miembros de la comunidad
gura ningún país latinoamericano afroamericana averiguan la exis-
(cf. http://www.legislation.cnav. tencia o la pérdida de la virginidad
fr/doc_communs/listes). Así, las y de las jóvenes: se fijan en la forma
los afroamericanos están exentos de caminar poniéndola a subir un
de un comportamiento intrínse- escalón, se fijan en el tamaño de
camente polígamo, a menos que la cadera, en la forma del cuer-
la poligamia se transmita por la po, etc. (cf., Cynthia, 2007, p. 59).
sangre. Al fin de cuentas podemos Ahora, con base en todo lo ante-
entender que no es un mal pro- rior, contesto que sí, los afroame-
[100]
Perspectivas
ricanos pueden ser célibes y lo han manifiesto en los medios que ga-
sido durante siglos. rantizan su positivo desarrollo.
3. ¿PUEDEN LOS La pregunta prejuiciada por la

fidelidad de la castidad de las y
RELIGIOSOS los afroamericanos, es también
la pregunta por su manifestación
Y RELIGIOSAS afectiva en cuanto a la expresión
corporal. Al universo simbólico
AFROS SER construido sobre la realidad bio-
FIELES AL VOTO lógica que se llama comúnmente
sexualidad como parte de la afec-
DE CASTIDAD? tividad de los afroamericanos,
existen diversos conceptos deri-
El voto de castidad, como el vados de modelos de pensamien-
incienso de la consagración reli- to y construcciones teóricas.
giosa, contribuye al patrimonio
afectivo de todos los religiosos. La expresión corporal y afec-
En respuesta a los imaginarios, tiva cálida de los afroamericanos
los religiosos afroamericanos tie- en los primeros momentos de la
nen el deber de dar a conocer vida de la Iglesia latinoamericana
su verdadera identidad y la de despertó sospecha de infidelidad
su consagración. Como discípulos al voto de castidad o signo de la
de Cristo, somos afroamericanos incapacidad de vivir radicalmente
afectivos y consagrados al mismo la consagración religiosa. Gracias
tiempo, es decir, la afectividad al proceso de la “descolonización
desempeña un destacado papel de la mente y del conocimiento”
en nuestra vida: “somos afecti- en la sociedad de hoy (cf. DA 96),
vos por naturaleza y respondemos se llegó a entender poco a poco
afectivamente en todo el contex- que el calor humano que exhala
to de nuestra existencia” (cf. S. el abrazo, el beso, la sonrisa, las
La Penta, 1990:21). Por eso, nues- danzas ritmadas con buenos movi-
tra conciencia de la fuerza de la mientos de la caderas, hacen par-
afectividad en nuestra vida perso- te de la vivencia legítima de los
nal y comunitaria, ha despertado afroamericanos y no perjudican la
en nosotros un interés creciente, fidelidad al voto de castidad.
[101]
En este caso entendemos que vivencia de su afectividad desde

los dinamismos esenciales de la su identidad de Dios-humanado.
existencia y de la maduración Se relacionó con mujeres y hom-
afectiva, si los vivimos como capa- bres como con su Padre celestial.
cidad de amar y dejarse amar, son En su séquito se encuentran los
esenciales para la humanización discípulos en la misma relaciona-
del individuo-religioso. La afecti- lidad con las mujeres de Galilea,
vidad se afinca en la sexualidad y de Jerusalén (Lc 8, 1-3, Mc 15, 40-
ésta a su vez se integra a todas 41) y de Betania (Jn 11, 5s). Nues-
las dimensiones del ser humano tro Señor Jesús comió, descansó,
(cf. Ferrater, 2001, p. 2761). lloró la muerte de los seres queri-
dos (Jn 11, 35), celebró las fiestas
Desde el ángulo de la consa- y los acontecimientos de la vida
gración, sabemos que las/os reli- (Jn 2, 1-12, 7, 7). Así, la vivencia
giosas/os son aquellas/os que, por de los valores evangélicos de las
obra incesante del Espíritu Santo, y los religiosos afroamericanos los
a lo largo de los siglos abrazan las consagra fielmente a Cristo y a su
riquezas de la práctica de los con- Iglesia.
sejos evangélicos a través de múlti-
ples carismas, haciéndolos presen-
tes en la Iglesia y en el mundo (cf. 4. LA
Vita Consecrata, 5). La VR es una
opción por el amor y en el amor,
HUMANIZACIÓN
una opción de nuestra afectividad DE LA
que hunde sus raíces en la sexuali-
dad como lo más humano que tie- CONSAGRACIÓN
ne toda mujer y todo hombre. Es
claro que las/os religiosas/os son
RELIGIOSA
mujeres y hombres fecundas/os,
que renuncian a sí mismos por la
AFROAMERICANA
santidad. Los Religiosos no son so- Partiendo de una comprensión
lamente un alma consagrada sino del estudio de la persona humana
personas enteras y consagradas en (The Farther Reaches of Human
todas sus dimensiones. Nature, 1971) de Abraham Maslow
(1908-1970), psicólogo del desa-
La lección de Jesús-Maestro es rrollo, en el marco de la autorrea-
muy impactante, a propósito de la lización, podemos afirmar que el
[102]
Perspectivas
papel primordial de la VR, como paso hacia la autorrealización

ambiente de vida de fe cristiana, completa es la auto-actualización
es permitir o ayudar a sus miem- (cf. Berger, 2000, p. 38). A. Mas-
bros a ser más humanos, a realizar low ha utilizado estos términos
sus propias potencialidades. Y así, (self-achievement and self-actua-
“la creatividad, la espontaneidad, lisation) para referirse también
la individualidad, la autenticidad, a la motivación de crecimiento
el interés en los demás, la capaci- (beneficit-needs), opuesta al dé-
dad de amar, el anhelo de la ver- ficit motivacional (deficit-needs).
dad” (cf. Buscaglia, 1987, p. 43), Es la motivación fundamental la
serán potencializados dentro de que empuja a la persona a cum-
la VR místico-profética a la escu- plir y a realizar su potencial. La
cha de los clamores de los sujetos represión, la angustia y los juicios
emergentes. de valores, no son coherentes con
nuestra consagración y son signos
Sin embargo, a veces se consta- de inmadurez humano-personal y
ta entre las y los religiosos algunas comunitaria. Además, estas acti-
carencias de maduración humana tudes preocupantes dañan la sa-
que impiden una auténtica consa- lud personal y se extienden sobre
gración mística y profética. Estas la vida comunitaria.
carencias se identifican como ac-
tos de desamor: faltas de perdón, A veces me pregunto por qué
prejuicios, rutina, poca exigen- algunas religiosas y religiosos
cia personal, injusticias, falta de afroamericanos que entraron con
fe, parcialidad, grupos cerrados, buena salud a nuestras comunida-
tibieza espiritual, falta de espe- des, de pronto, después de solo
ranza, entre otras. Estos actos de tres años de votos o menos, tie-
desamor pueden infiltrar también nen que hacerse operar por en-
la VR afroamericana ante quienes fermedades de corazón, de híga-
no aceptan las diferencias. do, de riñones, etc. No se trata
de un diagnóstico infalible, pero
La humanización de la consa- podemos ponernos de acuerdo
gración religiosa afroamericana en que la constante lucha psico-
pasa por la disponibilidad a erra- lógica con multitud de enemigos
dicar las limitaciones humanas, invisibles (dolor) convertidos en
obstaculizando la autorrealización miedos, en monstruos, en fantas-
de las y los consagrados afros. El mas, en el susto de la despedida,
[103]
en las preocupaciones para los en otras, por el consumismo, por

padres, etc., que atacan de día el vacío espiritual, por la permisi-
y de noche a algunos religiosos, vidad en la vivencia de los votos,
ocasionan un desgaste físico y psí- por el desequilibrio psicológico de
quico muy creciente. algunos miembros.
De esta situación surgen las Muchas veces los afroameri-

enfermedades que son síntomas canos con un gran deseo de se-
visibles del sufrimiento y también guir radicalmente a Cristo en la
canales de desahogo para los sen- Vida Consagrada, tienen miedo
timientos bloqueados. Así, pues, de tocar a las puertas de nues-
la humanización de la consagra- tros Institutos, por ser golpea-
ción religiosa afroamericana es si- dos por nuestra forma de vivir y
nónimo de una relectura del acto hacer presente nuestro carisma,
de amor de Dios en las y los reli- a veces con la sensación de una
giosos afroamericanos, en contra pesada carga de normas por cum-
de los actos de desamor o las he- plir; por los malos testimonios de
ridas personales e históricas. algunos que debilitan la opción
por la promoción humana. Algu-
A MANERA DE nas y algunos miembros negras y
negros de nuestros institutos, nos
CONCLUSIÓN abandonan por sentirse como no-
ticias de “sweet joking” (burlas y
Concluyo audazmente diciendo bromas, farándulas) para los otros
que los procesos que pasan del miembros de la misma comunidad
caos dinámico de los imaginarios, de consagrados.
a una opción de Vida Consagrada
inclusiva, que escucha a Dios don- Como pista de reflexión sobre
de la vida clama, traerán muchas estos sentimientos anteriores creo
bendiciones sobre las obras de que la VR místico-profética debe
nuestras congregaciones al servi- buscar instrumentos operativos
cio del Reino de Dios. Hoy cons- hacia una integración total, para
tatamos algunos síntomas de cri- pasar de un caos dinámico (ins-
sis fuerte en la Vida Consagrada, tinto, inconsciente) a una sólida
influenciados por la comodidad opción de escucha a Dios donde
de algunos miembros en algunas la vida clama. Y para dinamizar
partes o por la pobreza extrema nuestra opción de Vida Consagra-
[104]
Perspectivas
da en este “cambio de época que ● CLAR (2006) Raíces Afro: Hacia

trae el siglo XXI y que impulsa al una vida religiosa multiétnica y
pluricultural, Ed. Kimpres Ltda,
desvanecimiento de la concepción
Bogotá, 183 p.
integral del ser humano” (cf. DA ● MOSQUERA, Claudia; PARDO,
44), se siente la necesidad den- Mauricio [et, al.,] (2002) Afrodes-
tro de la formación para la Vida cendientes en las Américas, ed.
Consagrada de propiciar la madu- Universidad Nacional, Colombia,
rez humana, el equilibrio sexual, julio, 609 p.
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una mejor relación con Dios, con ligiosa, Rio de Janeiro, San Pablo,
el prójimo y consigo mismo, ante CRB., 252 p.
una sociedad sedienta del amor ● BUENO, Cynthia; GÓMEZ, Paulina;
que lleva a una verdadera huma- HUERTAS, Carolina (2007) Signifi-
nización. cados entorno a la sexualidad y el
género de las mujeres Afrodescen-
dientes de Isla Fuerte, Cartagena,
Ed. P.U.J., Bogotá.
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de Aparecida – DA (2007) Bogo- De la tipología de Jung al MBTI, Ed.
tá, 311 p. mensajero, Bilbao, 273 p.
[105]
La vida benedictina: una escuela de humanidad

Patricia Henry, OSB
La vida Religiosa Benedictina de origen norte-
benedictina: americano, vive en México desde hace

casi 50 años. Pertenece al Monasterio
una escuela de Pan de Vida en un barrio popular en To-
rreón, Coahuila. Es priora de su comu-
humanidad nidad y presidenta de Asociación Be-
nedictina-Cisterciense del Caribe y los
Andes (ABECCA). Tiene Licenciatura y
Maestría en filosofía por la Universidad
Iberoamericana en la Ciudad de México.
Escribe e imparte clases sobre temas
de Espiritualidad, Desarrollo Humano y
Pastoral Social.
[106]
Perspectivas
Resumen Este artículo aprove-

cha las re-lecturas que se han hecho
de la Regla de San Benito para mostrar
cómo esta joya de la antigua sabiduría
monástica nos puede servir, aún hoy,
como una “escuela de humanidad”.
Subraya las actitudes de transparen-
cia, paz auténtica y responsabilidad
como elementos indispensables en la
vivencia comunitaria. Además da unas
pistas para la interpretación actual de
la “fuga mundi” y concluye con el tema
del celibato, una opción que puede maxi-
mizar nuestro potencial humano.
Este artigo aproveita as releituras que

têm sido feitas com a Regra de São
Bento para mostrar como esta pérola
da antiga sabedoria monástica pode
ajudar-nos ainda hoje como uma “esco-
la de humanidade”. Destaque para as
atitudes de transparência, paz autên-
tica e responsabilidade como elemen-
tos essenciais na vivencia comunitária.
Além de tudo, dá algumas pistas para
a interpretação atual da “fuga mundi”
e termina com a questão do celibato,
uma opção que pode maximizar o nosso
potencial humano.
[107]
1. INTRODUCCIÓN de expresiones del carisma bene-

dictino en todos los continentes:
en claustros, en grandes abadías
Quiero comenzar desmitifican-
construidas hace siglos; en tierras
do un poco la frase “La Vida Be-
de misión, en barrios populares en
nedictina”. La mayoría de quienes
la periferia de grandes ciudades.
profesamos la vida benedictina no
La Vida Benedictina lleva quince
dedicamos horas y horas a cantar
siglos de historia e, igual que la
melodías gregorianas en grandes
Iglesia Católica misma, ha tenido
monasterios; ni vivimos detrás de
múltiples expresiones, con algunos
rejas; ni vestimos hábitos volumi-
capítulos más bellos y provecho-
nosos. Este estereotipo encuentra
sos para la Iglesia y la humanidad
sus raíces en reformas a la Orden
que otros. Durante esos 1500 años
realizadas en épocas posteriores
ha ido acumulando diversidad de
a Benito y Escolástica. La mayoría
aspectos culturales. A veces esas
de los monasterios benedictinos
capas culturales han llegado a
tampoco son:
contener casi por completo el ca-
risma y han limitado seriamente
Comunidades monásticas cu-
la vitalidad de su expresión.
yos miembros “salen” para
hacer trabajos instituciona-
les, básicamente nombradas Gracias a la invitación del Con-
o designadas por la jerar- cilio Vaticano II, muchas comuni-
quía, como si fuéramos una dades benedictinas, y la Orden
extensión de sus agendas, p. en general, han querido limpiar el
ej., en escuelas católicas, en armario que se había ido llenando
hospitales, etc.1 de tradiciones culturales almace-
nadas, para volver a las fuentes
Este modelo, que predominó en de inspiración de nuestra espiri-
el siglo XIX y la primera mitad del tualidad y adaptar nuestra vida al
siglo XX, tiene que ver más con mundo actual y a las necesidades
definiciones vaticanas que con la de los miembros. En este proceso
esencia de la vida monástica. hemos dado prioridad a la Regla
de San Benito2, escrita en el si-
No hay “una” vida benedictina, glo VI. Nuestras re-lecturas de la
como tampoco hay una “versión Regla, sobre todo en los últimos
auténtica” y muchas imitacio- treinta años, han aprovechado el
nes, sino una enorme diversidad conjunto de métodos de análisis
[108]
Perspectivas
literario e histórico que se utiliza gar a sus raíces descubrimos que

actualmente en la exégesis bíbli- quienes abrazan la espiritualidad
ca para ofrecernos nuevas luces e benedictina, son personas que
interpretaciones. También ha sido quieren buscar verdaderamente
de mucho provecho hacer una es- a Dios (RB 58,7). En su anhelo
pecie de lectio divina con la Regla, de correr con Cristo hacia Dios,
saboreándola, encontrando a Dios dejan atrás o, relativizan las ac-
en su conjunto y descubriendo titudes, acciones y valores que
formas actuales de encarnarla. pueden obstaculizar su búsque-
da. Este es el sentido profundo
Nuestra reflexión nos ha ayude la “fuga mundi” o “huída del
dado a profundizar en la antigua mundo”, que se ha plasmado de
sabiduría monástica, fruto de la tantas formas diferentes. Para
búsqueda incesante de Dios y una lograr esto, Benito invita a vivir
vida comunitaria ordenada en el relaciones estables en comuni-
espacio y el tiempo para favore- dad, “bajo una Regla y un Abad o
cer esa búsqueda. Cuando sabe- Abadesa” (RB 1,2).
mos combinar esta riqueza con
una revisión y una respuesta a las La Regla que Benito nos pro-
necesidades espirituales, psicoló- pone se caracteriza por su gran
gicas y físicas de los miembros de “discreción”, palabra que utilizó
nuestras comunidades, aunado a San Gregorio Magno para descri-
una conciencia crítica de la co- birla hace catorce siglos. En los
nexión que tenemos con la socie- diccionarios actuales la palabra
dad y el cosmos hoy, la vida be- “discreción” tiene como sinónimos
nedictina se vuelve una auténtica palabras como prudencia, tacto,
escuela de humanidad. sagacidad y circunspección. En
la mentalidad bíblica y monásti-
ca de antaño, se refería más bien
2. ¿QUÉ TIENE ESTA al discernimiento inspirado en el
ESPIRITUALIDAD Espíritu, el sabio equilibrio, la in-
QUE “PODADA, HA tuición profunda.
RESURGIDO CON Veamos cómo este camino mo-

NUEVO VIGOR”3? nástico, bien vivido, ha sido y
puede seguir siendo una “escue-
¿Una y otra vez a lo largo de la de humanidad”. Hay muchos
quince siglos? Al cavar hasta lle- elementos de apoyo espiritual
[109]
para quien se alimenta de la es- exige la aceptación habitual de la

piritualidad benedictina, como otra persona como diferente, di-
por ejemplo la oración litúrgica y versa. Para eso hay que practicar
privada, la lectio divina, el silen- la transparencia, hacer la paz y
cio, el trabajo como servicio, el ser responsables4.
cuidado de todos los bienes de la
tierra, etc. Sin embargo, en este a) La transparencia. Entre los
breve artículo me voy a enfocar instrumentos de las buenas
en la comunidad como un espacio obras, Benito señala la nece-
de crecimiento humano genuino. sidad de evitar la doblez de
corazón, y el decir la verdad
3. LA ESTABILIDAD con el corazón y con los la-
bios (RB 4,24 y 28). Cuando
EN COMUNIDAD habla de la obediencia, no
pide una obediencia ciega,
BAJO UNA REGLA sino una obediencia trans-
parente (RB 68 y 5, 17-18).
Y UN ABAD O La humildad benedictina nos
ABADESA llama a compartir nuestras
debilidades más íntimas con
una persona madura y sabia
Nos lleva toda la vida apren-
(RB 4,49-50 y 7,44-48). Más
der a vivir en comunidad. Quie-
adelante en la Regla, cuan-
nes lo hacemos solemos comentar
do se trata el tema de los
que la comunidad es la máxima
asuntos prácticos del traba-
bendición que hemos recibido de
jo y la convivencia, pide la
Dios y, a la vez, la mayor cruz de
honestidad para reconocer
nuestra vida. Con la práctica y la
en comunidad nuestras fa-
gracia divina aprendemos a acep-
llas y limitaciones.
tar la realidad de la otra persona
sin experimentarla como una in-
Estas actitudes y acciones
trusión y una amenaza. Entre los
Instrumentos de las Buenas Obras ayudan a asumir la verdad
(RB 4) y en los múltiples capítulos de nosotras/os mismas/os.
dedicados a la organización coti- Nos hacen confrontar nues-
diana de la vida, Benito nos ofre- tro mundo de fantasía y
ce medios para la vivencia co- mantenernos abiertas/os a
munitaria. Entre otras cosas, nos la realidad. La honestidad,
[110]
Perspectivas
además de encarnar concreta- dad de sí mismo. Nadie

mente nuestra conciencia de va a salir corriendo y los
la presencia divina en cada recursos espirituales,
circunstancia de la vida, es psicológicos y materia-
una gran ayuda para evitar o les de la comunidad es-
superar la disonancia cogni- tán para ayudarme en
tiva5 y la auto-justificación. el camino6.
La vida en comunidad nos b) Hacer la paz auténtica.

ayuda a crecer humanamen- Nuestras actitudes de ho-
te en nuestro camino hacia nestidad y transparencia nos
Dios: llevan a reconocer el hecho
de que no estamos viviendo
Las personas que pro- en paz con todas/os, y nos
meten libremente vivir vuelven capaces de confron-
en comunidad, delante tar las raíces del conflicto
de Dios, podrán aspirar en nuestro propio corazón.
a la verdad y al respe- Esto puede ser tan doloro-
to mutuo. Estamos di- so que a veces preferimos
ciendo: “Prometo no evadirnos de la comunidad
esconderme de ti –y a y refugiarnos en nuestro
veces te ayudaré a no mundo interior o en el mi-
esconderte de mí o de nisterio. Hay que reconocer
ti misma/o-. Prometo el conflicto genuino y buscar
que tu crecimiento ha- resolverlo, reconociendo las
cia la plenitud que Dios diferencias.
quiere para ti, será
una prioridad para mí; Cuando Benito nos exhor-
y confío que tú has he- ta a evitar ofrecer una paz
cho la misma promesa. fingida (RB 4, 25), por el
Tenemos toda una vida contexto, queda claro que
para lograrlo”. Sin esta no está diciendo, “espérate
promesa, puede resur- a que tu hermana/o repare
gir la agenda del ego, el daño” o “espérate a que
que por miedo al aban- se haga la justicia y la gen-
dono, esconde la ver- te reconozca tu inocencia”.
[111]
Por las frases anteriores y como un cáncer silencioso.

posteriores, en el capítulo Por lo regular tiene más
4 de la RB podemos dedu- que ver con la perspectiva
cir que Benito considera el personal de quien murmura
enojo, la doblez, el resenti- que con un problema obje-
miento y las ganas de ven- tivo. No espera Benito la au-
ganza que hay en nuestro sencia de quejas, sino que
corazón como los obstácu- se hagan de manera trans-
los a la verdadera paz. Es- parente, a la/s persona/s
tas actitudes suelen llevar, indicada/s y de forma apro-
en el mejor de los casos, a piada, para poder dar la
una reconciliación artificial oportunidad de rectificar el
o superficial y en el peor daño, el error o el malen-
de los casos a la agresión tendido en beneficio de la
pasiva. La paz fingida no persona y la comunidad.
construye la comunidad. Si
cargamos consciente o in- Por otra parte, Benito con-
conscientemente con una dena la propiedad privada,
serie de quejas, enojos y en términos más severos de
resentimientos, en vez de los que acostumbra utilizar.
reparar brechas y construir Él no quiere la miseria ni la
la paz, construimos mu- mezquindad, sino una vida
ros, hechos con ladrillos de sencilla, compartida y gozo-
amargura, murmuraciones sa. Un espíritu acaparador,
y envidias. apegado a los bienes ma-
teriales, “consumista” para
Para la Regla Benedictina usar lenguaje contemporá-
la murmuración, aun en el neo, nos distrae de nues-
silencio del corazón, junto tros objetivos principales,
con la propiedad privada, margina a las/los demás y
son los dos vicios que más fácilmente crea divisiones
atentan contra la comuni- en la comunidad humana.
dad. La murmuración y las
quejas amargas afectan el La paz auténtica se cons-
tejido mismo de la vida en truye en medio de las di-
común porque suelen hacer- ficultades. Precisamente
se en secreto y extenderse cuando se antojan las repre-
[112]
Perspectivas
salias (RB 4, 29-32), los chis- manas/os en su tarea prin-

mes maliciosos (RB 4,40), cipal de formar a personas
los celos y la envidia (RB 4, adultas en Cristo.
66-67), es cuando hay que
dejarnos abrazar por la mi- La autoridad ha de organi-
sericordia divina y la paz de zar todo de tal manera que
Cristo para amar a quienes las personas débiles no se
nos agreden. (RB 4, 70-74). desanimen, a la vez que la
Ese amor que construye la gente fuerte y valiente ten-
paz auténtica exige mucha ga metas a las cuales aspi-
disciplina personal, prepa- rar. Quien es responsable de
ración espiritual y madurez un grupo debe de ayudar a
humana. todas las y los integrantes a
vivir y realizar su trabajo sin
c) La Responsabilidad. Si bien causas justificadas de queja
Benito pide una obediencia (RB 41,5) Con gran sabiduría
alegre y sin demora a las y Benito pide al Abad y Aba-
los discípulos, exige a las desa que “tenga siempre a
personas en autoridad que la vista su propia fragilidad
la ejerzan con responsabi- y recuerde que no se debe
lidad delante de Dios. Para quebrar la caña hendida”
Benito la persona con auto- (RB 64, 13).
ridad tiene como modelo a
Cristo, quien enseña, sana, Una lectura pausada de los
corrige, hace la unidad, mo- capítulos 2 y 64 de la RB
tiva y va detrás de la oveja revela que Benito compren-
extraviada para traerla de dió a fondo las posibilidades
regreso. Quien ejerce el li- concretas de la naturaleza
derazgo tiene que ser fer- humana.
mento de la justicia divina
para su comunidad. No ha No sólo pide responsabili-
de hacer caso a las exigen- dad a el o a la superiora,
cias de privilegio entre los sino a todas las personas
miembros. Tiene que adap- a quienes se les delega al-
tarse a las circunstancias guna tarea. Y, de la misma
del lugar y a los diferentes manera, pide a los miem-
temperamentos de sus her- bros de la comunidad que
[113]
compartan su sabiduría y poder, el control y el dominio, el

dones personales para el abuso de los derechos humanos y
servicio en la construcción los recursos naturales7. Nos lleva
del Reino. Hacia el final de a negar la falsedad, la superficia-
su Regla, Benito sintetiza lidad, el desperdicio, y a afirmar
el camino a Dios, cuando todo lo bueno y verdadero en la
habla del “buen celo”, que vida humana y en el cosmos. La
pide a cada hermana/o y fuga mundi hoy también se pue-
que se resume en el respe- de entender cómo el trasladarnos
to y la obediencia recípro- a la periferia, a los márgenes de
ca, en “cargar mutuamente la sociedad, ya sea geográfica o
con la mayor paciencia y metafóricamente, implica dejar
la más ardiente caridad las de promovernos a nosotras/os
fragilidades físicas y mora- mismas/os y vivir en solidaridad
les de unas/os y otras/os y con quienes estén marginadas/os,
que busque el bien de la y con la naturaleza. Esto lo vamos
otra persona antes que el logrando al vivir la actitud mo-
propio” (RB 72). nástica fundamental de la conver-
satio, que nos ayuda a ir más allá
Estas actitudes de transparen- del ego y la realización personal,
cia, paz y responsabilidad en co- hacia la trascendencia8.
munidad y las acciones que fluyen
de ellas, nos ayudan a encarnar El tema del celibato toca un
la fuga mundi en la sociedad ac- elemento fundamental de nues-
tual. Con frecuencia a lo largo de tra humanidad: la sexualidad. Así
la historia, las hijas e hijos de San como la fuga mundi no es en pri-
Benito, en nombre de la “huida mer lugar una huida del mundo,
del mundo”, hemos perdido la co- sino un correr hacia Cristo; el ce-
nexión vital que tenemos con nues- libato tampoco es principalmente
tro cuerpo, la tierra y el cosmos. una renuncia, sino una apertura a
la libertad que vamos adquiriendo
Vamos redescubriendo que di- para entregarnos auténticamente
cha “huida” implica, más bien, un al servicio de las demás personas,
compromiso de no dejarnos llevar sobre todo de quienes más lo ne-
por el éxito a cualquier precio, el cesitan. La vida comunitaria nos
prestigio, los bienes materiales, el ofrece un contexto en el cual po-
[114]
Perspectivas
demos experimentar la amistad, contexto de una comunidad

el apoyo, la retroalimentación y de apoyo y de relaciones ín-
los límites necesarios para el de- timas comprometidas9; evi-
sarrollo personal. Nos capacita tando las dobles vidas, los
para amar y compartir sin entrar abusos y las búsquedas de
en relaciones exclusivas y exclu- compensaciones.
yentes en búsqueda de compen-
saciones. Así no sólo crecemos en Así, para la vida monástica be-
libertad, sino que comunicamos esa nedictina, el celibato es una op-
libertad a las personas amadas. ción que puede maximizar nues-
tro potencial humano.
Para vivir la sexualidad céli-
be en forma saludable, por amor En este momento que nos ha
a Dios y su proyecto de plenitud tocado vivir en la sociedad y la
de vida, hace falta comprender Iglesia, las relaciones humanas
y asumir libremente su elección con demasiada frecuencia se ca-
y las consecuencias de la misma, racterizan por el abuso de poder,
como parte integral de nuestra el encubrimiento y el disimulo, el
búsqueda. uso y el abuso de unas personas
por otras, la infidelidad y la falta
La Regla Benedictina no está de compromiso. La pequeña Re-
contaminada por el dualismo cuer- gla de Benito de Nursia nos ofrece
po/espíritu. Benito imagina el pro- una guía para vivir en “una escue-
ceso hacia la humildad como una la de servicio divino” (RB Prol 45)
escalera donde los largueros que que resulta ser una escuela de
sostienen los peldaños son justa- humanidad.
mente el cuerpo y el espíritu que
aspiran a una integración y no a la
negación. De esta manera pode-
Notas:
Hemos contribuido al nacimiento de
1
mos descubrir una invitación a: una nueva forma de Vida Religiosa,

por Sandra M. Schneiders, traducido al
● Integrar el ser sexuado; español por J.A. Centeno, citado en la
página web del Instituto Teológico de
● Distinguir entre el deseo ge- Vida Religiosa, Regina Angelorum, Sa-
nital y nuestras necesidades lamanca. ITVR, 5 de marzo, 2009.
psicológicas y emocionales; En este artículo citaré la Regla con las
2
● Vivir con autenticidad el siglas RB, seguidas por el capítulo y

celibato por el Reino en el versos correspondientes.
[115]
3
Succisa Virescit, el escudo de armas de se Benedictine Spirituality. Liturgical
la Abadía de Monte Cassino. Press, Minnesota, EEUU, 2002.
4
Para profundizar más en este tema Tomás Merton desarrolla este concep-
8
véase Rowan Williams, Arzobispo de to en varios de sus escritos.

Canterbury, “Shaping Holy Lives, a Por amistad íntima entiendo una re-
9
Conference on Benedictine Spiritua- lación en la que se puede compartir

lity”, Trinity Wall Street, New York, a fondo lo que se es, contando con la
‘God’s Workshop’, 2003. aceptación, el respeto y la compren-
5
Según Leon Festinger, autor de la Teo- sión de la otra persona, sin juicios ni
ría de la disonancia cognitiva: “Las exigencias excesivas. Cuando hay una
personas no soportamos mantener amistad íntima podemos ser transpa-
al mismo tiempo dos pensamientos rentes y vulnerables con la otra per-
o creencias que contradecimos con sona, sin temor al abuso, al rechazo
nuestras acciones y automáticamente, o el abandono. Este tipo de amistad
justificamos dicha contradicción, aun- juega un papel de suma importancia
que para ello sea necesario recurrir a en el crecimiento de la salud espiritual
argumentaciones absurdas”; es decir, y emocional.
el ser humano necesita siempre sentir
que todas sus acciones, pensamientos
y creencias son coherentes. En caso de
no ser así se produce una Disonancia Referencias:
cognitiva (o pensamientos incongruen- ● GHIOTTO, OSB, Eduardo (2009) Los
tes) y para reducirla recurrimos a la Cinco Minutos con San Benito, Publi-
Justificación insuficiente o Autojustifi- caciones Claretianas, Argentina.
cación. ● CHITTISTER, OSB, Joan (2003) La Re-
6
Cf. Williams. gla de San Benito, vocación de eter-
7
Para profundizar en este tema, cf. Mo- nidad, Sal Terrae, Santander, Edición
nastic Wisdom: The Western Tradition en español.
en The Privilege of Love, Camadole-
[116]
Perspectivas
Rosana
Algunos Guízar Suárez, STJ
aspectos de Nació en Guadalajara, México. Forma
parte de la Compañía de Santa Tere-
humanización en sa de Jesús desde 1984. Estudió la
Licenciatura en Antropología Social y
Teresa de Ávila posteriormente hizo una Maestría en
Investigación y Desarrollo Educativo,
en la IBERO de León, Gto. Ha trabajado
sobre todo en Educación Sistemática
con jóvenes y adultos. Fue Delegada de
Educación y actualmente es la Coordi-
nadora Provincial.
[117]
Algunos aspectos de humanización en Teresa de Ávila
Resumen Teresa de Ávila nos

recuerda: para llegar a ser plenamente
humanos necesitamos volver la mirada
a Jesucristo encarnado. El proceso de
humanización implica reconocer nues-
tra corporalidad. Tener la experiencia de
amistades cercanas, entrañables, es lo
que nos capacita para amar, para expe-
rimentar a Dios y comprometernos con
las y los hermanos en la vida cotidiana,
en ella manifestamos nuestras convic-
ciones más fuertes: el amor que se en-
trega, la búsqueda de justicia, de paz,
de equidad.
Teresa de Ávila nos lembra: Para chegar

a ser plenamente humanos necessita-
mos voltar nossos olhos a Jesus Cristo
encarnado. O processo de humanização
implica reconhecer nossa corporalida-
de: ter a experiência de amizades pró-
ximas, profundas, é o que nos capacita
para amar, para experimentar a Deus e
comprometer-nos com os/as irmãos/
as na vida cotidiana; nela manifesta-
mos nossas convicções mais fortes: O
amor que se entrega à busca de justiça,
de paz, e equidade.
[118]
Perspectivas
“Es gran cosa mientras vivimos y dadera, buscadora… Sin embargo,

somos humanos traerle humano… fue su vivencia evangélica la que
es muy buen amigo Cristo, porque la potenció de tal forma que llegó
le miramos Hombre y vémosle a ser más humana en la medida
con flaquezas y trabajos” en que vivió más profundamente
(V. 22, 9-10) el evangelio; el encuentro con Je-
sucristo es lo que plenifica su ser y
¿Qué más se puede decir de Te- le amplía su capacidad de amar.
resa de Jesús? ¿Qué experiencia
tuvo esta mujer que nos hace de- En el Capítulo 22 del libro de
sear ser plenamente humanos? ¿Por su Vida, hace una fuerte reivindi-
qué sigue siendo vigente, cuando cación de la Humanidad de Cristo
han pasado casi cinco siglos des- como fundamento del proceso de
de su nacimiento? ¿Tiene algo que oración. En su época se asegura-
decirnos a las mujeres y los hom- ba que para avanzar en el camino
bres del s. XXI? Pienso que cuando de la oración había que contem-
alguien toca lo fundamental de su plar la divinidad y dejar de lado
vida, posee una experiencia que la humanidad de Jesús, pues de-
le hace sintonizar con personas cían que impedía la contempla-
de cualquier cultura, de cualquier ción perfecta. Estas afirmaciones
tiempo. Esto es lo que hace tan hoy nos pueden parecer insólitas,
actual a Teresa: leerla, profundi- pero en el s. XVI era la doctrina
zar en sus escritos, conocerla, nos más común. Tomando como refe-
anima a continuar nuestro proceso rencia su propia vivencia exclama
de interiorización, de conocimien- con fuerza y valentía:
to propio, de encuentro personal
con Dios. Estoy convencida de ello,
porque esta es mi experiencia. …Veo yo claro y he visto des-
pués que, para contentar a
1. UN SÓLIDO Dios y que nos haga grandes
mercedes, quiere sea por ma-
CIMIENTO: LA nos de esta Humanidad sacra-
HUMANIDAD DE tísima, en quien dijo Su Ma-
JESÚS jestad se deleita (V. 22, 6).
Teresa tuvo una rica persona- En su libro de las Moradas o

lidad: simpática, inteligente, ver- Castillo Interior volverá a insistir:
[119]
Yo no puedo pensar en qué situaciones penosas y las alegres,

piensan, porque apartados cómo se relacionó, con quién,
de todo lo corpóreo, para pero sobre todo le permite vin-
espíritus angélicos, es es- cularse con Él, no con sus ideas
tar siempre abrasados en o su doctrina sino con el amigo:
amor, que no para los que “Con tan buen amigo presente,
vivimos en cuerpo mortal… con tan buen capitán que se puso
Si se pierde la guía –que es en lo primero en el padecer, todo
el buen Jesús–, no acertarán se puede sufrir. Es ayuda y da es-
el camino, porque el mismo fuerzo; nunca falta; es amigo ver-
Señor dice que es camino, dadero” (V.22 6)
también dice el Señor que
es luz y que no puede ningu-
no ir a el Padre sino por Él, 2. RELACIÓN
y quien me ve a mí ve a mi
Padre… (VI Mor. 7,6)
ENTRAÑABLE:
LA AMISTAD
Con una fina ironía Teresa avisa
que no somos ángeles, que recor- No podríamos entender a Tere-
demos lo que somos y sobre todo sa si excluyéramos de su vida la
no lo despreciemos, pues la cor- experiencia de amistad. Ella, su-
poralidad no es un impedimento mamente afectiva, vivió fuertes
para orar, al contrario es el medio relaciones de amistad. En los mo-
para hacerlo. Se coloca al lado de mentos coyunturales de su vida
una minoría que apostaba por rela encontramos acompañada: la
cuperar a Cristo como el camino amistad con su prima y su primo
de encuentro con Dios. Está con- hace que su padre la interne en el
vencida de que al haberse hecho convento de Sta. María de Gracia,
carne el mismo Dios, no podemos ahí la amistad con María de Bri-
prescindir de todo lo que nos hace ceño la lleva a plantearse el ser
personas, sino que ser cristianas y monja; cuando escapa de casa de
cristianos es vivir el proceso que su padre lo hace acompañada de
Jesús vivió como ser humano. su hermano; decide ingresar a la
Encarnación con las Carmelitas,
Contemplar a Jesús en el Evan- porque ahí está su amiga Juana
gelio1 le hace descubrir cómo vi- Suárez; la fundación de San José
vió, de qué manera afrontó las se fragua entre amigas; al hablar
[120]
Perspectivas
de la Reforma no pueden quedar Es la experiencia humana de

fuera sus amistades: Juan de la amistad, de amor la que la capa-
Cruz, Jerónimo Gracián, María de cita para irse centrando, su capa-
San José, Ana de Jesús y tantas cidad de relación, de comunica-
mujeres y tantos hombres que ción, su necesidad de amar y ser
gozaron de su compañía y cariño. amada se van integrando, Dios la
Es sugestivo el texto donde hace va liberando sin restar nada a sus
alusión al grupo de amigos que se cualidades sino centrándola, uni-
ayudan a avanzar en su camino de ficándola.
oración:
Cuando Teresa quiere expresar
Este concierto querría hi- lo más sublime recurre a la ima-
ciésemos los cinco que al gen de amistad, de desposorio,
presente nos amamos en de matrimonio… “No es otra cosa
Cristo… que procurásemos oración mental, a mi parecer, sino
juntarnos y decir en lo que tratar de amistad, estando mu-
podríamos enmendarnos y chas veces tratando a solas con
contentar más a Dios: que quien sabemos que nos ama…”
no hay quien tan bien se (V.8, 5)
conozca a sí como conocen
los que nos miran, si es con
amor y cuidado de aprove- 3. HUMANIZACIÓN:
charnos (V. 16,7). UN PROCESO
Increíble su libertad para plan- COTIDIANO
tear un “grupo de crecimiento”,
como hoy le llamaríamos, donde Teresa mira a la persona huma-
participan personas con diferen- na como criatura hecha a imagen
tes opciones de vida: el P. García y semejanza de su Creador, por
de Toledo, Francisco de Salcedo tanto descubre y afirma su gran
–en ese momento laico–, el P. Do- dignidad, hermosura y capacidad
mingo de Báñez, Dña. Guiomar de (C. 28,11) “Considerar nuestra
Ulloa –viuda–, el maestro Gaspar alma como un castillo todo de
Daza y por supuesto ella, monja. un diamante o muy claro cristal
[121]
adonde hay muchos aposentos, del huerto: el alma2 es como un

así como en el cielo hay muchas huerto que hay que cuidar, regar,
moradas” (I Mor. 1). a veces sacando agua del pozo,
en otras ocasiones con la noria,
Su antropología es positiva, cuando se tiene la posibilidad,
mira en la persona su capacidad aprovechando un río y disfrutan-
para albergar al mismo Dios, para do en el momento que la lluvia
entrar en comunicación con Él; cae como bendición. Cuando des-
por eso le parece tan necesario cribe el proceso de cristificación,
el propio conocimiento, no como utiliza la comparación del gusano
un examen de conciencia para de seda que se transforma en ma-
ver en qué hemos fallado, sino riposa, todo el libro del Castillo
para descubrir lo que Dios ha ido interior describe el viaje hacia el
haciendo en nosotras y nosotros centro del/la mismo/a…
para escuchar la invitación que
continuamente nos hace a vivir Le interesa hacernos ver que
desde nuestro centro, desde ahí nos vamos construyendo poco a
relacionarnos, desde ahí actuar. poco, que no estamos ni deter-
minadas/os, ni concluidas/os, sino
Dentro de esta concepción tie- que entran en juego nuestra liber-
ne una importancia fundamental tad, las circunstancias, la posibili-
concebir la vida como proceso. La dad de equivocarnos, también de
persona está llamada a hacer un rectificar, de buscar otras opcio-
camino de crecimiento, de ora- nes, de construir algo nuevo.
ción, de relación; es necesaria
una actitud de búsqueda, tener Ella misma vive así, modifica
paciencia con sí misma/o, con los concepciones conforme su ex-
demás, observar lo que va suce- periencia aumenta, es capaz de
diendo en el interior, en lo exte- dejarse cuestionar por lo que ve,
rior, en la sociedad. escucha; lo más trivial es motivo
de reflexión, se deja cuestionar
Son múltiples las imágenes que por los encuentros, confronta su
utiliza para mostrar que la vida visión de mundo, de sociedad,
es dinámica, el papel del tiem- la reconstruye y la integra en
po, del trabajo, de los dones que su forma de concebir su propia
recibimos: cuando habla de los vida, se resitúa. Esto se ve claro
grados de oración utiliza el símil en la manera como percibe la es-
[122]
Perspectivas
tratificación social de su época, más que eso, muestra claramente

al ingresar en el convento de la su forma de concebir la vida:
Encarnación. Teresa mantiene su
posición social, tiene título de … Yo me fui con fray Juan de
Doña, le parece normal. Cuando la Cruz a la fundación que
conoce a Doña Luisa de la Cerda queda escrita de Valladolid.
y pasa un tiempo en su palacio, Y como estuvimos algunos
–consolándola por la pérdida de días con oficiales (obreros,
su marido– se da cuenta de los albañiles) para recoger la
convencionalismos sociales, de la casa, sin clausura, había lu-
“mentira que es llamar señores a gar para informar al padre
quien está como los demás suje- fray Juan de la Cruz de toda
tos a pasiones”. nuestra manera de proce-
der, para que llevase bien
Caer en la cuenta de ello y entendidas todas las cosas,
que por el contrario Dios es ver- así de mortificación, como
daderamente Señor, que no se del estilo de hermandad
muda, la lleva a “aborrecer de- y recreación que tenemos
sear ser Señora” (V. 34,5). En los juntas (Fund. 13, 5).
nuevos monasterios que surgirán
en la Reforma, las hermanas no Como hace notar el P. Tomás
tendrán ese tipo de tratamien- Álvarez, la recreación no es un
tos, apostará por una nueva for- detalle banal, secundario, sino
ma de vinculación iluminada con factor clave en la vertiente “hu-
el Evangelio: “Aquí todas han de manística” de ese estilo de vida.
ser amigas, todas se han de amar, Esto es nuevo en relación con la
todas se han de querer, todas se vida que se llevaba en la Encarna-
han de ayudar…” (C. 4,7). ción (el monasterio donde ingresó
y del que salió para iniciar la Re-
Cuando está iniciando la refor- forma). Introduce en las Constitu-
ma de la rama masculina, hay un ciones dos recreaciones al día. Le
hecho que podría quedar como interesa que las monjas tengan el
anécdota, pero me parece que espacio suficiente para la disten-
[123]
ción, para la convivencia como sus sentimientos, sus actitudes,

algo necesario para vivir con ple- su estilo de relación: compasión,
nitud su llamamiento (Álvarez, solidaridad, servicio, ayuda; la
1996) Dirá con gracia: “Mientras oración siempre conectada con
más santas, más conversables son la vida. Teresa nos invita a creer
las hermanas”. profundamente en la encarnación
de Jesucristo, sólo desde Él pode-
Teresa tiene la convicción de mos ser plenamente humanos; si
que el proceso de unión con Dios, lo contemplamos así lo escucha-
lo que hace es vincularnos a los de- remos susurrar:
más, de una manera especial por
medio del servicio; no se trata de ¡Nada de lo humano me es ajeno!
arrinconarse, o preocuparse por
no perder el gusto y la devoción:
Que no, hermanas, no: obras

Notas:
Teresa no tuvo contacto directo con
1
quiere el Señor, y que, si ves la Sagrada Escritura en castellano, los

una enferma a quien puedes textos del Antiguo y Nuevo testamento
dar algún alivio, no se te dé los leía en el breviario, era aficionada
también a los sermones, pero siempre
nada de perder esa devo- prefirió el evangelio: “Siempre yo he
ción y te compadezcas de sido aficionada y me han recogido más
ella; y si tiene algún dolor, las palabras de los evangelios que se
te duela a ti; y si fuere me- salieron por aquella sacratísima boca…
nester lo ayunes porque ella (CP 35,4)”. El P. Tomás Álvarez en Cul-
lo coma… (VM 3, 11). tura de mujer en el s. XVI, profundiza
en este aspecto.
Lo que para nosotras/os sería la persona.
2
Conocer profundamente a Je-
sús, nos lleva a hacer nuestros
[124]
Perspectivas
Maricarmen
Hay Bracamontes, OSB
mucho duelo
en el mundo Religiosa benedictina del Monaste-
rio “Pan de Vida” en Torreón, Coahuila
(México). Realizó sus estudios teoló-
gicos en la Universidad Iberoamericana
en la Ciudad de México y en la Catholic
Theological Union en Chicago. Es aseso-
ra en la formación de la espiritualidad
bíblica. Hace parte del Equipo de Teólo-
gas/os Asesoras/es de la Presidencia
de la CLAR (ETAP).
[125]
Hay mucho duelo en el mundo
En América Latina y El Caribe, Esta conciencia de humanizarnos,

en general, son tiempos de vio- la posibilita la humildad –la ver-
lencia, de muerte, por infinidad dad propia y ajena- y el respeto
de situaciones: las así llamadas interpersonal. Con base en esto
“guerras” contra el narcotráfico, se puede edificar una comuni-
feminicidios, secuestros, odios cación a niveles entrañables. La
que suscita la polarización ideo- comunicación en y desde el sufri-
lógica, políticas xenofóbicas con- miento, puede ser muy fecunda.
tra migrantes, desastres naturales Tiene que ver con nuestra forma
aunados al abandono histórico de de procesar las pérdidas. Aceptar
pueblos empobrecidos, asesinatos que el dolor es parte de la vida
de personas que trabajan en pro puede profundizar el proceso de
de los derechos humanos y de la humanización, o puede alejar del
tierra, accidentes, enfermedades mismo.
incurables hasta ahora o curables,
pero no para quienes carecen de Lo que se quiere ofrecer en esta
recursos frente al infame negocio ocasión, además de algunas noti-
de la medicina y la farmacéutica, cias relevantes para la Vida Reli-
la muerte en vida cotidiana de giosa Consagrada, una reflexión
tantas personas abusadas sexual- personal, muy sencilla y sentida
mente y envueltas en la trata... sobre el duelo. Ante el misterio
¿Cómo acompañamos tanto dolor? de la pérdida de un ser querido,
¿Qué puede decir la Vida Religio- escuché decir a Bernardo Olivera,
sa Consagrada en un momento OCSO:
en que la historia nos presenta
un rostro tan oscuro? ¿Realmente Suelo quedarme callado, no
puede decir algo? ¿Son la violen- me salen palabras, menos aún
cia, el abuso, el despojo, la muer- si han de ser escritas. Sólo
te, intocables e impunes? ¿Damos cuenta la oración y la cer-
un poco de consuelo? canía. Sólo sé que es el mo-
mento de la esperanza y de la
En el sufrimiento está escondida la Providencia Divina que hace y
sabiduría, y en los momentos de cri- deshace a fin de que todo co-
sis están escondidas alternativas para opere para nuestro bien. Tam-
vivir la fe, para ser más humanas/os. bién sé que el tiempo permite
Ser humanas/os significa reconocer- que el dolor afectivo se con-
nos unas/os a otras/os como personas. vierta en permanente presen-
[126]
Perspectivas
cia interior. A este proceso lo fallecimiento. Nos impulsan, tam-

llamo duelo. bién, a buscar formas apropiadas
para hablar con las niñas y niños,
Las autoras de “Miradas hacia la gente joven, la más anciana. A
la vida: Ganar al perder” afirman: crear espacios para que expresen
“Sufrimos con las pérdidas signi- cómo se sienten, que compartan
ficativas, pero también podemos lo que no tuvieron tiempo de de-
ganar a partir de ellas. Cada re- cirles en vida.
nuncia entraña una pérdida. Es
una crisis y comporta un proceso Bajar y compartir un canto o
de duelo, es decir, un proceso pau- un poema que ayude a ponerse
latino de despedida, de desapego. en contacto con lo que se siente.
Y cada duelo debe ser elaborado Recoger fotografías y conjuntarlas
saludablemente, permitiendo que en un video. Hacer una conmemo-
cicatrice la herida afectiva que ración en que se envíen mensajes
se ha producido. Ofrezcamos una simbólicamente en un globo que
mirada cálida y cercana a las pér- se eleva. Imaginar cómo festejar
didas y a los aprendizajes que de su cumpleaños en la ausencia,
ellas se desprenden. Una mirada cómo recordarle en las fechas sig-
de libertad. Libertad para esco- nificativas, etc. Y, más allá de los
ger nuestras actitudes ante los procesos personales, familiares,
avatares de la vida”. comunitarios, están aquellos que
trascienden estos ámbitos fami-
En los procesos de duelo hay liares y de amistades y que en-
muchos aprendizajes. Se descu- vuelven regiones geográficas y en
bre la importancia de la cercanía los que es necesaria la memoria
aunque no se tengan palabras. como una posibilidad de preven-
La necesidad de los ritos, las ción de tales situaciones.
bendiciones, el dar voz al agra-
decimiento que la familia desea Estas experiencias revelan
expresar a quienes les han acom- también tesoros. Como el de la
pañado. Estas situaciones desa- particular manera en cómo se
fían a imaginar liturgias, rituales cree y espera consuelo y entere-
para, por ejemplo, incinerar o za de Dios o de alguna fuerza o
dejar en un lugar especial la ropa realidad trascendente. Nos ayu-
y demás objetos que traían pues- dan a experimentar cómo surge
tos las personas al momento del lo mejor en cada persona para
[127]
brindar algo más en estas situa- al contemplar esos momentos de

ciones. También descubrimos la un proceso de duelo, acojan con
responsabilidad de hacer fecun- ternura y compasión el dolor hu-
dos esos lazos relacionales y de mano colectivo, permitiendo que
buscar formas para hacer realidad la Ruah Divina que nos habita y
algo de los sueños más entraña- hace nuevas todas las cosa, dina-
bles de quienes se han ido antes mice la creatividad.
que nosotras/os. Es así como los
procesos de duelo sanos nos im- ¿Qué alternativas tenemos?
pulsan al compromiso, dinamizan- y esas alternativas ¿en qué es-
do la creatividad para imaginar y tán fundadas? y ¿qué pasos hay
actualizar acciones re-creadoras que dar para que esas inspira-
de vida que honren la memoria ciones puedan ser una realidad?
personal o colectiva. De la Vida Religiosa Consagrada
se espera que proponga y ensa-
En este contexto, les compar- ye maneras de vivir más huma-
timos la adaptación de un poema nas formas de convivir con menos
de R. Tagore, una reflexión y una injusticias, con menos exclusión,
carta de navidad, en torno a la que guíen hacia otras relaciones
inesperada y repentina muerte posibles. Y eso requiere mística,
de un joven de 19 años que iba profecía e imaginación creativa.
acompañado de otro de 21. Son Tanto amó Dios al mundo que le
escritos personales, sencillos, envió a su Hijo (Jn 3,16). ¿Qué ha-
profundos, humanos, inspirados cemos con tan grande amor en
por el amor. Les invitamos a que, medio de tanto dolor?
[128]
Perspectivas
1. SU HIJO, SU HERMANO, DICE...1

Ya no estoy en cuerpo con ustedes.
De alguna manera me fui, papá, me fui mamá, me fui hermanos,
me fui hermana.
Más cuando la oscuridad se desvanezca

y dé paso al alba solitaria,
cuando desde su lecho tiendan los brazos hacia mí, yo les diré:
“Tu hijo, tu hermano, ya no está en su cuerpo con ustedes”,
Pues de alguna manera me fui papá, me fui mamá, me fui
hermanos, me fui hermana.
Pero me convertiré en un leve soplo de aire
y les acariciaré con ternura.
Y cuando se bañen,
seré las pequeñas ondas del agua
y les cubriré incesantemente de besos.
Cuando en las noches de lluvia,

el agua susurre sobre las hojas,
oirán mis murmullos desde su lecho,
y de pronto, con el relámpago,
mi risa cruzará la ventana
y estallará en su estancia.
Si no pueden dormirse hasta muy tarde,

pensando siempre en “su niño”,
les cantaré desde las estrellas:
“Duerme papá, duerme mamá, duerme Luis, duerme Carlos,
duerme Lucía, duerman”.
[129]
Me deslizaré a lo largo de los rayos de la luna, hasta llegar a

sus camas, y me echaré sobre su pecho mientras duerman.
Me convertiré en ensueño,
y por la estrecha rendija de sus párpados
descenderé hasta lo más profundo de su reposo.
Se despertarán sobresaltados/as
y mientras miran a su alrededor
huiré en un momento, como un ratoncito descubierto.
En las fiestas,
cuando los amigos y las amigas
vengan a nuestra casa,
yo me convertiré en la música de los instrumentos y palpitaré
en sus corazones durante todo el día.
Llegarán mis abuelas, mi abuelo, mis tías, mis tíos, mis

primos, mis amigas y amigos
y te preguntarán:
¿Dónde está su Tavo chulo?

Y tú, papá, mamá, Luis, Carlos, Lucía les contestarán
dulcemente:
“Está en mis pupilas,

está en mi cuerpo,
está en mi alma”.
[130]
Perspectivas
2. CARTA A MI admirábamos en él, qué nos gus-

taba, qué es lo que pensábamos
FAMILIA que iba a ser cuando creciera,
preguntarle si fue feliz, decirle lo
Luis Bracamontes Beltrán orgullosos que siempre estuvimos
con él, preguntarle si se encuen-
José Luis Bracamontes Beltrán tra bien o qué le gustaba o disgus-
escribió esta carta a su familia, taba de cada uno de nosotras/os,
cuatro meses después del acciden- para tratar de complacerlo y cam-
te automovilístico que privó de la biar un poquito. Sé que nos diría
vida a su hermano menor (Jesús muchas cosas que le gustaban de
Octavio, “Tavo”, de 19 años) y a cada uno de nosotros/as; pero no
uno de sus amigos (Jesús Enrique sé si nos diría qué no le parecía,
Méndez Nidome, “Chukiki” de 21 porque él era algo especial. Siem-
años). Le agradecemos mucho que pre comprendió muy bien lo que
nos permita compartirla. era el respeto, por eso siempre
lo respetamos y nos fue robando
Sé que han sido tiempos difíci- poco a poco todo el cariño que
les para todos/as, y que ni un solo siempre quiso; fue un ladrón, un
regalo es suficiente o tan grande ladrón de amor, de felicidad, de
como lo sería el poder tener de sonrisas, de abrazos, de amistad,
nuevo con nosotras/os al Tavo. y de muy gratos momentos.
Es inevitable recordarlo en estos
momentos, momentos tan familia- Él se ha quedado en cada uno
res: Navidad, Año Nuevo, aniver- de nosotros/as en distintas formas,
sarios, festejos. Momentos en los pues era parte, de nuestra fami-
que estamos juntas/os y él no se lia. Nosotros/as éramos su ejem-
encuentra ya con nosotras/os. Si plo, su formación, su escuela, su
Dios, al darse cuenta del dolor tan fútbol, sus amistades, su forma de
grande que sentimos, nos conce- ser y expresarse. Todos/as tene-
diera, como familia, un regalo esta mos algunas cosas de él, y él te-
Navidad, sé que todos/as pediría- nía cosas nuestras, cosas que nos
mos tener de nuevo al Tavo aun- fue quitando día a día, aspectos
que fuera tan sólo por un día. de nuestra identidad, de nuestro
pensar y de nuestro sentir. Y en
Así podríamos decirle todo lo todas esas pequeñas cosas está el
que lo queríamos, las cosas que Tavo. En la Lucía, en mi mamá, en
[131]
el Carlos, en mi papá y en mí, está sólo un poquito para seguir ade-

el Tavo a cada momento. Por eso lante, teniendo tanto cariño de
es difícil dejar de sentirlo, porque tanta gente?
siempre está presente y siempre
lo estará, pero en distintas for- La vida es muy corta y, a veces,
mas. Por eso, cuando tengamos la se nos pasa tan rápido el tiempo
necesidad de decirle algo al Tavo, haciendo cosas que no valen la
hemos de pensar en nosotros/as, pena y no nos damos cuenta sino
en su familia y nosotros/as nos cuando es demasiado tarde.
contestaremos exactamente lo
mismo que él nos hubiera dicho, Mi hermano siempre fue muy
porque somos su imagen que ha agradecido, y siguiendo su ejem-
quedado grabada para siempre en plo quiero darle las gracias a mi
nuestros corazones. familia por todo lo que me ha
dado. Decirles a mis padres y a
Hay veces en que es muy difí- mi hermano y hermana, que los
cil pensar que eres una persona quiero y los admiro, que son par-
afortunada porque la vida te ha te importante para que yo pue-
dado todo y te lo sigue dando. Y da seguir adelante, que cuenten
nunca pensamos que existen co- conmigo siempre para todo, que
sas que se te pueden ir y... menos estoy muy orgulloso de ellos/as y
tan rápido. Y que a pesar de todo que si ese regalo de Navidad no
lo que pase, la vida sigue... ¡Qué puede llegar, yo pensaré que sí
difícil es! llegó, aunque de una manera dis-
tinta, porque el Tavo está en mí
Pero sí existe gente en el mun- y en cada uno en mi familia, y yo
do que está sola, enferma, sin estoy con mi familia y mi familia
trabajo, sin un pan que pueda lle- está conmigo... y cada vez que los
var a su boca, sin un amigo o ami- vea lo seguiré viendo a él y que-
ga en quien consolarse, sin una riéndolo más.
persona a quien pedir un conse-
jo, sin un padre, sin una madre,
sin un hermano, sin una herma-
Notas:
Adaptado de Rabindranath Tagore, El
1
na; ¿Quién soy yo para decir que fin, accesado de http://www.ciudadse-

no puedo con esto? ¿Quién soy yo va.com/textos/cuentos/otras/tagore/
para no echarle todas las ganas fin.htm el 10 de enero, 2011
y ayudar a mi familia y sacrificar
[132]
m i no
a el ca
par
s
Hermanas y hermanos:
s id io “A todos los llamados por
ub
S II Congreso
Dios, santos por vocación, gra-
cia y paz de parte de nuestro
Padre y del Señor Jesucristo”
(Rm 1, 7)
Nos apresuramos a compar-

Continental tirles la experiencia de fe y de
comunión que, en ambiente de
Latinoamericano cercanía, de reflexión y de oración,

hemos vivido estos días, inspirados
en el apóstol Juan: “Lo que hemos
de Vocaciones visto con nuestros ojos, lo que con-
templamos y tocaron nuestras ma-
Cartago, Costa Rica. 31 de Enero nos acerca de la Palabra de Dios; lo
al 5 de Febrero de 2011 que hemos visto y oído, se los anun-
ciamos, para que también ustedes
estén en comunión con nosotros” (1
Jn 1, 1.3).
Quienes hemos venido al II Con-

greso Continental Latinoamericano
de Vocaciones hemos llegado casi
a la cifra de los quinientos partici-
pantes: Tres cardenales que lo pre-
sidimos, treinta obispos, más de
doscientos presbíteros, más de cien
religiosas y religiosos, dos decenas
de diáconos y seminaristas, más de
veinte consagradas y consagrados
seculares, y más de ciento veinte
[133]
II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones. Mensaje final
laicos. Proveníamos de todos los nuestros pueblos” (26); “El valor

países de América Latina y El Ca- incomparable del talante maria-
ribe. Nos acompañaron las mis- no de nuestra religiosidad popu-
mas dos instituciones que con la lar” (43); y que la familia es “el
Santa Sede organizaron el Primer valor más querido por nuestros
Congreso Continental, el CELAM y pueblos” (435).
la CLAR, pero también represen-
tantes de la Pontificia Obra para En este contexto hemos reafir-
las Vocaciones Sacerdotales y del mado con nuestros pastores que:
Departamento de Seminarios de
la Congregación para la Educa- La pastoral vocacional, que es
ción Católica, de la OSLAM y, en responsabilidad de todo el pueblo
esta ocasión, de la Confederación de Dios, comienza en la familia y
de Institutos Seculares de Améri- continúa en la comunidad cristia-
ca Latina (CISAL), de las Iglesias na…, plenamente integrada en el
hermanas de Estados Unidos y Ca- ámbito de la pastoral ordinaria,
nadá, e invitados de otros países. es fruto de una sólida pastoral de
conjunto, en las familias, la pa-
Fuimos acogidos fraternalmen- rroquia, las escuelas católicas y
te por la Conferencia Episcopal las demás instituciones eclesiales
de Costa Rica y el Señor Nuncio (DA 314).
Apostólico, y con mucha genero-
sidad por el Pastor y los fieles de Inspirados en el lema “Maestro,
la Iglesia Particular de Cartago y en tu Palabra echaré las redes”
la de San José. Nos alojaron en (Lc 5,5) y en el tema “Llamados
sus hogares y con ellos compar- a lanzar las redes para alcanzar
timos el doble pan de la Palabra vida plena en Cristo”, hemos in-
y de la Eucaristía en la catedral, tentado fortalecer la Cultura Vo-
las dos basílicas y las parroquias cacional para que los bautizados
de la ciudad, y tuvimos una fiesta asuman su llamado de ser discí-
común en la explanada del San- pulos misioneros de Cristo en las
tuario… Así, bajo el manto pro- circunstancias actuales de Améri-
tector de Nuestra Señora de los ca Latina y El Caribe, destacan-
Ángeles, Patrona de Costa Rica, do los principales aspectos de la
pudimos constatar lo que afirma dinámica vocacional, examinando
Aparecida: “La fe, la solidaridad la conciencia-cultura vocacional
y la alegría características de de los bautizados, replanteando
[134]
la vocación bautismal como eje “se subraye más la importancia

transversal de toda la acción pas- de la Palabra de Dios, de la es-
toral de la Iglesia, y elaborando cucha y de la lectura creyente y
pistas concretas y criterios de orante de la Biblia” (76), hemos
animación y de itinerarios voca- desplegado sus páginas, para oír
cionales. Les compartiremos este su Voz que llama, para discernir
contenido en el Documento Final su Rostro en el Maestro que nos
que oportunamente hará llegar el envía, para construir su Casa en
CELAM. la Iglesia donde realizamos nues-
tra vocación, y para recorrer sus
Este acontecimiento ha sido Caminos como misioneros.
un alto en el camino porque nos
ha congregado para vislumbrar el Benedicto XVI nos recordó en
horizonte vocacional de la Iglesia el espléndido Mensaje que dirigió
latinoamericana y caribeña, des- al Congreso que:
pués de un largo itinerario que
hunde sus raíces en el Primer La Iglesia, en lo más íntimo de
Congreso Continental que se ce- su ser, tiene una dimensión voca-
lebró en Itaicí, Brasil, hace dieci- cional, implícita ya en su significa-
siete años, y que tuvo un impulso do etimológico: “asamblea convo-
misionero en la Conferencia Ge- cada”, por Dios. La vida cristiana
neral de Aparecida, por lo que ha participa también de esta misma
sido también parte de la Misión dimensión vocacional que carac-
Continental a la que ella nos ha teriza a la Iglesia. En el alma de
convocado. Gracias a este mis- cada cristiano resuena siempre de
mo itinerario eclesial, que orien- nuevo aquel ‘sígueme’ de Jesús a
tó los pre-congresos de estos dos los apóstoles, que cambió para
años, hemos entrado también en siempre sus vidas (Cf. Mt 4,19).
la dinámica bíblica que vive la
Iglesia universal a la luz del úl- En esta dinámica itinerante y a
timo Sínodo sobra la Palabra de la luz de la palabra del Santo Pa-
Dios en su vida y misión y de la dre, los invitamos a que, tal como
Exhortación Apostólica Verbum sucedió en la escena vocacional
Domini. Por eso, acogiendo la in- del evangelio que narra el lema
vitación del Santo Padre a que en del Congreso, renovemos nuestro
los grandes encuentros eclesiales ardor vocacional y misionero, y en
[135]
II Congreso Continental Latinoamericano de Vocaciones. Mensaje final
su Palabra, echemos las redes para que se siga repitiendo el milagro

de la abundancia de las vocaciones.
Agradecemos al Pueblo de Dios que peregrina en la Diócesis de Carta-

go, su acogida fraterna y su generosa colaboración. Que Dios los bendiga
y recompense a todos.
Que Nuestra Señora de Guadalupe, Patrona de América, siga acom-

pañando “nuestro viaje por el mar de la historia” (Spe Salvi 49).
En nombre de la Presidencia del II Congreso Continental Latinoame-

ricano de Vocaciones,
Card. Raymundo Damasceno Assis,

Arzobispo de Aparecida y Presidente del CELAM
[136]
Se desveló la duda.
El Cardenal Rodé ya tie-
ne sustituto. Benedicto XVI
ha hecho un buen regalo a la
Iglesia al comenzar el año. Hoy
ha aparecido el nombramiento
oficial. Se trata del Arzobispo
de Brasilia, Dom Joao Braz de
Mons. Joao Aviz. El nuevo Prefecto de la
Congregación para los Institutos
Braz de Aviz, de Vida Consagrada y la Sociedad
de Vida Apostólica sustituye al car-
Arzobispo de denal Rodé, quien había presentado

la renuncia por cuestiones de edad,
Brasilia, nuevo
como corresponde, hace ya más de
un año. El elegido no es religioso y,
según ha comunicado, fue informa-
prefecto de la do de su nombramiento por el Card.
Bertone el día 14 de diciembre. Des-
CIVCSVA1 de masdecerca.com le brindamos al

nuevo Prefecto nuestra más sincera
y cálida acogida, a la vez que pedi-
Boletín más de Cerca mos a Dios para que Mons. Braz lle-
ve adelante con sabiduría y lucidez
esta nueva misión encomendada.
Monseñor Joao Braz de Aviz nació

en Mafra, diócesis de Joinville (Bra-
sil), en 1947. Estudió filosofía en el
Seminario Mayor “Rainha dos Após-
tolos” de Curitiba y en la Facultad
de Palmas, PR, para después com-
pletar los estudios teológicos en la
[137]
Mons. Joao Braz de Aviz, Arzobispo de Brasilia, nuevo prefecto de la CIVCSVA
Universidad Gregoriana de Roma, y en la Lateranense, donde en 1992

se graduó en teología dogmática.
Ordenado sacerdote en 1972 en la diócesis de Apucarana, desarro-

lló su ministerio como párroco en diversas parroquias, fue rector del
Seminario Mayor de Apucarana y de Londrina y profesor de teología
dogmática en el Instituto teológico Pablo VI en Londrina. Fue también
miembro del Consejo Presbiteral y del Colegio de los Consultores, así
como coordinador general de la pastoral diocesana de Apucarana. El
6 de abril de 1994 fue elegido auxiliar de la Arquidiócesis de Vitoria y
nombrado obispo el 31 de mayo del mismo año.
Fue obispo de Ponta Grossa en 1998, promovido a arzobispo de Ma-

ringá en 2002 y nombrado en 2004 arzobispo de Brasilia, donde or-
ganizó el pasado mes de mayo el XVI Congreso Eucarístico Nacional
coincidiendo con el 50 aniversario de la ciudad.
Notas:
Publicado el 4 de Enero de 2011 en el: Blog (eco-blog) de la Vida Congrasada
1
en Español, http://www.masdecerca.com/2011/01/mons-joao-braz-de-aviz-nuevo-
prefecto-de-la-civcsva/
[138]
Reseñas
eñas
Res
Conocimos la historia de los
mártires de Argelia por boca del
propio Abad General del Cister,
Dom. Bernardo Olivera, OCSO, en
el agotado libro que nos presentó
la editorial católica Publicaciones
Claretianas en el año 1999, bajo el
título “Martirio y Consagración”.
La editorial está preparando una

nueva edición del libro ante el inmi-
nente estreno de la película que nos
cuenta esta impactante historia de
martirio de la comunidad cisterciense
Nôtre-Dame del Atlas, monasterio ubi-
D i o s e sy
cado a cien kilómetros de Argel, en las
“De es” sobre
Hombr rtires de
Montañas del Atlas, pobladas en su mayo-
ría por bereberes.
A partir de 1994 los problemas de los

los Má
Argelia
cristianos en Argel se aceleraron, cuando
empezaron a asesinar a sacerdotes, religio-
sas y religiosos. El Abad General de la Or-
den propuso alternativas para evitar una ma-
sacre: instalar una guardia en el recinto del
monasterio, regresar temporalmente a Francia
o trasladarse a una zona segura. Los monjes to-
maron la decisión de permanecer en el conven-
to. Y así fue como siete de ellos fueron secues-
trados la noche del 26 de marzo de 1996.
El 31 de marzo, Juan Pablo II hizo un llamamiento para que los monjes pudieran
regresar sanos a su monasterio. El 15 de abril el Santo Padre insistió en su peti-
ción durante su visita a Túnez. Cinco días más tarde, los secuestradores pedían
directamente al gobierno francés la liberación de prisioneros políticos del GIA, en
especial de Abdelhak Layada, a cambio de la liberación de los monjes.
Estos dramáticos acontecimientos han sido plasmados, igualmente, de manera

sublime por el director francés Xavier Beauvois en la película “De dioses y hom-
bres” (Francia 2010), testimoniando la belleza de la experiencia cristiana de unos
monjes que decidieron entregar su vida por ser fieles a su misión con sus hermanos
musulmanes.
(Tomado de: http://www.masdecerca.com)
[139]
Reseñas
pe d i d a s
Daigo, un violonchelista en paro,
abandona Tokio para regresar a su
Des
ciudad natal con su esposa Mika. El
hombre acepta una oferta de traba-
jo que parecía de una agencia de via-
jes, pero pronto se da cuenta de que
se trata de un oficio como amortajador.
Después de reflexionar, decide acep-
tarlo y ocultárselo a su mujer por ver-
güenza. Daigo comenzará, entonces, una
experiencia que le llevará a acercarse a bito.
: Okuri
la muerte de una manera diferente, todo V . O . 008.
Título ón: 2
r o ducci
ello al tiempo que su vida sufre inesperados Año d
e p
olem.
i d o ra: G
cambios. Distri
b u
ama. dada
ro: Dr omen
G é n e
n : N o rec
caci ó
Fue una de las grandes sorpresas en la Clasifi s.
7 año 09.
pasada edición de los Oscar. “Despedidas” (o res de de 20
meno d e j o
u l i
“Departures” como reza su título internacio- no: 3 ita.
Estre rô Tak
nal) ganó la estatuilla a la mejor película ex- c t o r : Yôji m a.
Dire Koya
: K undo
tranjera contra todo pronóstico. Su director, el Guió n
isaish
i .
.
: Joe H mada
japonés Yojiro Takita (La espada del samurái), Mús i c a
a k e s h Ha
i
T
es uno de los cineastas más famosos de su país rafía:
Fotog
y, con este drama filosófico, ha dado a conocer
parte de la cultura nipona fuera de sus fronteras.
La vida y la muerte se dan la mano a través de
la historia de Daigo, un amortajador por accidente
que tiene que ir afrontando difíciles acontecimien-
tos. Cabe destacar la belleza con la que se muestra
la ceremonia de amortajamiento de los difuntos ja-
poneses, así como la importancia de la música y los
escenarios naturales.
Masahiro Motoki (The Bird People in China) ha sido aclamado internacionalmente

por su papel protagonista en esta película. Su esposa en la ficción está interpretada
por la joven Ryoko Hirosue, mientras que el veterano Tsutomu Yamazaki (Go, El
funeral) da vida al Sr. Sasaki, el jefe y consejero de Daigo. Además del Oscar, “Des-
pedidas” logró diez galardones en los Premios de la Academia Japonesa de Cine.
(Tomado de: http://www.20minutos.es)
[140]
Reseñas
a rc i a l
Carmen Aristegui Flores, una M ,
reconocida y respetada periodista
M a c i e l n
mexicana, que desde 2002 había
r i a d e u
o
puesto su atención periodística en
el fundador de los Legionarios de
H i s t
l
Cristo, Marcial Maciel (1920-2008),
aborda el caso y sus implicaciones
sociales y eclesiales, a través de una
serie de entrevistas. En ellas conjun- Cr i m i n a
ta, en un enfoque diverso e integral, las
reflexiones de académicos/as de varias
especialidades. Entreteje, así mismo, los
testimonios de víctimas, tanto de abuso
sexual como de despojo económico, con
las narraciones de personas que, mediante
un esfuerzo consciente por alcanzar justi-
cia, han colaborado para avanzar en el es-
Mar-
clarecimiento del caso. 010)
a r m en, (2 inal,
C n crim
I S T E GUI, d e u .,
AR toria , S.A
Es conocido por la opinión pública de di- a c i e l. His o n d adori
cial M lbo M ágina
s.
versos países en los que se encuentra esta Grija 336 p
d i t o rial: i c o ,
congregación, que Maciel, de origen mexicano, E Méx
n: 1ª,
Edició
cometió múltiples crímenes. Muchas/os ana-
listas coinciden en que esto fue posible por el
influjo de una personalidad seductora que “usó
como moneda de cambio su investidura sacerdotal
y la sacralidad que trae aparejada, la cual abre las
puertas de la credulidad y la confianza” (p. 191).
Esto, unido a la poca formación de la conciencia
moral de muchas personas católicas, hizo posible
tanto las relaciones violentas contra seres indefen-
sos a quienes engañó con acciones perversas, como el
“despojo voluntario” de bienes materiales a grandes
empresarios y a sus esposas, bajo la promesa de que
eso les obtendría la bendición de Dios para ellos/as, sus
familias y sus negocios. Además de sus bienes, hubo quie-
nes le entregaron también a sus hijos e hijas.
Fernando González, doctor en sociología y psicoanalista, afirma que la primera

investigación sobre el caso, realizada en 1956, había llegado a la conclusión de que
las medidas a tomar habrían de ser: circunscribir la Legión a una zona geográfica;
no aceptar nuevos miembros; designar a un obispo mexicano para que los investiga-
se; nombrar a un superior de otra congregación para asumir ese cargo; “redúzcase
[141]
Reseñas
a Marcial Maciel, vigílese y apártesele de toda relación con sus miembros, evítese
que de confesión y dirección espiritual y analícense las constituciones” (p. 179)
De esta manera se da cuenta de cómo, desde hace 55 años, ya se habían reco-

nocido los delitos de este hombre y se habían propuesto formas de acotar los da-
ños. Sin embargo, no se actuó en consecuencia debido a la “intervención de altas
autoridades del Vaticano” (pp 179-180) Fue hasta el 1ro. de mayo de 2010 cuando
Benedicto XVI reconoce: “Los comportamientos gravísimos y objetivamente inmo-
rales del padre Maciel, confirmados por testimonios incontestables, representan a
veces auténticos delitos y revelan una vida carente de escrúpulos y de un verdade-
ro sentimiento religioso...“ En estrecha relación con la criminalidad está “ ...el
sistema de relaciones construido por el padre Maciel que había sabido hábilmente
crearse coartadas, ganarse la confianza, familiaridad y silencio de los que lo rodea-
ban y fortalecer su propio papel de fundador carismático” (p. 19)
Las preguntas insoslayables son ¿Qué es lo que hace posible que dentro de la
estructura de la Iglesia Católica pueda darse una situación como ésta? ¿Por qué
no se han tomado medidas más determinantes para resolver este caso? ¿Puede
reconocerse un carisma en una personalidad como la de Maciel? ¿Por qué siguen
los Legionarios admitiendo y ordenando personas dentro de una estructura tan
cuestionada? ¿Es la gran fortuna que han acumulado lo que les permitirá seguir
existiendo? y ¿Qué decir de la autoridad moral de la Institución eclesiástica?
(Reseñado por Maricarmen Bracamontes, OSB, ETAP)
[142]
[143]
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Confederación Latinoamericana y Caribeña

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REVISTA

Año XLVIV - No 1 / Enero - Marzo 2010

Director: Paulo Petry, FSC

Consejo de dirección: Mercedes Casas, FSpS

Colaboradores: Consejo de redacción:

Editor: Departamento de publicaciones:

Información para suscripciones 2011

Subsidios para el camino

¿QUIÉN CEDERÁ EL CUPO?

Creemos que es importante parar y analizar el modo como noso-

nuestro nombre, o el nombre de la Congregación, sea reconocido y

¿Pero quiénes, en el mundo de hoy, son las Religiosas y los Religiosos

Prácticamente, cada una/o de nosotras/os desea un pedazo del pas-

¿Quién de nosotros no deseó la primera fila, el mejor cupo en un

Generalmente, cuando se nos ofrecen oportunidades de crecimien-

“Nadie quiere perder”, parece ser una de las máximas de la natu-

primeras/os, pero el pódium no fue de ellas/os. A éstas/os tenemos

Ah! me dirán algunas/os, “¡pero hay religiosas/os que no logran per-

¡Pues bien!, parece que en esta reflexión estamos valorando poco

Claro que el paraíso tiene su precio y quien nada arriesga es relegada/o,

Así, hablando de humanización, al mismo tiempo que afirmamos la

“¿Quién se levantará para que el otro pueda descansar? ¿Quién en-

autoridad moral cas y de teología en Würzburg, Paris y

Resumen Partiendo de la situa-

Com base na situação da Igreja Cató-

1. LOS HECHOS víctimas de violencia sexual du-

damente se extendió hacia otros mencionados en las acusaciones

que iba a haber más vícti- (29.04.2010) hizo una compara-

Los efectos para la reputación Ratzinger como Papa Benedicto

nas autónomas, solamente puede ● Ella tiene que sostener nor-

y se discute mucho cuáles son las decir, la habilidad de convencer

poder, no le quedó otra posibili- o incluso lo odia” (Nº. 16). Pero

mas morales estrictas, sobre todo fianza en algunos clérigos como

algunos- que no viven la norma Por haber insistido tanto en

3. EN BUSCA DE víctimas. Hay que aceptar (y hay

del perdón? ¿Va a tener la impre- Hay algunos asuntos, donde,

porque durante una gran parte afectadas, más transparencia. Y

Notas: Ibid., traducción mía.

Tomando en cuenta el sentido propio

un “uso sexual” legítimo de menores Sobre la orientación por autoridades

Sobre la discusión actual en Alemania,

gie, Münster: Lit. news_services/press/nns63j/

Dicho de paso, dos de los padres fueron

la Vida Consagrada asesor de la pastoral juvenil de la arqui-

Resumen Este artículo explora

Este artigo explora os desafios que

“La Palabra se hizo

no. Este clamor tumultuoso sube nos e incluso algunos humanismos

superpoder mundial está concen-

nuestra desafiante realidad, ya ¿Cuáles son las consecuencias de

persona humana”. Estamos sien- Resistirnos a esta imposición per-

otro mundo, otra humanidad y

mana humanidad? ración de nuestro complejo de

comunitaria La humanidad de todo tiempo,

muchas veces la historia de hom- la ansiedad y la búsqueda de una

la historia muchas estructuras in- Creo que debemos generar

dad de los discípulos; todo parte intimidad. Lo mismo podemos de-

de este mundo: sólo mediante un

dores cristianos, para cerrar esta humana como el centro y el ver-

cristiana es relacional y se reali-

nas autónomas, solamente puede ● Ella tiene que sostener nor-

3. EN BUSCA DE víctimas. Hay que aceptar (y hay

nuestros debates teológico pasto- La comisión BRUNDTLAND (Comisión

campo filosófico y científico. Por esta 18

2. POR UNA VIDA Esto hay que encuadrarlo en

hay teología; sin teología no hay b) En todo, la VC se debe

1. LA IGLESIA EN LA ma político y social dominante de

2. NUEVOS y con otros grupos sociales; y so-

3. PERSPECTIVA Violeta Rocha Áreas, Geraldina

Notas: ● AQUINO, María Pilar (2001) La Vi-

democracia, España, Horas y Ho- ● M ATTELART, Armando (2002)