19 50 PB

REVISTA
CLAR
CONFEDERACIÓN LATINOAMERICANA DE RELIGIOSOS · CONFEDERAÇAO LATINO-AMERICANA DOS RELIGIOSOS
CONFEDERATION OF LATIN AMERICAN RELIGIOUS · CONFEDERATION LATINOAMERICAINE DES RELIGIEUX
Año L - No 4 / octubre - diciembre 2012
[1]
Congreso Continental de Teología
Revista CLAR
Año L - Nº 4
Octubre - Diciembre 2012
ISSN: 0124-2172
Revista Trimestral de Teología de la Vida Religiosa
Publicada por la Confederación Caribeña y Latinoamericana de Religiosas/os - CLAR
Directora: Hna. Mercedes Leticia Casas Sánchez, F.Sp.S.
Consejo de dirección: Hno. Inácio Nestor Etges, FMS

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P. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR Revisión de estilo:
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Editor: Consejo editorial:

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P. Jean-Hérick Jasmin, OMI
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P. Roberto Claudio Tomichá Charupá, OFMconv
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responsabilidad de sus autores.
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Bogotá, D.C. - Colombia
Impresión:
EDITORIAL KIMPRES LTDA.
[2]Colombia
Impreso en
Revista CLAR No. 4 · 2012
Contenido
4 Editorial

7 Sínodo sobre la Nueva Evangelización
Reflexión Teológica
8 TEOLOGÍA LATINOAMERICANA: TEMAS IRRENUNCIABLES Y
PENDIENTES A PARTIR DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGÍA
P. Antonio Gerardo Fidalgo, CSsR
20 ALTERNATIVA ANTROPOLÓGICA PARA HOY:
INTEGRACIÓN CREATIVA DE LAS GRANDES EXCLUSIONES
P. José María Arnaiz, SM
42 PROPUESTAS ECOFEMINISTAS
PARA UN SISTEMA CARGADO DE DEUDAS
Dra. Yayo Herrero
78 NAVEGANDO LOS CAMBIOS
Discurso Presidencial, Asamblea de la LCWR 2012
Hna. Patricia Farrell, OSF
Perspectivas
91 SÍNTESIS DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGÍA
P. Cecilio de Lora, SM
96 APORTES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS
A LA IGLESIA Y A LA TEOLOGÍA HOY
P. Roberto Claudio Tomichá Charupá, OFM conv.
106 HACIA UNA NUEVA EPISTEMOLOGÍA
DE LA VIDA RELIGIOSA AFROAMERICANA
P. Jean Hérick Jasmin, OMI
119 LA LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA, LPB: CAMINO Y HORIZONTE
Hna. María Cristina Robaina Piegas, STJ
Subsidio para el camino

125 MENSAJE FINAL DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGÍA
Reseñas
129 A LA ESCUCHA DEL MAESTRO
131 FIJO LOS OJOS EN JESÚS
132 INTERCULTURALIDAD. VIVIR LA DIVERSIDAD
135 SALUDO NAVIDEÑO
[3]
Editorial
Editorial
Hna. Mercedes Leticia Casas Sánchez, F.Sp.S.

Presidenta de la CLAR
Con motivo de los 50 años de la apertura del Concilio Vaticano II
y de los 40 del inicio de la Teología de la Liberación se organizó el I
Congreso Continental de Teología Latinoamericana en la Universidad
de Unisinos de Sao Leopoldo/RS Brasil. Participaron unas 750 personas
entre jóvenes y adultos, laicas y laicos, religiosas y religiosos, sacerdo-
tes y obispos y hermanas y hermanos de otras confesiones cristianas.
No hay duda de que con esta ocasión se vivió un verdadero kairós y se
movilizó la comunidad teológica del Continente.
La revista CLAR en este número se hace eco de este acontecimiento

y acerca a las Religiosas y religiosos del Continente lo más importante
de lo que se reflexionó y propuso para la animación de la Iglesia de
América Latina y el Caribe. Nuestra intención no es otra que fortalecer
nuestra esperanza, una esperanza que nos impulsa a poner nuestras
vidas al servicio del Reino de Dios. Queremos reafirmar una convicción
con este número: el camino que emprendimos en Medellín, ha de se-
guir siendo nuestro camino en este tiempo.
[4]
Editorial
La CLAR estuvo presente en este Congreso y lo estuvo en su pre-

paración; la Vida Consagrada latinoamericana y caribeña cree que la
memoria agradecida del caminar del Concilio Vaticano II en nuestro
Continente, así como de su recepción especialmente concretizada en
la Teología de la Liberación se ha plasmado en una visión y una praxis
inspiradora y profética del seguimiento de Jesús. Este seguimiento de
Jesús ha precisado y seguirá precisando de una teología seria, bien
elaborada y que lleva y alimenta una espiritualidad, una pastoral y una
opción sociocultural y, por supuesto, una transformación de la socie-
dad en función de la justicia; de una buena teología de la que nace
la pasión por Jesús y por los pobres, basada en la Palabra, con rigor
científico y que tenga como referencia constante la realidad.
Entre los horizontes más paradigmáticos que pudimos vislumbrar

en el Congreso está el de una Iglesia más pneumática, que escuche los
clamores del Espíritu en nuestros pueblos, en la creación, en la reali-
dad… y que al mismo tiempo viva llevada por este mismo Espíritu, por
la Ruáh que es la protagonista de la liberación más profunda y de la
que todavía tenemos mucho camino por hacer. Por eso este número de
la Revista CLAR propone escuchar el clamor de los pobres que tienen
rostros bien diversos y que con todos ellos nos llevan a la solidaridad,
la inclusión, la compasión y la misericordia. La invitación que hacemos
al cuidado de la creación es como el “humus” de la vida, y de la Vida
en abundancia; potencia los pequeños y grandes detalles y compromi-
sos que tienen una gran energía transformadora.
No hay duda de que en Unisinos se recordó que en la reflexión

teológica latinoamericana hay temas irrenunciables. Los evocamos en
este número. También hay temas pendientes. Los recogemos en estas
páginas. Varias veces sonó la palabra paradigma; de él ha habido un
cambio pero no es fácil dar con el nuevo. Ello supone formular una
alternativa antropológica y para ello se ofrecen pistas. Hemos querido
poner de relieve, como ya evocábamos, las propuestas eco feministas
que se presentaron en el Congreso. Es una deuda que tiene la Iglesia.
Por ello hemos querido incluir en este número la respuesta llena de
fe y audacia que la LCWR se ha comprometido a dar “navegando los
[5]
Editorial
cambios”, como una Vida Religiosa más mística y profética, de acuerdo

a lo que escribió la presidenta de la LCWR.
Para las Religiosas y Religiosos que no pudieron participar era im-

portante acercar esta reflexión a la Vida Consagrada. Este aspecto
será nuestra tarea en los próximos años pero hemos querido iniciarla.
Lo hacemos en el apartado de las Perspectivas que van en esa línea.
Se ofrece una buena síntesis. Se toman tres muestras y que son más
que muestras. Se acerca a los pueblos indígenas, a los pueblos afros y
a todos aquellos que hacen el esfuerzo de lectura popular de la Biblia.
“Cerca de Dios, cerca de los Pobres” es el mensaje que nos dejó

Gustavo Gutiérrez en el Congreso. Es el mensaje que quiere transmitir
este número de la Revista CLAR, con un saludo gozoso y lleno de espe-
ranza con motivo del nacimiento del Salvador en los tiempos actuales;
que su cercanía nos acompañe durante todos los días del Año Nuevo,
2013.
[6]
Sínodo sobre la Nueva Evangelización
para la transmisión de la fe cristiana
Proposiciones
“La Vida Consagrada, de hombres y mujeres, ha dado una contribución muy im-
portante a la obra de evangelización de la Iglesia en la historia. En este momento
de la Nueva Evangelización, el Sínodo exhorta a todos los religiosos, hombres y
mujeres, y a los miembros de institutos seculares, a vivir radicalmente y con alegría
su identidad de consagrados. El testimonio de una vida que expresa la primacía de
Dios y que, por medio de la vida colectiva, expresa la fuerza humanizadora del
Evangelio, es una poderosa proclamación del Reino de Dios. La Vida Consagrada,
plenamente evangélica y evangelizadora, en profunda comunión con los pastores
de la Iglesia y con la colaboración de los laicos, fieles a sus respectivos carismas,
proporcionará una contribución significativa a la Nueva Evangelización. El Sínodo
pide a las órdenes y congregaciones religiosas de estar totalmente disponibles para
ir a las fronteras geográficas, sociales y culturales de la evangelización. El Sínodo
invita a los Religiosos a acercarse a los nuevos areópagos de la misión. Dado que la
Nueva Evangelización es ante todo una cuestión espiritual, el Sínodo insiste también
en la importancia de la vida contemplativa en la transmisión de la fe. La antigua
tradición de la Vida Consagrada contemplativa, en sus anteriores formas de vida
comunitaria estables de oración y de trabajo, sigue siendo una poderosa fuente de
gracia en la vida y misión de la Iglesia. El Sínodo confía en que la Nueva Evangeliza-
ción atraerá a muchos otros fieles a optar por esta forma de vida” (50).
Mensaje al Pueblo de Dios
“De este sentido de la vida humana más allá de lo terrenal son particulares
testigos en la Iglesia y en el mundo cuantos el Señor ha llamado a la Vida Consa-
grada, una vida que, precisamente porque está dedicada totalmente a Él, en el
ejercicio de la pobreza, la castidad y la obediencia, es el signo de un mundo futuro
que relativiza cualquier bien de este mundo. Que de la Asamblea del Sínodo de los
Obispos llegue a estas hermanas y hermanos nuestros la gratitud por su fidelidad
a la llamada del Señor y por la contribución que han hecho y hacen a la misión de
la Iglesia, la exhortación a la esperanza en situaciones nada fáciles para ellos en
estos tiempos de cambio y la invitación a reafirmarse como testigos y promotores
de Nueva Evangelización en los varios ámbitos de la vida en que los carismas de
cada instituto los sitúa” (7).
[7]
TEOLOGÍA LATINOAMERICANA: TEMAS IRRENUNCIABLES Y PENDIENTES
Reflexión
Teológica
P. Antonio Gerardo
Fidalgo, CSsR
TEOLOGÍA Misionero redentorista. Ha servido
como formador de estudiantes, profe-
LATINOAMERICANA: sor y pastor de comunidades urbanas y
suburbanas. Enseña teología dogmáti-
TEMAS ca desde 1995 en varios Institutos y
Facultades Argentinas, y desde 2010,
IRRENUNCIABLES Y en Roma (Academia Alfonsiana); com-
bina, en los dos semestres de cada año,
PENDIENTES sus cátedras en Buenos Aires y Roma.
Participa en la CONFAR, como miembro
A PARTIR DEL del equipo de reflexión interdisciplinar.
Acompaña a congregaciones religiosas
CONGRESO en retiros, capítulos y espacios de for-
mación. Hace parte del ETAP desde no-
CONTINENTAL DE viembre de 2009; la Presidencia lo ha
nombrado coordinador para el período
TEOLOGÍA 2012-2015.
[8]
Resumen
El presente aporte presenta, de modo A contribuição que segue apresenta,
testimonial, una reflexión a partir de em forma de testemunho, uma reflexão
ese evento, hermosamente significati- a partir deste evento muito significa-
vo, que ha sido el Congreso Continental tivo, que foi o Congresso Continental
de Teología, celebrado en la Universidad de Teologia, celebrado na Universida-
jesuita UNISINOS, San Leopoldo, Bra- de Jesuíta UNISINOS, São Leopoldo,
sil, para conmemorar los 50 años del Brasil, para comemorar os 50 anos do
Vaticano II y los 40 años de la teología vaticano II e os 40 anos da teologia da
de la Liberación. Se rescatan algunos Libertação. Resgatam alguns Temas
Temas irrenunciables: La realidad y la irrenunciáveis: A realidade e a Pala-
Palabra; La opción por los pobres; vra; A opção pelos pobres; A Igreja
La Iglesia de los pobres y algunos dos pobres e alguns Temas penden-
Temas pendientes: Un diálogo in- tes: Um diálogo interdisciplinar
terdisciplinar y una configuración e uma configuração polifônica; A
polifónica; Desde la escucha de partir da escuta dos clamores
los clamores de la realidad a una da realidade a uma pneumatolo-
pneumatología trinitaria; Ayudar gia trinitária; Ajudar a gerar uma
a generar una cultura de la solida- cultura de solidariedade, humana,
ridad, humana, ecológica, integral; ecológica, integral; Ajudar na con-
Ayudar a la conversión de la Igle- versão da Igreja; Continuar lendo «
sia; Continuar leyendo «los signos os sinais dos tempos», com a sen-
de los tiempos», con la sensibili- sibilidade e a profecia de Jesus
dad y la profecía de Jesús de Na- de Nazaré; Presença ativa e sem
zaret; Presencia activa y sin más mais das mulheres na teologia e
de las mujeres en la teología y en na Igreja.
la Iglesia.
Palavras chave: realidade, vida, pobres,
Palabras clave: realidad, vida, pobres, libertação, Igreja
liberación, Iglesia
[9]
«Por la América viene cam- religiosas y religiosos, sacerdotes

biando el viento, vamos hom- y obispos, hermanas y hermanos
bro con hombro bajo ese cie- de otras confesiones cristianas.
lo… somos los habitantes de un Proveníamos de diferentes países
mismo sueño, la esperanza fue de América Latina y del Caribe,
siempre hermana del pueblo… de América del Norte y de Euro-
los dolores vividos nos dieron pa. Muchos rostros, variadas eda-
fuego, los amores, el grito del des, miradas que se entrecruza-
compañero… Vamos unos con ban entre múltiples motivaciones.
otros hacia el encuentro, con Pero allí estábamos dispuestos/as
todo lo que somos latiendo a celebrar en memoria agradecida
adentro…que al cabo, lo que estos soplos de vida, que la Ruah
somos es lo que hacemos, si divina nos ha venido destilando,
es nuestra la mirada, el futuro desde hace 50 años con el Vatica-
es nuestro» («Nuestra Mirada», no II, y en éstos no menos bellos y
Teresa Parodi). duros 40 años de caminada de la
teología de la liberación (TdL), a
Nuestra Patria grande, nuestra lo largo y ancho de nuestra Amé-
América indoafrolatina, viene ha- ricalatina y caribeña, ofreciendo
ciendo camino, sin triunfalismos un espacio para la memoria agra-
ni derrotismos, aprendiendo de decida y para dar cabida a nue-
sueños y derrotas. No le han falta- vos enfoques, nuevas preguntas y
do enemigos, desde fuera y desde nuevos horizontes compartidos.
dentro. Duro aprendizaje de parir
la vida cada mañana, como si aún El Congreso ha reflejado, sin
fuera la primera. Porque quiso duda, en mayor o en menor me-
oler siempre a primavera, a es- dida, lo que ha sido el caminar
peranza de vida nueva… porque de la teología latinoamericana,
«viene cambiando el viento»… específicamente de la llamada
TdL, en estos 40 años, y más. Allí
En el Congreso Continental estábamos reunidas personas muy
de Teología, celebrado en la Uni- diferentes pero, se podría decir,
versidad jesuita UNISINOS, San con un común espíritu, el cual nos
Leopoldo, Brasil, «hombro con hacía comulgar en ellas y más allá
hombro bajo ese cielo», hemos de ellas. Participábamos de una
participado 750 personas entre misma sensibilidad social y ecle-
jóvenes y adultos, laicas y laicos, sial, de una misma indignación
[10]
evangélica y ética, de una misma TEMAS IRRENUNCIABLES…

pasión por el Reino de Jesús y su
praxis liberadora. Porque ello ha No hablaremos de todos los
sido y sigue siendo la TdL. temas irrenunciables, éstos de
diversos modos fueron traídos a
Si la TdL nació como epifenó- escena durante el Congreso. Por
meno de una eclosión de nueva razón de espacio y de síntesis
conciencia histórico-revolucio- apretada, parece ser mejor se-
naria (década de los 60), este ñalar algunos. Esos temas que no
Congreso fue un nuevo Congreso, sólo han sido como los puntos no-
donde no se ha hecho otra cosa dales de la TdL, sino que son los
que memoria de ese nacimiento que pertenecen al entramado de
y del desarrollo posterior. A este la vida misma, aquellos que per-
aporte dedicaremos nuestra pri- miten expresar «que los dolores
mera parte rescatando los temas vividos nos dieron fuego» y «los
irrenunciables, fruto de una bella amores, el grito del compañero»,
y ardua tradición de fe y vida en aquellos que manifiestan lo que
proceso de liberación. corre por las venas abiertas de
nuestra querida y dolida América
Pero, a su vez, la TdL, ayer latina y caribeña.
como hoy, nació queriendo no
sólo ser un análisis más, una teo- Estos temas, en general, han
ría, sino compañera de camino en sido presentados por los que po-
el compromiso, desde el evange- dríamos llamar los ‘popes’ de la
lio, frente a los desafíos de cada TdL, en su mayoría presentes.
época. Por ello, sigue siendo ac- Eco de esta presencia es la foto•
tual, nueva y necesaria, de allí convocada por el mismo Leonardo
que este encuentro fue además, Boff, donde la primera y la segun-
y sobre todo, un Congreso nuevo. da –y quizás tercera- generación
A este otro aspecto dedicaremos de teólogos quedó allí plasmada;
la segunda parte de nuestra con- no sin un toque de ‘osada apare-
tribución, señalando los temas cida’ de Elsa Támez, única mujer
pendientes para seguir andando, en medio de tantos ‘patriarcas’,
mientras vamos de camino rea- una flor en aquel viejo terrenal
lizando el Reino de Dios en esta del camino, que necesariamente
historia. va quedando detrás; no sin ha-
[11]
ber regado con sabia fertilidad bra y Vida; de Palabra y realidad

los senderos que otros se han de comprometida; de Palabra y Pue-
atrever a surcar y cultivar. blo; no podía sino surgir siempre
algo nuevo, algo liberador, alguna
La realidad y la palabra realidad alternativa de vida nueva
y de nueva vida…
Dos oídos, dos manos, dos pies…
la imagen que mejor se quiera, La opción por los pobres
para expresar las dos realidades De jesús al pobre, del pobre a
que la TdL ha sabido conservar, jesús.
porque de ella ha aprendido en su
andar, a beber, a soñar y a darse Un camino de ida y vuelta que
en profético caminar. La realidad la TdL ha recorrido no sin pasión.
y la Palabra. No cualesquiera. Pasión intelectual y pasión vital.
La realidad de los más pobres, Mucha sangre martirial ha rega-
los oprimidos, los excluidos, los do esta tierra de esperanza para
ninguneados, los marginados, los proclamar que en los pequeños
violentados, los olvidados… sean del Reino, Jesús está clamando
ellos niños, jóvenes, trabajado- «Abba», «misericordia», «justi-
res, ancianos, mujeres, aboríge- cia». Recordamos en el Congreso
nes, inmigrantes… La Palabra leí- a muchos/as de los/as mártires,
da y recepcionada desde la praxis ¡qué hermoso fue ese momento!
liberadora del mismo Dios libera- Hicimos memoria, orante y cele-
dor, desde su sabiduría de a pie, brativa, porque todavía hoy «va-
en sintonía con la sensibilidad de mos hombro con hombro bajo ese
los modos culturales de sus hijos/ cielo», siendo «los habitantes de
as. Palabra, proclamada y viven- un mismo sueño»… Una teología
ciada en comunidad, en pueblo que no ha hecho de Jesús el cen-
en camino, humilde y comprome- tro, porque el centro de Jesús no
tido… Palabra orante y popular… era otro que su Padre y su pro-
Aquí la presencia de Carlos Mes- yecto de Reino de justicia y fra-
ters ha sido un regalo, por todo lo ternidad. Una teología cuya cris-
que él ha sembrado en este sen- tología no se fue por andariveles
tido (junto a tantos/as biblistas, abstractos sino por los vericuetos
por ejemplo un Francisco Orofino, de una historia empecatada nece-
presente en el Congreso). En fin, sitada de liberación. Una cristo-
de esa fértil conjunción, de Pala- logía del seguimiento y no de la
[12]
mera imitación, más aún, de un de «tutear con la muerte» y no

claro proseguimiento de la praxis darse por vencidos… La TdL, en
liberadora de Jesús de Nazaret. su proseguimiento de Jesús, hizo
Así como Cristo no es ante todo hincapié que, como él, debíamos
una propuesta ética, también los todos/as optar por ‘lo marginal’,
pobres no los son. Ellos son ante por aquellas realidades y, sobre
todo una mirada nueva. Nos ofre- todo, personas, que la sociedad
cen una hermenéutica nueva. Je- –y por cierto de harta raigambre
sús al identificarse con ellos nos religiosa- dejaba conscientemen-
ofrece un desde dónde primordial te al margen, dada su estructu-
y categorial para vivir y reflexio- ración, sus escalas de valores, su
nar nuestra fe. Ellos son así lugar concepción del mismo Dios.
epistémico, lugar teológico es-
tructurante (el determinante será La iglesia de los pobres
la realidad histórica y el fundante
la tríada clásica: Escritura; Tradi- La reflexión teológica latinoa-
ción y magisterio). Lamentable- mericana ha generado y sostenido
mente hoy como ayer ‘los pobres’ un modo de ser Iglesia. Un modo
son piedra de escándalo. Ellos, que, a lo largo de los siglos de la
los anawines, los despreciados, historia de la Iglesia, sin haber
los marginados, los excluidos, los desaparecido, había quedado la
empobrecidos, los oprimidos… los más de las veces relegado, opaca-
que nos recuerdan la presencia do y hasta traicionado. La Iglesia
escandalosa de un Dios que libera latinoamericana y caribeña, en
no de la muerte sino en la muer- una de sus mejores recepciones
te, que se hace solidario para con- del Vaticano II y su propósito de
vertirse en libertario… Desde allí devolverle a la Iglesia las frescu-
cobra sentido ser «pobres con es- ras de los orígenes, ha puesto de
píritu», al decir de Ellacuría. Esto modo irreversible sobre la histo-
es, aprender de ellos y con ellos, ria el modelo de la Iglesia de los
a ser personas que sencillamen- pobres. Modelo canalizado por
te y de pie, configuran otra his- diversos caminos. De entre ellos,
toria, desde la resistencia, desde el que más se destacó en el Con-
la bella resiliencia de lo cotidia- greso ha sido el de las clásicas
no, desde la gratuidad y la fies- comunidades eclesiales de base
ta; la terquedad de pujar siem- (CEBs.); estaba allí entre noso-
pre por la vida; la irónica manía tros Marins, quien con su equipo
[13]
les dedicara alma, vida y pasión. que como Iglesia fueran los pri-
En muchos lugares, hasta el día meros del Reino. Esto fue y no
de hoy, las CEBs., siguen mante- otra cosa lo que se dio en llamar
niendo sus inspiraciones funda- en su tiempo la «Iglesia popular».
mentales. Otras se han transfor-
mado, algunas en la dirección de TEMAS PENDIENTES…
un compromiso más social y hasta
político y otras, en una dirección Estos temas han de ser en-
contraria, han sido lugar para los frentados con los elementos he-
movimientos de cortes carismá- redados, antes señalados, con un
ticos. En muchos otros, quizás espíritu de lucidez crítica y sa-
no con esa nomenclatura, pero piencial, con audacia (profecía) y
sí en la vivencia comunitaria del humildad (mística).
pueblo sencillo y fiel, apoyando
su caminar entre gozos y dolo- Un diálogo interdisciplinar y una
res, entre compromisos y fiestas configuración polifónica…
populares; formando parte de la
alegría del pueblo, compartida Lo primero a señalar es la am-
en la caminada popular, haciendo plitud de las mediaciones para
historia, simple y de a pie, que sin hacerse a la realidad. Así como
ser noticia mediática es la buena en los inicios y en gran parte de
nueva que da sentido a la historia su construcción, fueron las cien-
misma. Los frutos eclesiológicos, cias socio analíticas, hoy por
como otros, no parecen ser tan hoy, se impone un diálogo inter-
directos como se esperaba. Tal es disciplinar y una configuración
así que, por ello, sus detractores polifónica. Si la TdL no hiciera
la han catalogado de ineficaces, esto se convertiría no ya en una
de trasnochadas o simplemente voz profética en el desierto sino
como una moda ya pasada. Pero en un desierto como tal. En una
no, la pastoral latinoamericana teja seca que a nadie vida da.
y caribeña, sin blandir banderas En un discurso autosuficiente y
ideológicas de izquierdas o de abstracto más. Ella necesita ser
cargarse con etiquetas liberado- más narrativa, más poética, más
ras, ha apostado por una real lúdica (casi fiestera me atrevería
eclesiogénesis, por una vida y a decir), más aguda en diálogos
reflexión comprometida con la con interlocutores creyentes y no
realidad de los últimos, haciendo creyentes, con otras religiones,
[14]
con las culturas desde las de los rante el Congreso; así como de V.
pueblos originarios hasta las más Codina, quien lo dijera de modo
posmodernas. Este elemento apa- explícito en su ponencia.
reció con bastante fuerza en el
Congreso, bajo el reconocimiento Ayudar a generar una cultura de
de redefinir y ampliar la episte- la solidaridad, humana, ecológi-
mología de nuestro quehacer teo- ca, integral…
lógico de cara a estos nuevos hori-
zontes complejos de comprensión La Teología latinoamerica-
de nuestra realidad histórica. na y caribeña tendrá que seguir
haciendo aquello que hizo con
Desde la escucha de los clamo- maestría de joven aprendiz, esto
res de la realidad a una pneu- es, ayudar a la sociedad y a la
matología trinitaria… Iglesia a no sólo no olvidarse
sino a comprometerse decidi-
La TdL no podrá escapar a los damente con los excluidos en y
miles de clamores que emergen a través de una real cultura de
de la realidad. Tan acuciantes la solidaridad, pero desenmasca-
como antes y, por lo peor, más so- rando los lenguajes y construccio-
fisticados. La TdL deberá hacerse nes sociales y religiosas que velan
eco de estos clamores, que van y/o justifican dichas realidades,
desde la exclusión a la violencia, aun cuando no lo pretendan de
atravesando por las inercias sisté- modo directo. Desde aquí am-
micas que encadenan a un mero pliar sus horizontes liberadores,
sobrevivir a muchas personas de pues hay muchas realidades que
nuestra querida y dolida historia. claman liberación, hay mucha
Esta escucha y este discernimien- vida amenazada por doquier. Ci-
to reclaman una honda y seria temos algunos temas que se aso-
pneumatología en clave trinita- maron también en estos días de
ria, donde la vida cristiana acceda Congreso: la cuestión del género;
a Jesús desde el Espíritu. Ese que, la inclusión de las diversidades
a su vez, clama en los pobres y sexuales; la cuestión ecológica y
que en la identificación con Jesús la centralidad de la relacionalidad
nos permite ir hacia al Padre. Por entre el cosmos, la humanidad y
aquí han venido apuestas como la la divinidad; la trata de personas;
de J. Comblin (1923-2011), de feliz las mafias deshumanizantes en el
memoria, muy bien recordado du- campo de las armas, las drogas,
[15]
las talas forestales, etc. Las vio- Iglesia sólo desde el paradigma
lencias que estas realidades pro- de las CEBs., incluyendo desde
ducen y el consecuente impiedo- aquí otras realidades eclesiales?
so exterminio cotidiano de tantas ¿Incluiría lo mejor de nuestras
víctimas que a diario riegan de culturas y religiosidades popula-
sangre nuestro suelo… La lista, res ayudándolas a ser liberadoras
lamentablemente, continúa y se y transformadoras de la realidad?
hace más honda y dolorosa… ¿Será capaz de suscitar un cami-
nar eclesial que pueda articular,
Ayudar a la conversión de la la profecía y la mística, la praxis
Iglesia… transformadora y la fiesta soste-
nedora de esperanzas y compro-
¿Será posible, deseable y plau- misos, mientras se va de camino
sible que la reflexión teológica entre ocasos y amaneceres…?
acompañe, desarrolle, una Igle-
sia más de CEBs que no sólo una La TdL es hija indudable del
Iglesia con CEBs.? Planteo esto todo el acontecimiento Vaticano
que apareció, no pocas veces, en II. Decimos todo, porque es fru-
el Congreso. Aun más allá de ese to de aquello que lo suscitó, lo
nombre. Pues, como ya hemos que a través de él se generó y,
señalado, si bien hay que recono- sobre todo, de su recepción al-
cer que se ha extendido por toda tamente recreativa, en y desde
América Latina y el Caribe, así nuestra realidad latinoamericana
como es fuerte en algunos luga- y caribeña. De allí que las tareas
res, en otros ni existen ni existie- pendientes tienen que ver con
ron o simplemente conservando saber ir más allá. No sólo ya de
su inspiración son simples comu- los mismos textos del Concilio, en
nidades de fe y vida compartidas. una sana hermenéutica de discer-
¿Será verdad que hablar de una nimiento entre textos, aconteci-
Iglesia comunión de comuniones miento, espíritu e intención del
no es liberador, que no asume en mismo, sino que además se trata
verdad lo que se propuso, tanto de impulsar, desde la localidad de
el Vaticano II como el magiste- nuestra Iglesia particular, lo que
rio latinoamericano y la TdL, con bien se dijo en el Congreso, no ya
la propuesta de pueblo de Dios? un Vaticano III sino un Jerusalén
¿Serán en verdad inconjugables? II, más ecuménico, interreligio-
¿Será plausible estructurar la so e intercultural. Un Concilio
[16]
que se atreva a «tejer la diversi- gando, encargándose y haciéndo-

dad», que se atreva a convocar a se cargo de la realidad. Esta tarea
los sujetos «que aportan nuevos requerirá de un nuevo paradigma
hilos para tejer una nueva histo- teológico, quizás como bien se
ria», esos que hoy están en los dijo estos días, construido desde
‘atrios’ más que dentro del ‘tem- «la solidaridad con las víctimas».
plo’… Además, este nuevo paradigma,
como también se dijo, debería
Continuar leyendo «los signos asumir la alteridad (lo que algu-
de los tiempos», con la sensibi- nos han dado en llamar tercera
lidad y la profecía de Jesús de ilustración): teología india, afro,
Nazaret… femenina, ecológica, etc., con
una mediación más antropológi-
Tarea siempre pendiente, por ca, de género, etc.
ser tarea siempre constante, será
aquella de continuar leyendo Presencia activa y sin más de
«los signos de los tiempos», con las mujeres en la teología y en
la sensibilidad y la profecía de la Iglesia…
Jesús de Nazaret. Esos signos
que lo son tanto en una dimen- A propósito de esto último,
sión histórico-pastoral (Cf. GS 4) apelando a la foto ya mencio-
como en una dimensión histórico- nada de los popes con una sola
teologal (Cf. Gs 11). Y, como bien mujer, digamos que dicha foto
se nos acentuaba en las ponen- resultó ser, quizás sin querer, un
cias finales del Congreso, hoy en y ícono de lo que hoy por hoy se da
desde los desafíos y novedades de y lo que debería darse, como ta-
nuestro tiempo ‘posmoderno’, ci- rea pendiente. Nos referimos a la
ber-tecnológico, nuevas epifanías presencia activa y sin más de las
de pobrezas, etc. Aquí podrían mujeres en la teología y en la
caber las claves aportadas en su Iglesia. En este Congreso, no es
momento por Ellacuría. También que estuvieran del todo ausentes.
él presente en la memoria marti- Estuvieron como participantes co-
rial y en alguna que otra citación munes, guiando talleres y pane-
en estos días de Congreso. Nos les, colaborando silenciosamente
referimos a su apuesta por la uto- en mil tareas. Pero no estuvieron
pía como horizonte y la profecía en proporción considerable en
como modo de hacer camino, car- las ponencias principales. Seguro
[17]
que habrá habido razones. Pero TdL lo que hizo es dar un paso
más allá de lo justificadas que más hacia la liberación, un paso
puedan ser éstas, el hecho vol- que supuso ser y estar con y des-
vió a aparecer. La acción de las de los pobres; ver con sus ojos,
mujeres como «la fruta prohibida compartir sus vidas, luchar por y
del jardín del paraíso cristiano con ellos por un presente diferen-
pensado por los hombres y con la te (kairós). Esto llevó a muchas/
complicidad de la mayoría de las os a ‘embarrarse’ en el campo de
mujeres», al decir de Ivone Gue- la historia sin más, dejando ya la
vara, parece todavía en pie. Aquí límpida y burguesa reflexión en
entonces queda mucho por hacer. las salas de la abstracción. Por
Estaba en el Congreso como una ello, si como aporte metodológico
más, por ejemplo Virginia Azcuy ha sido y es una teología de la li-
y toda su contribución con teo- beración como modalidad de vida
logandas, y otras mujeres más es una teología en liberación. Se
por cierto. Se tratará de hacerse trata pues, como nos transmitiera
a la tarea de «un nuevo tejido», Geraldina Céspedes en la aper-
«atreviéndonos a re-imaginar y tura, de «saber colocar el telar»
reencantar nuestra Iglesia y nues- como modo de posicionarse en
tra teología» como bien lo dijera, la realidad y desde allí hacernos
con chispeante dulzura y juven- a «la urdimbre y la trama de una
tud, Geraldina en la apertura. teología» en verdad liberadora.
EN DEFINITIVA… «Si es nuestra la mirada, el fu-

turo es nuestro»… así la canción,
La TdL ha sido y ha de ser una así la pasión de seguir haciendo
experiencia espiritual de fronte- teología en y desde la vida. Unién-
ra, de límites muy porosos… Es así dome a los deseos expresados por
porque «la metodología de la TdL Geraldina, ojala seamos capaces
es su espiritualidad», es un pro- de realizaciones más comunio-
yecto que se va realizando mien- nales, donde el protagonismo no
tras se va viviendo, entre pesares sea ya de individuos aislados al-
y alegrías. La fe cristiana, de al- tisonantes, sino de comunidades,
guna manera, siempre supo pasar de teólogos y teólogas que «ya no
de la fe a la compasión, a ese brillan en solitario» sino que en-
ser y estar para los pobres (Fides tretejen en armonía de sabores,
quae per caritatem operatur). La colores y aromas de vida, en su-
dores de caminada compartida…
[18]
Notas:
• En la foto aparecen: Gustavo Gutié-
rrez (1928); Sergio Torres González
(1929) (Virtualmente; en el transfon-
do de la foto). Presencialmente: José
Marins (1932); Cecilio de Lora (1929);
Pedro Trigo; Elsa Támez (1951); Jon
Sobrino (1938); Paulo Suess (1938);
Leonardo Boff (1938); Joao Batista Li-
banio (1932); Pablo Richard (1939); Je-
sús García; Víctor Codina (1932); Juan
Carlos Scannone (1931); Frei Betto
(1944); Juan Hernández Pico; Carlos
Mesters (1931); José Beozzo (1941);
Eleazar López Hernández; Francisco
Chico Whitaker (1931); Diego Irarráza-
val (1942).
[19]
ALTERNATIVA ANTROPOLÓGICA PARA HOY INTEGRACIÓN CREATIVA DE LAS GRANDES EXCLUSIONES
P. José María
Arnaiz, SM
Religioso marianista. Ha desempañado
diversos cargos de responsabilidad en
la Compañía de María y en la animación
de la Vida Religiosa en Argentina y Chi-
le. Fue Secretario General de la Unión
ALTERNATIVA de Superiores Generales; es asesor
internacional de muchas comunidades
ANTROPOLÓGICA religiosas, como predicador de retiros,
facilitador de capítulos generales y
PARA HOY: conferencista, dentro y fuera de su país
y del Continente. Teólogo, escritor, sub-
INTEGRACIÓN director de la Revista Testimonio. Ase-
sor para América Latina de la Editorial
CREATIVA DE PPC. Es Provincial de su comunidad en
Chile, donde además ha sido inspirador
LAS GRANDES de una experiencia de comunidad que
facilita la presencia carismática de los
EXCLUSIONES laicos. Hace parte del Equipo de Teólo-
gas/os Asesoras/es de la Presidencia
de la CLAR, ETAP, desde el 2007; ha ani-
mado la Comisión de Carisma y Laicado.
[20]
Resumen
El paradigma nuevo que estamos bus- O novo paradigma que estamos buscan-
cando, y en parte usando, pide una an- do e em alguns momentos utilizando,
tropología diferente. La reflexión teoló- pede uma antropologia diferente. A re-
gica también. Al congreso llegamos con flexão teológica também. No congresso,
una fuerte bipolaridad que toca y marca chegamos com uma forte bipolaridade
lo religioso, cultural, económico, polí- que toca e marca o religioso, o cultu-
tico, espiritual. Estamos preparados ral, o político e o espiritual. Estamos
para proceder en la reflexión y en la vida preparados para proceder na reflexão
con una bipolaridad casi espontánea. Es e na vida com uma bipolaridade quase
urgente dar con la alternativa, el llama- espontânea. É urgente dar com a alter-
do tertium datur que es encuentro, nativa, o que chamamos de tertium
pascua, creatividad, radicalidad vincu- datur, que é encontro, páscoa, criativi-
lante… Lo precisa la teología latinoa- dade, radicalidade vinculante ... é o que
mericana. Tiene que darse esto también precisa a Teologia latino-americana.
en la doble realidad rico-pobre. También Esta dupla realidade também tem que
aquí hay tertium datur, alternativa. ser entre ricos e pobres. Aqui também
No conviene repetir que para que haya existe a tertium datur alternativa.
pobres tiene que haber ricos; que para Não convém repetir: para que haja po-
que haya mártires tiene que haber ver- bres tem que haver ricos; para que haja
dugos. Hay que acertar a entrar en la mártires tem que haver carrasco. Tem
dinámica de la inclusión, de la donación, que acertar a entrar na dinâmica da in-
del compartir. La sana antropología que clusão, da doação, do partilhar. A sana
hay que elaborar y desarrollar, articular antropologia que se deve elaborar e
y proponer, es indispensable. desenvolver, articular e propor, é indis-
pensável.
[21]
Cuando el 14 de abril del 2005 en las últimas décadas. Estaba

se anunciaba el nombre del nuevo en juego una nueva alternativa:
Papa, Benedicto XVI, me vino a la el colocarse en una perspectiva
mente un pensamiento. Este hom- creativa; el no quedarse en lo
bre es la persona adecuada para uno o lo otro y menos aún ni en
que en la Iglesia, y en el mundo, lo uno ni en lo otro. Algo de eso
se superen las disyuntivas, los di- llegó cuando el Papa dijo: “Todo
lemas, las polarizaciones que vie- lo que tenga que ver con los po-
nen de las exclusiones y lleve a bres tiene que ver con Cristo y
la alternativa que se precisa; al todo lo que tiene que ver con los
tercer elemento, al tertium datur pobres reclama a Jesucristo” (DA
que dirían los romanos. Realidad 393). Hacia lo mismo apuntó el
que no se sitúa entre el blanco y Cardenal Bergoglio cuando en una
el negro y que, por supuesto, nos de sus iluminadoras homilías situó
es el gris. En él veía una perso- la acción de los discípulos misio-
na de una competencia única por neros entre dos trascendencias:
su mucha ciencia y sabiduría. El el misterio de Dios y las perife-
sería capaz de describir y ofrecer rias humanas, entre la inclusión
las formas de vida que juntan, su- del Padre y la exclusión de los
man, multiplican y hacen síntesis, hombres; recordó que la Iglesia
simbiosis y sinergia de lo diferen- no puede ser auto referente sino
te y lo potencian con la creación misionera, enviada; no agnóstica
de una nueva realidad. Así podría sino adoradora y orante. El Car-
nacer un camino nuevo que no es denal Errázuriz en la eucaristía
el que va hacia el norte o hacia el conclusiva comentó el evangelio
sur sino el que consigue que todos de la Visitación desde la misma
vayan en una misma dirección y perspectiva. María, la joven, en-
hacia arriba y hacia adelante. cuentra a Isabel, la anciana; el
Antiguo Testamento se topa con
Yo, y sé de algunos otros, fui- el nuevo, el servicio con la fe, el
mos a la Asamblea de Aparecida, benedictus con el magníficat y
buscando este tertium datur; lo nace el reino. Ese encuentro se
que superaría unas innecesarias encarna en María discípula y mi-
bipolaridades eclesiales y socia- sionera, en evangelio, en buena
les, nacidas de fuertes exclusio- nueva, en alegría, nacimiento de
nes y vividas en América Latina Jesús, y pascua.
[22]
La tercera realidad que me ha No hay duda de que hay fuer-

provocado esta reflexión viene de tes bipolaridades en la realidad
otro hecho de la vida eclesial de sociocultural y económica actual.
los últimos años. El 10 de abril Más aún, esta realidad está pola-
del 2005, en el funeral de Juan rizada. Al acercarme personal y
Pablo II en la Plaza San Pedro el creativamente a ellas ha brotado
Hno. Roger, fundador de la comu- de muy adentro de mí un gran
nidad ecuménica de Taizé, parti- deseo. Siento que esta realidad,
cipó en la celebración eucarísti- en el mejor de los casos, puede
ca. Cuando llegó el momento de poner mucho dinamismo en nues-
la comunión se acercó a recibir el tra vida pero también puede blo-
cuerpo de Cristo y el propio Car- quear nuestra vitalidad. Con este
denal Ratzinger, que presidía la horizonte de pensamiento me
ceremonia, fue quien se lo dio. acercaba en el año 2010 a parti-
A algunos nos llamó la atención y cipar en la celebración de varios
nos hizo preguntarnos: ¿Cómo y de los bicentenarios de algunos
por qué el Hno. Roger, que no es países de América Latina y entre
católico, comulga en una eucaris- ellos Chile. Celebración que nos
tía católica? La misma pregunta llevó a hacer fiesta al evocar la
se hicieron varios de los perio- libertad e independencia obteni-
distas y se la presentaron a uno da hacía 200 años. En estas ce-
de los Hermanos de Taizé que les lebraciones, hechas de reflexión
dio una estupenda respuesta. El y acontecimiento, evocación
Hno. Roger está por encima de lo histórica, provocación del pasa-
diferente y de las fronteras. Las do y proyección hacia el futuro,
separaciones en realidad no exis- me surgió una preocupación que
ten para él. Él ve las cosas en un brotó de la misma intuición. Más
horizonte donde las realidades se que aclamar la independencia, a
juntan. Su profundidad de fe le da veces heroica, debería apostar-
para creer en todo lo que acerque se por la interdependencia que
a Dios; su gran capacidad de co- es alternativa nueva y que va en
munión le capacita para ser todo la línea de la inclusión; más que
a la vez y para entrar en relación analizar el pasado, la mirada debe
y trato con todo lo que es bue- ir al futuro; además de ser libres
no y sagrado. En él lo múltiple se se precisa ser cercanos y unidos;
vuelve uno. más que a una identidad centrali-
[23]
zada y centralizadora y que evita anunciar hay que “pro-nunciar”,

lo distinto, se debe apuntar a una dar con lo nuevo y lo germinal.
identidad que se haga a partir de
lo diferente y con los diferentes; I. Lo que estamos buscando
más que cantar o admitir la exclu- está ahí
sión toca evocar y poner en prác-
tica la inclusión. Esta es mi convicción personal.
Sólo Dios puede decir y hacer lo
Por eso, de una u otra mane- que este nuevo espíritu, que gra-
ra, nuestra forma de presentar dualmente se está formando en
esta reflexión intenta dejar con nosotros, habitantes de este mun-
ganas de vivir intensamente y do nuevo del s. XXI, llegará a ser.
movidos por la gratuidad y el di- Le damos al Señor el beneficio de
namismo de la inclusión, urgencia creer que su mano está guiándo-
del Continente. Es hora de cul- nos y de aceptar la ansiedad de
tivar una pasión obstinada para sentirnos a nosotros mismos en un
rehabilitar nuestra humanidad. camino incompleto. Estamos en
El “ecce homo” de hoy está lla- etapas intermedias e impacien-
mado a recrearse. No basta con tes por iniciar una andadura hacia
asistir al desfile del tiempo. Hay algo desconocido y necesario. No
que actuar con osadía y con auda- podemos ser hoy lo que el tiempo
cia1. Hay que planear y crear una y la reflexión nos harán ser ma-
nueva humanidad. De una u otra ñana. Pero es urgente ponernos
forma tenemos que confiar en el en camino para llegar a tiempo y
potencial creador capaz de hacer bien acompañados a la meta. Hay
germinar un mundo nuevo en el en nosotros un substrato que hace
que todos los seres humanos pue- que busquemos las buenas solu-
dan convivir y crecer. Para ello ciones y las mejores propuestas.
hay que salir de la apatía y pro- Tenemos dos opciones delante
mover perspectivas innovadoras y de nosotros: seguir estando en la
proceder a partir de una pasión cola de nuestra época o conver-
obstinada por la creación de al- tirnos en la locomotora que abre
ternativas; no basta denunciar ni camino. Encontrar esta dimensión
[24]
nos ayudará a ser fuerza de arras- de una historia de vida y hecha

tre. La historia no espera y sobre con osadía. Necesitan creaciones
todo en nuestra época en que el y transformadores de la realidad.
ritmo se embala y se acelera. Ser cristiano no es solo herencia;
es decisión, génesis y conquista
La alternativa que queremos de todos los días. En esta expe-
trabajar y vivir es un nuevo para- riencia a ratos ha habido algo de
digma que tiene mucho de espiri- la ilusión propia de algunas ideo-
tualidad; y una espiritualidad si- logías que a mi personalmente
tuada en el contexto de un nuevo me han atraído o de la dureza
renacer cultural y religioso, social de ciertas posiciones filosóficas o
y político2. Este tiempo nuevo que teológicas excesivamente dogma-
está emergiendo es una estupen- tizantes. No han faltado los ratos
da oportunidad para juntar, hacer de escepticismo y de indiferencia,
síntesis, integrar y desde ahí dar y de dudas y de rechazos. No pue-
el salto a “una nueva ingenuidad” do dejar de decir que han estado
(R. Panikker) y sorprenderse con presentes fuerzas convergentes y
nuevos nacimientos. Alcanzar divergentes que han participado
esta meta no será fácil ya que en el dinamismo en el que he es-
exige despojo y llegar a un plano tado y estoy metido; al trabajar
superior. No dudamos que el ser en este enfoque y propuesta ha
humano se tiene que enriquecer habido días en que he hecho de
desde y con todas sus contradic- funebrero insensato y he seguido
ciones y aprender, como nos su- caminando hacia abajo para po-
giere Heráclito a “morir de muer- der salir, y otros en que he vola-
te y a vivir de vida”. do demasiado alto sin saber cómo
aterrizar. No han faltado las horas
Este hallazgo es la motivación de encrucijada y de hacer ruta
que está detrás de este artículo. hacia la meta justa; hacia la di-
Ahora quiero destacar algo muy rección que, una vez más, no era
importante que pone urgencia a la de la derecha o la izquierda, de
esta tarea. Las bipolaridades es- lo nuevo o lo viejo, de lo uno o lo
tán, como ya he sugerido, fuer- otro, del dolor o el gozo, sino la
temente presentes en el actual de Dios y la humanidad, la de la
dinamismo de la Iglesia y de la oración y la vida (acción), la de la
sociedad. Superarlas es cuestión fe y la justicia, la de la comuni-
de vida o muerte. Están urgidas dad y la persona, la del odre nue-
[25]
vo y el buen vino, del ahora y el para leer el texto. El contexto de

después, de la certeza y el amor. la postmodernidad, por su parte,
es irreversible y quien lo olvida
En el horizonte de esta re- entra en crisis. No se pueden ce-
flexión apareció cada vez con más rrar las puertas que necesaria-
fuerza la necesidad de encontrar mente se abrieron. Sin embargo,
una alternativa, que era y es di- no es difícil encontrarse con una
ferente de la tercera vía y que he postmodernidad light; centrada
dado en llamar tertium datur y en el pensamiento débil, el frag-
que se traduce por el camino rec- mento, la emotividad, el instinto,
to y original que nos saca de la el sentimiento y externamente o
tensión o la lucha entre lo distinto al menos, muy dura con los mitos
y nos mete en una andadura inte- de la razón, el progreso y la téc-
gradora y fecunda que es fruto de nica eficiente. Pero si se busca se
una nueva concepción o creación. da con otra nueva postmoderni-
Esta realidad, para la que nos dad mucho más consistente. Para
cuesta encontrar nombre, proce- mí sería la del tertium datur, de
de del diálogo de las dos alas del la alternativa, la propuesta, el
Espíritu: la utopía y lo germinal, encuentro y la creatividad. Debo
la profecía y la sabiduría, la efi- reconocer que el “tercer dato”, la
cacia y la gratuidad, lo comunita- alternativa creada y creativa es
rio y lo personal, la ascética y la un atinado descubrimiento de la
mística, la erótica y la mística. De cultura postmoderna y provocado
ella está urgida la convivencia so- por ella. Según la cual se vive la
cial, la vida política, el quehacer impresión que el camino empren-
cristiano, la educación, la econo- dido no solo tuviera “dos puntas”,
mía. Ella está hecha de gracia y como nos dice la canción chilena,
de transformación de estructu- sino más de dos y que al fin resul-
ras, de denuncia y de anuncio, de tara triángulo y mejor aún, círcu-
antropología y teología, de socio- lo. El producto juntaría la altura
logía y economía. a la profundidad y la anchura a
la largura y el hacia dentro con
El momento actual es propicio el hacia fuera. La mera yuxtapo-
para crear nuevas sinergias y supe- sición no sirve; tampoco va el re-
rar las bipolaridades. En el cami- ducir un polo a su contrario. La
nar por esta realidad, la postmo- sensibilidad postmoderna se está
dernidad es el contexto y la clave disponiendo para descubrir lo real
[26]
en su debilidad, su indetermina- cadena? Este es un destino proba-

ción y su contingencia; nos con- ble si no conseguimos cambiar de
firma que ni la historia tendría un vía, si no ofrecemos y recurrimos
guión predeterminado, ni la reali- a una alternativa. Hay que prepa-
dad una fisonomía oculta que no- rar el terreno y confiar en que se
sotros pudiéramos descubrir. puede dar una metamorfosis, tan
asombrosa como la que engen-
A este contexto sociocultural draron las sociedades históricas a
hay que añadir el económico y da partir de las sociedades de caza-
para hacerlo de una manera un dores o recolectores3.
poco dramática y radical. Com-
parto en ese sentido la posición La fragmentación, la opre-
de E. Morin. Para él la nave es- sión y la exclusión, exigidas por
pacial “tierra” sigue a toda vela bipolaridad en el diario vivir,
locidad un proceso complicado es el mayor escollo a la realiza-
y reforzado por tres elementos, ción personal. Además, esta frag-
que son también contexto: la glo- mentación lleva a la dispersión
balización, la occidentalización y de actividades, ideas, creencias
el desarrollo. Los tres son inter- y proyectos y a una falta de je-
dependientes. Pero no hay duda rarquización entre los mismos. La
de que el desarrollo económico es integración de los componentes o
el que está desencadenando más ejes sobre los que se constituye y
conflictos y necesita con urgencia se desarrolla la persona es urgen-
una alternativa. Los conflictos de te. En la práctica la bipolaridad
este desarrollo son éticos, políti- es causa de esterilidad, de pobre-
cos y sociales. Han desembocado za y de opresión. Una persona in-
en una gran crisis ¿A dónde nos tegrada e integradora es el mejor
lleva la vía que estamos siguien- signo de una psicología sana y de
do? ¿Hacia un progreso sin fin? Sin una antropología integral. La ex-
duda que ya no podemos seguir clusión de elementos importantes
creyendo en él. Así, la disminu- dificulta la fecundidad, la felici-
ción de la pobreza no sólo no se dad y la fidelidad. La falta de or-
produce con un crecimiento del den entre ellos es perturbadora.
bienestar material, sino que se Se ha vivido mucha confusión y
aboca a un enorme aumento de antagonismo por el desorden en
la miseria. ¿Estamos destinados el corazón y la mente. Ahora no
a una sucesión de catástrofes en se trata de restar y de dividir sino
[27]
de sumar y multiplicar fuerzas; evangélica, ”la utopía y lo germi-

es lo que se busca hacer en la nal, la profecía y la sabiduría, la
nueva andadura de la sociedad, eficacia y la gratuidad, lo perso-
la Iglesia y las personas. Es ne- nal y lo comunitario, la mística y
cesario un talante sabio y audaz la ascética, son las dos alas del
y un modo de ser y de proceder Espíritu en un diálogo constante
tal que consiga hacer realidad la para crear un vuelo nuevo”5.
confluencia de los grandes ejes
que conforman nuestra vida; que La Iglesia, con el correr del
integre y articule de forma equili- tiempo, ha domesticado esta al-
brada todos los elementos y así se ternativa y ha tratado de acomo-
dé un fruto maduro y abundante. dar este paradigma a sus formas
Así llega la nueva propuesta, el de relacionarse y de vivir el poder
nuevo paradigma, el modelo do- y la verdad. Algo muy importante
minante desde el cual se actúa y que podemos aprender de Jesús.
se comparte la vida cotidiana. La En la paradoja de todo cambio
caída de las ideologías racionalis- paradigmático hay resurrección
tas o totalizantes han originado y para que así sea, por supues-
formas difusas de inseguridad, to, no puede faltar el calvario
relativismo, subjetivismo ético4; catalizador; hay que comenzar
han producido una cierta evasión por engancharse con la nada de
hacia la actitud irresponsable, la la muerte, hacer el duelo y luego
relativización de las presuntas se- soltar lo que es seguro y familiar,
guridades, la apertura emotiva y y caminar y revivir.
al misterio que supera la razón, el
redescubrimiento de la dimensión Así es y así se vive. El paso de
trascendente de la vida humana, una época a otra trae consecuen-
la valorización de las relaciones cias no solamente en el mundo de
interpersonales y el deseo de una las cosas y de los acontecimientos
renovada armonía con la natura- sociales sino, sobre todo, en el
leza. Jesús cambió rotundamente del pensar y el sentir, el proceder
la cultura de su tiempo. Comenzó y el crecer. La mente racional,
un nuevo paradigma que fue tan reduccionista y controladora, ha
escandaloso como original. De él causado estragos en la imagina-
podemos aprender que las pola- ción y la creatividad, dejando a
ridades deben estar siempre en la humanidad con una fuerza de
diálogo para que surja la novedad voluntad muy inflada, luchando
[28]
constantemente por ser líderes una maduración de la conciencia

de nuestro aislamiento paralizan- antropológica a pesar de los dete-
te. Necesitamos pensar de una rioros coyunturales de la persona.
manera nueva, mucho más eng- De hecho, el ser humano solo es
lobante y cósmica, procediendo y ser humano por lo que le excede.
viendo cómo lo hace Dios. Por lo mismo hay que proyectar-
le a lo profundo, poner en movi-
Esta reflexión va a describir miento la inteligencia creadora,
los intentos de inclusión, de in- la libertad fecunda, las manos
teracción, de nueva creación y limpias y los pies ágiles. Sólo así
verdadero tertium datur. “En el se navega en aguas profundas y
bosque, cuando las ramas se pe- en esas aguas el ser humano no se
lean, las raíces se abrazan”. Es un ahoga sino que pasa a la otra ori-
proverbio africano lleno de sabi- lla y consigue la realidad nueva.
duría; no debería faltar en estos Así lograremos alcanzar el nuevo
procesos esta gran sabiduría que paradigma que se encuentra en
nos da capacidad para llegar a las la otra orilla. De hecho está a las
raíces entrelazadas, a las perso- puertas y nos lo encontramos ya
nas, al germen de vida nueva y dentro; ya está germinando.
al profundo entendimiento. En el
mundo de hoy “cada persona está II. De qué hablamos cuando de
llamada a ser un núcleo de auto- nuevo paradigma antropológico,
nomía y cada pueblo ha de ser un de “tertium datur” hablamos
polo energético que orienta e im-
pulsa su propia historia”6. Hasta No hay duda de que en nuestros
este núcleo queremos llegar, nú- días hay que apuntar a otra rea-
cleo que alguien ha llamado “el lidad y nos resistimos a movernos
corazón del corazón”. hacia ella; existe un inspirar, un
expirar y, por supuesto, un respi-
Al escribir estas páginas he rar. Tenemos la noche oscura, el
pensado en los que quieren nave- alba y el día; la opresión, la libe-
gar y hacerlo en aguas profundas; ración y la comunión. Ese tercer
en los que quieren tocar fondo. A “producto” no es fruto de la nego-
través del tiempo se ha ampliado ciación ni de la síntesis que viene
y profundizado la comprensión del después de haber contemplado la
ser humano. No hay duda de que tesis y la antítesis; ni es la suma
a la base de todo se tiene que dar de cosas diversas ni el medio ca-
[29]
mino entre dos extremos. Tam- en una gran red vital, y de supe-
poco es fruto de la transacción rarnos dándonos: “Es bueno dar
o concertación que logra poner cuando nos piden, pero es mejor
de acuerdo las partes y juntar lo dar cuando no nos piden, porque
que estaba separado o tensiona- significa que comprendemos a los
do. Es algo diverso y complexivo, demás” (K. Gibran).
algo más y algo nuevo. Tenemos
dificultad para dar un nombre a Pero el tertium datur es algo
esa realidad. La expresión latina, más que todo eso. No es mezcla
“tertium datur”, es metáfora y es ni un vulgar sincretismo, donde se
palabra; tiene una tradición pero pierde originalidad. Supone jun-
en un idioma que en nuestros días tar cantidad y calidad y, al juntar,
no es corriente. Esa realidad la crear algo nuevo y original; inte-
identificamos con el núcleo vital grar y hacer nacer algo diferen-
en torno al cual todo se restaura te. Se da una gestación de algo
y reorganiza. Es acción y pasión, distinto. Incluye eso diverso y, al
es mística profética y erótica poé- hacerlo, logra generar una nueva
tica y, por supuesto, vida abun- realidad. Al hacerlo no pierde la
dante compartida. Es una expe- coherencia interna de los diver-
riencia vital que me lleva a lo sos. Hay que asimilarlo a naci-
esencial, en la que uno no puede miento y a creación; a propuesta
mantenerse al margen ya que en y alternativa; a descubrimientos
el fondo se trata de una cuestión afortunados e inesperados (Seren-
de vida o muerte. Se convierte en dipity). Para que ese nacimiento
misión y en visión. Una misión sin se dé no puede haber faltado un
visión es un viaje a ninguna par- engendrar generoso. Esa nueva
te; una visión sin misión es per- realidad la queremos para nues-
manecer en una burbuja. Todo tro pensar y nuestro actuar, para
este proceso comienza en una nuestro sentir y nuestro proceder
fuente de la que brota agua viva. y la llamamos:
No nos puede faltar la fe en la ca-
pacidad auto poética de nuestro - Alternativa
ser que está en el origen de cual- La clave para llegar a esta
quier tercera dimensión. No hay perspectiva de alternativa para
duda de que tenemos la capaci- nada es un medio camino entre el
dad de transformar transformán- movimiento carismático y la teo-
donos, ya que estamos inmersos logía de la liberación o entre el
[30]
capitalismo y el socialismo, entre fine y caracteriza bien. Todos lo

el hombre y la mujer, entre liber- identifican con un encuentro; en-
tad y opresión, o entre el pobre cuentro que es raíz de vida; signo
y el rico. Es algo distinto de lo de acogida y de crecimiento, ya
uno y de lo otro; no es “o” “o” y que nos potencia y otorga ener-
tampoco es “y” “y” y menos “ni- gía espiritual. Nos motiva para ser
ni”; no es un término medio; es creativos por encima de los avata-
plenamente lo uno y lo otro más res de la existencia. Llena nuestra
algo más y algo diferente que es vida de luz, puede llevarnos a la
la solución que buscamos. Con intimidad; dejarnos con una gran
mucha frecuencia nuestras for- satisfacción interior y envolvernos
mas de ver el mundo son, al me- de entusiasmo y, en cierto modo,
nos, dualistas: día o noche; bueno dejarnos inmersos en lo divino. En
o malo; hombre o mujer; cuerpo una palabra, los encontrados, en-
o alma. Con la misma frecuencia cuentran a otro.
estos dualismos expresan las opo-
siciones que definen la identidad - Un nuevo paradigma
de las personas: ellos y nosotros; Estamos hablando de un nue-
correcto y erróneo; republicano y vo paradigma, el que incluye una
demócrata; derecha e izquierda… pluralidad heterogénea de pro-
La política, la moral, la religión yectos vitales7, comportamien-
están necesitados urgentemente tos, lenguajes, formas de vida,
de liberarse de las oposiciones conceptos científicos, sistemas
binarias. El amor absolutamente económicos, modelos sociales y
recíproco pero fecundo nos lle- comunidades creyentes. Todo lo
va más allá de nosotros mismos y cual de ningún modo excluye un
del otro; nos lleva a espacios más consenso básico sociocultural. In-
grandes, al tercero; nos lleva a la tegra cuerpo, mente y espíritu.
alternativa. Estamos en días de Este paradigma es superación en
alternativa; hemos estado en días un triple sentido. Afirma lo más
de continuidad y doble posibili- auténticamente humano; niega
dad y queremos llegar al “tertium lo inhumano; se transciende en
datur”. Es toda otra realidad. una nueva síntesis diferenciada y
de carácter holístico. Esta nueva
- Encuentro realidad se esboza en sus diver-
El tertium datur es encuentro; sas dimensiones y se concreta en
la categoría del encuentro lo de- algunas convicciones y exigencias
[31]
fundamentales. Por tanto, si es- - Radicalidad vinculante

tamos hablando de un paradigma La verdadera alternativa tiene
que comienza estamos hablando que ver con lo radical que viene
de un paradigma que termina. a puentear lo nuevo y lo inédito
Estamos apuntando a un nuevo con lo original y lo profundo, el
modo de proceder en el que in- encuentro con la acción y el com-
cluir y asumir las implicaciones de promiso; el proyecto viable con
la inclusión cambia todo. las raíces que sustentan y nos ha-
cen tocar fondo. Así llegamos a
- Creatividad la verdadera sinergia. Incluir es
Sin ella no surgirán ni tomarán vincular y establecer redes por
forman los “tertium datur”. Se las que circula vida.
necesita estar activamente en la
historia y prolongar la creación; - Pascua
nuestra actitud tiene que ser más Brota de la pascua de Jesús, es
de iniciativa que de expectativa. pan ácimo y realidad inédita; su-
Aguardar puede ser cómodo pero pone paso de la muerte a la vida
no eficaz. La creatividad nos trae y a vida nueva. Supone desentra-
nuevas posibilidades de vida. Vie- ñar y consagrar el modelo de vida
ne de personas creadoras que son que ha quedado diseñado en la
capaces de abrir alternativa en persona de Jesús y en todo lo que
el presente en medio del caos. el Padre ha desvelado de divino y
Supone ejercicio de imaginación, de humano con su vida, pasión y
intuición, saber qué hacer y te- muerte y llevado a plenitud en la
ner fuerzas nuevas o renovadas, resurrección. Así, todo lo autén-
proceder desde dentro, desde las ticamente divino se hace profun-
entrañas. Es algo germinal. Supo- damente humano y todo lo autén-
ne ejercicio de libertad y situarse ticamente humano se convierte
bien ante las diferencias. Así lle- en verdaderamente divino. Por
gamos a un cierto descubrimien- eso la Iglesia puede cantar: “Vi-
to. La decisión creativa engen- mos romper el día sobre tu her-
dra historia, cultura, economía, moso rostro y al sol abrirse paso
política, educación, tecnología y por tu frente… Que el viento de
transformación; es valiente. la noche no apague el fuego vivo
[32]
que nos dejó tu paso en la ma- atraviesa el universo de parte a

ñana”. Por todo ello, el tertium parte y se llama: Sujeto-objeto,
datur viene de una actitud de alma-cuerpo, espíritu- materia,
apertura hacia lo gratuito y brota calidad-cantidad, finalidad-casua-
cuando llegamos a vivir desde la lidad, sentimiento-razón, liber-
acción de gracias la realidad del tad-determinismo, rico-pobre (so-
día a día. El paso de la necesi- lidario), existencia-esencia, este
dad a la gratuidad es pascua. La mundo y el otro, macro-micro,
superación de la esterilidad a la invariancia-cambio, local-global,
que lleva sobre todo la exclusión, uniforme-diferente… Con este pa-
es Pascua. K. Jung tiene un tex- radigma se llega al desdoblamien-
to muy potente que nos reafirma to de todo. En el fondo se agazapa
en esta búsqueda: “Puesto que un serio problema de acercamien-
las contradicciones no pueden po- to a la verdad. Con ese plantea-
nerse de acuerdo en sus niveles miento se ha funcionado en el
respectivos, hace falta siempre tiempo de la modernidad y antes.
un tercero supra ordenado, en el La postmodernidad pide ruptura
cual las partes puedan reunirse. con esta situación de hecho; el
Como el símbolo tiene su origen evangelio también. Nos recuerda
tanto en el consciente como en el que los cambios culturales y or-
inconsciente, puede ser capaz de ganizacionales en curso exigen
unificar a ambos”. generar cambios en las formas de
aprender, comunicarse, convivir y
III. Así llegaba al Congreso Con- actuar.
tinental de Teología latinoame-
ricana (Unisinos, 7-11 octubre Para ello hay que llegar a tocar
2012) la entraña de la persona humana
y ofrecer una antropología que la
En búsqueda. El “gran para- haga posible. Es el gran desafío
digma de Occidente” formulado cuando nos acercamos al tema
por Descartes y reafirmado por de la pobreza, la fe, la justicia,
la evolución de la historia euro- la opresión. Hay nuevos espacios
pea desde el s. XVII se sustenta que facilitan, provocan y alimen-
en la clave de la separación que tan algunas de las alternativas
poco a poco se fue convirtiendo de la bipolaridad existente. Ha-
en tensión y llegó a la bipolari- cen que haya sujetos emergentes
zación descrita. Esta disociación que encuentren el vocabulario
[33]
que exprese propuestas creati- humanos tenemos que andar para

vas, que tengan las competencias crear alternativas sociales, polí-
para hacer los caminos nuevos y ticas, económicas, religiosas. Las
expresen y contagien el espíritu necesitamos si queremos hacer
que los hace surgir. Son terreno de nuestra existencia un canto a
fértil para la sinergia y para dar la vida. En el fondo, esta intuición
el salto al tertium datur. Para ha estado a la base de la meto-
llegar a ese verdadero sueño de dología de la teología de la libe-
humanidad que algunos estamos ración pero no en los contenidos
acariciando hay que identificar y y en la propuesta final. Tiene que
ahondar estos contextos. En una estarlo.
palabra, hay que pagar el debido
precio, para que las alternativas Fueron varias las sugerencias
de inclusión y de donación sean que llegaron de las presentacio-
realidad. nes del Congreso que permiten
iniciar la andadura que supone
Como nuestra atención se cen- reconfigurar lo humano y sus re-
tra en la persona humana tene- laciones. No podemos olvidar que
mos que partir de una antropo- sólo se reconfigura lo humano
logía sana, íntegra e integradora. adecuadamente si llegamos a una
Indispensable para pavimentar el sería superación de la exclusión.
recorrido que lleva a la creación Las categorías que pensábamos
de la alternativa interpeladora. adquiridas para redimensionar lo
Esa antropología nos dirá de un humano, tales como el tiempo y
modo misterioso y profundo que el espacio, la subjetividad e ínter
lo que ocurre a una persona le subjetividad, el centro y la peri-
puede ocurrir a todas. Hay una feria, son categorías que se han
trama invisible que vincula a unas vuelto líquidas. El tertium datur
personas con otras y hay victo- que estamos buscando es un vol-
rias y fracasos, alegrías y dolores, ver a la fuente y hacer brotar el
sueños y desencantos, que los se- agua nueva que fecunda nues-
res humanos comparten y viven tro campo y así despertar a una
entrelazados unos con otros, aun- vida original. Así se retoman los
que ni siquiera se conozcan. Esa momentos de creatividad y vitali-
visión inclusiva de la persona hu- dad de las células vivas, se atiza
mana se convierte en el sustrato la chispa y se consigue que arda.
de este camino a seguir y que los Eso se da, y la teología de la li-
[34]
beración lo pone de relieve en el Todos intuimos al escuchar y

contexto de pobreza que hace al hablar en el Congreso que los
ricos y pobres y que impide que paradigmas viejos resultan insufi-
aparezca el ciudadano solidario, cientes para abordar y traer solu-
inclusivo e incluyente. ciones para una realidad cada vez
más compleja y por eso tiene que
El Congreso, que se le consi- tomar fuerza el nuevo paradigma.
deró como un “Congreso nuevo”, Por eso mismo, por el momento,
se vivió como un kairós, un acon- la pobreza es más pobreza, la
tecer del Espíritu y una celebra- violencia más dura, la migración
ción de la teología de la libera- más sufriente y la opresión más
ción y de la teología del Vaticano excluyente. Urge dar con una al-
II. Ambas teologías están vivas, ternativa. Para mí la Teología de
pujantes, desafiadas por retos y la Liberación, tal como se presen-
movidas por el viento de la espe- ta ahora, me pone en camino, no
ranza. Pero al mismo tiempo con me lleva a la meta. Ya hace mu-
etapas nuevas por hacer. A esta chos años escribía lo mismo. Para
doble inspiración de la reflexión empezar, como estoy tratando de
teológica le ha faltado algo. Para sugerir en este artículo se precisa
Víctor Codina le ha faltado el una reformulación de la antropolo-
Espíritu, para Leonardo Boff, el gía de la Teología de la Liberación8.
haber tenido misericordia con la
pobre tierra y para Libanio, mirar El congreso entregó algunos
al futuro. Como se dijo al final del instrumentos para hacer “visi-
Congreso, seguimos tejiendo los bles”, para ver los sujetos mar-
hilos de nuestra rica historia con ginados, excluidos, desechados;
los nudos de las urgencias. Las para clamar por nuevas relacio-
nuevas hermenéuticas nos ayu- nes humanas, sociales, políticas
darán a descubrir y responder de y económicas. Trató de priorizar
manera eficaz a las nuevas rea- a los “últimos” como criterio her-
lidades de deshumanización que meneútico y como sujetos de su
siguen siendo el humus palpitan- liberación. No quedó claro cómo
te de la teología de la liberación. esos sujetos se constituyen en su-
Pero esas nuevas hermeneúticas jetos de un quehacer creativo y
deberían haber sido mejor y más contextual de la Teología de la
explicitadas en el Congreso. Liberación; era tarea del “juz-
[35]
gar”. Había que dar un paso más La última conferencia lleva-

-“el actuar”- para “hacerse cargo, ba este título. “Extra victimas
cargar, encargarse y dejarse car- salus non est. La vigencia de la
gar por la realidad” y así compro- teología de la liberación en tiem-
meter toda nuestra humanidad pos posmodernos”. Era de Carlos
y entrar en un momento creati- Mendoza-Álvarez, dominico que
vo, dar con una alternativa, ha- estudió la teología en la misma
cer vínculos radicales y morir de universidad que yo: Friburgo (Sui-
vida. Con todo, en el congreso se za). Es la presentación que más
acuñaron frases y se dieron pistas me aportó y que mejor respon-
para llegar al tertium datur y a dió a la gran inquietud con la que
ese rebrotar de vida germinal: se yo había llegado al Congreso. El
recordó que se precisa rescatar la axioma título de la conferencia
razón cordial, la razón sintiente; incomoda a bastantes católicos
estamos ante una emergencia: postmodernos. A mí también por
cambiamos o perecemos; en Dios, el hecho de que es excluyente.
en la Trinidad todo es relación; Quiero citar en extenso la última
la pobreza es reto y criterio para parte de la presentación y que
la teología; si no hay historia no lleva por título: La vía antropoló-
hay futuro ni posibilidad de cons- gica posmoderna: la difícil dona-
trucción de alternativas; estamos ción.
necesitados de una pneumatolo-
gía ascendente y que descubra “Como último elemento para
al Espíritu desde abajo, desde la contribuir a la gestación de la
historia; estamos ante cambio de imaginación creativa deseo ahora
tiempo y cambio de paradigma; sugerir una interpretación pos-
como nunca se precisa pasión, ri- moderna de la categoría pobre
gor y vigor; cultivar y cuidar las que fue el referente principal de
raíces, conectar con las fuentes la primera generación de teólo-
de agua viva. La teología puede gos latinoamericanos de la libe-
empujar el carro de la historia; ración. Pero será preciso hacerlo
desear el martirio es desear que con nuevas herramientas teóricas
haya verdugos; la guerra la per- que den cuenta de la vulnerabi-
deremos pero hay que estar pre- lidad constitutiva del sujeto ex-
parados para la reconciliación y la cluido por los metarrelatos de la
reconstrucción desde las llamitas totalidad que imperaron en el si-
que encendamos y cuidemos. glo XX bajo diversos rostros: capi-
[36]
talismo, patriarcalismo y colonia- Es menos conocido lo que H.

lismo en sus ejes dominantes de Cohen11, hace ya más de cien
dominación y exclusión9. Por eso, años, postuló como la originali-
hablar de persona en relación en dad de la racionalidad de Jeru-
contexto posmoderno como pro- salén para la comprensión de la
ceso de donación supondrá varios condición humana universal. Se-
elementos filosóficos y teológicos gún el filósofo judío, profesor de
que nos ayudarán a dar cuenta de Marburgo, el pueblo hebreo llegó
la experiencia del pobre en un a la construcción de la categoría
contexto de globalización y exclu- jurídica de rea o forastero resi-
sión. Propongo ahora explicitar en dente como primer estadio de la
sus líneas fundamentales tres de comprensión de la universalidad
ellos, a saber: la ontología rela- de lo humano. Tal comprensión le
cional, la antropología mimética y hizo posible luego llegar a la for-
la teología mesiánica de la tempo- mulación del concepto de próji-
ralidad. Veamos brevemente cada mo como el único concepto ético
uno de estos elementos. El sen- verdaderamente universal. Por lo
tido bíblico del término “pobre”, tanto, según H. Cohen no fue Ate-
como lo señaló reiteradamente G. nas sino Jerusalén quien alcanzó,
Gutiérrez, desde hace ya cuaren- en las fuentes de la razón occi-
ta años con la publicación de su dental, la comprensión de la con-
principal libro, hasta los recientes dición humana universal gracias a
debates con la nueva generación correlación entre monoteísmo he-
de teólogas y teólogos de la libe- breo y proximidad: hay una sola
ración10, incluye diversos tipos de humanidad porque hay un solo
exclusión que son contrarios al Dios vivo. Dios incluye a todos. En
designio divino de dar vida a su este horizonte de recuperación
creación. En particular, sabemos del sentido relacional de la per-
que la ética de los profetas del sona, la filosofía posmoderna ha
norte de Israel logró tipificar en ido explorando en las últimas dé-
la tríada viuda-huérfano-foraste- cadas las condiciones de posibili-
ro los rostros concretos de la po- dad de la subjetividad en relación
breza para el mundo hebreo. Tal constitutiva de alteridad. Y eso
experiencia de sufrimiento había pudo hacerlo sólo luego del trau-
que subvertirla desde el amor al matismo de Auschwitz que puso
prójimo. en entredicho la universalidad del
[37]
concepto de persona hasta enton- fuerza utópica, la razón instru-

ces designado12. mental moderna del siglo XX no
encontró más pistas de solución
Pero lo que faltaba poner en a este callejón sin salida que la
el escenario de la construcción postulación de una ética inclusiva
de la subjetividad era el carác- del espacio público en las socie-
ter mimético del deseo que une a dades democráticas liberales para
los seres humanos en una común contener la violencia y la exclu-
búsqueda de posesión del bien y sión. Por su parte, la filosofía de
de imitación del modelo mismo la liberación latinoamericana en-
en una indiferenciación que des- traba al debate con su talante de
figura el rostro del otro. En este negatividad: son los pobres y los
sentido, la teoría mimética plan- excluidos del sistema de domina-
teada hace también cincuenta ción quienes abren las grietas de
años por René Girard13 vino a dar la histeria violenta, insertándose
carne y sangre a lo que la filosofía como “astillas de tiempo mesiáni-
moderna tardía, incluida la de la co”, según lo recordaba Hinkelam-
liberación, había ya señalado en mert15 retomando a W. Benjamín,
la segunda mitad del siglo XX, a para construir la difícil esperanza
saber: la siempre diferida cons- para las víctimas en una praxis de
trucción histórica de la intersub- resistencia anti-sistémica…
jetividad como único horizonte
posible para los sobrevivientes de En efecto, los trabajos de la
los Holocaustos antiguos y nue- teología de las minorías16, por
vos. ejemplo, asumieron este plantea-
miento de la necesaria superación
Porque el problema quedó sin del resentimiento y de la lógica
resolver incluso para la razón mode la reciprocidad, como condi-
derna instrumental14. En efecto, ción de posibilidad de un futuro
según la teoría crítica de Frán- para todos. Y en ello reconocen
cfort, la implacable ley de la his- estas teologías el vislumbre de la
toria sigue siendo una aporía para revelación ofrecida por Cristo Je-
la razón instrumental moderna: sús en su experiencia de muerte
los verdugos triunfan y los justos y resurrección, a saber: la posi-
son aniquilados. Privada de su bilidad de desatar los nudos del
[38]
resentimiento rompiendo el po- víctimas nos curan (cf. Is 53: 5) en

der de la violencia sacrificial por la medida en que nosotros, como
medio de la lógica de la donación. sobrevivientes y deudores de esa
difícil donación, nos asomamos al
Pero pensar en la persona en abismo de la temporalidad mesiá-
relación, en clave de donación nica donde la única alternativa vi-
lleva consigo una fenomenología tal radica, como lo señaló Girard
del don que echa por tierra la de manera magistral, en un solo
idea de una ontología de la sus- dilema: sacrificar al otro o bien
tancia y abre las cuestiones a una ofrendarse uno mismo como pró-
ontología de la alteridad. El otro jimo, en tanto persona en rela-
en su diferencia, primero las víc- ción, siguiendo así las huellas del
timas pero también los verdugos Mesías Jesús y de las víctimas no
en su impotencia de ser absueltos resentidas de la historia de la hu-
por sí mismos, es de suyo un cla- manidad que anuncian e instau-
mor que pide ser redimido de su ran tiempos nuevos, el kairós de
finitud, de su culpabilidad y de la la salvación”17”.
violencia sacrificial que suplanta
lo sagrado… Conclusión: y después del con-
greso
Y aún más, las víctimas serían
las portadoras de esa contrac- Hay que seguir elaborando la
ción del tiempo propia del Me- antropología de la inclusión que
sías: cuando logren desatar por supone la de la liberación pero
el amor no recíproco ni simétrico que va más allá, más a lo concre-
las ataduras de la rivalidad. En- to y más al fondo. El pobre lo es
tonces se iniciará la llegada del en tanto que excluido por el rico
Reinado de Dios en su carácter que es un excluyente. Para algu-
de contrahistoria mesiánica… En nos, para que haya ricos tiene
efecto, si afirmamos que la sal- que haber pobres, y para otros,
vación pasa por la vida entrega- para que haya pobres tiene que
da de los justos de la historia, de haber ricos. Estas posiciones por
los inocentes victimados por toda decirlo lo menos son inconsisten-
violencia sacrificial, entonces tes y deshumanizadoras. La sana
afirmamos lo mismo que el Deu- antropología nos coloca en otro
tero Isaías: que las heridas de las alternativa.
[39]
También entre el incluido y el y la generosidad. Es la que nos re-

excluido hay un tertium datar que cuerda que la victoria será de los
hay que saber identificar. Sería la vencidos cuando no haya derrota-
donación del pobre y del rico, la dos y cuando no haya vencedores.
solidaridad del uno y del otro.
Ella se da cuando se entra en un
momento creativo, germinal, y se
Notas:
llega a una actitud acogedora y 1
Adruini, J. Antropología, atreverse a
misericordiosa, y se pasa por una recrear la humanidad, San Pablo Bue-
acción multiplicadora y engendra- nos Aires, 2011, p 35-45
2
Melloni, J. Hacia un tiempo de síntesis,
dora, y así se evita la violencia. Fragmento editorial, Barcelona, 2011,
p 13-16
La meta no es que haya ricos 3
E. Morín, La Vía para el futuro de la
ni que haya pobres sino que haya humanidad, Paidos, Barcelona.
compartir; hay que producir y cre- 4
En occidente se ha comenzado a decir
cer pero para dar y compartir, no que no hay ideologías; grandes pensa-
dores se han atrevido a proclamar el
para que “a los ricos les despidan hecho. Afirman que en nuestras de-
vacíos”. Jesús no alaba la pobre- mocracias maduras el ciudadano es
za, condena con fuerza el brutal impermeable a las ideologías y a sus
egoísmo. Para llegar a esta misma condicionamientos. Terminan los dog-
posición tenemos que poder con- mas de otros tiempos. Termina el libe-
cebir a la persona humana como ralismo y el comunismo, la burguesía y
el capitalismo. Algunos van más lejos y
relación, encuentro, donación, se atreven a remarcar que basta con lo
superación de la riqueza y de la real, con los que vemos y tocamos. El
pobreza. Cuando así se concibe hecho y el valor se dan la mano y son
se libera “de”: de la opresión, una misma cosa.
de la exclusión, del acumular 5
González Buelta, Benjamín, Tiempo de
abrumador; el proceso lo realiza crecer, Polaridades evangélicas. Sal
Terrae. Santander, p.25
“con”, con otros; “para” llegar a 6
Arduni, J. Antropología, atreverse a
la integración, a la inclusión, a la recrear la humanidad, San Pablo, Bue-
comunidad vivida. Como creyen- nos Aires, 2006, pp 28-29
tes afirmamos que todo esto se 7
Supone un cambio de toda la conste-
realiza “por” la gracia de Dios ya lación de convicciones, valores, téc-
que hay que ser recreados, redi- nicas, comportamientos compartidos
por los integrantes de una comunidad.
midos. Es una alternativa que su- Supone un cambio global de imagen,
pone fuerza nueva para salir del de cuadro y de modelo fundamental.
egoísmo y entrar en la solidaridad Ese cambio es constatado ampliamen-
[40]
te, fundamental y trae consigo una Antonello Pierpaolo & De Castro Rocha
nueva visión de la realidad. João. Evolution and Conversion. Dialo-
8
J.M. Arnaiz, El hombre liberado, Edi- gues on the Origins of Culture (New
ciones Paulinas, Bs As.1984 York: Continuum, 2007) pp. 196-233.
9
Cf. Hinhelammert Franz. Crítica de 14
Al respecto, H. Peukert planteó desde
la razón utópica (San José, CR: DEI, hace un par de décadas la necesidad
2004). de un debate de la teología con esta
10
Véase la evaluación que a posteriori paradoja de la acción comunicativa
hace el mismo Gutiérrez de su obra en irresuelta. Cf. Peukert Helmut. Teoría
el debate sobre la pertinencia de la de la ciencia y teología fundamental
categoría pobre en un mundo de múl- (Barcelona: Herder, 2000) pp. 317 ss.
tiples exclusiones. Gutiérrez Gustavo. 15
Cf. Hinkelammert Franz. Hacia una
“Memory and Prophecy” en Groody crítica de la razón mítica. El laberin-
Daniel (Ed.) The Option for the Poor to de la modernidad. Materiales para
in Christian Theology (Indiana: Notre la discusión (San José, CR: Arlequín,
Dame Press, 2004) pp. 17-40. 2007).
11
Cohen Herman. El prójimo. Cuatro 16
Sobre el particular, quien más ha lo-
estudios sobre la correlación práctica grado realizar, a nuestro juicio, una
de ser humano a ser humano según síntesis sapiencial del tema de la su-
la doctrina del judaísmo (Barcelona: peración del resentimiento en clave
Anthropos, 2004) p. 78. mimética es James Alison. Cf. Alison
12
Al respecto un reciente coloquio abor- James. Una fe más allá del resenti-
dó en México esta problemática de la miento. Fragmentos católicos en clave
ontología relacional desde diversos gay (Barcelona: Herder, 2003).
enfoques disciplinares. Cf. Mendoza- 17
Todas las alusiones al Congreso han
Álvarez Carlos (Comp.) ¿Qué es hoy la ido sin referencias a autor ya que las
dignidad humana? (México: UIA, 2013) actas todavía no han sido publicadas
[en prensa]. y por lo demás no reproducen textos
13
Si bien ya está presente la intuición literales. Sin embargo, esta última por
mimética desde la primera obra de lo importante del contenido y por ha-
R. Girard Mentira romántica y verdad ber inspirado buena parte de este ar-
novelesca de 1961, no será sino hasta tículo no podíamos menos de incluirla
las últimas obras que se aprecia clara- con mucha extensión pero no en su
mente la “conversión” del autor a la totalidad.
comprensión interna de la verdad de
Cristo como proceso de vivencia del
deseo mimético más allá de la rivali-
dad. Véase al respecto: Girard René.
Clausewitz en los extremos. Política,
guerra y apocalipsis. Conversaciones
con Benoît Chantre (Buenos Aires: Katz
Editores, 2010). Para una visión de la
génesis y desarrollo de la teoría mimé-
tica la aproximación más completa es:
[41]
PROPUESTAS ECOFEMINISTAS PARA UN SISTEMA CARGADO DE DEUDAS
Dra. Yayo Herrero1

Coordinadora Confederal
Ecologistas en Acción
De la autora señalada se dice que se
PROPUESTAS mueve como pez en el agua cuando habla
de feminismo, educación y ecología. Son
ECOFEMINISTAS los puntos fuertes de Yayo Herrero. Le
avalan su currículum como ingeniera
PARA UN SISTEMA técnica agrónoma, diplomada en Educa-
ción Social, licenciada en Antropología
CARGADO DE Social y Cultural, profesora de Educa-
ción Ambiental de la UNED y de la Cáte-
DEUDAS dra Unesco de Educación Ambiental de
la UNED, y coordinadora de Ecologistas
en Acción.
[42]
Resumen
Las sociedades capitalistas se han As sociedades capitalistas foram
construido de espaldas a las bases ma- construídas de costas para as bases
teriales que sostienen la vida. Una eco- materiais que sustentam a vida. Uma
nomía que prioriza el crecimiento eco- economia que prioriza o crescimento
nómico y la acumulación ha declarado la econômico a acumulação se foi decla-
guerra a los cuerpos y a los territorios. rando a guerra a corpos e aos territó-
La vida humana, como el resto de lo vivo, rios. A vida humana, como todos os ou-
depende de la biosfera, de sus materia- tros seres vivos, depende da biosfera
les y de sus procesos, y también de la de suas matérias e de seus processos,
gran cantidad de trabajo y energía que e também da grande quantidade de
supone ocuparse de los cuerpos vulne- trabalho e energia que supõem ocupar-
rables. El encuentro entre las miradas -se dos corpos vulneráveis. O encontro
ecologista y feminista pueden contri- entre os olhares ecologista e feminista
buir a alumbrar otro paradigma que podem contribuir a iluminar outro para-
sitúe en el centro de interés la conser- digma que esteja no centro de interes-
vación de una vida humana digna y com- se a conservação de uma vida humana
patible con la naturaleza. digna e compatível com a natureza.
Palabras clave: límites, ciclos, huella y Palavras chaves: limites, ciclos, pega-
deuda ecológica, huella, deuda de cui- das e divida ecológica, pegadas, divida
dados. de cuidados
[43]
En el Congreso Continental de disminuyen de forma alarmante

Teología estuvo ausente el análi- en todo el planeta debido a un
sis feminista a las cuestiones eco- modelo extractivo incompatible
nómicas y ecológicas. En un mo- con la regeneración de los calade-
mento pensamos en el ETAP hacer ros; el petróleo, base energética
una reflexión teológica sobre de nuestra organización produc-
esta ausencia pero, parece mejor tiva y económica, empieza a dar
abrirnos a la interdisciplinarie- muestra de agotamiento y siem-
dad y dejar que esta perspecti- bra dudas sobre la continuidad y
va dialogue con lo presentado en el alcance de un sistema social y
el congreso por Pedro Ribeiro de económico altamente consumidor
Oliveira, Jung Mo Sung y Leonar- de energía; el incremento de ga-
do Boff. Por eso, en este número ses de efecto invernadero en la
queremos incluir esa perspectiva. atmósfera causada por la enorme
Para esto, solicitamos a Yayo He- dimensión del transporte moto-
rrero, Coordinadora Confederal rizado o los cambios de usos del
de Ecologistas en Acción , nos au- suelo, entre otros factores, está
torizara a reproducir uno de sus alterando el proceso dinámico
artículos publicados en la Revista que regula el clima en la Tierra;
de Economía Crítica, No. 13, pri- los ecosistemas se fraccionan y
mer semestre 2012, “Propuestas simplifican debido al exceso de
Ecofeministas para un Sistema cemento y hormigón; el agua, el
Cargado de Deudas”. Les invita- aire y el suelo se envenenan a
mos a que descubran cómo esta causa del uso enorme y creciente
autora y esta perspectiva hacen de productos químicos; las des-
visibles dimensiones ineludibles igualdades sociales, económicas
para que el sueño cristiano se ac- y ecológicas se profundizan; la
tualice. articulación social que garantiza-
ba la reproducción social en las
*** sociedades patriarcales también
sufre importantes tensiones que
INTRODUCCIÓN amenazan con agravar las dife-
rencias entre hombres y muje-
Hoy, en nuestro mundo, una res cara a asumir las contradic-
buena parte de los recursos y pro- ciones que se producen entre el
cesos que sostienen la vida van a capital y la sociedad; muchos de
menos. Las reservas pesqueras los derechos sociales y laborales
[44]
conquistados desaparecen rápida- varios años, los informes que de-

mente sin que, por el momento, sarrollan instituciones de diversos
se haya articulado una respuesta ámbitos -científico, movimientos
social que pueda confrontar con sociales, ONU, FAO o la Agencia
la ofensiva que el neoliberalismo Internacional de la Energía– in-
ha desatado contra los territorios dican que nos encontramos en
y las personas. una situación de translimitación
(García, 2005). El divorcio entre
En los últimos siglos, y de for- las dependencias materiales de
ma más intensa durante los últi- la vida humana y el paradigma
mos decenios, el tamaño de la es- económico dominante están con-
fera económica ha crecido como duciendo a la humanidad a una
un tumor a costa de la biosfera y situación de colapso.
de las personas. La desconexión
entre la economía capitalista y las Configurar una salida alterna-
bases materiales que permiten la tiva y justa que no reconozca y
vida, la ignorancia de la depen- no asuma la naturaleza ecode-
dencia radical que tenemos los pendiente e interdependiente de
seres humanos, tanto de la na- la vida humana es misión imposi-
turaleza como de otras personas ble. Sólo la consciencia de aque-
que cuidan nuestros cuerpos vul- llo que sostiene materialmente la
nerables, una tecnociencia enor- vida puede ayudar a perfilar po-
memente poderosa que posibilita líticas, instrumentos, procesos e
el incremento físico de la dimen- instituciones compatibles con esa
sión económica, y la disponibili- doble dependencia.
dad de energía fósil barata han
conducido a conformar una forma La alfabetización ecológica y el
de habitar el planeta profunda- estudio de las pautas y procesos
mente incompatible con la lógica que organizan la biosfera señalan
que organiza todo lo vivo. premisas insoslayables que limi-
tan y orientan la transición hacia
El ineficiente metabolismo un modelo de producción, distri-
agro-urbano-industrial impulsa- bución y consumo que ponga una
do por la ideología neoliberal ha buena vida para todas las perso-
provocado la superación de los lí- nas, ahora y en el futuro, en el
mites del planeta. Desde hace ya centro.
[45]
APRENDER DE LA LÓGICA 1. Nada puede crecer indefini-

DE LA VIDA2 damente en un planeta con lí-
mites
Un ecosistema está constitui-
do por el conjunto de seres vivos El planeta Tierra cuenta con
que habitan en él y por el medio una cantidad finita de materiales
físico en el que éstos viven y se y por tanto la extracción y uso de
desarrollan. Un bosque, un lago o los mismos no puede ser ilimita-
un arrecife de coral es un ecosis- da. Los sumideros que degradan
tema. los desechos y residuos que ge-
nera cualquier actividad, también
Los diferentes ecosistemas de presentan límites.
nuestro planeta se relacionan en-
tre sí a través de flujos de ener- Los llamados recursos no reno-
gía, de agua, de gases, de partí- vables (o renovables sólo en tiem-
culas y de seres vivos. Estos flujos po geológico) están limitados por
incesantes constituyen la verda- la cantidad total disponible. Los
dera trama de la vida. Podemos, renovables presentan el límite de
por tanto hablar de un ecosistema la velocidad a la que se regene-
global, la biosfera, en la que se ran.
integran y relacionan los diferen-
tes organismos y ambientes que La energía solar no está limita-
existen en la Tierra. da por la cantidad total ni por la
tasa de uso, pero sí lo está por el
En su conjunto, la biosfera hecho de que las estructuras que
constituye un enorme sistema di- permite captar la energía del sol,
námico que posibilita la existen- ya sean los seres que realizan la
cia de un equilibrio físico y quí- fotosíntesis o las placas solares,
mico óptimo para la vida en la son finitas.
Tierra. Este sistema se organiza
alrededor de una serie de pau- Si el planeta está sujeto a lími-
tas que ningún subsistema que se tes, tanto desde el punto de vista
integre en la biosfera puede ob- de las fuentes de recursos como
viar sin que al cabo de un tiempo de las posibilidades de degradar
emerjan importantes desajustes. residuos, en su seno nada puede
[46]
crecer indefinidamente, ya sea tendido por el planeta creando

una persona, un encinar, un arre- una red.
cife coralino,… El ineludible hecho
de que el sistema económico se Los ecosistemas y la biosfe-
encuentre dentro de la biosfera y ra, como ecosistema que abarca
requiera materiales y energía, así todos aquellos que existen en la
como emitir residuos implica que Tierra, son sistemas complejos
no puede ignorar la condición li- que se articulan relacionándose
mitada del medio físico. con todo lo que les rodea. Sus
componentes básicos son los pro-
2. Todo está relacionado con lo ductores primarios, es decir, los
demás organismos capaces de realizar
la fotosíntesis que sintetizan sus
En los ecosistemas se producen propios tejidos a partir de materia
interacciones continuas entre las inorgánica y agua, los consumido-
especies, y entre éstas y su me- res (herbívoros y carnívoros) y los
dio. Los ecólogos al centrar su descomponedores. Pero, además,
atención en la organización de las necesitan de entradas de la ener-
poblaciones de seres vivos articu- gía que proviene del Sol y de ma-
laron, entre otros, el concepto de teria, estableciéndose flujos de
red, señalando que el patrón co- energía y ciclos de materiales. Los
mún a todo lo vivo sigue siempre productores, consumidores y des-
una estructura reticular. componedores regulan los ciclos
cerrados en los que se reciclan la
Lo que una especie desecha es materia y dejan pasar la energía.
el alimento de otra; la materia se Todo este complejo proceso a su
recicla constantemente a través vez, está condicionado y cambia
de la trama de la vida; la diversi- en función de variables abióticas
dad natural asegura la recupera- como la temperatura, la hume-
ción; la vida humana se mantiene dad, el relieve, la altura, etc.
gracias a redes de cuidados que
nos alimentan en la infancia y Muchas intervenciones huma-
nos apoyan en la vejez... La vida, nas sobre los sistemas naturales
desde sus inicios, hace varios mino consideran su funcionamiento
les de millones de años, se ha ex- en red. Con frecuencia se actúa
[47]
sobre unas partes del sistema sin biosfera en su conjunto la vida se

tener en cuenta las perturbacio- basa en los flujos de energía y en
nes que sufre el conjunto y se la movilización de los materiales
destruyen las estructuras de rela- en ciclos cerrados.
ciones que permiten que se rege-
nere la vida. Flujos de energía: un intento de
retrasar la degradación entrópi-
3. La vida: una trama ligada por ca de la energía
flujos de energía y materiales
La segunda ley de la termodi-
La Tierra es un sistema que námica (Ley de la Entropía) pone
intercambia energía con el ex- de manifiesto que en un cualquier
terior aunque no materiales. Se proceso que absorba energía se
dice por ello que constituye un produce una transformación cua-
sistema cerrado. Cualquier siste- litativa de la misma hacia un es-
ma vivo, ya sea un ecosistema, tado de mayor desorden.
una ciudad o un organismo, sin
embargo, intercambia energía y La energía misma no desapa-
materiales con el exterior y por rece, pero en cada proceso en
ello constituye un sistema abierto. el que realiza un trabajo resulta
irreversiblemente transforma-
El mantenimiento de las funda. Si unimos un cuerpo frío con
ciones de los sistemas ecológicos uno caliente, se produce un flujo
depende de los intercambios de de calor del segundo al primero.
energía, biomasa, nutrientes o Una vez alcanzada una tempera-
agua con el entorno. Si este cons- tura igual no es posible reinvertir
tante fluir de energía y materiales el proceso. De la misma forma,
se interrumpe, en muy poco tiem- a partir del calor que genera la
po los sistemas vivos se desorga- combustión de un trozo de car-
nizan y alcanzan una situación de bón no es posible regenerar el
equilibrio estático (muerte). trozo original, como no es posible
resucitar una célula o una perso-
Esta dinámica de incorporación na muerta.
de energía y materiales y de ex-
pulsión de residuos se da en todos La vida también está sujeta a
los niveles de organización de la la ley de la entropía y ha evolucio-
vida. En los ecosistemas y en la nado desarrollando imaginativas y
[48]
curiosas fórmulas para retener el blemente por disipación; rompe

máximo de tiempo la energía del los grandes ciclos biogeoquímicos
sol antes de dejarla “escapar” en impidiendo el reciclado de los
forma de calor disipado. La bios- materiales finitos y alterando las
fera utiliza el flujo de energía en- bases reguladoras del clima.
trante para construir formas com-
plejas de “retener” la energía En buena parte, la crisis eco-
antes de que se haga inútil. lógica de nuestro tiempo viene
dada por el funcionamiento de un
Por ello, en los organismos enorme dispositivo tecnoindus-
y en los ecosistemas se obser- trial que opera a espaldas de las
va un progresivo incremento de leyes de la termodinámica y que
complejidad, de organización, debilita o destruye los mecanis-
de diversidad y de información mos de reducción de la entropía
como “triquiñuela” para retra- de la propia vida, tal como ocurre
sar la desorganización entrópica. con la pérdida de biodiversidad,
Es precisamente la capacidad de la erosión de suelos o las defores-
los sistemas vivos de aprovechar taciones.
parte de la energía captada para
generar orden la principal carac- La materia se moviliza en ciclos
terística que define la vida. cerrados
El sistema productivo actual La naturaleza ha resuelto el

vive de espaldas a los principios problema de la finitud de mate-
de la termodinámica y constituye riales mediante la articulación
más bien un verdadero acelerador de un poderoso sistema de reci-
entrópico. Consume cantidades claje que recupera los materiales
ingentes de energía fósil de baja degradados y los reincorpora a
entropía que ya nunca más estará los ciclos naturales. Esta circula-
disponible; “desordena” las com- ción constante de los materiales
plejas estructuras de los suelos y está regulada por grandes ciclos
de los ecosistemas destruyendo la biogeoquímicos como son los del
arquitectura natural que asegura carbono, los del fósforo o los del
la reproducción de la vida; simpli- nitrógeno. En el dinamismo de
fica las cadenas tróficas que ase- estos ciclos intervienen los seres
guran el flujo de la energía solar vivos y las intercambios físico-quí-
antes de que se pierda irremedia- micos planetarios.
[49]
Si la materia circula constan- qué cosas se fabrican, cuáles se

temente a través de la trama de necesitan realmente y cómo se
la vida, podemos intuir sin mucho distribuyen. El despilfarro de las
esfuerzo el enorme problema que últimas décadas perpetrado por
suponen las formas de produc- una pequeña parte de la humani-
ción, distribución y consumo que dad ha creado ya unos problemas
pone en práctica nuestra socie- gravísimos. De seguir por la mis-
dad. La magnitud de la extracción ma senda, puede que llegue un
y transformación de materiales momento en el que la dinámica y
en residuos en la actualidad es compleja estructura de la biosfe-
enorme, absolutamente despro- ra que durante los últimos cientos
porcionada para la capacidad que de miles de años ha sido favorable
tienen los sistemas naturales de para la vida de la especie huma-
volver a incorporarlos a los ciclos na, deje de serlo.
naturales. La quema en apenas
unas décadas de enormes canti- 4. La diversidad: el mejor segu-
dades de petróleo, por ejemplo, ro de vida
ha arrojado a la atmósfera can-
tidades ingentes de carbono que La biodiversidad es el conjun-
permanecía secuestrado en el to que forman la variedad de po-
subsuelo o en los fondos marinos, blaciones y especies diferencia-
de forma que el ciclo que regula das genéticamente que habitan
el carbono ha sido profundamen- en el planeta y el entramado de
te transformado. El cambio climá- relaciones que se establecen en-
tico es una de las consecuencias tre ellas. Los “servicios” que los
de la alteración de esa dinámica ecosistemas prestan para que se
cíclica. pueda mantener la vida: reciclaje
de materiales, abastecimiento de
El sistema productivo industrial alimentos, regulación del clima,
celebra cada artefacto que cons- etc., son expresiones de la biodi-
truye porque ignora los principios versidad.
que organizan la vida. El proceso
económico supone irremediable- Ecologistas, científicos y orga-
mente un deterioro ecológico, nismos internacionales conside-
que suele constituir la cara oculta ran que, en el momento actual,
del sistema productivo. Por ello, el planeta atraviesa una “crisis
es fundamental pensar muy bien global de extinción de especies”.
[50]
Algunos la denominan la “sexta me magnitud y de las que no se

gran extinción”. Junto con el cam- sabe con certeza sus causas. En
bio climático, el mayor problema la actualidad, debido mayorita-
ecológico de la época industrial riamente a las actividades eco-
es la pérdida de la diversidad. nómicas de las sociedades indus-
triales, se extinguen unas 30.000
Las causas directas de pérdida especies al año, cuando durante
de biodiversidad son la sobreex- periodos considerados de “extin-
plotación, los monocultivos inten- ción normal”, sin cataclismos o
sivos, la deforestación, la alte- crisis graves, se pierde una sola
ración de los ciclos hidrológicos, especie cada cuatro años.
la contaminación de las aguas
subterráneas y superficiales, la La conservación de variabilidad
liberación de organismos genéti- genética de todas las especies de
camente modificados, en definiti- un ecosistema, y de la biosfera en
va, la destrucción de los hábitats su conjunto, así como sus interre-
naturales. laciones, resultan imprescindibles
para la adaptabilidad a los posi-
La disminución de la biodiver- bles cambios que se produzcan en
sidad se encuentra ligada a la el futuro. Son una garantía ante
pérdida de diversidad cultural, ya la incertidumbre, ante lo que el
que la destrucción de los territo- futuro pueda deparar. Dilapidan-
rios también provoca el deterioro do la biodiversidad, dilapidamos
de los espacios comunitarios en también las probabilidades de su-
los que los seres vivos se rela- pervivencia.
cionan y organizan y, por tanto,
de los modos de vida en los que Además de la inquietud que
muchas sociedades a través de produce la creciente comercia-
milenios se han desenvuelto, sin lización del acervo genético del
necesidad de poner en peligro la planeta, se están liberando a los
supervivencia de la especie hu- ecosistemas organismos proce-
mana y del resto de especies. dentes de la manipulación ge-
nética sin las adecuadas inves-
A lo largo de la historia de la tigaciones de evaluación de las
vida se han producido hasta 20 consecuencias ecológicas, econó-
episodios de extinción masiva de micas, sociales y éticas, a pesar
especies, cinco de ellos de enor- de los riesgos que ello conlleva.
[51]
La mayor parte de estas decisio- porque sus ventajas son superio-

nes sólo se toman de acuerdo con res a los costes que supone. Se ha
los intereses de las compañías visto favorecida al proporcionar a
privadas del sector de la biotec- los individuos una adaptación me-
nología. Los efectos son imprevi- jor a las imposiciones del medio
sibles. La introducción de orga- que las estrategias individuales.
nismos transgénicos sintetizados
en los laboratorios, desprecia la La bióloga Lynn Margulis (1995)
compleja red de interrelaciones propone que la simbiosis, o las
sistémicas, que son producto de relaciones de ayuda mutua en-
la selección natural a lo largo de tre especies, son el principal re-
la evolución ecológica de la bios- sultado forzado por la evolución
fera durante cientos de millones biológica, y que la mayoría de las
de años. adquisiciones de caracteres de los
seres vivos pluricelulares son pro-
5. La cooperación, una estrate- ducto de la incorporación simbió-
gia para la supervivencia tica de, principalmente, bacterias
de vida libre. Así, considera que
Tradicionalmente, las relacio- las ideas de Darwin y las teorías
nes de competencia entre indi- neodarwinistas sobre evolución,
viduos y especies han sido resal- basadas mayoritariamente en la
tadas en una buena parte de la competencia entre especies, es-
literatura científica tanto en las tán incompletas, y propone una
ciencias naturales como en las so- evolución biológica que esté ma-
ciales. yoritariamente basada en la in-
teracción, cooperación y depen-
Indudablemente la naturaleza dencia mutua entre organismos.
es lugar de tensiones y conflic-
tos, pero eso no significa que no La humanidad también consi-
encontremos en ella muchas ex- guió evolucionar y adaptarse a su
presiones de cooperación y ayuda entorno gracias a una estrategia
mutua, que han desembocado en de cooperación, tanto entre per-
aumentos importantes de la di- sonas como con muchas de las
versidad. especies animales y vegetales,
de tal modo, que no ha seguido
La cooperación ha predomi- su proceso evolutivo en soledad,
nado en el curso de la evolución sino que hombres y mujeres he-
[52]
mos ido construyendo nuestra Naredo (2006) señala que, hasta

propia especie, en compañía de la llegada de la Revolución Indus-
otras muchas, en un proceso de trial, las mujeres y los hombres,
coevolución. al igual que el resto del mundo
vivo, vivieron de los recursos que
Los seres humanos, miembros proporcionaba la fotosíntesis y de
de esta comunidad planetaria, los materiales que encontraban
presentan una tendencia a la so- en su entorno más próximo.
cialidad muchísimo más intensa
que la que muestran los demás Los seres humanos asegura-
animales; ésta ha jugado un papel ban su supervivencia imitando el
capital en la evolución sociocul- funcionamiento de la biosfera. La
tural. La cooperación y la cons- economía se basaba en el man-
trucción colectiva son los pilares tenimiento de la diversidad que
básicos para conseguir construir existía. Todo era objeto de un uso
alternativas complejas y viables posterior, en una cadena, un ci-
en cualquier ámbito de actividad clo, que aseguraba la renovación
humana y son la gran esperanza de los materiales empleados. Los
para virar el rumbo loco que con- ritmos de vida eran los marcados
duce al colapso. por los ciclos de la naturaleza y
éstos eran dinamizados por la
LA ECONOMÍA CONVENCIONAL, energía del sol.
EN GUERRA CON LOS
TERRITORIOS Y LOS CUERPOS Sin embargo, las sociedades se
alejaron del funcionamiento de la
En un modelo de crecimiento biosfera al comenzar a utilizar la
económico, como el imperante, energía de origen fósil para acele-
que funciona de espaldas a la ma- rar las extracciones y las produc-
terialidad que sostiene, lo vivo se ciones. La disponibilidad, primero
ha constituido en un motor ace- de carbón, y luego de gas natural
lerador de la destrucción de re- y petróleo, posibilitó un cambio
cursos finitos y, en apenas un par profundo en el metabolismo eco-
de siglos, el metabolismo agro- nómico y la posibilidad de superar
urbano-industrial ha superado los los límites del territorio en el que
límites biogeofísicos del conjunto se vivía mediante un sistema de
del planeta. transporte que permitía obtener
[53]
energía, materiales y alimentación layable para la supervivencia hu-

procedente de territorios lejanos. mana. Desde que nacemos somos
radicalmente interdependientes.
Este crecimiento masivo, sin En la infancia más temprana, du-
consideración de límites, apoyado rante los períodos de enferme-
en el manejo a gran escala de los dad o en la vejez, nuestras vi-
stocks de los materiales conteni- das dependen materialmente de
dos en la corteza terrestre, con- una gran cantidad de trabajo que
duce al deterioro del patrimonio otras personas dedican a cuidar
natural que ha legado la evolu- y mantener nuestros cuerpos. En
ción, tanto por la extracción de realidad somos interdependientes
recursos no renovables, como por a lo largo de todo el ciclo vital,
la generación de residuos, resul- aunque sea en estos períodos
tando en el extremo globalmente cuando lo advertimos con más
inviable. claridad. Por el hecho de vivir en
sociedades patriarcales, son las
Pero, además, el modelo so- mujeres las que asumen en mu-
cioeconómico capitalista no se cha mayor medida este trabajo y
ha expandido sólo a costa de los lo realizan mayoritariamente en
sistemas naturales, sino también el ámbito privado de los hogares.
a partir de la incautación de los
tiempos de las personas para po- La larga concatenación de pro-
nerlos al servicio del mercado. Es cesos complejos necesarios para
evidente en el caso de las per- que exista la vida humana ha
sonas empleadas, en el merca- recibido varios nombres: “traba-
do laboral, en el que venden, su jos reproductivos”, “trabajo do-
fuerza de trabajo a cambio de un méstico”, “trabajo de cuidados”,
salario. Sin embargo, la apropia- “sus labores”.Hemos optado por
ción ha sido menos visible o total- el término “trabajo de cuidados”
mente invisible en lo referente a porque incorpora, junto a los as-
los tiempos dedicados a la repro- pectos más materiales relaciona-
ducción social y mantenimiento dos con el cuidado de los cuerpos
de la vida cotidiana. vulnerables, una dimensión rela-
cional y afectiva, que tienen que
El cuidado de los cuerpos vul- ver, de forma directa con el bien-
nerables constituye un elemento estar humano (Carrasco, 2009).
profundamente material e insos- Podríamos definir trabajo de cui-
[54]
dados como aquéllos destinados mos, ni mucho menos de otros.

a satisfacer las necesidades del La atención de estos dependien-
grupo, su supervivencia y repro- tes sociales, también supone una
ducción. importante carga que asumen las
mujeres.
El trabajo de cuidados presen-
ta una doble dimensión. Por una Todas y todos somos depen-
parte, se centra en la materiali- dientes de los cuidados en algún
dad de los cuerpos y en sus ne- momento de nuestra vida. Por
cesidades fisiológicas y,. por otra, ello, podemos decir que los cuida-
tiene un fuerte componente afec- dos son universales e inevitables.
tivo y relacional, en todo lo que
se refiere al bienestar emocional. Los economistas clásicos, aun-
Cuidar es hacerse cargo de los que no concedieron a este esfuer-
cuerpos sexuados y de las rela- zo ningún valor económico, al me-
ciones que los atraviesan (Preca- nos reconocieron la importancia
rias a la Deriva, 2004). En conse- del trabajo familiar doméstico y
cuencia, partes indiscutibles del formularon el salario como el cos-
análisis económico son, tanto lo te de reproducción histórico de la
corporal y sexual como lo afecti- clase (Carrasco, 2009). Para ellos
vo3. Incorporar miradas feministas existía una tensión al reconocer
sobre la economía convencional, el valor del trabajo doméstico
como vemos, introduce dificulta- aunque no llegasen a incorporar-
des de valoración que exigen la lo en los marcos analíticos de la
articulación de nuevos instrumen- ciencia económica.
tos de análisis y medida.
Esta contradicción desapare-
No sólo exigen apoyo las niñas ce, casi completamente, con la
y los niños, sino también, las per- economía neoclásica que institu-
sonas enfermas o ancianas o quie- cionaliza definitivamente la sepa-
nes viven con una determinada ración entre el espacio público y
discapacidad. Existe, por tanto, privado, entre la producción mer-
una gran cantidad de “dependien- cantil y la producción doméstica,
tes sociales”, personas adultas y quedando ésta última marginada
sanas, mayoritariamente hom- e invisibilizada. Es esta segrega-
bres, que no han desarrollado la ción de roles la que ha permitido
capacidad de cuidar de sí mis- a los hombres ocuparse a tiempo
[55]
completo del trabajo mercantil, bilizadas de la economía del cui-

sin las cortapisas que supone ocu- dado, donde se absorben las ten-
parse de cuidar a las personas de siones y el conflicto permanece
la familia o de mantener decen- oculto (Pérez Orozco, 2006).
tes las condiciones higiénicas del
hogar. Se apuntala así una noción LA CRISIS ECOLÓGICA
de lo económico que no se ocupa
de la división sexual del trabajo, Durante los siglos XIX y XX se
ni reconoce el papel crucial del pensaba que la biosfera era un
trabajo doméstico en relación con espacio inagotable, pero brusca-
la reproducción del sistema capi- mente hemos superado ya su bio-
talista. capacidad. Los límites biofísicos y
las contradicciones internas del
El sistema capitalista no puede propio proceso de funcionamiento
reproducir bajo sus propias rela- económico son ya insoslayables.
ciones de producción la fuerza de
trabajo que necesita. La repro- Hablamos de la modificación
ducción diaria, pero sobre todo la del funcionamiento del clima de la
generacional, requiere una enorme Tierra, de la composición y carac-
cantidad de tiempo y energías que terísticas de sus sistemas hidroló-
el sistema no podría remunerar. gicos, de la magnitud, diversidad
y complejidad de la biodiversidad
Entre la sostenibilidad de la planetaria, de la transformación
vida humana y el beneficio eco- del propio paisaje y territorio.
nómico, nuestras sociedades pa-
triarcales capitalistas han optado La actual crisis ecológica se
por este último (Carrasco, 2009). refleja en una gran cantidad de
La actividad mercantil se sitúa fenómenos interrelacionados que
en el centro de la estructura so- amenazan con transformar las
cioeconómica, pero no considera condiciones biofísicas a las cua-
ningún tipo de responsabilidad les la especie humana está adap-
social en la mantenimiento de la tada. En la base de todas esas
vida. Esta responsabilidad, que manifestaciones de la crisis eco-
no puede dejar de ejercerse si se lógica se encuentra un elemento
quiere que la vida continúe, ha común: la incompatibilidad esen-
sido relegada a las esferas invisi- cial que existe entre un planeta
[56]
físicamente limitado y una forma que se traduce en una alteración

de organización socioeconómica, global de los regímenes de pre-
basada en la expansión continua- cipitaciones, de las dinámicas de
da de la producción y el consumo. las aguas marinas (nivel, tempe-
ratura, corrientes), de las interac-
El cambio climático ciones que se dan en los ecosis-
temas, además de una diferente
Se utiliza el término “efecto distribución de tierras y mares
invernadero” para señalar la impor el ascenso del nivel del mar.
portancia de la atmósfera de cara
a calentar la superficie de la tie- La subida rápida de la tempe-
rra. La atmósfera es casi transpa- ratura media del planeta influye
rente a la luz que llega del sol. en los ciclos de vida de muchos
La mayor parte de ella es absor- animales y plantas, que, sin tiem-
bida y posteriormente devuelta po para la readaptación, serán
a la atmósfera, donde una par- incapaces de alimentarse o de
te se transforma en calor al ser reproducirse. También supone
captada por algunos gases que se la reaparición de enfermedades
encuentran presentes en ella. La ya erradicadas de determinadas
atmósfera, gracias a estos gases, latitudes. La alteración del régi-
recupera parte de la energía del men de lluvias implica sequías y
sol que pretende escapar, impi- lluvias torrenciales que dificultan
diendo que la tierra se enfríe. gravemente la supervivencia de
las poblaciones que practican la
En las últimas décadas, las agricultura y ganadería de sub-
concentraciones de los gases de sistencia. El deshielo de los polos
efecto invernadero se han dispa- derivará en la inundación pro-
rado debido, fundamentalmente, gresiva de las costas y la pérdida
a la combustión de energías fósi- de hábitat de sus pobladores. La
les y a los cambios de uso del sue- reducción de las poblaciones de
lo. La cantidad de calor que retie- determinadas especies animales y
ne la atmósfera es mucho mayor vegetales repercute en la super-
y en consecuencia la temperatura vivencia de otras especies depen-
global terrestre aumenta. dientes de éstas, y la cadena de
interdependencias arrastra a todo
Este calentamiento está des- su ecosistema. Estos cambios difi-
encadenando un cambio climático cultan la producción de alimentos
[57]
para los seres humanos (Moreno, reservas que se agotan y cuya

2005, Duarte, 2006). dificultad y coste de extracción
aumenta.
De no reducir de una forma
significativa las emisiones de ga- Muchos de los yacimientos ac-
ses de efecto invernadero, la si- tuales obligan a hacer prospec-
tuación puede ser dramática. ciones más profundas, a crear
Pero una reducción significativa plataformas en medio del mar o
de emisiones en los países más a procesos de depuración muy
ricos, que son los que más emi- costosos y arriesgados. Ante este
ten y mayor responsabilidad his- horizonte de declive, incluso las
tórica tienen, significa un cambio empresas petroleras empiezan a
importante en los modos de pro- sopesar y poner en marcha fuen-
ducción, las tasas de ganancia, el tes de energía alternativas que
consumo, el comercio y la movili- permitan mantener el creciente
dad en estos países. consumo de energía, recurriendo
por ejemplo a la energía solar, la
El agotamiento de los recursos eólica o a la biomasa. Sin embar-
naturales go, ninguna de ellas tiene el poder
energético de las energías fósiles.
Nos encontramos ante lo que Sus tasas de retorno (la relación
hace años Hubbert denominó el entre la energía que se invierte
“pico del petróleo” (Hubbert, para producirla y la energía final-
1949), es decir, el momento en mente producida) son mucho me-
el que se han extraído la mitad nores. Eso sin contar con el sus-
de las reservas existente y no se trato físico de materiales, también
reponen con nuevos hallazgos las finitos, necesarios para fabricar
cantidades extraídas, al menos los aparatos que permiten la cap-
en las mismas condiciones de ca- tación y la acumulación de ener-
lidad y eficiencia energética. La gía (Ballenilla y Ballenilla, 2007).
propia Agencia Internacional de
la Energía ha manifestado que el Las energías renovables y lim-
pico del petróleo convencional se pias pueden satisfacer las necesi-
alcanzó en 2006. Cada vez se va dades humanas pero no a la escala
agrandando más la brecha entre de las exigencias de un modelo de
una demanda creciente y unas producción, distribución y consu-
[58]
mo sumamente energívoro, que, zado a manifestarse la progresiva

además, pretende continuar cre- escasez de otros recursos impres-
ciendo (Fernández Durán, 2008). cindibles para la vida como son el
agua dulce, los bosques, la pesca,
La economía capitalista ha cre- los suelos fértiles, la fauna salvaje
cido a expensas de la energía ba- o los arrecifes de coral.
rata y aparentemente inagotable
que proporcionaba el petróleo LA CRISIS SOCIAL
(Naredo, 2006). Éste ha servido
para mover máquinas e impulsar El sistema económico basado
vehículos de automoción, para en el crecimiento continuado se
producir electricidad. Ha per- ha mostrado incapaz de satisfa-
mitido que las personas puedan cer las necesidades vitales de la
trabajar a decenas de kilómetros mayoría de la población. Hasta el
de su lugar de residencia y que se presente los sectores sociales con
alimenten a diario con productos más poder y más favorecidos han
baratos cultivados en territorios podido superar los límites de sus
lejanos. El petróleo es imprescin- propios territorios recurriendo a
dible en la agricultura intensiva y la importación de biodiversidad y
en la producción de insumos agrí- “servicios ambientales” de otras
colas, lo es también en la fabri- zonas del mundo poco degrada-
cación de ropas, casas, muebles, das y con abundancia de recur-
carreteras, envases… Las gran- sos. Pero esto está dejando de
des urbes son inviables sin energía ser así, y estas áreas también se
abundante y barata. Vivimos en un comienzan a deteriorar, agravan-
mundo construido con petróleo y su do la situación de las poblaciones
agotamiento, queramos o no, modi- más empobrecidas del mundo que
ficará todo el modelo de vida. llevan ya décadas sufriendo esta
guerra ambiental encubierta.
No sólo se trata de la energía
fósil, ya que a la velocidad a la Son muy conocidos los datos que
que se están consumiendo, tam- muestran las enormes desigualda-
bién otros recursos naturales, es des sociales entre el Centro y la Pe-
incompatible con los ritmos que riferia en términos de renta, pero
requiere la naturaleza para rege- las diferencias en términos físicos
nerarlos, por lo que ya ha comen- son también enormes.
[59]
Según el informe Planeta Vivo seguir la misma ruta que siguen

(WWF, 2010: 38-39), se calcula las materias primas y los frutos de
que a cada persona le correspon- los monocultivos que se extraen
den alrededor de 1,8 hectáreas de los lugares donde antes vivían:
globales de terrenos productivos el viaje del Sur al Norte.
por persona. Pues bien, la media
de consumo mundial supera las Además, las desigualdades
2,2 hectáreas y este consumo no dentro del propio Norte y el Sur
es homogéneo. Mientras que en son también relevantes. Las crisis
muchos países del Sur no se llega y los planes de ajuste del FMI apli-
a las 0,9, la ciudadanía de Esta- cados en Grecia, Italia, Portugal
dos Unidos consume en promedio o España están creando enormes
8,2 hectáreas per cápita, la cana- bolsas de pobreza, de exclusión
diense 6,5, y la española unas 5.5 y de privación de bienes básicos
hectáreas. como la vivienda o la salud.
Si toda la población del planeta El deterioro ambiental impacta

utilizase los recursos naturales y de lleno en las comunidades hu-
los sumideros de residuos como la manas y sus modos de vida. Mar-
media de una persona española, tínez Alier (2004) muestra cómo
harían falta más de tres planetas en todos los lugares del mundo, la
para poder sostener ese estilo de irracional y creciente explotación
vida. Es la tónica de cualquier país de los recursos naturales no sólo
desarrollado y pone de manifiesto da origen a problemas ambienta-
la inviabilidad física de extender les, sino también a numerosos y
este modelo a todo el mundo. gravísimos conflictos sociales.
El deterioro de los territorios Una buena parte del bienestar

que han habitado una buena par- que crea un modelo económico
te de los pueblos del Sur durante que ignora las dinámicas natura-
miles de años y de sus condiciones les y la equidad entre personas es
básicas de existencia, han expul- engañoso. El progreso y el éxito
sado a las personas, obligando a económico en nuestro sistema
unos movimientos migratorios sin cultural se suele medir por la
precedentes. Muchos pueblos han cantidad de actividad económi-
sido desposeídos de su derecho a ca en el mercado que tiene un
permanecer y se ven obligados a país, ignorando los costes físicos
[60]
y sociales reales de la producción de obra, el trabajo de la fotosín-

y de la reproducción. Concebido tesis que realizan las plantas, o
de esta forma, crecimiento eco- los servicios del regulación del
nómico se equipara a bienestar y clima que realiza la Naturaleza,
calidad de vida y se mide a través siendo imprescindibles para el
del indicador por excelencia de la mantenimiento la vida, no suman
renta, el Producto Interno Bruto en ningún lugar.
(PIB), la fórmula más reconocida
para evaluar el comportamiento Se podría esperar que esa sex-
económico. ta parte de la población mundial
que vive en las zonas favorecidas
Esta forma de contabilizar la del planeta a costa de los recur-
riqueza hace que se sumen en el sos de territorios lejanos disfruta-
lado positivo, y que cuenten como ra de la máxima calidad de vida.
riqueza, cualquier producción y Sin embargo, después de algunas
gasto, incluso los que son per- décadas de fuerte consumo de
judiciales y los que se producen energía y materiales se obser-
para paliar el deterioro. A la vez, van numerosos problemas: im-
se ocultan muchas producciones permeabilización del territorio,
valiosas pero no monetizadas, al contaminación en las ciudades,
mismo tiempo que no resta lo que incremento de las enfermedades
se destruye. depresivas, estrés y ansiedad,
fuerte simplificación de los eco-
Las guerras, las enfermedades sistemas, falta de seguridad ali-
y el gasto farmacéutico, el incre- mentaria, dificultad de acceso a
mento de tráfico motorizado o la la vivienda, etc.
construcción de infraestructuras
suman en el PIB, mientras que la La creación de riqueza para
destrucción irreversible asociada las personas durante los perío-
a estos procesos no resta en nin- dos de crecimiento económico
gún sitio. también tiene mucho de espejis-
mo. Durante el periodo de mayor
Sin embargo, el aire limpio, crecimiento económico del esta-
los trabajos relacionados con los do español, entre 1994 y 2007,
cuidados de la vida humana y la mientras las personas tenían la
reproducción social, la propia re- percepción subjetiva de que pros-
novación generacional de la mano peraban y aumentaba la riqueza,
[61]
en realidad los salarios medios y finito. Aceptar la existencia de

bajaban y el acceso a más bienes ambos límites es imprescindible
y servicios de consumo se produ- para la consecución de una vida
cía a partir de endeudamiento de digna para todas las personas,
personas y empresas. Durante ese compatible con la sostenibilidad
periodo de crecimiento, una ola del planeta. Ambos extremos son
de cemento sepultó buena parte imposibles si una parte de la hu-
del litoral dejando las costas pla- manidad acumula riquezas de for-
gadas de casas adosadas que tie- ma injusta y el resto sueña iluso-
nen un nivel de ocupación de 22 riamente poder ser como ellos.
días al año.
LA CRISIS DE CUIDADOS EN
Una vez que la burbuja estalla, NUESTRAS SOCIEDADES
las reacciones de los gobiernos al URBANAS
servicio de los grandes capitales
es favorecer el expolio de lo poco Del mismo modo que los ma-
público que queda. Se recortan teriales de la corteza terrestre
servicios públicos básicos para son limitados y que la capacidad
el bienestar de las personas y se de los sumideros para absorber
transfieren esos servicios, que no residuos no es infinita, los tiem-
se pueden dejar de hacer, al en- pos de las personas para trabajar
torno de los hogares y, dadas las tampoco lo son. Si la ignorancia
relaciones de poder que se dan en de los límites biofísicos del plane-
las familias, es muy probable que ta ha conducido a la profunda cri-
la mayor parte de la tensión y del sis ecológica que afrontamos, los
ajuste caiga mayoritariamente so- cambios en la organización de los
bre las mujeres. tiempos que aseguraban la aten-
ción a las necesidades humanas y
La actual crisis civilizatoria es la reproducción social, también ha
también una crisis de la forma en provocado lo que desde algunos
que se percibe y valora la rique- sectores del feminismo se ha de-
za. Uno de los ejes centrales de nominado “crisis de los cuidados”.
cambio avanza hacia una cultura
que asuma que vive en un mun- Por crisis de los cuidados en-
do con límites. Límites en cuan- tendemos “el complejo proceso
to a la naturaleza y en cuanto al de desestabilización de un mode-
propio cuerpo humano vulnerable lo previo de reparto de respon-
[62]
sabilidades sobre los cuidados y no es un trabajo que pueda dejar

la sostenibilidad de la vida, que de hacerse y el paso de las muje-
conlleva una redistribución de las res al mundo público del empleo
mismas y una reorganización de no se ha visto acompañado por un
los trabajos de cuidados” (Pérez reparto equitativo de los trabajos
Orozco, 2007). de cuidados con los varones.
En las últimas décadas se ha Paralelamente a la disminución

dado una serie de cambios es- de los tiempos que se pueden dedi-
tructurales que han alterado pro- car a los cuidados, se han operado
fundamente el modelo previo de algunas transformaciones sociales
reparto de las tareas domésticas que complican de forma importan-
y de cuidados que configura la te la gestión de los mismos.
base sobre la que se sostienen las
estructuras económicas, el mer- La influencia del modelo urba-
cado laboral y el mantenimiento nístico
de la vida humana.
Por una parte, el envejeci-
En primer lugar destaca el ac- miento de la población y el man-
ceso de las mujeres al empleo tenimiento de la vida hasta eda-
remunerado dentro de un siste- des muy avanzadas, en muchos
ma patriarcal. La transformación casos en situaciones de fuerte
de la identidad social femenina dependencia física, exige una
tendencialmente, ya no privilegia mayor dedicación a las personas
forzosamente a la familia como mayores. En segundo lugar, aun-
ámbito de autoreconocimiento y que el número de niñas y niños
legitimación de su papel social. ha disminuido, la destrucción de
La posibilidad de que las mujeres espacios públicos para el juego y
sean sujetos políticos de derecho la transformación de la calle en
se percibe como algo vinculado a un lugar agresivo invadido por los
la consecución de independencia coches, obligan a cuidar de una
económica a través del empleo. forma mucho más intensiva. La
El trabajo doméstico pasa a verse infancia ya no puede estar jugan-
como una atadura del pasado de do en las plazas sin vigilancia, y
la que hay que huir lo más rápida- sólo va sola al colegio desde eda-
mente que se pueda. Sin embargo, des muy avanzadas.
[63]
El crecimiento urbano desbo- una ciudad ordenada, limpia y

cado juega un papel fundamental segmentada física y socialmente
en la dificultad que existe en nues- frente a la ciudad antihigiénica y
tras sociedades para garantizar el abirragada que pervivía en el si-
bienestar y el cuidado de la vida glo XIX (Vega, 2004).
humana. Del mismo modo que el
hipertrofiado entramado de ca- Esta concepción de ciudad,
rreteras y el excesivo transporte que separa de forma clara las
motorizado fragmentan y deterio- áreas residenciales, comerciales y
ran los ecosistemas y envenenan productivas y las redes de trans-
el aire que respiramos, también porte, pasa a definir la configura-
escinden y alejan los espacios fí- ción territorial y urbana durante
sicos en los que se desarrollan las las primeras décadas del siglo XX
diferentes dimensiones de la vida en la mayor parte de las ciudades
de las personas, obligando a in- anglosajonas y definirá la orde-
vertir una gran cantidad de horas nación territorial en el resto del
en los desplazamientos del traba- mundo hasta nuestros días.
jo a casa, al colegio, a la casa de
los mayores que hay que atender, El modelo de ciudad y de pro-
al médico, o a la compra. greso es concebido por personas
que no comprenden la importan-
La separación entre hogar y cia del trabajo de cuidados ni la
trabajo fue una contribución al necesidad de realizar varias fun-
proceso de desarrollo del capi- ciones simultáneamente en el mis-
talismo industrial que acentuó mo espacio que las caracteriza.
las distinciones funcionales entre Por ello, la ordenación de territo-
mujeres y hombres. La división de rio gestada dificulta el manteni-
tareas se consolidó como el modo miento de esta actividad esencial
más eficiente, racional y produc- y profundiza la desresponsibiliza-
tivo de organizar el trabajo, los ción de los hombres como colec-
negocios y la vida social. tivo, poniendo la maquinaria de
la edificación y del urbanismo al
El nuevo modelo de desarrollo servicio del sistema económico.
debía disponer de una organiza- Con estas premisas, la ordenación
ción territorial y social que per- del territorio se convertía en una
mitiese su funcionamiento eficaz. nueva forma de agresión a las mu-
El urbanismo racionalista propuso jeres (Vega, 2004).
[64]
Muchas de las propuestas de las jeres quieres cargan con el peso

mujeres urbanistas son coinciden- del ajuste.
tes con las que se realizan desde
el movimiento ecologista. Aquel LA LÓGICA DE LOS BENEFICIOS
modelo de ciudad que se perfila CONTRA LA LÓGICA DE LA VIDA
como más adecuado para mante-
ner el bienestar de las personas y En las sociedades capitalistas
garantizar la reproducción social, aquello que produce beneficio
es también mejor para el conjun- económico es prioritario frente a
to de los ecosistemas urbanos. lo que beneficia a las personas.
Y muchas veces ambas cosas no
En el marco de la crisis actual, coinciden.
la precarización laboral y la ame-
naza del paro obligan a plegarse a La lógica que subyace al fun-
los ritmos y horarios que impone cionamiento de lo vivo fricciona
la empresa. La pérdida de redes con la organización de un mo-
sociales de apoyo mutuo fuerza a delo económico que pretende
resolver los asuntos cotidianos de ser hegemónico, y que se basa
una forma mucho más individuali- en la expansión y el crecimiento
zada con las dificultades añadidas permanente. La una pretende el
que eso supone. mantenimiento de los procesos vi-
tales y puede contribuir a la reso-
La crisis del sistema de cuida- lución de las necesidades huma-
dos que hasta el momento garan- nas, mientras que la otra busca la
tizaba el mantenimiento de las concentración de poder y el be-
condiciones básicas de bienestar neficio desvinculados de criterios
humano (que recaía fundamen- éticos. Existe un planteamiento
talmente sobre las mujeres) se paralelo si hablamos del manteni-
hace especialmente grave ante miento del bienestar de las per-
el progresivo desmantelamiento sonas en el marco de este sistema
y la privatización de los servicios económico. Estamos de acuerdo
sociales que trataban de paliar con Picchio (1992) cuando afirma
algunos de estos problemas. La que existe una honda contradic-
reproducción social se relega al ción entre el proceso de repro-
ámbito invisible del hogar en don- ducción de personas y el proceso
de son mayoritariamente las mu- de acumulación de capital. Los
[65]
objetivos de ambas lógicas y las proporción, tanto la economía

estrategias para lograrlos no son feminista como la ecológica usan
sólo diferentes, sino que muchas la metáfora del iceberg. Flotan-
veces son difícilmente concilia- do en la superficie visible está el
bles porque obedecen a priorida- mercado. Debajo, haciéndolo flo-
des muy diferentes. tar, con un tamaño mucho mayor,
el trabajo oculto de los hogares
El hecho llamativo de que los y la aportación de los ciclos na-
seres humanos vivamos de es- turales y de los minerales de la
paldas a nuestra propia supervi- corteza terrestre.
vencia tiene que ver con dos ele-
mentos articuladores de nuestra La economía de mercado se
cultura: la desvalorización del desentiende de las necesidades
trabajo de reproducción social básicas de la sociedad. Entre la
que promueve el orden social pa- sostenibilidad de la vida humana
triarcal y el tratamiento que la y el beneficio económico, las so-
cultura occidental y el capitalis- ciedades occidentales han optado
mo dan a la naturaleza como re- por este último. Esto significa que
curso susceptible de apropiación las personas no son el objetivo so-
(Federeci, 2010). cial prioritario, sino que están al
servicio de la producción (Carras-
La invisibilización de los tra- co, 2009).
bajos sobre los que se asienta la
supervivencia y la vida buena son La valorización del cuidado
herramientas que el patriarcado y lleva a la economía feminista a
el capitalismo moderno, dos siste- acuñar la idea de “sostenibilidad
mas que actúan de forma sinérgi- de la vida humana” (Carrasco,
ca, usan en su provecho. 2009:183) bajo un concepto que
representa un proceso históri-
El mercado se nos presenta co complejo, dinámico y multi-
como protagonista de la actividad dimensional de satisfacción de
humana, aunque su aportación a necesidades, que debe ser con-
nuestra supervivencia es mucho tinuamente reconstruido y que
menor que la que tiene el trabajo requiere de recursos materiales,
asociado a la reproducción social pero también de contextos y re-
y las producciones de la natura- laciones de cuidado, proporciona-
leza. Para ejemplificar esta des- dos, éstos, en gran medida por el
[66]
trabajo no remunerado realizado La huella ecológica es un indi-

en los hogares. cador que traduce a unidades de
superficie lo que un estado o una
En nuestra opinión, este con- comunidad consumen y los resi-
cepto se incluye dentro de la duos que genera.
idea más amplia de sostenibilidad
ecológica y social. Sostenibilidad La deuda ecológica es la que
supone, pues, una relación armó- los países ricos han contraído con
nica entre humanidad y naturale- los países empobrecidos debi-
za, y entre humanas y humanos do al desigual uso de los recur-
(Bosch et al., 2005). sos y bienes naturales, así como
la desigual responsabilidad en el
DEUDA ECOLÓGICA Y DEUDA DE deterioro y destrucción del medio
LOS CUIDADOS físico.
Al analizar la apropiación de Paralelamente, cabría hablar

los bienes y servicios de la natu- de la huella de los cuidados de
raleza y de los tiempos de trabajo las mujeres como indicador que
femeninos se pueden establecer evidencia el desigual impacto
aún más paralelismos interesan- que tiene la división sexual del
tes entre las perspectivas femi- trabajo sobre el mantenimiento
nistas y ecologistas. y calidad de la vida humana. La
huella de los cuidados es la rela-
Resulta interesante indagar ción entre el tiempo, el afecto y
en el paralelismo entre la crisis la energía humana que las perso-
ambiental y la crisis de los cui- nas necesitan para atender a sus
dados. Ambas son resultado de la necesidades humanas reales (cui-
translimitación, en un caso de los dados, seguridad emocional, pre-
tiempos vitales disponibles para paración de los alimentos, tareas
el cuidado, en el otro de los re- asociadas a la reproducción, etc)
cursos que la tierra puede ofre- y las que aportan para garantizar
cer. Ambas exportan sus efectos la continuidad de vida humana.
indeseables a territorios lejanos,
en un caso en forma de deuda El balance de la huella de cui-
ecológica y en otro en forma de dados sería negativo para la ma-
cadenas globales de cuidados. yor parte de los hombres, pues
[67]
consumen más energías cuida- que se usan como áreas de apro-

doras para sostener su forma de piación y vertido.
vida que las que aportan.
La huella de cuidados y la deu-
Siguiendo con el paralelismo, da de cuidados pueden ser, como
desde el feminismo, podría haya lo son la huella ecológica y la
blarse de deuda de los cuidados, deuda ecológica, elementos de
como la deuda que el patriarcado denuncia de un orden social ba-
ha contraído con las mujeres de sado en la explotación de las mu-
todo el mundo por el trabajo que jeres.
realizan gratuitamente.
EL CAMINO HACIA LA
Esta deuda es esencialmen- SOSTENIBILIDAD
te un elemento de visibilización.
Aunque podría analizarse e in- Puesto que no es posible un
cluso intentar cuantificarse, la crecimiento económico indefini-
reflexión es compleja, pues no do dentro de una biosfera de re-
puede valorarse de igual forma la cursos y sumideros finitos y que
huella de una persona sana que la los límites ya han sido superados,
de una enferma, los tiempos de- el camino hacia la sostenibilidad
dicados a tareas agradables o los está forzosamente marcado por
tiempos dedicados a tareas pe- la disminución de la extracción y
nosas. En cualquier caso, lo que la generación de residuos.
sí permite constatar es que exis-
te un desequilibrio profundo que Los datos de huella ecológica
convierte en injusto y socialmen- publicados por WWF (2010) ponen
te insostenible el modo de reparto de manifiesto la superación de los
de trabajos de cuidado, como es límites de la capacidad de carga
injusto y socialmente insostenible del planeta a nivel global por en-
que el mundo se encuentre po- cima de un 30%, aunque de una
larizado entre núcleos ricos que manera desigual por parte de los
depredan población, capitales y distintos países. El informe ad-
recursos y extensos territorios vierte de que si las demandas con-
[68]
tinúan al ritmo de crecimiento ac- podamos o no escoger. El agota-

tual, se necesitaría el equivalente miento del petróleo y de los mi-
a dos planetas para el año 2030. nerales, el cambio climático y los
desórdenes en los ciclos natura-
Inevitablemente, la organiza- les, van a obligar a ello. La huma-
ción de las sociedades, los crite- nidad va a tener que adaptarse en
rios económicos y los principios cualquier caso a vivir extrayendo
de convivencia que se establecen menos de la Tierra, plegándose a
en un mundo translimitado son lo que su producción cíclica puede
diferentes a los que se desarrolla- dar y generando menos residuos.
ron en el pasado para un mundo Esta adaptación puede producirse
vacío. La imposibilidad de seguir por la vía de la pelea feroz por el
creciendo materialmente en un uso de los recursos decrecientes
planeta con límites, deja como o mediante un proceso de reajus-
única opción la reducción conste decidido y anticipado con cri-
ciente y radical de la extracción terios de equidad.
de energía y materiales, así como
la fuerte restricción en la genera- Una saludable reducción de
ción de residuos. Ello, hasta ajus- las extracciones de la biosfera y
tarse a los límites de la biosfera. situar el bienestar de las perso-
nas como objetivo social obliga
Nuestro modelo económico, al a plantear un radical cambio de
amparo del paradigma económico dirección; obliga a “Descolonizar
neoclásico, ha sido capaz de ge- el imaginario económico” (Latou-
nerar un enorme desarrollo indus- che, 2008) y a cambiar la mirada
trial y abundancia de mercancías, sobre la realidad; así como obliga
pero lo ha hecho a costa de poner a promover una cultura de la sufi-
en peligro el futuro de la humani- ciencia y de la autocontención en
dad y de generar situaciones de lo material, a cambiar los patro-
miseria en gran parte del planeta. nes de consumo, a reducir drás-
ticamente la extracción de mate-
Reducir el tamaño de una es- riales y el consumo de energía, a
fera económica que ha crecido apostar por las economías locales
sobre la extracción de minerales y los circuitos cortos de comer-
finitos y la generación de residuos cialización, a restaurar una buena
crecientes no es una opción que parte de la agricultura campesi-
[69]
na, a disminuir el transporte y la tarios sobre el mantenimiento de

velocidad, a aprender de la sabi- la vida.
duría acumulada en las culturas
sostenibles y a situar el cuidado Cambiar el modelo de producción
de las personas en el centro del
interés. Todo ello son algunas de Para convertir a la producción
las líneas directrices del tránsito en una categoría ligada al man-
desde la sociedad del crecimiento tenimiento de la vida y no a su
hacia otro modelo, en el que la destrucción, es preciso repensar
vida humana digna se reconozca qué se produce, cómo y cuánto se
como parte de la biosfera. produce. Desde esta perspectiva
es posible promover aquellas ac-
En definitiva, se trata de salir tividades y sectores que generen
de la lógica androcéntrica y situar bienes y servicios que no sean
a la actual economía hipertrofia- incompatibles con la salud de los
da en un plano diferente, a la vez ecosistemas. La agroecología, la
que se obliga a responder a las pesca sostenible, la rehabilita-
preguntas que realiza la econo- ción energética de la edificación,
mía feminista: ¿qué necesidades las energías renovables, el trans-
hay que satisfacer? ¿Cuáles son las porte público o los servicios so-
producciones necesarias para que ciocomunitarios públicos pueden
se puedan satisfacer? ¿Cuáles son ser algunos de estos sectores a
los trabajos socialmente necesa- impulsar.
rios para ello? Para responder a
ello, no hay recetas, pero sí exis- Sobre los modelos de produc-
te un conjunto de criterios claros; ción, Riechmann expone que la
de caminos posibles para superar naturaleza nos proporciona el
muchas de las contradicciones. modelo para una economía sos-
Ello, implica cambiar la mirada tenible y de alta productividad.
sobre la realidad y desprenderse Él escribe, la economía de la na-
de un modo de vida incompatible turaleza es “cíclica, totalmente
con el planeta. Es decir, se trata renovable y autorreproductiva,
de buscar nuevas formas de so- sin residuos, y cuya fuente de
cialización, de organización social energía es inagotable en térmi-
y económica que permitan librar- nos humanos: la energía solar en
se de un modelo de desarrollo sus diversas manifestaciones (que
que prioriza los beneficios mone- incluye, por ejemplo, el viento y
[70]
las olas). En esta economía cíclica ción: el que se produce desde la

natural cada residuo de un proce- extracción de recursos hasta su
so se convierte en la materia pri- posterior vuelta como residuos,
ma de otro: los ciclos se cierran” pasando por su uso como insumos
(Riechmann, 2005b:98). productivos.
Así, de cara a favorecer el cie- Otras líneas de cambio serían,

rre de ciclos de materiales en el la promoción de los mercados
proceso económico-productivo, locales y regionales, pues en un
Naredo plantea que, además de mundo con las fuentes energéti-
registrarse los costes de la ex- cas de origen fósil en declive y
tracción y del manejo de los mi- con una urgente necesidad de re-
nerales de la corteza terrestre, ducir emisiones de gases de efec-
también deben consignarse los to invernadero, la producción y la
costes de reposición, es decir de distribución de proximidad serán
transformación de los residuos en una necesidad. Además, en este
recursos naturales ya que, de lo ámbito, también resulta esencial
contrario, se favorece el deterio- exigir el principio de precaución,
ro del patrimonio natural (Nare- de forma que ni se comercialicen
do, 2006). ni se difundan tecnologías o pro-
ductos, sin que se haya demostra-
Es también una cuestión impor- do, de forma convincente, que no
tante la extensión de la vida útil son nocivos para el medio y para
de todos los bienes producidos y las personas. En la actualidad más
la eliminación de las prácticas de bien ocurre lo contrario, ya que
obsolescencia programada. las “innovaciones” que se impo-
nen, se presuponen inocuas, hasta
Además de estas propuestas se que no se demuestre lo contrario.
podría intervenir en otras esferas
de cara a favorecer el cambio del No sólo basta saber qué y cómo
modelo de producción. Una línea producir. Es preciso también fijar-
de cambio sería la de la fiscalidad se en cuánto es posible producir.
ecológica, con el fin de cambiar En este sentido, es importante
la base de unos impuestos, que introducir políticas de gestión de
tributan en base al valor añadido la demanda, sobre todo encami-
mercantil, hacia unos que fiscali- nadas a reducir el consumo en
zaran el flujo material de produc- los países del Norte (y en aquello
[71]
focos y sectores sociales que so- dad es fundamental modificar el

breconsumen en el Sur), de forma sistema monetario internacional,
que se logre una reducción neta para establecer regulaciones que
de la cantidad de materiales y re- limiten la expansión financiera
siduos que hoy pone en juego el globalizada. Se debería lograr re-
metabolismo económico. En este gular la dimensión de los bancos,
sentido, existen ya algunas inicia- controlar su actividad, aumentar
tivas encaminadas a estudiar la su coeficiente de caja, limitar las
puesta en marcha la regulación posibilidades de creación de dine-
de una huella ecológica de consu- ro financiero y dinero bancario y
mo máximo por persona en forma suprimir los paraísos fiscales, con
de “tarjeta de débito de impac- el fin de que no constituyan vías
tos”. Por ejemplo, Resources Cap de escape para que los oligarcas
Coalition (RCC) es una plataforma sitúen su patrimonio y negocios
abierta integrada por diversas fuera de las leyes estatales.
organizaciones ecologistas de la
Unión Europea que desde hace Se trata de re-vincular la ofer-
varios años trabaja en el diseño ta monetaria a su base econó-
de herramientas que permitan es- mica real, con el fin de que la
tablecer límites al uso de los re- primera realmente sea la que
cursos con criterios equitativos4. incide en una demanda efectiva
que, en el sentido del apartado
Todas estas propuestas en- anterior, ayude a incrementar la
caminadas hacia la mejora de ecoeficiencia. Es decir, articular
ecoeficiencia son condición nece- una política monetaria, que más
saria para la sostenibilidad, pero allá de ser instrumento de estí-
no suficiente. Por ello, es preci- mulo o freno a la demanda, fuera
so combinarla con otras medidas, también gestora de esa deman-
como son las propuestas de los da. Existen algunos trabajos que
párrafos que siguen. se están desarrollando para pro-
poner el anclaje de las monedas
Poner límites a la creación de a valores físicos como una bolsa
dinero de materias primas (Riechmann y
col, 2012).
Cara a limitar la acumulación y
a reducir gradientes de desigual-
[72]
tendría que ir acompañado por un

Reconfiguración del modelo de plan de reestructuración y fuer-
trabajo tes coberturas sociales públicas
que permitan transiciones justas
El gran escollo que se suele hacia otro modelo productivo.
plantear al hablar de transición
hacia estilo una vida mucho más Pero, cara a reconfigurar el
austero es el del empleo. His- modelo de trabajo, es sobre todo
tóricamente, la destrucción de preciso incorporar, visibilizar y
empleo ha venido en los momen- dar valor a todos los trabajos,
tos de recesión económica y son también a los no remunerados e
éstos los peores momentos para imprescindibles para el bienes-
hablar de actividades económi- tar humano. Es preciso reconocer
cas no deseables. Sin embargo, si como trabajo aquel que permite la
atendemos a los límites del plane- reproducción social en el ámbito
ta, e incluso al bienestar humano, de los hogares, y no basta que este
algunas actividades deben decre- trabajo se reconozca como impor-
cer porque son dañinas para el tante, sino que debe trastocar el
conjunto de la vida. El manteni- modelo de división sexual del tra-
miento de los puestos de trabajo bajo propio del patriarcado y repar-
no puede ser el único principio a tirse entre mujeres y hombres.
la hora de valorar los cambios ne-
cesarios en el tejido productivo. Si relacionamos los diferen-
tes trabajos con su aportación al
Los empleos en sectores o ac- bienestar de las personas, nos en-
tividades que no son socialmente contramos con que el trabajo de
deseables, como son la fabrica- cuidados ocupa uno de los lugares
ción de armamento, las centra- prioritarios. Poniendo la conser-
les nucleares, el sector del auto- vación de la vida en el centro, la
móvil o los empleos que se han esfera de la reproducción social
creado alrededor de las burbujas y el ámbito de las “producciones
financiera e inmobiliaria, no de- del hogar” dejan de ser invisibles
ben mantenerse. Las que sí son y se convierten en núcleos econó-
necesarias son las personas que micos de primer orden.
desempeñan esos trabajos y por
tanto, el progresivo desmantela-
miento de determinados sectores
[73]
El trabajo de cuidados muchas y capital) que están absolutamen-

veces es penoso. Como es inevi- te vigentes en el momento actual.
table e imprescindible, lo justo
sería su reparto. Los hombres y la Reducir las desigualdades,
sociedad en su conjunto se tiene cuando no es deseable ni posible
que hacer responsable de soste- ampliar la esfera material de la
ner la vida humana. economía, nos sumerge en el de-
bate sobre la propiedad. Nos en-
Igualdad y distribución de la po- contramos en una sociedad que
breza defiende la igualdad de derechos
entre las personas y sin embargo
En un planeta físicamente li- asume con naturalidad enormes
mitado, en el que un crecimiento diferencias en lo relativo a la pro-
económico ilimitado no es posi- piedad que impiden que haya per-
ble, el bienestar para todas las sonas que accedan a los mínimos
personas se relaciona directa- vitales. En una cultura de la sos-
mente con la distribución y repar- tenibilidad habría que diferenciar,
to de la riqueza. Si no es posible por ejemplo, entre la propiedad
extender los niveles de consumo ligada al uso de la vivienda o el
material medio de las personas trabajo de la tierra, de la ligada
del Norte global a todas las que a la acumulación y poner coto a
habitan el mundo, el acceso a ni- la última.
veles de vida dignos de una buena
parte de la población pasa, tan- La exploración de propuestas
to por una reducción drástica de como la renta básica de ciudada-
los consumos de aquellos que más nía o los sueldos complementa-
presión material ejercen sobre los rios se hace urgente. Igualmente
territorios con sus estilos de vida, sería interesante considerar la
como por una redistribución justa posibilidad de establecer una ren-
de la riqueza. ta máxima. Del mismo modo que
existen muchos empleos preca-
Rentas mínimas, rentas máxi- rios e insuficientemente remune-
mas, una fiscalidad progresiva… rados, hay personas que podrían
La política económica ha desarro- disminuir el salario neto sin que
llado múltiples instrumentos para se viesen afectadas sus condicio-
repartir la riqueza (tierra, trabajo nes de vida.
[74]
Mimar las experiencias alterna- libre que ha sido capaz de plan-

tivas tarle cara a Microsoft...
Trabajar por el cambio del mo- Estas experiencias constituyen

delo actual hacia otro que sitúe verdaderos laboratorios sociales,
la sostenibilidad de la vida huma- a la vez que satisfacen las nece-
na y natural como eje central no sidades concretas de quienes par-
es incompatible con la puesta en ticipan en ellas. Cuidar y mimar
práctica de experiencias e inicia- estos proyectos, aunque sean pe-
tivas alternativas. queños y no supongan una alter-
nativa global, es importante. No
Durante los últimos años han es incompatible apoyarlas y ade-
proliferado múltiples experien- más seguir haciendo propuesta en
cias que intentan ensayar modos los niveles más macro.
alternativos de producir, cuidar
o distribuir, de gestionar la pro- Las dimensiones ecológica y
piedad, de financiar proyectos y a feminista son imprescindibles en
colectivos... la economía política. Sin ellas,
es casi imposible alumbrar un
Las personas organizadas modelo compatible con la bios-
en cooperativas de consumo fera y que trate de dar respues-
agroecológico en todo el estado ta a todas las diferentes formas
se cuentan por miles; existen coo- de desigualdad. Ambos enfoques
perativas de servicios financieros propugnan una producción ligada
como Coop 57, que ya cuentan al mantenimiento de la vida y un
con más de 15 años de vida y con modelo de organización económi-
unas cantidades de dinero pres- ca que coloque a esa misma vida
tado nada despreciables; existen en el centro.
redes de cuidados compartidos
que resuelven necesidades de Desde múltiples ámbitos de
atención a niños y niñas; residen- pensamiento crítico hay elabora-
cias de mayores autogestionadas das propuestas viables, quizás no
basadas en el apoyo mutuo; pro- bien interconectadas, pero con
yectos de cooperativas integrales posibilidad de hacerlo. Ahí tene-
y mercado social: medios de co- mos una importante tarea: la de
municación alternativos; software superar las visiones parciales, in-
tegrándolas en un relato común.
[75]
• Duarte, C. (coord) (2006) Cambio Glo-

Sin embargo, el gran reto resi- bal. Impactos de la actividad humana
de en afrontar la desigual correla- sobre el sistema Tierra. Madrid. CSIC.
• Federeci, S. (2010) Calibán y la bruja.
ción de fuerzas entre la ofensiva
Mujeres, cuerpo y acumulación origi-
neoliberal y una, aún, insuficiente naria. Madrid. Traficantes de Sueños.
respuesta social. El gran proble- • Fernández Durán, R. (2010) El An-
ma, a nuestro juicio, es el enor- tropoceno: la crisis ecológica se hace
me desnivel que hay entre la du- mundial. La expansión del capitalismo
reza de los ajustes que vivimos y global choca con la Biosfera. Madrid.
Coeditores. Virus y Libros en Acción.
la capacidad para hacerles frente.
• García, E. (2005) El Cambio más allá
Hoy nos falta poder político para de los límites al crecimiento: un nue-
forzar el cambio. vo referente para el realismo en la
sociología ecológica. Universidad de
La clave está en poder articular Valencia.
un movimiento social que sume, • García E. (2004) Medio ambiente, y
sociedad: la civilización y los límites
aglutine y sea capaz de construir.
del planeta. Editorial Alianza Ensayo
El 15 M ha supuesto un revulsivo • Hubbert, K. Energy from Fossil Fuels
importante y ha obligado a los en Science vol 199. 1949
movimientos sociales a repensar- • Latouche, S. (2008) La apuesta por el
se y a trabajar juntos. Aún queda decrecimiento Barcelona Icaria
mucho por hacer. Pero es ahí don- • Margulis L. y Sagan D. (1995) Micro-
cosmos: Cuatro mil millones de años
de nos jugamos todo.
de evolución desde nuestros ancestros
microbianos. Barcelona. Tusquets Edi-
Referencias: tores.
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• Ballenilla, M. y Ballenilla, F. (2007) La
Tasa de Retorno Energético. Madrid. de los pobres:conflictos ambientales y
El Ecologista, nº 55. lenguajes de valoración. Icaria
• Bosch, A., Carrasco, C. y Grau, E. • Meadows, D. H. (1972) Los límites al
(2005). Verde que te quiero violeta. crecimiento: informe al Club de Roma
Encuentros y desencuentros entre fe- sobre el predicamento de la huma-
minismo y ecologismo. En E.Tello, La nidad. México D.F. Fondo de Cultura
historia cuenta. Madrid. Ediciones El Económica
Viejo Topo.). Meadows, D., Randers, J. y Meadows, D.
• Carrasco C. (2009) Tiempos y trabajo (2004) Limits to growth: the 30 years
desde la experiencia femenina Pape- update. White River Junction (UT)
les de Relaciones Ecosociales y Cam- Chelsea: Green
bio Global. Nº 108. • Moreno, JM (coord) (2005) Principales
conclusiones de la evaluación preli-
[76]
minar de los impactos en España por • Vega, P. (2004) Las mujeres y el dete-
efecto del cambio climático. Ministe- rioro ecológico provocado por el ac-
rio de Medio Ambiente tual modelo territorial. ¿Cómplices o
• Naredo J.M. (2006) Raíces económicas víctimas? Madrid, El Ecologista. Nº 39
del deterioro ecológico y social. Más • WWF (2010) Planeta Vivo. Informe
allá de los dogmas. Siglo XXI. Madrid 2010. Biodiversidad, biocapacidad y
• Oberhuber, T. (2004) Camino de la desarrollo. Madrid. WWF España.
sexta gran extinción en Ecologista,
n.41. Ecologistas en Acción.
• Piccio (1992) Social Reproduction: the Notas:
political economy of Labour. Market [email protected]
1
Cambridge University Press

2
Este apartado es una síntesis del ca-
• Precarias a la deriva (2004): A la deri- pítulo “Aprender de la vida” del libro
va por los circuitos de la precariedad Cambiar las gafas para mirar el mun-
femenina, Traficantes de Sueños do, hacia una cultura de la sostenibili-
• Programa de Naciones Unidas para el dad, coordinado por Herrero, Y., Cem-
Desarrollo en México (2008) Guía de branos, F. y Pascual, M. y editado por
Recursos de género para el cambio Libros en Acción en 2011.
climático. México, PNUD
3
Con el término afectivo no queremos
• Riechmann, J. (2005) Biomímesis. En- aludir a la idea del altruismo femeni-
sayos sobre imitación de la naturale- no, de los buenos sentimientos en la
za, ecosocialismo y autocontención. familia o los estereotipos de la bue-
Madrid, La Catarata na madre o la buena esposa, que tan
• Riechmann, J. (2005b) “Sobre biomí- utilizados han sido para justificar la
mesis y autolimitación” ISEGORÍA nº idoneidad de las mujeres para asumir-
32 p. 95-118 los estos trabajos en exclusiva, sin co-
• Riechmann, J. (coord.) (2012) “Meter rresponsabilidad de hombres ni de la
al dinero en cintura. Propuestas para sociedad en su conjunto
una moneda internacional basada en
4
Se puede consultar en http://www.
materias primas”. Barcelona. Icaria ceeweb.org/rcc/
[77]
NAVEGANDO LOS CAMBIOS
Hna. Patricia
Farrell, OSF
Es religiosa de las Hermanas de San
Francisco de la Sagrada Familia de Es-
tados Unidos; tiene una maestría en
NAVEGANDO trabajo social, con especialidad clínica

en tratamiento de traumas; ha traba-
LOS CAMBIOS jado en América Latina, sobre todo en

El Salvador, donde fue Secretaria Eje-
Discurso cutiva de la Conferencia de Religiosos,

CONFRES, y en Chile, con servicios pro-
Presidencial, pios de su especialización; es Superiora

General de su Congregación y fue hasta
Asamblea de la mediados de 2012 la Presidenta de la

Conferencia de Mujeres Religiosas Lí-
LCWR 2012 deres (Superioras), LCWR, de Estados

Unidos. Este artículo es precisamente
su discurso a la Asamblea que analizó la
intervención de la Congregación para la
Doctrina de la Fe.
[78]
El discurso que estoy a punto siado sincronismo en los aconte-

de dar no es el que yo me había cimientos que nos han preparado
imaginado. Después del tono en- para ello. La visita Apostólica gal-
cantador contemplativo que tuvo vanizó la solidaridad entre noso-
nuestra Asamblea del verano pa- tras. Nuestra reflexión contem-
sado, yo había anticipado sim- plativa grupal ha ido madurando
plemente articular, desde las re- nuestra profundidad espiritual. Se
flexiones de nuestra vida religiosaaproxima el 50 º aniversario del
contemporánea, algunas de las Concilio Vaticano Segundo. ¡Qué
cosas nuevas que detectamos que significativo para nosotras, que
Dios ha estado haciendo. Y, bue- lo hemos tomado a pecho y he-
no, ciertamente sí hemos estado mos sido formadas por el Concilio!
detectando cosas nuevas. Sin em- Esto nos hace reconocer con do-
bargo, ¡la valoración doctrinal no lorosa claridad que ahora vivimos
era lo que yo tenía en mente! en un momento muy diferente.
Por eso, con frecuencia encuentro
¡Claro está que ha habido un que últimamente mi oración toma
cambio! Un movimiento grande en la forma de lamentación. Sí, ¡algo
la Iglesia, en el mundo, ha caído ha cambiado! Y ahora, aquí esta-
sobre LCWR. Estamos en un tiem- mos, en el ojo de una tormenta
po de crisis y eso es muy espe- eclesial, con un reflector que bri-
ranzador. Como ha indicado nues- lla sobre nosotras y un micrófono
tra ponente principal, Barbara colocado en nuestras bocas. En
Marx Hubbard, la crisis precede la todo esto: ¿cuál es la invitación?
transformación. Pareciera como ¿cuál es la oportunidad? ¿Qué res-
si una transformación eclesial e ponsabilidad tenemos? Lo que nos
incluso cósmica estuviera tratan- recuerda nuestra declaración de
do de brotar y abrirse paso. Y a misión de LCWR es que nuestro
nosotras, por medio de la valora- tiempo es sagrado, nuestro lide-
ción doctrinal se nos ha dado la razgo es un don y nuestros desa-
oportunidad de ayudar a darle a fíos son bendiciones.
esta transformación un empuje.
No estábamos buscando esta con- Creo que sería un error darle
troversia. Sin embargo, no creo demasiada importancia a la va-
que sea casualidad que esta nos loración doctrinal. No podemos
haya encontrado. No; hay dema- permitir que consuma una canti-
[79]
dad excesiva de nuestro tiempo nal. El impacto histórico de este

y energía o que nos distraiga de momento es evidente para todas
nuestra misión. No es la primera nosotras. Esto se refleja en el cui-
vez que una forma de Vida Reli- dado con que los miembros de
giosa haya chocado con la Iglesia LCWR han respondido y también
institucional. Tampoco será la úl- se han abstenido de responder, en
tima. Hemos visto una visita apos- un esfuerzo de hablar con una sola
tólica, la Comisión Quinn y una in- voz. Hemos escuchado la preocu-
tervención directa del Vaticano a pación de sacerdotes y obispos en
la CLAR y a los Jesuitas. Muchas conversaciones mas privadas. Es
de las Fundadoras y Fundadores evidente en la oleada inmensa de
de nuestras congregaciones lu- apoyo de nuestros hermanos re-
charon durante mucho tiempo ligiosos y de las personas laicas.
para la aprobación canónica de Está claro que ellos/as compar-
nuestros institutos. Algunas, inten nuestra preocupación por la
cluso, fueron silenciadas o exco- intolerancia que existe a la disi-
mulgadas. Algunas de ellas, como dencia, incluso de aquellas perso-
en el caso de Mary Ward y Mary nas con conciencias informadas,
McKillop, fueron canonizadas más y de los continuos esfuerzos por
tarde. Hay una tensión inherente restringir el rol de la mujer. Aquí
y existencial entre las funciones les comparto selecciones de una
complementarias de la jerarquía de las muchas cartas que he re-
y la Vida Religiosa, que no es pro- cibido: “Me dirijo a usted porque
bable que cambie. En un mundo estoy observando este momento
eclesial ideal, los diferentes roles pivote en nuestra historia espiri-
se mantienen en tensión creati- tual planetaria. Creo que todos
va, con respeto y aprecio mutuo, los fieles católicos deben de es-
dentro de un ambiente de diá- tar incorporados a sus esfuerzos,
logo abierto, para la edificación y que esta crisis se tratara como
de toda la Iglesia. La valoración el catalizador del siglo 21 para
doctrinal indica que actualmente tener un debate abierto y para
no estamos viviendo en un mundo permitir que una ráfaga de aire
eclesial ideal. fresco atraviese todos los vitrales
de esta tierra.” Sí, hay mucho en
También pienso que sería un juego. Y en medio de todo, sólo
error darle demasiada poca im- podemos seguir adelante con ve-
portancia a la valoración doctri- racidad e integridad. Espero que
[80]
podamos hacerlo de una manera nización, lo integral, la abundan-

que contribuya al bienestar de cia, la plenitud, la reciprocidad,
toda la Vida Religiosa y a la sana- el conocimiento intuitivo, y el
ción de esta Iglesia fracturada a amor. Este cambio, aunque do-
la cual tanto amamos. No es una loroso, ¡es una buena noticia! Es
cosa simple. Caminamos una línea el heraldo de un futuro esperan-
muy fina. Gracias a Dios, camina- zador para nuestra Iglesia y para
mos juntas. nuestro mundo. Como una parte
natural del avance evolucionario,
En el contexto de la presenta- de ninguna manera niega o subes-
ción de Barbara Marx Hubbard, tima lo que había antes. Tampo-
es fácil ver este momento de la co hay razón de tenerle miedo a
LCWR como un microcosmos de los movimientos cataclísmicos de
un mundo en movimiento, anida- cambio que giran a nuestro alre-
do dentro del complejo e inmen- dedor. Tan sólo hay que recono-
so cambio paradigmático de nues- cer el movimiento, entrar en la
tros días. Los brotes nuevos que corriente, y dejarnos llevar por
van surgiendo como consecuencia ella. De hecho, toda la creación
de la ruptura cósmica que esta- esta gimiendo en un gran acto de
mos experimentando nos propor- dar a luz. El Espíritu de Dios toda-
cionan un contexto más amplio. vía revolotea sobre el caos. Este
Muchas instituciones, tradiciones poema familiar de Christopher
y estructuras parecen estar mar- Fry captura esta imagen:
chitándose. ¿Por qué? Yo creo que
los fundamentos filosóficos por los “El corazón humano puede ex-
cuales hemos organizado la reali- tenderse hasta la longitud de
dad ya no se sostienen. La familia Dios.
humana no está siendo servida Frío y oscuro, puede que sea
por el individualismo, el patriar- Pero esto no es un invierno.
cado, una mentalidad mezquina La miseria congelada de los
o la competencia. El mundo está siglos de rajaduras y rupturas
superando las construcciones comienza a moverse.
dualistas de superior/inferior, ga- El relámpago es el relámpago
nar/perder, bueno/malo, y domi- de los témpanos.
nación/sumisión. En su lugar está
brotando la igualdad, la comu-
nión, la colaboración, la sincro-
[81]
El descongelamiento, la inun- ¿De qué otra manera pudié-

dación, la primavera advene- ramos avanzar si no es desde
diza. un espacio de oración profunda?
Gracias a Dios, nuestro tiempo Nuestras vocaciones, nuestras vi-
es ahora. das, comienzan y terminan en el
Cuando el mal nos encara por deseo de Dios. Tenemos toda una
todos lados vida de experimentarnos atraídas
Sin irse hasta que tomamos a la unión con el Misterio divino.
El paso más largo del alma que Esa Presencia es nuestro verdade-
las personas puedan tomar ro hogar. El camino de la contem-
Los asuntos ahora son tamaño- plación que hemos estado llevan-
alma. do juntas es nuestra manera más
La empresa es explorar el pe- segura de entrar a la oscuridad
netrarse en Dios ...” Christo- por donde Dios conduce. En situa-
pher Fry – A Sleep of Strangers ciones de no avance, es sólo un
tiempo suficientemente amplio
Me gustaría sugerir algunas de oración lo que permite que lo
maneras que nos permitan na- que quiere emerger se manifieste.
vegar por los cambios grandes y Estamos, actualmente, en tal si-
pequeños que estamos experi- tuación. Nuestra sabiduría colec-
mentando. Dios, desde el futuro, tiva tiene que ser recogida. Ella
nos está llamando. Creo que se germina en el silencio, como he-
nos está alistando para una fresca mos visto durante las seis sema-
irrupción del Reino de Dios. ¿Qué nas posteriores a la emisión del
nos puede preparar para ello? mandato de la Congregación de la
Quizás hay respuestas dentro de Doctrina de la Fe. Estamos espe-
nuestro propio ADN espiritual. rando que Dios labre un conoci-
Las herramientas que nos han miento más profundo en nosotras.
servido a través de siglos de Vida Con Jan Richardson oramos:
Religiosa siguen siendo, creo yo,
una brújula que nos puede guiar “Nos vacías, Dios, para que po-
ahora. Consideremos algunas, una damos cargarte, y tu nos llenas
por una. infinitamente sólo para que
seamos vaciadas otra vez. Sua-
1. ¿Cómo podemos navegar es- viza y robustece nuestros espa-
tos cambios? Por medio de la cios interiores, para que poda-
contemplación mos sostenerte a Ti con menos
[82]
resistencia y portarte con una conflicto somos abonadas para la

gracia más profunda”. fertilidad. Como la quema de la
pradera atrae la energía de las
Aquí les ofrezco una imagen de raíces hacia arriba y hacia afuera,
la contemplación: la pradera. Las la contemplación genera en noso-
raíces de la hierba de la prade- tras acciones fructíferas. Por eso,
ra son extraordinariamente pro- la contemplación, es semillero de
fundas. La hierba de la pradera una vida profética. A través de
literalmente enriquece la tierra. ella, Dios nos moldea y fortalece
Es lo que produce la tierra fértil para lo que hoy se necesita.
de las Grandes Planicies (Great
Plains). Las raíces profundas oxi- 2. ¿Cómo podemos navegar por
genan la tierra y se descomponen los cambios? Con una voz profé-
tornándose en una tierra rica y tica
productiva. Curiosamente, una
pradera sana necesita ser quema- La vocación de la Vida Religio-
da regularmente. Se necesita el sa es profética y carismática por
calor del fuego y el que se remue- naturaleza, ofreciendo un estilo
va la misma hierba para llevar los de vida alternativa a la cultura
nutrientes de las raíces profundas dominante. La llamada del Va-
a la superficie, apoyando un nue- ticano II, a la que nosotras tan
vo crecimiento. Esto me recuer- concienzudamente hicimos caso,
da de otra imagen similar. Existe nos instó a responder a los sig-
un tipo de árbol de eucaliptus en nos de nuestros tiempos. Duran-
Australia, cuyas semillas no pue- te cincuenta años las Religiosas
den germinar sin un incendio fo- en los Estados Unidos han estado
restal. El intenso calor abre una tratando de hacerlo: ser una voz
grieta en la semilla y le permite profética. Sin embargo, no hay
crecer. Tal vez con nosotras tam- garantía de que simplemente y
bién, hay partes más profundas en virtud de nuestra vocación,
de nuestro ser que son activa- seamos proféticas. La profecía es
das solamente cuando las capas tanto un don de Dios, como lo es
más superficiales son despojadas. un resultado de un riguroso as-
Nosotras somos podadas y purifi- cetismo. Nuestro arraigo en Dios
cadas en la noche oscura. Tanto tiene que ser lo suficientemente
en la contemplación como en el profundo y nuestra lectura de la
[83]
realidad lo suficientemente clara zación legitima de reconocimien-

para que seamos una voz de con- to canónico, ¿nos empodera para
ciencia. Es, por lo general, fácil vivir proféticamente? ¿Nos permi-
reconocer la voz profética cuando te cuestionar con libertad y con
es auténtica. Tiene la frescura y conciencias informadas? ¿Real-
la libertad del Evangelio: abierta mente acoge la retroalimentación
y favoreciendo a los desposeídos. en una Iglesia que pretende hon-
La voz profética desafía la ver- rar el sensus fidelium, el sentir
dad. Con frecuencia se oye en de los fieles? En las palabras de
ella un cuestionamiento del poder Bob Beck, “Un cuerpo social sin
establecido y un llamado a poner un mecanismo para registrar la
en evidencia el dolor humano y disidencia es como un cuerpo físi-
la necesidad no cubierta. Ella de- co que no puede sentir dolor. No
safía estructuras que excluyen a hay ninguna manera de obtener
unos y benefician a otros. La voz retroalimentación que comunique
profética nos apremia a escoger el que las cosas van mal. Así como
cambio y a la acción. un cuerpo social que incluye poco
más que la disidencia es tan per-
Considerando otra vez los cam- judicial como un cuerpo físico que
bios grandes y pequeños de nues- está en dolor constante. Ambos
tro tiempo, ¿cuál sería la respuesta necesitan tratamiento”.
profética a la valoración doctri-
nal? Creo que sería humilde, pero “Cuando pienso en la voz pro-
no sumisa; arraigada en un sólido fética de la LCWR, en concreto,
sentido de nosotras mismas, pero recuerdo la declaración en el
no farisaica; veraz, pero gentil y discurso civil de nuestra Asam-
sin miedo absoluto. Haría pregun- blea del 2011. En el contexto de
tas sagaces. ¿Estaremos invitadas la valoración doctrinal, me habla
a ser podadas apropiadamente, ahora de una manera totalmente
y estaríamos abiertas a ello? ¿Es nueva. San Agustín expresó lo que
esta valoración doctrinal una ex- se necesita para el discurso civil,
presión de preocupación o una con estas palabras: “Ambos lados
manera de controlar? La preocu- dejemos la arrogancia, no clame-
pación se basa en el amor e invi- mos que ya hemos descubierto la
ta a la unidad. El control a través verdad. Busquémosla juntos como
del miedo e intimidación sería un algo desconocido para ambos.
abuso de poder. La institucionali- Sólo entonces, podremos buscar-
[84]
lo, cariñosa y tranquilamente, si llama activa esperanza, la cual es

no existe de la audaz presunción creativa y profética. En este tiem-
de que ya ha sido descubierta y po difícil de transición, el futuro
poseída”. necesita de nuestra imaginación
y optimismo. En las palabras del
De manera similar, ¿Cómo se- poeta francés Rostand:
ría una respuesta profética a los
grandes cambios paradigmáti- “Es en la noche cuando es im-
cos de nuestro tiempo? Espero portante creer en la luz; uno
que pueda incluir tanto apertura tiene que forzar a que nazca el
como pensamiento crítico, y tam- alba creyendo en ella.”
bién inspiren esperanza. Podemos
reclamar el futuro que deseamos 3. ¿Cómo podemos navegar los
y actuar ahora desde ahí. Hacerlo cambios? A través de la solida-
conlleva la disciplina de escoger ridad con las personas margina-
donde queremos enfocar nuestra lizadas
atención. Si nuestros cerebros,
como lo sugiere la neurociencia, No podemos vivir profética-
toma nuestro enfoque como una mente, sin proximidad a quienes
invitación para hacer algo reali- son vulnerables y marginalizados.
dad, entonces las imágenes y vi- En primer lugar, es ahí donde
siones que tenemos, son de gran pertenecemos. Nuestra misión es
importancia. Así es que, necesita- darnos en amor, particularmente
mos envolver activamente nues- a quienes están en extrema nece-
tras imaginaciones para formar sidad. Esto es lo que somos como
nuestras visiones del futuro. Nada mujeres religiosas. Pero también,
de lo que hacemos es insignifi- el punto de vista de las personas
cante. Aun una pequeña elección marginales es un lugar privilegia-
consciente de valor o de concien- do de encuentro con Dios, cuya
cia puede contribuir a la transfor- preferencia son siempre los ex-
mación del todo. Podría ser, por cluidos. Hay una importante sabi-
ejemplo, la decisión de invertir duría que se obtiene de las per-
energía en lo que nos parece más sonas que están en las márgenes.
auténtico, y quitar nuestra ener- Los seres humanos vulnerables
gía e involucración de aquello de nos ponen más en contacto con
lo que no es. Este tipo de inten- la verdad de nuestros límites y
cionalidad es lo que Joanna Macy nuestra confusa condición huma-
[85]
na, marcada como es por la fragi- a ver cuando el desprendimiento

lidad, nuestra falta de totalidad y no es suficiente. Hay estructuras
la lucha inevitable. de injusticia y exclusión que ne-
cesitan ser desenmascaradas y
La experiencia de Dios desde sistemáticamente removidas. Les
ese lugar es una de misericor- ofrezco esta imagen de desman-
dia completamente gratuita y de telamiento activo. Estas fotos fue-
amor empoderador. Las personas ron tomadas en Suchitoto, El Sal-
en los márgenes quienes tienen vador el día en que se celebraron
menos posibilidad e invierten los acuerdos de paz. Esa mañana,
menos en mantener apariencias, la gente salió de sus hogares con
a menudo tienen la habilidad ex- mazos y empezaron a destruir las
traordinaria de nombrar las co- fortalezas, para desmantelar la
sas como son. Estar con ellas y maquinaria de guerra.
ellos nos ayudará a situarnos en
la verdad y a mantenernos hones- 4. ¿Cómo podemos navegar los
tas. Necesitamos ver lo que ellas cambios? A través de la comu-
ven a fin de ser voces proféticas nidad
para nuestro mundo e Iglesia, aun
cuando estemos luchando por ba- Las Religiosas hemos navegado
lancear nuestra vida en la perife- a través de muchos cambios en los
ria con la fidelidad al centro. últimos años porque lo hemos he-
cho juntas. ¡Hemos hallado mucha
Colectivamente las mujeres re- fuerza una en otra! En los últimos
ligiosas tienen inmensas y varia- cincuenta años transcurridos des-
das experiencias de ministerios de el Concilio Vaticano II nuestra
en los márgenes. ¿No ha sido el forma de vida en comunidad ha
privilegio de nuestras vidas man- cambiado dramáticamente. No ha
tenernos en pie con los pueblos sido fácil y sigue evolucionando,
oprimidos? ¿No nos han enseñado dentro del desafío muy particular
lo que han aprendido para sobre- de los EE.UU. de crear comunidad
vivir: entereza, creatividad, soli- en una cultura individualista. No
daridad, energía en la resistencia obstante, hemos aprendido lec-
y alegría? Quienes viven diaria- ciones invaluables.
mente con pérdidas pueden ense-
ñarnos cómo hacer duelo y como Nosotras, las que estamos en
soltar. Ellos también nos ayudan posiciones de liderazgo, estamos
[86]
constantemente retadas a honrar y responsable? Una respuesta ín-

un amplio espectro de opiniones. tegra del mandato necesita salir
Hemos aprendido mucho sobre desde nuestra propia compren-
cómo crear comunidad en la di- sión de lo que es la fidelidad crea-
versidad y celebrar las diferen- tiva. La hermana Dominica Judy
cias. Hemos llegado a confiar en Schaefer ha articulado bellamen-
las opiniones divergentes como te los fundamentos teológicos de
vías de gran alcance a una malo que ella llama ”obediencia en
yor claridad. Nuestro compromiso comunidad” o “discipulado aten-
con la comunidad nos comprome- to.” Estos fundamentos reflejan
te a ello, ya que juntas buscamos la experiencia que hemos tenido
el bien común. a partir del Vaticano II de discer-
nimiento comunitario y de tomar
En nuestras congregaciones he- decisiones como una forma de vi-
mos pasado de manera eficaz, de vir fielmente la obediencia. Ella
un estilo de vida jerárquicamen- dice: “Sólo cuando todos/as parti-
te estructurado a un modelo más cipan activamente en la escucha
horizontal. Y ello es bastante sor- atenta puede la comunidad estar
prendente, teniendo en cuenta la segura de que se ha mantenido
rigidez en la que nos formamos. abierta y obediente a la plenitud
Las estructuras de participación de la llamada de Dios y a la gracia
y modelos de liderazgo desde la en cada momento particular en la
colaboración que hemos desa- historia. “ ¿Acaso, no es esto lo
rrollado nos han empoderado y que hemos estado haciendo en
vivificado. Estos modelos pueden esta Asamblea? La comunidad es
muy bien ser el regalo que ahora otra brújula mientras navegamos
aportamos a la Iglesia y al mundo. hacia adelante. Nuestro mundo
ha cambiado. Yo lo celebro con
De una experiencia evolucio- ustedes a través de las palabras
nada de comunidad, nuestra com- poéticas de Alice Walker, en su
prensión de la obediencia también libro titulado Tiempos difíciles re-
ha cambiado. Esto es de particu- quieren danzas furiosas:
lar importancia para nosotras al
estar discerniendo una respuesta El Mundo ha Cambiado
a la valoración doctrinal. ¿Cómo
hemos llegado a comprender lo El mundo ha cambiado:
que significa una obediencia libre Despierta y huele la posibilidad.
[87]
El mundo ha cambiado: te derrota de la crucifixión, Jesús

No ha cambiado sin tus oraciones, no fue víctima. Se mantuvo de de
sin tu determinación de creer en pie ante Pilatos declarando que
la liberación y bondad; tenía poder para entregar su vida,
sin tu danza a través de los años sin que le fuera quitada.
a pesar de que no hubiera un rit-
mo marcado. Entonces, ¿qué significa la no-
violencia para nosotras? Cierta-
El mundo ha cambiado: mente, no es la pasividad de la
No Cambio víctima. Supone resistencia en
Sin tus números vez de ser cómplice con el poder
tu amor feroz a tí misma abusivo. Sin embargo, sí significa
y al cosmos aceptar el sufrimiento en lugar de
no cambio transmitirlo. Se niega a avergon-
sin tu fuerza. zar, culpar, amenazar o satanizar.
De hecho, la no-violencia requiere
El mundo ha cambiado: que acojamos nuestra propia os-
¡Despierta! curidad y quebrantamiento en lu-
Date el regalo de un nuevo día. gar de proyectarlo. Esto, a su vez,
nos conecta con la fundamental
5. ¿Cómo podemos navegar los unicidad que tenemos entre no-
cambios? Con la No-Violencia sotras, aun en el conflicto. La no-
violencia es creativa. Se niega a
El desmoronamiento y el abrir- aceptar ultimátum y definiciones
le paso a un cambio paradigmáti- cerradas que no permiten inten-
co masivo es un proceso violento. tos imaginativos de reformula-
Y, a la vez, invita a nuestra fuer- ción. Cuando sea necesario, yo
za interior a dar una respuesta no confío que nombraremos y resisti-
violenta. Jesús es nuestro modelo remos comportamientos nocivos,
en esto. Su inclusión radical inci- sin represalias. Nosotras podemos
ta graves consecuencias. El fue absorber un cierto grado de ne-
violentamente rechazado al ser gatividad sin drama ni fanfarrias,
percibido como una amenaza al eligiendo no escalar o atacar a
orden establecido. Sin embargo, cambio. Mi esperanza es que por lo
él no definió a nadie como ene- menos alguna medida de violencia
migo, antes bien amó a los que le tenga un alto con nosotras.
perseguían. Incluso en la aparen-
[88]
Aquí les ofrezco la imagen de dicen que cuando Jesús habla de

un pararrayos. El rayo, es la carga que la pequeña semilla de mos-
eléctrica generada por el choque taza crece hasta convertirse en
de aire frío y caliente, y es poten- un árbol tan grande que las aves
cialmente destructivo donde sea del cielo vienen y construyen su
que caiga. Un pararrayos atrae la nido en él, estaba probablemente
carga a sí mismo, canalizándola a bromeando. Causa risa el imagi-
la tierra y proporcionando protec- narse a las aves construyendo ni-
ción. Un pararrayos no se queda dos en una pequeña y enclenque
con la energía destructiva, sino planta de mostaza. Es probable
que permite que fluya a la tierra que lo que Jesús realmente qui-
para ser transformada. so decir es algo así como: “Miren,
no se imaginen que al seguirme
6. ¿Cómo podemos navegar los van a ser como un árbol majes-
cambios? Viviendo en esperanza tuoso. No esperen ser Cedros del
gozosa Líbano o cualquier otra cosa que
se parezca a un imperio grande
La esperanza gozosa es el se- y respetable. Sin embargo, aún
llo distintivo de un discipulado la pequeña y enclenque plantita
genuino. Aguardamos un futuro de mostaza puede sostener vida”.
lleno de esperanza, a pesar de La mostaza, mas bien, es male-
que la realidad nos demuestre lo za, sin quitarle que es un hierba-
contrario. La esperanza nos hace jo bello y medicinal. Siendo una
estar atentas a los signos de la especie llena de sabor, la mosta-
irrupción del Reino de Dios. Jesús za también contiene maravillosas
describe la venida del Reino con propiedades curativas. Puede ser
la parábola del grano de mostaza. cosechada para curar, y es ahí
donde está su más grande valor.
Pensemos por un momento lo Y sin embargo, recordamos que
que sabemos sobre la mostaza. A por lo general la mostaza es una
pesar de que puede cultivarse, la hierba mala. Crece en cualquier
mostaza es una planta invasora, lugar, sin permiso. Y lo más no-
en esencia es una hierba mala. table es que es incontenible. Se
La imagen que les muestro es propaga prolíficamente y puede
de una variedad de mostaza que invadir campos enteros de cul-
crece en el Medio oeste de Esta- tivo. Incluso se puede decir que
dos Unidos. Algunos exégetas nos esta pequeña y molesta hierbeci-
[89]
lla era ilegal en tiempos de Jesús. flores, pero no pueden detener la

Había leyes sobre dónde plantarla primavera”.
para mantenerla bajo control.
Ahora, ¿qué nos dice que Jesús

Referencias:
• Michael W. Blastic, OFM Conv., “Con-
utilizara esta imagen para des- templation and Compassion: A Fran-
cribir el Reino de Dios? Piensen ciscan Ministerial Spirituality.”
en ello. Podemos, de hecho, vi- • Robert Beck, Homily: Fifteenth Sun-
day in Ordinary Time, July 15, 2012.
vir en la esperanza gozosa, por- Mount St. Francis, Dubuque, Iowa
que no hay herbicidas políticas ni • Judy Cannato, Field of Compassion:
eclesiásticas, que puedan arrasar How the New Cosmology is Transfor-
con el movimiento del Espíritu de ming Spiritual Life. Notre Dame, IN:
Dios. Nuestra esperanza está en Sorin Books, 2010.
el poder incontenible y absoluto • Barbara Marx Hubbard, Conscious
Evolution: Awakening the Power of
de Dios. Nosotras, que compro- Our Social Potential. Novato, CA:
metemos nuestras vidas con un New World Library, 1998.
seguimiento radical de Jesús, po- • Joanna Macy and Chris Johnsto-
demos esperar que seamos vistas ne, How to Face the Mess We’re in
como una plaga de hierba mala Without Going Crazy. Novato, CA:
que debe ser cercada. Pero, si las New World Library, 2012.
• Jan Richardson, Night Visions: Sear-
hierbas malas del Reino de Dios ching the Shadows of Advent and
son pisoteadas fuertemente en un Christmas. Wanton Gospeller Press,
lugar, de seguro brotarán en otro. 2010.
Puedo escuchar en esto las pala- • Judith K. Schaefer, The Evolution of a
bras del Arzobispo Oscar Romero: Vow: Obedience as Decision Making
“Si me matan, resucitaré en el in Communion. Piscataway, NJ: Tran-
saction Publishers
pueblo salvadoreño”. • Margaret Silf, The Other Side of
Chaos: Breaking Through When Life is
Así que vivimos en la esperan- Breaking Down.Chicago: Loyola Press,
za gozosa, dispuestas a ser una 2011.
y todas, hierba mala. Nos man- • Alice Walker, Hard Times Require
tenemos firmes en el poder de Furious Dancing. Novato, CA: New
World Library, 2010.
la muerte y resurrección de Je-
sús. Yo conservo para siempre en
mi corazón una expresión de los
días de la dictadura en Chile, que
dice: “Pueden aplastar algunas
[90]
Perspectivas
Perspectivas Del 7 al 11 de octubre de este

año, 2012 se ha celebrado en la
Universidad UNISINOS, de los SJ,
en Sâo Leopoldo, RS, Brasil, el
Congreso Continental de Teolo-
gía, a los 50 años del Vaticano II
y 40 años de la teología latinoa-
mericana y caribeña. La organiza-
ción, precisa y delicada, ha esta-
do a cargo de Amerindia y otras
SÍNTESIS DEL agencias latinoamericanas, bajo
la dirección general de Agenor
CONGRESO Brighenti, el buen teólogo brasi-
leño, al frente hoy de Amerindia.
CONTINENTAL DE Este Congreso se vino prepa-
TEOLOGÍA
rando desde hace tres años, a
partir de Congresos Regionales
a lo largo y ancho de la geogra-
ALGO MÁS QUE UN fía americana y caribeña. No fue
algo improvisado, sino madura-
CONGRESO mente reflexionado y minuciosa-
mente preparado. Fue una alegría
coincidir con las fechas inaugura-
les del Sínodo Romano para una
P. Cecilio de Lora, SM nueva evangelización, al inicio
del Año de la Fe. Era un signo más
de la comunión eclesial, en la que
pastores y rebaños buscan apasio-
nadamente la realización del Rei-
no de Dios, la pasión de Jesús.
En el Congreso se hicieron pre-

sentes 750 participantes, laicos
[91]
SÍNTESIS DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGIA, ALGO MÁS QUE UN CONGRESO
y laicas, religiosas y religiosos, centro de irradiación de la vida

sacerdotes y obispos (17, prove- en Cristo. Esperamos un nuevo
nientes de México, Chile y Brasil), Pentecostés que nos libre de la
católicos y protestantes de diver- fatiga, la desilusión, la acomoda-
sas confesiones (sobre todo angli- ción al ambiente; una venida del
canos), latinoamericanos, caribe- Espíritu Santo que renueve nues-
ños, europeos y hasta asiáticos. tra alegría y nuestra esperanza”
Esta diversidad, alegre y armonio- (DA 362). Esperanza y alegría po-
sa, fue una manifestación, espon- drían resumir adecuadamente lo
tánea y gozosa, de la auténtica vivido en UNISINOS.
catolicidad.
Esperanza y alegría, en efec-
Más allá del Congreso, esta to, enmarcaron el Congreso, en
asamblea cristiana fue un ver- todos sus aspectos: en el de la
dadero Kairos, es decir un mo- participación entusiasta de todos
mento de gracia, de comunión, y todas en todos los eventos que
de esperanza… Antes de reseñar comenzaba con la primera Euca-
otros momentos importantes del ristía del día, a las 6,30 am, hasta
encuentro, conviene resaltar esta la última Conferencia de la noche
impresión profunda con la que que se iniciaba a las 20 pm; en
todos salimos del encuentro. Re- el de la liturgia inaugural de cada
sonaban en el ambiente las últi- jornada, de preparación creativa
mas palabras, sinceras y doloro- y delicada, estética y religiosa-
sas, del Cardenal Martini antes de mente estimulantes; en el de las
morir el 1º de septiembre (2012), relaciones cordiales, sin distincio-
sobre la necesidad de superar el nes –algunos destacaban la hori-
distanciamiento de la Iglesia can- zontalidad y otros la libertad-,
sada… 200 años por detrás de la verdaderamente comunitarias en
realidad… Pero también las de el mejor de los sentidos evangé-
Aparecida: “La Iglesia necesita licos… Se salía con la impresión
una fuerte conmoción que le im- de que el Congreso era punto de
pida instalarse en la comodidad, llegada de búsquedas múltiples
el estancamiento y en la tibieza, y plurales, y también punto de
al margen del sufrimiento de los partido para un nuevo quehacer
pobres del Continente. Necesita- teológico, pastoral… que reco-
mos que cada comunidad cristia- menzara desde Cristo, como nos
na se convierta en un poderoso recomendó Benedicto XVI en su
[92]
Perspectivas
primera encíclica y recogió vi- para todo el Congreso, por la ma-

gorosamente nuestra Iglesia lati- ñana y al acabar el día. Además,
noamericana y caribeña (DA 12). por la tarde, se celebraron veinte
Todo ello, fieles al Espíritu que Talleres, continuados durante tres
sopla hoy de manera fuerte y días, sobre diversos temas que
nueva. Varios conferencistas su- tenían que ver con el desarrollo
brayaron la importancia, teológi- de la teología latinoamericana
ca y vital, de una pneumatología en diversas perspectivas, muy
que arranque también de presu- ricos, animados por especialistas
puestos culturales, espirituales, bien conocidos. Y a continuación,
doctrinales de nuestras Iglesias unos paneles abiertos, de inte-
latinoamericanas. reses actuales. Esta logística su-
puso delicada organización, libre
Los contenidos fueron profun- participación y enriquecimientos
dos, enriquecedores, bien articu- mutuos. Todos los materiales del
lados. En la sesión inaugural del Congreso serán publicados más
domingo, 7, intervinieron Agenor adelante, primero de forma vir-
Brighenti, gran inspirador de todo tual y luego impresa Por eso no es
el caminar antes y durante el Con- cuestión ahora de presentar los
greso, y el obispo brasileño Dom ricos y variados contenidos, algo
Demétrio Valentini quien acom- imposible, por lo demás. Cabe,
pañó todo el tiempo los trabajos, sí, destacar que hubo acerca-
siendo él mismo responsable de mientos bíblicos y hermenéuticos;
un seminario sobre “Teología y sistemáticos y metodológicos;
renovación eclesial”. desde las perspectivas sociales
y también científicas; por parte
El lunes, 8, estuvo centrado de teólogos sacerdotes y laicos,
en las “Nuevas interpelaciones y hombres y mujeres, católicos y
preguntas”; el martes, 9, en las protestantes… Una gama variada,
“Hermenéuticas cristianas”; el muy rica, de la cual parece im-
miércoles, 10, en “Praxis y místi- portante resaltar aquí la figura de
ca”; y el jueves, 11, jornada con- Gustavo Gutiérrez.
clusiva, en las “Prospectivas para
la teología”. Gustavo –hoy Fray Gustavo Gu-
tiérrez, op- es una persona bien
A lo largo de estos días se pre- conocida cuya presencia se es-
sentaron conferencia generales, peraba con interés y emoción.
[93]
SÍNTESIS DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGIA, ALGO MÁS QUE UN CONGRESO
Y agradecimiento, por supuesto, Más allá de la cortesía, pare-

pues los cuarenta años de su obra ce también importante señalar la
Teología de la liberación era un presencia y contribución de An-
punto de referencia importante drés Torres Queiruga, teólogo
para el Congreso. Pero cuando venido expresamente de España
se disponía a viajar, una caída le para intervenir en el Congreso,
impidió venir (“los accidentes son invitado por sus organizadores. Su
siempre accidentales”, nos diría primera intervención tuvo como
con buen humor al empezar su título Teología y nuevos paradig-
intervención). Esta intervención mas, enriquecedora, aportando
tuvo lugar por video-conferencia. nuevas visiones a nuestro que-
Su aparición en la pantalla supuso hacer teológico. En la segunda
un aplauso largo, interminable y conferencia abordó el tema de la
emocionante, con toda la asam- Teología latinoamericana y teolo-
blea puesta en pie. No en vano es gía europea: interpelaciones mu-
considerado el padre de la teolo- tuas, cuestión no exenta de serias
gía de la liberación. Con su estilo confrontaciones interculturales.
habitual, profundo, comprometi- El talante académico, la persona-
do y hasta en ocasiones aguda- lidad cercana y llena de simpatía,
mente irónico, Gustavo subrayó del profesor emérito de Santiago
la irreemplazable centralidad del de Compostela, fueron muy apre-
pobre en el proceso de la teología ciados. De él resuena todavía su
de la liberación. Cuando le pre- expresión mística y profética:
guntaron, en nombre de los jóve- Dios ni quiere, ni sabe, ni puede
nes, qué se podía esperar de ellos hacer otra cosa que amar.
en el desarrollo de esta teología,
Gustavo respondió casi lapidaria- La teología de la liberación
mente “vigor, rigor y cercanía al vive, y goza de buena salud. Fue
pobre”. Gustavo, en fin, trajo a ante todo importante y gratifican-
la asamblea el recuerdo emocio- te el encuentro de tres generacio-
nado de José Comblin (“el maes- nes de teólogos de la liberación,
tro”) y de Ronaldo Muñoz, rela primera de las cuales, encabe-
cientemente fallecidos, que tanto zada por Gustavo, era generosa y
han contribuido con su vida y con cariñosamente apodada la de los
su obra al desarrollo de la teolo- dinosaurios. No se dan aquí listas
gía de la liberación. que pueden resultar incompletas
y por ende peligrosas. Pero entre
[94]
Perspectivas
todos y todas –un buen grupo de te a nuevos horizontes, inolvida-

teólogas, laicas y religiosas- hubo bles hoy día: el de la ecología,
una continua y muy rica conversa- el de la justicia y la paz en un
ción. Fue particularmente impor- mundo que globaliza la pobreza,
tante la reunión de estudiantes el de la mujer, el de la teología
de teología para tomar acuerdos indígena y afro-descendiente… Se
y compromisos que posteriormen- soñó, en fin, con una Iglesia como
te compartieron con el pleno, y la quiso Juan XXIII y configuró el
fueron calurosamente acogidos y Concilio: Luz de las Gentes, Pue-
apoyados. blo de Dios, en comunión con las
tristezas y alegrías de nuestros
La teología de la liberación pueblos…, matizado todo ello por
continuará mientras haya pobres nuestras Conferencias Episcopales
y pobreza. El título del Mensaje (Medellín, Puebla, Santo Domingo
Final, “Cerca de Dios… cerca de y Aparecida), la última de las cua-
los pobres”, tomado casi literal- les nos invita, una vez más, a un
mente de Aparecida (392), señala nuevo Pentecostés que renueve
esta centralidad bíblica y teológi- nuestra alegría y nuestra espe-
ca, subrayada ya desde Medellín ranza. Eso quiso y vivió el Con-
(1968). Además, esta teología se greso Continental de UNISINOS.
abre creativa y esperanzadamen-
[95]
APORTES DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS A LA IGLESIA Y A LA TEOLOGÍA HOY
El Congreso Continental de
Teología realizado en Unisinos,
São Leopoldo, RS-Brasil (7-11 oc-
tubre 2012) tuvo como pretexto y
contexto dos fechas significativas
de alcance mundial, a saber, los
50 años de la apertura del Conci-
lio Vaticano II (1962) y los 40 años
de la teología de la liberación en
América Latina y el Caribe. Según
los organizadores, el Congreso
perseguía una finalidad celebra-
tiva y prospectiva, aspecto que
APORTES DE fue bien enfatizado por el teólogo

Agenor Brighenti en la apertura
LOS PUEBLOS
del evento. El carácter celebra-
tivo debía resaltar un sentido de
agradecimiento por los procesos
INDÍGENAS A LA eclesiales vividos, de fecunda
producción teológica, en un con-
IGLESIA Y A LA texto de testimonio evangélico de
muchos mártires, mientras el ho-
TEOLOGÍA HOY rizonte prospectivo debía impul-

sar la búsqueda de un nuevo que-
hacer teológico en respuesta a los
nuevos escenarios de un mundo
en transformación, con sus nue-
P. Roberto vos desafíos y nuevas tareas que
Claudio Tomichá interpelan al cristianismo, a las
Iglesias y a la misma teología.
Charupá, OFM conv. Precisamente entre los nuevos
escenarios y sujetos emergentes
se encuentran los pueblos indí-
genas con sus mitos, idiomas,
historias, memorias, tradiciones
y organizaciones, que buscan no
[96]
Perspectivas
sólo ser reconocidos como “dife- las teologías indias, animado por
rentes” por una sociedad e Igle- uno de sus máximos representan-
sia determinadas, sino ofrecer al tes, el presbítero indígena zapo-
mundo, a la sociedad y a la misma teco de Oaxaca, México, Eleazar
Iglesia católica las “riquezas” de López Hernández, quien abordó
sus cosmovisiones, mentalidades más el contexto, la problemáti-
y sabidurías ancestrales. En este ca y la experiencia teológica de
contexto de afirmación social, los indígenas en el Iglesia que los
cultural, política y religiosa de contenidos o puntos neurálgicos
los pueblos indígenas, conviene estrictamente teológicos. A pro-
preguntarse sobre la aportación pósito, es significativo el título
de las tradiciones autóctonas al de su ponencia todavía inédita:
quehacer teológico cristiano –es- “Teologías indígenas en las Igle-
pecialmente católico– en un mo- sias cristianas. ¿Podemos los indí-
mento de replanteamiento meto- genas ganar en ellas el lugar que
dológico y epistemológico de las merecemos?”
mismas ciencias y disciplinas aca-
démicas en general y de la teolo- LOS PUEBLOS INDÍGENAS
gía cristiana en particular. Y LAS IGLESIAS:
ACERCAMIENTOS MUTUOS
Teniendo presente esta inquie-
tud, nos adentramos en el citado Los pueblos indígenas en las
Congreso Internacional de Teolo- últimas décadas, y con la ayuda
gía con el propósito de encontrar, inicial de la Iglesia católica, han
si no fundamentos, horizontes o comenzado un proceso continuo,
derroteros teológicos bien mar- permanente y sin retorno de re-
cados o definidos, por lo menos cuperación y afirmación sus pro-
algunas pistas, senderos, frases, pias identidades milenarias, con-
intuiciones o al menos inspira- culcadas o ensombrecidas por
ciones sobre un acercamiento a siglos de dominación colonial ex-
la tradición cristiana actual des- terna e interna, en todos los nive-
de perspectivas indígenas. Las les. La memoria de los 500 años
grandes conferencias y trabajos de la conquista española fue una
académicos presentados, aunque grande ocasión para continuar
mencionaron a los pueblos indíge- con más ímpetu el esfuerzo por
nas, apenas señalaron a sus teo- lograr una mayor organización y
logías. Hubo un taller dedicado a eficiente articulación entre los
[97]
pueblos indígenas y sus luchas, no bajo el impulso oficial del Depar-

sólo por reivindicaciones pasadas, tamento de Misiones del Consejo
sino por un proyecto político ac- Episcopal latinoamericano (CE-
tual de ocupar espacios de poder LAM), que organizó el primer en-
en diversas instancias sociales, cuentro en Ambato, Ecuador (24-
culturales, políticas e incluso re- 28 de abril de 1967), es decir, más
ligiosas. En efecto, los indígenas de un año antes de la Conferen-
se fortalecieron y organizaron en cia de Medellín. Tales encuentros
los diversos países, defendiendo prosiguieron despuésy fueron re-
sus derechos para llegar a ser in- comendados por los obispos reu-
terlocutores plenos, “mayores de nidos en las Asambleas Generales
edad”, ante las instancias sociales de Puebla (1979), Santo Domingo
y políticas. Como un ejemplo no- (1992) y Aparecida (2007). A par-
table, se recuerda, en la década tir del año 2002, y por encargo de
de los años 90, el levantamiento la Congregación para la Doctri-
indígena ecuatoriano en la lucha na de la Fe, el CELAM comienza
por sus derechos y, en la primera a convocar diversos encuentros
década del siglo XXI, la organiza- entre obispos y teólogas/os con
ción del movimiento indígena bo- el propósito de conocer y pro-
liviano que, junto a otros sectores fundizar la denominada teología
marginados, logró en el año 2006 india; el objetivo era acompañar
el hecho histórico y simbólico muy los procesos de inculturación del
significativo al colocar al primer evangelio entre los indígenas del
presidente indígena de un país en Continente y, al mismo tiempo,
la historia de América Latina. tener herramientas para un ade-
cuado discernimiento doctrinal.
Este proceso de “emergencia Con este propósito el CELAM, en-
indígena”1 coincidió en sus oríge- tre 2002 y 2011, organiza cuatro
nes, a nivel eclesial, con la rea- simposios latinoamericanos2.
lización del Concilio Vaticano II
(1962-1965), asumido en América Paralelamente al CELAM, la Ar-
Latina por la II Conferencia del ticulación Ecuménica de Pastoral
Episcopado latinoamericano y del Indígena (AELAPI) realiza también
Caribe e inaugurado en Medellín diversos encuentros-talleres sobre
(24 agosto, 1968). Sin embargo, Teología India, con la participa-
la preocupación por rescatar los ción de un centenar de personas,
valores de los indígenas se inició no sólo pastores y teólogos, sino
[98]
Perspectivas
también laicas/os, creando am- la corporeidad, la comunidad, las

bientes muy propicios y abiertos relaciones interpersonales y cós-
al intercambio de experiencias de micas, y –lo que es peor– general-
vida entre los participantes. Así, mente relegó la centralidadde la
desde 1990 hasta 2009 AELAPI or- experiencia de encuentro perso-
ganiza seis encuentros talleres3. nal con Jesucristo vivo y su Miste-
rio de Amor, inefable como crite-
SUPERAR “UNA MENTALIDAD rio de evangelización. Por todo lo
COLONIAL”: BÚSQUEDA DE UN expuesto, es posible comprender
CRISTIANISMO PLURAL un poco mejor por qué vivimos en
nuestro Continente un cristianis-
La cristianización en nuestro mo más cultural, social, formal,
Continente se realizó en un con- que fundamentado en una autén-
texto de colonización e imposición tica experiencia de Dios. De allí la
de una determinada y reductiva necesidad de “desoccidentalizar
visión ibérica del cristianismo. Es el cristianismo”5.
decir, somos herederos de una
civilización y cultura occidental Al respecto, el Documento de
marcada por algunas caracterís- Aparecida aprobado el 31 de mayo
ticas: la supremacía de la razón de 2007, señalaba que “permane-
griega, el dualismo neoplatónico, ce aún en los imaginarios colec-
el derecho romano, la moral indi- tivos una mentalidad colonial con
vidual, las ideas cartesianas de lo respecto a los pueblos originarios
claro y distinto, la visión lineal de y afroamericanos” (DA 96 cuarta
la historia, el mito del progreso y redacción)6. Ciertamente las ins-
de la verdad universal… Estas ca- tituciones coloniales propagaron
racterísticas plasmaron y forjaron el cristianismo con mentalidad,
un cristianismo demasiado con- estilo, pensamiento, proyectos,
centrado en lo doctrinal (raciona- actitudes, relaciones, símbolos
lismo), lo jurídico (legalismo), lo marcadamente paternalistas y co-
moral (moralismo) o la voluntad loniales y que perduran hasta hoy,
(voluntarismo) y se expresó en no sólo con relación a los pueblos
una espiritualidad muchas veces originarios y afroamericanos, sino
fragmentada, gnóstica, dualista, hacia todo lo que nos resulta dife-
desencarnada4. Esta visión cris- rente a lo tradicional europeo en
tiana subordinó dimensiones im- el modo de ser, pensar y actuar.
portantes de la persona, como De allí la necesidad, de “descolo-
[99]
nizar las mentes, el conocimiento, “vinos nuevos en odres nuevos”

recuperar la memoria histórica, (Mc 2,23).
fortalecer espacios y relaciones
interculturales” para afirmar “la En este escenario eclesial, los
plena ciudadanía”(DA 96) de los pueblos indígenas, con sus histo-
pueblos autóctonos, también en rias, tradiciones, vivencias, mi-
el ámbito eclesial y teológico. tos, celebraciones, sabidurías y
búsquedas, en medio de contra-
Este proceso de descoloniza- dicciones, apuestas e incertidum-
ción supone de-construcción7 a bres vividas también en la diversi-
todo nivel de aquellos esquemas dad de contextos, quieren ser en
cristianos (occidentales y colo- la Iglesia –al igual que otros acto-
niales) que han marcado nuestra- res históricamente invisibilizados
forma de vida y nos han alejado y hoy emergentes, como afrodes-
del espíritu profundo del evan- cendientes, mujeres, campesinos,
gelio de Jesucristo. En otras pa- jóvenes, migrantes y otros– ver-
labras, supone un discernimiento daderos protagonistas y sujetos
autocrítico de las relaciones de de su propio destino. Uno de los
saber-poder etnocéntricas, exclu- aportes indígenas está precisa-
yentes e intolerantes, presentes mente en su misma cosmovisión
en nuestra Iglesia, vida religiosa o manera de vivir sus relaciones
y quehacer teológico, para dar interiores, interpersonales y cós-
espacio a la acogida y reconoci- micas, desde presupuestos que
miento de otras lógicas, expresio- tienden más a la integración recí-
nes, saberes y teologías, en modo proca, al encuentro, a la celebra-
tal de avanzar en la creación de ción, a la armonía con el entor-
un cristianismo pluri-cultural y no y con la creación. Este modo
pluri-teológico. En nuestro caso, de ser y estar ante la realidad es
será preciso desmontar no sólo denominada por los andinos buen
conceptos teóricos, filosóficos o vivir–sumajkawsay en quechua o
teológicos, sino también aquellas suma qamaña en aymara–un vivir
“estructuras caducas” (DA 365) o con-vivir que se caracteriza más
que ya cumplieron su ciclo para por un sentido simbólico, relacio-
promover una vida eclesial y reli- nal, comunitario, religioso, cuali-
giosa más significativa y testimo- tativo, que supera la lógica cen-
nial, en proceso permanente de trada en el individuo, en el tener,
conversión, buscando ser siempre en las obras y en la acumulación,
[100]
Perspectivas
más propia de la visión occidental. blos indígenas, se podrían señalar

Desde esta cosmovisióndel buen algunas características siempre
vivir se pueden tal vez entender actuales de esta teología (o teo-
mejor algunas líneas fundamenta- logías) que son aportes para una
les y características del quehacer vida eclesial y religiosa hoy.
teológico indígena, como aporte
a la teología contemporánea. a) Surge de la vivencia práctica,
cotidiana, de los pueblos
LAS TEOLOGÍAS INDIAS: RELE-
YENDO EL CRISTIANISMO DESDE La teología india es sumamente
EXPERIENCIAS AUTÓCTONAS concreta, pues surge a partir de la
contemplación y gusto de la vida,
El ya citado indígena zapoteco de donde extrae su sabiduría mi-
Eleazar López Hernández, “par- lenaria. Es decir, es una teología
tero” y principal impulsor de la que –inspirada en el método de
teología india latinoamericana, la teología de la liberación– bus-
señalaba a propósito de esta teo- ca estar en sintonía con la vida
logía en 1991: misma de toda persona humana,
a nivel interior, familiar, relacio-
“la Teología India no es otra nal, social, económica, política,
cosa que saber «dar razón de religiosa. La vivencia cotidiana de
nuestra esperanza» milenaria. los pueblos, expresada en mitos,
Es la comprensión que tenemos ritos, tradiciones, leyendas, acti-
de nuestra vida entera guiada tudes, contradicciones, sueños…
siempre por la mano de Dios. Es constituye una fuente de espe-
el discurso reflexivo que acom- ranza y sabiduría, de buen vivir,
paña, explica y guía el caminar desde donde surge la reflexión
de nuestros pueblos indios a teológica y se expresa también en
través de toda su historia. Por la variedad de lenguajes propios
eso existe desde que nosotros de los diversos pueblos indígenas.
existimos como pueblos”8. En este sentido, recuerda a la
teología su relación directa con la
A partir de esta aproximación vida cotidiana concreta de cada
conceptual, que expresa todo un uno de los pueblos, una vida que
proyecto teológico común, muy transmite la riqueza de memorias
en sintonía con los procesos vita- y sabidurías ancestrales, que son
les cotidianos que viven los pue-
[101]
fuentes primarias en el quehacer cristianas y para las diversas teo-

teológico. logías.
b) Tiene como sujeto de re- c) Busca re-armonizar relacio-

flexión la comunidad creyente nes inter-humanas y con el cos-
mos
La teología india se elabora
y construye en forma colectiva, La persona humana, los de-
con la participación activa de los más seres animales y vegetales,
todos miembros de la comunidad el mundo entero, la creación,
organizada, donde la/el teóloga/o buscan con ansia una vida plena,
es aquella o aquel que repre- armónica, sustentada en el respe-
senta a la comunidad eclesial. to y el equilibrio recíproco. Una
En efecto, el sujeto comunitario vida de relaciones no basadas en
del quehacer teológico indígena el tener, poder o saber, sino en
es la“Iglesia autóctona” (AG 6), la gratuidad, el equilibrio y la ar-
una Iglesia en proceso constante monía. Vemos hoy las consecuen-
y permanente de re-significación cias desastrosas de una visión y
y apertura de la mono-culturali- mentalidad centradas en la ra-
dad e intra-culturalidad hacia la zón, la ciencia y la técnica, que
inter-culturalidad y trans-cultura- está causando el desequilibrio y
lidad, debido a los fuertes condi- destrucción de nuestro planeta
cionamientos del actual mundo tierra, fuente de vida para nues-
digital globalizado que acentúa tros pueblos y cuyas consecuen-
los cambios de paradigmas o es- cias son imprevisibles. En este
quemas de interpretación de la contexto, la teología india lucha
misma realidad. Este proceso de por la armonía de la vida en to-
constante re-significación de las das sus expresiones, coloca al
propias identidades culturales y centro la relación de la persona
religiosas, de discernimiento in- humana con su entorno comunita-
tra-comunitario para acoger las rio-cósmico, para alcanzar el an-
novedades del mundo actual, sin siado equilibrio. Esta concepción
perder los propios valores y cos- humano-cósmica de la vida es un
movisiones indígenas, puede ser- aporte importante a la sociedad
vir de laboratorio, y tal vez de actual, a la Iglesia y a la teología
modelo, para otras comunidades cristiana, en el sentido de asumir
seriamente y con todas sus conse-
[102]
Perspectivas
cuencias el carácter inter-activo tocentrismo trinitario y, al mismo

e inter-relacional de una realidad tiempo, un teocentrismocrístico
que rebasa una concepción lineal en una lógica de permanente in-
de la historia, centrada sólo en la teracción e interrelación desde
persona humana. las concepciones indígenas de
equilibrio cósmico-comunitario-
d) Se expresa en lenguaje na- familiar-personal del suma jkaw-
rrativo, mítico-simbólico say o buen vivir.
La teología india se expresa e) Se fundamenta en la contem-

en modo más vivencial, narrati- plación del Misterio
vo, simbólico, pues “los símbolos
y los mitos expresan más total y La teología india es contem-
radicalmente el sentido profun- plativa de la realidad, asume la
do que le damos a la vida”9. De reciprocidad y búsqueda de equi-
modo que la teología se nutre librio presentes en los pueblos
de las diversas manifestaciones indígenas, con profundo respeto
de los pueblos indígenas a nivel hacia la creación, y que a lo largo
de mitos, ceremonias, celebra- de la historia se ha expresado en
ciones, encuentros comunitarios, el silencio, en las celebraciones
fiestas, luchas, martirios, diálo- privadas, en algunos festivos de
gos espontáneos, etc., que han transgresión social. Hacer teolo-
de ser abordados desde diversas gía india supone, pues, una pro-
ciencias y con sus propios méto- funda experiencia del Misterio,
dos. Esto conlleva a considerar un Misterio que rebasa nuestras
una teología india en diálogo con acepciones y construcciones teo-
otras disciplinas, sean humanas, lógicas. Es el Misterio Inefable (K.
sociales o duras; de modo que se Rahner), Infinito, Inconmensura-
perfila una teología india necesa- ble, Trascendente… de la tradi-
riamente transdisciplinaria, que ción teológica, al que se accede
llevará a nuevos enfoques de la desde una teología negativa, apo-
misma teología dogmática. Así, fáctica: si se trata de hablar de
por ejemplo, el mismo Misterio Dios, se dice lo que no es, como
de Cristo, estrechamente rela- modo más real de acercarse a
cionado con Dios Padre-Madre y aquel Misterio fascinante y tre-
el Espíritu Santo-Ruah, adquiere mendo (R. Otto), “cosmoteán-
énfasis y matices propios: un cris- drico” (R.Panikkar), abarcador,
[103]
acogedor e integrador de todas en el citado taller de teologías

las dimensiones humanas y de indias:
las propias inquietudes no resuel-
tas. Quien hace teología vive la “…los descendientes de los
experiencia cotidiana de incerti- pueblos originarios de este
dumbres y complejidades, pero Continente nos preguntamos
también de confianza y abando- en serio, no sólo de cara a la
no, de fe y mística, una mística máxima autoridad de nuestra
de ojos abiertos, entendida como Iglesia en Roma, sino también
“experiencia humana por exce- en las instancias intermedias y
lencia”, “experiencia integral de de bases, si realmente pode-
la Vida”, pues “todo hombre es mos esperar del conjunto de
místico, aunque en potencia […] la Iglesia, o mejor dicho del
la auténtica mística no deshuma- Cristianismo actual, que algún
niza; nos hace ver que nuestra día haya para nosotros los lla-
humanidad es más (no menos) mados “indios” un lugar digno
que pura racionalidad”10. Esta ac- dentro de ella…”11.
titud contemplativa de apertura
al Misterio, vivida por los pueblos Sin duda es un problema serio
indígenas, recuerda también un sobre la credibilidad real de la
presupuesto fundamental de toda misma Iglesia en su capacidad de
teología cristiana. dar participación real en su seno a
las diferencias, como pueden ser
¿“Podemos esperar los indíge- las/os indígenas. En todo caso, es
nas un lugar digno en la Iglesia”? también un proceso que requiere
tiempo y paciencia, además de
Todo lo expuesto puede pa- actitudes y estrategias efectivas
recer más bien un ideal, un sue- y eficientes por parte de los mis-
ño, una utopía irrealizable en la mos sujetos emergentes. Segura-
coyuntura actual que vive nues- mente habrá que seguir insistien-
tra Iglesia y la misma Vida Reli- do en el conocimiento recíproco
giosa, más aún, después de años entre autoridades eclesiásticas y
de esfuerzo por mostrar la rea- religiosas, por una parte, y los/as
lidad profunda de la vivencia y indígenas, por otra. Como en todo
reflexión de los/as indígenas. El proceso de re-conocimiento, urge
mismo Eleazar López expresaba crear espacios de encuentro de
con claridad esta preocupación vida y espiritualidad entre todas/
os. Por ejemplo, como expresaba
[104]
Perspectivas
el teólogo Leonardo Boff presente “Sabiduría indígena, fuente de esperan-

en el mismo taller, es necesario za”; 4) Asunción (6-10 mayo, 2002) con
el tema: “En busca de la tierra sin mal:
invitar a los pastores y obispos no
mitos de origen y sueños de futuro de los
tanto a charlas o simposios teo- pueblos indios”; 5) Manaus (Brasil, 21-26
lógicos con los pueblos indígenas, abril, 2006) con el tema: “La fuerza de
sino más bien a momentos de los pequeños, vida para el mundo”; 6)
oración y celebraciones eucarísti- Berlín (El Salvador, 30 noviembre-4 di-
cas, donde ellos mismos –por ex- ciembre, 2009) con el tema: “Movilidad
humana, desafío y esperanza para los
periencia propia– puedan valorar
pueblos indígenas”.
la sencillez, la profundidad y la 4
M.I. Rupnik, Nel fuoco del roveto ar-
veracidad de la propuesta teoló- dente. Iniziazione a la vita spirituale.
gica indígena. En otras palabras, Roma: Lipa, 1996, pp. 21-26.
tanto el diálogo intra-eclesial 5
V. Codina, “Desoccidentalizar el cris-
como inter-cultural comienza por tianismo”, Selecciones de Teología, vol.
48, julio-septiembre 2009, pp. 163-175.
las experiencias de vida y tiene 6
La versión oficial transformó la expre-
su centro en la espiritualidad, la sión “mentalidad colonial”, quedando
oración y la mística. como sigue: “En algunos casos perma-
nece aún en los imaginarios colectivos
una mentalidad y una cierta mirada de
Notas: menor respeto acerca de los indígenas y
afrodescendientes” (DA 96 oficial).
J. Bengoa, La emergencia indígena en
1
7
Según el Diccionario de la Real Aca-
América latina, Santiago de Chile y Mé- demia Española deconstrucción es el
xico: Fondo de Cultura Económica, 2007. “desmontaje de un concepto o de una
2
1) Oaxaca (México, 21-26 de abril, construcción intelectual por medio de
2002), tema: “Emergencia Indígena: De- su análisis, mostrando así contradiccio-
safío para la pastoral de la Iglesia”; 2) nes y ambigüedades” (www.rae.es).
Riobamba (Ecuador, 21-25 de octubre, 8
E. López, Teología India. Primer en-
2002), tema: “Simposio-Diálogo entre cuentro taller latinoamericano. México-
obispos y expertos en teología india”; Quito: CENAMI-Abya Yala, 1992, p. 7.
3) Guatemala (23-28 de octubre, 2006), 9
E. López, Teología India. Primer en-
tema: “Cristo en los pueblos indígenas”; cuentro taller latinoamericano. México-
4) Lima (28 marzo-2 abril, 2011), tema: Quito: CENAMI-Abya Yala, 1992, p. 9.
“El sueño de Dios en la creación humana 10
R. Panikkar, De la mística. Experien-
y el cosmos”. cia plena de la Vida, Barcelona: Herder,
3
1) México (16-23 de septiembre, 1990) 2005, pp. 19, 22, 21.
simplemente con el tema “Teología 11
E. López, Teologías indígenas en las
India”; 2) Panamá (29 noviembre-3 di- Iglesias cristianas, citado, inédito.
ciembre, 1993) también con el tema
“Teología India”; 3) Cochabamba (Boli-
via, 24-30 agosto, 1997), con el tema:
[105]
HACIA UNA NUEVA EPISTEMOLOGÍA DE LA VIDA RELIGIOSA AFROAMERICANA
PREÁMBULO:
El título del presente artículo

podría parecer como una ruptu-
ra en la línea de los anteriores ya
publicados como prospección a la
Vida Religiosa afroamericana en
la Revista CLAR. Sin embargo, se
trata más bien de un cambio de
velocidad hacia la maduración o
un progreso en nuestras reflexio-
nes en el mundo afro. Este cambio
de velocidad cognoscitiva ha sido
HACIA UNA NUEVA propiciado por los innumerables

y valiosos aportes de los pane-
listas afroamericanos durante el
EPISTEMOLOGÍA DE Congreso Continental de Teología
Latinoamericana, 2012, en la Uni-
LA VIDA RELIGIOSA sinos de São Leopoldo, Brasil. La
actual propuesta “hacia una nue-
AFROAMERICANA va epistemología afroamericana”,

en su desarrollo, no entrará en el
marco de una polémica intelec-
tual sin salida, sino que será una
linterna que indica la dirección
que está tomando la reflexión
teológica afro en estos últimos
años. Dicha propuesta pregunta
por una mejor inclusión de los
P. Jean Hérick afroamericanos en la construcción
de un Continente latinoamericano
Jasmin, OMI y caribeño más diverso y pluricul-
tural, más compasivo y justo. Por
eso, queremos afirmar de ante-
mano que este artículo está en
continuidad con las mediaciones
práctico-éticas afroamericanas
[106]
Perspectivas
que invitan a vivir y compartir la nos en toda búsqueda de conocer

Palabra de Dios como trasversal al afroamericano en su identidad
de nuestra Vida Religiosa como subjetiva (su ser), cognoscitiva
católicos, y desde una nueva com- (su conocer) y su identidad pro-
prensión coherente con la menta- fundamente cultural (su estar).
lidad y cultura afros. En efecto, De esta manera se afirma que el
nuestra reflexión se apoyará sobre afroamericano se da a conocer en
dos grandes columnas entrecruza- su sensibilidad, su conciencia co-
das: una columna reflexiva doble lectiva, su inteligencia y sus valo-
(1y 2) que intenta aclarar nuestras res originantes de la humanidad,
acepciones y afirmaciones, y otra desde su identidad heredada de
de acción doble (3 y 4) que con- los ancestros. En otras palabras,
templa una propuesta válida, y a se está insinuando la complejidad
la vez discutible, de una episte- del ethos cultural afroamericano,
mología afroamericana, y propone compuesto de mitos cosmogóni-
caminos para nuestra convivencia cos, ritos religiosos y símbolos va-
pluricultural y rica en diversida- riados y re-vivificadores de un in-
des como Consagrados en una terés mayor en la comprensión de
América Latina unida por una mis- la situación actual del mundo afro
ma historia (DA, 1 42). Como de (Jasmin, en ABBA, 2011: 1375).
costumbre, nuestra conclusión se Así, en la nueva epistemología, la
hará a modo de balance. identidad cultural consciente de
los afros es una referencia epis-
1. LA REFERENCIA A UNA EPIS- témica práctica para explicar, re-
TEMOLOGÍA AFROMERICANA conocer y re-definir el carácter
específico del objeto y del lugar
La noción de “epistemología” teológico de la Vida Religiosa afro
en términos filosóficas se consi- del Continente latinoamericano.
dera a menudo como sinónimo de Desde allí se puede considerar
“gnoseología”, es decir, la teoría con Toninhio que la epistemología
del conocimiento y de las diversas afroamericana surge como “una
soluciones propuesta a los proble- ruptura con el encuadramiento
mas relativos a ello, cuyos prin- del método teológico asumido
cipales ejemplos son extraídos de por la escolástica en la cual no
la ciencia. Al suministrar esta no- eran importantes los contextos y
ción a una reflexión en el mundo los pequeños relatos” (Silvia, oct.
afro, significa propuesta de cami- 2012: 3).
[107]
En síntesis, podemos apreciar anterior, el reconocimiento y la

que la acepción de una nueva valorización de una nueva episte-
epistemología para el mundo afro mología para el mundo afro, exi-
y la Vida Religiosa de hoy, toma la ge ante todo a los investigadores
dirección de una re-genésis epis- afros un esquema de acción auto-
temológica. No se tratará de una trascendente que supone una or-
epistemología genética en la línea ganización de la inteligencia en la
del pensamiento de Jean Piaget, dinámica del desaprender-apren-
sino de un re-comienzo signifi- der para la comprensión de las
cativo, un re-aprendizaje de los estructuras cognoscitivas simbóli-
códigos cognoscitivos reales de cas afroamericanas, que supues-
los afros, en su modo de existir y tamente superan los binomios y
expresar su existencia. La episte- dialécticas cristianas, a favor de
mología genética de Piaget es una un sentido unificador de las co-
teoría de conocimiento que trata sas, del tiempo, del ser humano
de descubrir las raíces de los dis- y de la divinidad. Esto suele im-
tintos tipos de conocimiento des- pulsar una nueva referencia epis-
de sus formas más elementales, temológica como forma de saber
y seguir su desarrollo en los nive- afroamericano.
les ulteriores, inclusive hasta el
pensamiento científico (Ferrater, 2. LAS DOS TENDENCIAS DE LA
Dicc. Vol. II, 2001:1041-1042). Esta ANTIGUA EPISTEMOLOGÍA
comprensión piagetiana no está
lejos de la propuesta cognoscitiva Movidas por la historia de la
afro; sin embargo, la epistemo- trata de los negros (siglo XVI-XIX)
logía afroamericana suele ir más en América y en otras partes del
allá de un conocimiento biológico mundo, las formas de explica-
de los afroamericanos. De hecho, ciones del maltrato, la esclavi-
se trata de una epistemología que tud, la exclusión y las discrimi-
valora la inteligencia conceptual naciones laborales que sufren los
de los afroamericanos, que duran- afroamericanos, se inspiran en
te muchos años ha sido excluida e dos tendencias conexas a la Era
invisibilizada, lo que lleva a una Moderna. Estas dos tendencias
praxis transformadora de su si- son la empirista y la innatista o
tuación de vida, a una valoración la apriorista. Según la primera, el
de su fuerza vital y de su mani- conocimiento proviene de fuera
festación religiosa. A partir de lo del organismo humano y el sujeto
[108]
Perspectivas
aprende a recibirlo, más o menos católicos y para justificar el mal-

pasivamente, de la experiencia; trato infligido a los esclavos ne-
según la segunda, el conocimien- gros, su punto de referencia fue-
to es una imposición de estructu- ron los textos de la condenación
ras internas del sujeto sobre los bíblica a los negros. No siempre
objetos, la tendencia innatista o la referencia bíblica fue exacta,
apriorista no hace ninguna refe- sin embargo los colonizadores no
rencia a la experiencia. tuvieron escrúpulo para referirse
al texto de la maldición que Noé
Adaptando esta parte de la re- infligió a la descendencia de Cam,
flexión a las formas antiguas de padre de Kus, Misráym, Put y Ca-
conocer, los afroamericanos he- naán, justamente porque Cam lo
mos constatado que no siempre había visto desnudo y lo contó a
ha sido considerado un conoci- sus dos hermanos Sem y Jafet (Gn
miento coherente ni, los objetos 9, 22-27; 5,32; 10,6). Omitiendo
de estudio ni a los Afros, como su- una exégesis de los textos ante-
jetos existenciales. De preferen- riores, queremos subrayar que la
cia, la antigua epistemología se raíz bíblica de la apelación “ne-
refería casi siempre a la tenden- gro” viene de las palabras Kus en
cia apriorista como forma de ex- hebreo y Αθίοψ, Aitiops, Etíope,
plicación afro, en el sentido de un en griego (Inés, en Revista CLAR
conocimiento pregrabado, desde No 4 2011:66). Desde allí se for-
el principio. Esta mentalidad deja mó una lectura fundamentalista
entender que en algún lugar está de unas referencias bíblicas para
registrado que los afros tendrían justificar que los hermanos e hijos
que sufrir y conocer las innume- del negro y todos sus descendien-
rables condiciones infrahumanas tes (los Kusitas) fueron condena-
que han vivido por ser descen- dos a ser esclavos de los otros
dientes de Cam. Allí entendemos hijos de Noé (Sem y Jafet). Con
por qué la antigua epistemología razón María y Aarón murmuraban
hizo siempre referencia a los orí- contra Moisés por haber tomado
genes geográficos de los negros, como esposa una mujer kusita
no por mera inocencia intelectual (Num 12,1). Gracias a que Dios,
sino para sostener sus hipótesis que siempre toma la defensa de
en relación con ciertas perícopas los excluidos, manifestó su deci-
bíblicas. De hecho, la mayoría de sión de incluir a los descendientes
los colonizadores fueron cristianos de Kusen en la lista de sus hijos,
[109]
como tal una kusita puede ser es- ética política limitada solamente
posa de Moisés (Num 12, 7-8). a las necesidades del mundo (Vi-
viesca y Giraldo, 1991: 225-247).
A la referencia innatista y en Esta concepción de la moderni-
relación con la fundamentalis- dad no se queda sin repercusión
ta bíblica, podemos añadir que sobre la trata de los negros que
la antigua epistemología para paralelamente floreció y, en este
aproximar al afroamericano, caso, los negros provenientes de
también incluyó en su seno la in- África vuelven a ser objetos de
fluencia de una comprensión em- una modernidad económica, de-
pirista del tiempo moderno. A lo finida por el capitalismo, y por
largo de la historia se han dado una modernidad cultural. Allí se
muchas teorías empiristas, más o intensificó la clasificación de los
menos radicales en la Edad Mo- esclavos negros por talla, fortale-
derna, que se opone al racionalis- za y solidez de la salud, por su
mo clásico y que tiene como sus capacidad de producción en la re-
representantes más importantes volución económica.
a Locke (1632-1704, filósofo in-
glés), Hume (1711-1776, filósofo En resumen, la antigua episte-
escocés) y Berkeley (1685-1753, mología ante el afroamericano no
filósofo irlandés). El empirismo, promovió la afirmación del otro
por su parte, rechaza las tesis como contemplación personal y
apriorísticas del racionalismo (las reconocimiento del prójimo, sino
ideas innatas), al considerar que que incentivó la exclusión y, por
la mente es como un papel en ende, el racismo. Tales fueron
blanco en el que se va escribien- las constataciones de la Naciones
do la experiencia, y acepta sólo Unidas, por las cuales denuncia-
la percepción como fundamento ron categóricamente, desde 1973,
del conocimiento. Alrededor de toda forma de discriminación ra-
esta polémica se constituyen la cial, y proclamaron el 2001 como
idea ilustrada del progreso, que Año Internacional contra el racis-
será un elemento central de la mo, la discriminación racial, la
filosofía política e histórica, y la xenofobia y las formas conexas de
definición de la sociedad como un intolerancias (Revista Cepal, Vol.
sistema perfectible. Esta concep- 118, 2006:13). De este modo se
ción encontró una magnífica ex- concluye que la mentalidad ins-
presión en el surgimiento de una trumental de la época moderna,
[110]
Perspectivas
por su falta de sensibilidad a las durante mucho tiempo los esfuer-

dimensiones humanas, entendidas zos de discernimiento y reconoci-
como “la razón sentida”, fracasó. miento de las Religiosas y los Re-
ligiosos afroamericanos, así como
3. LA PROPUESTA DE UNA las iniciativas de los que no son
EPISTEMOLOGÍA DEL SUR PARA afroamericanos pero que se su-
EL AFROAMERICANO mergen en la lucha diaria en favor
a la dignidad de los afros y de sus
Aquí queremos proponer que manifestaciones culturales, como
la solución al problema y la limi- aporte a la humanidad.
tación de la antigua epistemolo-
gía, es la llamada “epistemología ¿Cuál es el contenido de esta
de Sur”. La pregunta es ¿de dónde epistemología propuesta? Empe-
viene está propuesta? Se trata de zamos por aclarar que la “episte-
una propuesta que abarca todo mología del Sur” no consiste en
un proceso de búsqueda hecha una forma de conocer que viene
por los afroamericanos en los úl- de un espacio geográfico Norte-
timos 40 años, desde la publica- Sur, sino una nueva forma de acer-
ción de Medellín, para expresar carse para conocer, tomando en
claramente sus aportes en la vida cuenta la idiosincrasia afroame-
global del Continente latinoamericana, así como el respeto de
ricano y caribeño. Esta búsqueda su identidad, su manera de vivir
se ha madurado en Aparecida y y sus creencias compatibles con
de pronto, como un chispazo in- su fe cristiana (e incluso aquellas
teligente que ilumina el pensa- que no lo son), que hacen parte
miento de todos los afros, resurge también de sus valores culturales.
esta idea de la epistemología del Además, la “epistemología del
Sur en el Congreso Continental de Sur” clama en favor de una ver-
Teología, Brasil, oct. 2012. Subra- dadera recepción o una recepción
yamos también que en el campo creativa del Concilio Vaticano II
de la Vida Religiosa, no podemos que, pese a sus cincuenta años de
olvidar que la CLAR, por su natu- publicación, sigue siendo vigente
raleza de diversidad y por su mi- para la vida de fe en el Continen-
sión de comunión, durante más te y en especial para la Vivencia
de cincuenta años, ha impulsado Religiosa de los pueblos afroame-
[111]
ricanos. Citamos a continuación los afroamericanos como sujeto

algunos contenidos de la propues- teológico integral dará más con-
ta epistemológica del Sur. tenido a una epistemología que
toma su verdadero sentido afro.
3.1 Los afroamericanos como El matiz anterior no parecería im-
nuevo sujeto teológico y no sólo portante, sin embargo, sabemos
sujeto emergente que la diferenciación lingüística
es la transición del mundo de la
Hay que precisar inmediata- inmediatez al mundo plenamen-
mente que la terminología de te humano y el juego lingüístico
sujeto emergente en cuanto a es sumamente importante, tan-
los afroamericanos tiene mucho to para el ponente como para el
sentido, tanto por el espíritu con oyente de la palabra. En resu-
el que se dice como por su sig- men, los afroamericanos serán un
nificado profundamente humano. nuevo sujeto teológico integral
Por eso, entendemos claramente cuando sean considerados tales,
que se usa esta terminología para con una re-lectura de su historia,
poner a la luz el reconocimiento con su cosmovisión, sus costum-
de los afroamericanos en el mar- bres, los cuales se encuentran en
co socio-económico y religioso de una estructura de teología menos
nuestra nueva Amerindia. Sin em- rígida. El sujeto teológico es el
bargo, hay un matiz a considerar sujeto integrado que goza de su
en cuanto a la relación dialécti- auto-apropiación, lo que le per-
ca entre “emergente y submer- mitirá establecer las diferencias
gente”, es decir, algo emerge entre lo coherente y la incohe-
después de haberse sumergido. rencia. La auto-apropiación del
Si se trata de un ser humano, afroamericano como sujeto inte-
emerge cuando no puede retener gral consiste en entenderse a sí
más su respiración y se sumer- mismo para distinguir con toda
ge de nuevo cuando lo obligan a facilidad sus actos interiores en-
no quedarse fuera. Entonces nos tre sí, y sus mutuas relaciones. La
preguntamos, ¿Quiénes son los integración del afroamericano no
submergentes que guarden to- sólo como sujeto emergente, sino
davía la respiración? Ante eso, también como sujeto integrado
creemos que una apelación de en el mundo vital y religioso, que
[112]
Perspectivas
le permitirá descubrir los signifi- sociología de grupos organizados

cados y valores comunes que se o clases sociales. Ahora podemos
encarnan en su cultura. entender que en un esfuerzo ver-
dadero para tumbar las cercas de
3.2 Los Afroamericanos como el la exclusión socio-cultural, políti-
prójimo y no sólo como el otro ca y económica de los afros, no
lejano se trata de considerarles como
el otro que está lejos de nuestra
La visión del prójimo en cuanto esfera de alcance, sino como el
a los afros consiste en un llamado otro el cual necesitamos de sus
a elaborar una epistemología del aportes que dan sentido a nues-
Sur a partir del encuentro inter- tra existencia y que nos invita a
cultural e intrafamiliar, de mane- forjar relaciones desde la activi-
ra extensa. Los afroamericanos dad histórica objetiva y desde el
sí que practican diariamente una polo ético del encuentro. En esta
relación tejida por el paradigma óptica, el otro se entiende gra-
inter y viven la proximidad des- cias a la relación de “lo mismo al
de el concepto de familia ex- otro”, en su búsqueda ontológica,
tensa, que genera relaciones de dejándose alcanzar por otro; por
solidaridad, por el simple hecho su acto de existir en su afirmación
de habitar un mismo territorio o consciente y en su sentimiento
por ser afro. Los diversos idiomas (Ricoeur, 1955:104-105). Allí está
y dialectos afro en el Continente la tarea de la nueva epistemo-
amerindio son la prueba de un es- logía del encuentro como pros-
fuerzo constante para relacionar pectiva sobre el afroamericano-
lo diferente pero entendible. En prójimo: buscar la posibilidad de
otras palabras, la elaboración de unidad de intención subyacente
una reflexión sobre el afroame- a la diversidad de relaciones con
ricano como prójimo o más bien el otro; buscar a eliminar la opo-
desde una sociología del prójimo, sición brutal que a veces vivimos
invita a la práctica de la virtud de entre las relaciones interpersona-
la caridad en los límites de una les; y en nombre de la dignidad,
[113]
buscar la deconstrucción de los y expresiones religiosas” (Ibíd.,

imaginarios de dominación en las 96b). Frente a ello, se necesita
relaciones. una epistemología que permita
expresar claramente cómo “las
3.3 Una epistemología decolo- comunidades afroamericanas muy
nizadora que favorece el diálo- vivas aportan y participan activa
go desde visiones culturales di- y creativamente en la construc-
ferentes ción de este Continente”. Esta
epistemología captará los esen-
Ante la subida de ciertas ten- cial de “los movimientos por la
dencias uniformizantes que in- valoración de las identidades, de
centivan la desnaturalización de los derechos ciudadanos y contra
las diferencias, una epistemología el racismo; los grupos alternativos
afro que busca la de-construcción de economías solidarias, hacen de
de las mentalidades tendrá su ra- las mujeres y hombres negros su-
zón de ser en el proceso plausible jetos constructores de su historia”
de decolonización de las mentes (DA, 97). En síntesis, la epistemo-
que nos propone nuestros Obis- logía decolonizadora facilitará
pos en Aparecida, en el sentido las nuevas construcciones socia-
de un esfuerzo decolonizar para les esperanzadoras e incluyen-
“recuperar la memoria histórica, tes, desde las culturas diversas y
fortalecer espacios y relaciones plurales, con valores ancestrales,
interculturales” y favorecer “con- ritos, mitos y relatos simbólicos
diciones para la afirmación de la que dan significado a la vida y a
plena ciudadanía” (DA, 96). En la identidad cultural afroamerica-
este mismo contexto, Aparecida na. Esta nueva epistemología no
reconoce que “la historia de los solo debe luchar por un recono-
afroamericanos ha sido atravesa- cimiento y valor, sino para que
da por una exclusión social, eco- haya una participación activa del
nómica, política y, sobre todo, mundo afro, de la teología afro,
racial, (…) son discriminados en para enriquecer nuestras propias
la inserción laboral, en la calidad cosmovisiones y espiritualidades,
y contenido de la formación espero, sobre todo, para aprender a
colar, en las relaciones cotidia- caminar juntos, desde la diversi-
nas y, además, existe un proce- dad, en una relación intercultural
so de invisibilización sistemática de respeto y valoración mutuas.
de sus valores, historia, cultura Y no es solo el reconocimiento
[114]
Perspectivas
de algunos aspectos externos, ridad de su misión que durante

sino la valoración integral de “lo siglos ha hecho camino y dar los
otro que no soy yo” pero que “sin giros en la mirada y en las mane-
ese otro”, no seríamos realmente ras de expresarse y ubicarse en el
completos. mundo de hoy. Dicha dimensión
de la interioridad, abre el camino
4. IMPACTO DE LA a lo verdadero en la pastoral y las
EPISTEMOLOGÍA AFRO SOBRE interacciones que transforman al
LA VIDA RELIGIOSA DEL mundo. Desde entonces habrá un
CONTINENTE cambio de paradigma que signifi-
ca una invitación a hablar de Dios
La noción de “impacto” utili- de manera plural, desde un dialo-
zada aquí podría dar la impresión go inter y intra en lo cultural y lo
de un choque violento o de un religioso; desde el denominador
golpe duro de un objeto peque- común del tremendum fascinant
ño contra otro más grande, tal (experiencia del misterio y de la
como en las previsiones de im- mística). Como beneficio, la Vida
pactos de meteoritos contra otros Religiosa se robustece mediante
planetas. Aquí estamos hablan- el descubrimiento, entre varias
do de un impacto positivo sobre culturas, de las diversas cualida-
la vida humana, sobre personas des que son inteligibles, y entre
consagradas, misioneros y obre- diversas formas de la vida del es-
ros en la viña del Señor. Así, el píritu que se armonizan. La Vida
impacto de una tal epistemolo- Religiosa, que hoy más que nunca
gía debe verse como un dialogo cobra fuerza desde su identidad
positivo y fructífero para la Vida mística y profética, no puede me-
Religiosa latinoamericana y cari- nos que abrirse a las nuevas for-
beña. Se lo considerará también mas de ser y de posicionarse en
como una nueva forma de acer- el mundo; así, lo afro la abre a
carse a los afroamericanos desde algunas dimensiones (la relación
el paradigma de la inclusión, de con el territorio, las relaciones
la escucha y del reconocimiento interpersonales y vida común, la
de sus aportes, lo que llevará a vivencia de los votos, etc.) y par-
la Vida Religiosa misma hacia un ticularidades que no han sido sufi-
movimiento original de la interio- cientemente profundizadas, inte-
[115]
riorizadas y ubicadas en su justa de las mujeres, como fuente de

medida, como riqueza y aporte a vida, madres y maestras. Ahora
la humanidad. es más práctico hablar del com-
promiso de las mujeres con nues-
Es necesario precisar que los tras parroquias y comunidades
ejes de visualización del impacto de vida, como privilegiadas en el
positivo de la nueva epistemo- seguimiento de Cristo, como lo
logía afro son claros. En primer hicieron la Virgen María y las mu-
lugar, tendrá una relación más jeres que acompañaban a Jesús
respetuosa con la naturaleza y durante su misión (CLAR, Seguir a
la dimensión cosmoteándrica Jesús, n. 2, p. 103). Sin embargo,
afroamericana. Si la mentalidad la epistemología afro invita a re-
cosmoteándrica de los Afros ha vitalizar el discipulado femenino
sido golpeada fuertemente por la y a de-construir la hegemónica
idea del progreso infinito de las patriarcal en lo religioso, para ser
empresas comerciales y multina- provechosa a una Vida Religiosa
cionales, la Vida Religiosa, en su místico-profética que escucha a
nueva relación con la naturaleza, Dios donde la vida clama.
dará el paso hacia una mentali-
dad ecológica que se trasciende En tercer y último lugar, se
en su relación con Dios. De allí propondrá una revaloración de
se prevalecerán dos espiritualida- la dimensión pneumatológica en
des: la de la ecología y la de la las culturas y formas de vida, a
comunión (GS, 34). También será la luz del Año de la Fe. Como ya
receptáculo de una cosmovisión lo sabemos, la acción del Espíritu
en el cual el cosmos, lo humano en las culturas hoy, no representa
y lo divino están relacionados en una novedad discursiva, sino una
una sintonía y una pluricentrali- novedad en la manera de aceptar
dad responsable. En segundo lu- realmente que la fuerza del Espí-
gar, tendrá una revitalización del ritu de Dios no hace acepción de
discipulado de las mujeres del nadie y se hace manifiesta de ma-
Continente. Sin querer proponerlo nera igual en mi cultura como en
como modelo a seguir, queremos la otra (Hch 10, 34-35). Así, las es-
solamente hacer constatar que en piritualidades que salen del traba-
la multiplicidad de formas religio- jo del Espíritu en las culturas, son
sas afroamericanas aparece muy formas distintas de manifestación
claramente el rol preponderante de Dios, a través de las cuales Él
[116]
Perspectivas
se auto-revela a los hombres y afroamericana. En efecto con la

mujeres de toda raza, lengua y presente reflexión prospectiva,
modo de vida. El Espíritu de Dios queremos aportar al esfuerzo
que habita en nosotros es él que para explicar poco a poco que los
nos confiere la plena identifica- afroamericanos quieren ser sig-
ción con Cristo, desde una místi- nificativos para la Vida Religiosa
ca del ser. En el lenguaje hindú la y la teología del Continente, no
persona en que habita el espíri- sólo como sujeto emergente (que
tu y que alcanza la identificación surge de los márgenes), sino como
con espíritu se llama atman (Cua- sujeto existencial-integral con su
dernos CJ, n. 180, p. 7). La Vida propia identidad, que forma parte
Religiosa, desde un dialogo con la de su realidad de vida y teológi-
identidad cultural afroamericana camente aporta a una espiritua-
de una manera coherente, logrará lidad que busca el ecumenismo
convertirse en un atman cristiano racional y cosmogónico con valor
para un mejor acercamiento sig- de unidad entre el ser humano y
nificativo del actuar del Espíritu la naturaleza trascendida en Dios.
Santo en la vida diaria y en nues- Así, la pre-tensión de una episte-
tro encuentro personal-creyente mología del Sur en término afro
con Cristo. lleva al sujeto afroamericano a
compartir libremente su modo
A MANERA DE CONCLUSIÓN de pensar, de considerar la rea-
lidad de vida, y de comunicar su
La propuesta afro de “nueva identidad personal y colectiva, a
epistemología” o una “episte- través de la intersubjetividad, el
mología del sur”, que conduce arte, los símbolos, etc. En este
nuestras reflexiones anteriores, orden de ideas, el afroamericano
parece ser un leitmotiv de estos no será considerado jamás con el
últimos años en las reuniones de otro-lejano que surge de las fron-
los afroamericanos. De hecho, si teras de la modernidad, sino el
en algunos encuentros la noción prójimo, cuya existencia tiende a
de “epistemología afro” no ha la mía y es indispensable a mi de-
sido expresada claramente por sarrollo ético, cultural y religioso.
los ponentes; sin embargo, las Al fin de cuentas, sólo una Vida
explicaciones de los contenidos Religiosa coherente con su misión
dan lugar a presentarla como un y movida por el Espíritu de comu-
deseo profundo de una teología nión, puede dar una respuesta de
[117]
compasión al ejemplo de Jesús • González, Buelta, Benjamín, Orar en

con los pueblos excluidos, por sus un mundo roto, Ed. Sal terrae, Espa-
ña, 2002.
diferencias de pensar que muchas
• Jasmin, Jean Hérick, “Integración de
veces no son contradictorias con los Afroamericanos”, En ¡ABBA! Enci-
la fe cristiana. Creemos que Cris- clopedia del Cristianismo Contempo-
to al encarnarse en la situación- ráneo en España y Latinoamérica, Ed.
historica del hombre, no solamen- Monte Carmelo, 2011, pp. 1374-1379.
te ha tomado un compromiso de • Regina de L., Silva Silvia, “Una teo-
logía con rostro negro. Historia y
entrar en la fragilidad humana
desafíos”, En, Construyendo puentes
sino que también aporta una ven- entre teología y culturas. Memoria de
taja: la santificación de todas las un itinerario colectivo. Ed. DEI/Ame-
culturas, razas y naciones por su rindia, San José, 2012.
Espíritu. Así, en el marco de un • Regina de L., Silva Silvia, El Aporte
seguimiento radical y místico de de la Teología Afro Latinoamericana
a una Teología Latinoamericana de
Jesús en Iglesia comunidad de
Liberación, Presentación al Congreso
los creyentes, la vivencia autén- teológico Latinoamericano, octubre
tica de su identidad cultural, no de 2012.
hace nada más que atestiguar la • Revista, CEPAL, Los pueblos indígenas
vigencia de la acción del Espíritu y afrodescendientes ante el nuevo
de Cristo en el corazón de nues- Milenio, Serie Políticas sociales, No.
118, Ed. Naciones Unidas, Santiago,
tra vida diaria.
Chile, 2006.
• Revista, CLAR, Raíces Afro: Hacia una
Referencias: vida religiosa multiétnica y pluricul-
tural, Ed. KimpresLtda, Bogotá, 2006.
• Aparecido as Silva, Antonio, “Camin-
hos e contextos da Teologia afro- • Revista, CLAR, Vida religiosa: relec-
americana”, en Luiz Carlos Susin, O tura desde paradigmas cósmica, Vol.
mar se abriu – Trinta anos de Teolo- 40, Ed. Kimpres, Bogotá, 2011.
gia na América Latina. Ed.Loyola, São • Ricœur, Paul. Histoire et Vérité. Pa-
Paulo, 2000. ris: Du Seuil, 1955.
• Celam, La pastoral de la cultura en • Vela, Jesús Andrés, Relación Evangeli-
América; una mirada al tercer mile- zación y Cultura, Ed. Paulinas, Colom-
nio, Ed. Celam, Bogotá 2006. bia, 1998, Viviesca, y Giraldo, Colom-
• Celam, V Conferencia Latinoameri- bia el despertar de la modernidad,
cana en Aparecida, Celam, Bogotá, Ed. Carvajal, Bogotá, 1991.
2007. • Walsh, Catherine, Interculturalidad,
• David, Brion Davis, El problema de la estado, sociedad: luchas de colonia-
esclavitud en la cultura occidental, les de nuestra época, Ed. Abya-yala,
Ed. Uniandes, Colombia, 1996. Quito, 2009
[118]
Perspectivas
En los mismos días en que nos

encontrábamos reunidos en Brasil
“a los 50 años del Concilio Vatica-
no II y 40 años de la Teología Lati-
noamericana y Caribeña”1, estaba
en marcha el Sínodo de Obispos
en Roma. La preocupación por “la
Nueva Evangelización” en la Igle-
sia Universal tenía una misteriosa
sinergia con la vida que brotaba
LA LECTURA de las búsquedas y experiencias

de las comunidades de América
POPULAR DE
Latina y el Caribe.
El Taller de Lectura Popular de

LA BIBLIA, la Biblia se constituyó en uno de
los múltiples espacios de reflexión
LPB: CAMINO Y de aquellos días y volvimos a es-
cuchar el llamado de nuestros
HORIZONTE pastores en Medellín: “Forma

parte de nuestra misión denun-
ciar con firmeza aquellas realida-
des de América Latina que cons-
tituyen una afrenta al espíritu del
Evangelio” y es un compromiso
para el Pueblo de Dios “inspirar,
Hna. María Cristina alentar y urgir un orden nuevo de
Robaina Piegas, STJ justicia, que incorpore a todos los
hombres en la gestión de las pro-
pias comunidades”2.
De hecho, después del Concilio

y, en particular de Medellín, la
toma de conciencia de la reali-
dad de nuestros pueblos se trans-
formó en un clamor a la concien-
cia cristiana. En este sentido la
[119]
LA LECTURA POPULAR DE LA BIBLIA, LPB: CAMINO Y HORIZONTE
lectura popular y comunitaria de junto al pueblo, respetando mu-

la Biblia quiso ser y es un camino cho más su cultura.
de transformación de la realidad
de las comunidades a través de la A partir de los años 60, comen-
Palabra. zó un desplazamiento de agentes
de pastoral, tanto laicas/os, como
Por eso, al volver a nuestros religiosa/os y pastores de la Igle-
contextos y recibir el Mensaje sia. Unos optaron por vivir codo a
al Pueblo de Dios del Sínodo de codo entre los pobres; otros, em-
Obispos3 experimentamos la sin- prendieron la lucha por la trans-
tonía del Espíritu que de muchas formación de las condiciones de
maneras sigue clamando en el co- vida de los más pobres en diver-
razón del Pueblo de Dios, recor- sos ámbitos.
dándonos que dos son los signos
de autenticidad de la Nueva Evan- El pueblo comenzó a leer la
gelización: el primero está consti- Biblia. En distintos contextos na-
tuido por el don y la experiencia cieron y se multiplicaron las co-
de la contemplación; el otro tie- munidades: en zonas rurales, su-
ne el rostro del pobre4. burbanas y urbanas se convocaban
y encontraban mujeres y varones
MEMORIA DEL CAMINO de todas las edades, condiciones,
oficios, pertenencias. En la medi-
La interpelación de la realidad da en que la Palabra comenzaba
de nuestros pueblos era y es acu- a ser leída o escuchada, producía
ciante: la vulnerabilidad que vivía sus frutos: reunir a las personas
y vive la inmensa mayoría de jóve- y crear Comunidades Eclesiales de
nes y niñas/os, la dramática rea- Base -CEBs- y otras pequeñas co-
lidad de la migración, la violencia munidades de vida y fe. Y empe-
ejercida sobre la gran mayoría de zaron a difundirse semanas bíbli-
las mujeres, la desintegración fa- cas populares, la Biblia en lengua
miliar, la marginación de campe- vernácula, celebraciones de la
sinos, indígenas y afroamericanas/ Palabra, cursos, encuentros, en-
os, y la destrucción de la tierra. trenamientos, numerosos grupos
Las comunidades cristianas sien- y círculos bíblicos, el mes de la
ten la necesidad de determinar- Biblia: todo esto produjo un fer-
se a optar más radicalmente por vor comunitario muy grande en
los pobres, de estar presentes allí torno a la Palabra de Dios.
[120]
Perspectivas
El conocimiento de la Biblia y vir al pueblo, lo que, a su vez, lle-

la preocupación comunitaria en- va a desear un conocimiento más
contraron su objetivo: el servicio profundo del contexto de origen
al pueblo y la defensa de la vida. de la Biblia.
Los pobres comenzaron a leer la
Biblia a partir del único criterio La Lectura de la Biblia en las
de que disponían: su vida de fe, comunidades moviliza profunda-
vivida en comunidad, vida sufri- mente a las personas y al grupo
da de pueblo oprimido. Leyendo mismo que se vuelve un sujeto
así la Biblia descubrían lo obvio activo de transformación de su
que no conocían: una historia de ambiente y un comunicador de la
opresión igual que la que ellos Buena Noticia a otras personas y
sufren hoy; una historia de lucha grupos. El proceso de participa-
por los mismos valores que ellos ción y de anuncio de las comuni-
persiguen hoy: tierra, justicia, dades expresa su dimensión ecle-
fraternidad, compartir la vida de sial como elemento constitutivo
la gente, construir juntos socieda- de la interpretación de la vida a
des más humanas. la luz de la Biblia.
El método Ver, Juzgar, Actuar En los fragmentos sociales que

se transformó en un camino para configuran nuestras sociedades,
experimentar la acción revelado- diversos sujetos emergentes se
ra de Dios dentro de la historia. reúnen como comunidad para
A partir de la realidad que vive compartir sus vidas y escuchar
el pueblo, -sus problemas reales-, la Palabra de Dios. Y se vuelven
se escucha lo que dice Dios con sujetos de interpretación de sus
la ayuda de textos bíblicos y se vidas a la luz de la Biblia.
intenta juzgar esta situación. Así,
los hechos quedan iluminados por La hermenéutica nos enseña
la Biblia y animan a la comunidad que el sujeto que da origen a la
a actuar y celebrar de manera historia del Pueblo de Israel es
nueva. Las comunidades se em- el oprimido por quien Dios opta.
poderan de una dinámica interna La existencia del oprimido lleva
que marca el proceso de interpre- a la pregunta por las causas, que
tación popular: conocer la Biblia evidencian víctimas, victimarios
lleva a convivir en comunidad; y dinámicas sociales y religiosas
convivir en comunidad lleva a ser- que sustentan esa situación.
[121]
Todo sujeto oprimido hoy co- para la lectura y el estudio de la

bra rostro propio; tiene una histo- Escritura. Pero qué entendemos
ria que contar, unos sentimientos por “adecuada formación”.
que expresar; una cosmovisión
para entender la realidad; su si- La fuente, el camino y la meta
tuación y la de aquellos/as con de la formación en la fe es el se-
quienes comparte esa misma con- guimiento de Jesús que nos va
dición. La clave es entrar en la Bi- llevando a una progresiva identi-
blia desde esa cosmovisión, -des- ficación con el Maestro hasta la
de esa subjetividad-, para releer consumación en el Misterio Pas-
la historia a la luz de la fe. cual. Y para este fin han de con-
verger todos los itinerarios y me-
El Espíritu, que anima la Lectu- dios formativos. Una “adecuada
ra popular, orante y comunitaria formación” pide familiaridad con
de la Biblia, nos ofrece la reve- el Señor hasta llegar a pensar
lación que Dios hace a sus hijos como Jesús, sentir como Jesús,
e hijas más pobres para recordar- amar como Jesús. Y tiene como
nos, muchas veces, nuestra nece- premisa el encuentro personal
sidad de convertirnos sin cesar a con el Señor de todos y cada uno
la Buena Noticia. ¡Oigamos lo que de los bautizados,” llamados a
el Espíritu dice a las Iglesias!15. ‘recomenzar desde Cristo’, a re-
conocer y seguir su presencia con
TAREAS PENDIENTES la misma realidad y novedad, el
mismo poder de afecto, persua-
En estos días de compartir en sión y esperanza, que tuvo su en-
el Taller del Congreso andaduras cuentro con los primeros discípu-
tan diversas, coincidimos en la los a las orillas del Jordán, hace
necesidad de alentar dos aspec- 2000 años”6.
tos: animar la formación y soste-
ner el compromiso por la libera- En los Evangelios contempla-
ción de toda forma de opresión. mos cómo Jesús va formando a
sus discípulos en un proceso de
Formación como encuentro con maduración con alternativas que
Jesús, el Maestro incluyen momentos de luz y de
oscuridad, comprensión e incom-
La Lectura Popular de la Bi- prensión, respuesta generosa y
blia pide una formación adecuada crisis vocacional, logros y fraca-
[122]
Perspectivas
sos. Una y otra vez el Maestro que se ha hecho pobre por noso-
ilumina las situaciones, visibiliza tros, para enriquecernos con su
y confronta lo que se aparta de pobreza”9. Al ir compartiendo los
los criterios del Reino y condu- mismos sentimientos de Jesús10, El
ce a nuevas síntesis integradoras mismo nos enseña a reconocerlo en
que se transforman en llamadas a “los rostros sufrientes de nuestros
mayor profundidad. Jesús realiza hermanos”11 y a decir, con San Al-
con sus discípulos un proceso de berto Hurtado, “yo sostengo que
formación comunitario, contex- cada pobre, cada vago, cada men-
tualizado y que exige y lleva al digo es Cristo en persona, que car-
compromiso. ga su cruz”.
La Lectura Popular de la Bi- Es necesario reafirmar que la

blia es una mediación privilegia- Lectura Popular de la Biblia en-
da para el encuentro con Jesús, cuentra su verificación en el com-
Palabra hecha carne7. Para reco- promiso con la liberación de toda
rrer aquí y ahora nuestro camino forma de opresión, ya que los
de fe es necesario que sigamos pobres interpelan el núcleo del
siendo enseñados por el Maestro obrar de la Iglesia, de la pasto-
y que nuestras comunidades -y la ral y de nuestras actitudes cris-
comunidad eclesial toda- crezcan tianas12. Y esto no sólo desde una
también hoy en la escucha, en la lectura meramente sociológica
celebración y en el estudio de la sino, principalmente, desde nues-
Palabra de Dios; Palabra estu- tra fe cristológica13.
diada y orada; bebida y comida;
gozada y sufrida -dulce en el pa- Nos preguntamos cómo impul-
ladar y amarga en las entrañas- sar una Lectura Popular de la Bi-
hasta que sea carne de nuestra blia que sea integradora e inclu-
carne8. siva. Es decir, que por un lado,
acompañe a los pobres como pro-
Nuestro compromiso con los po- tagonistas de la defensa de sus
bres derechos y, por otro, que impli-
que a las clases media y de los
Nuestra familiaridad y comunión grupos dirigentes de la sociedad.
con Jesús crecen y se profundizan Siempre vuelve a cuestionarnos
en nuestro encuentro con El en la cómo evangelizar las elites, con-
Escritura. Ella nos revela al “Dios forme al llamado de Medellín,
[123]
que nos impulsó a “una nueva nidades vuelvan a centrarse en la

evangelización y catequesis in- Palabra de Dios y que verifique-
tensivas que lleguen a las élites mos la consistencia de nuestro
y a las masas para lograr una fe seguimiento de Jesús en nuestro
lúcida y comprometida”14. compromiso con aquellos con los
que El se identificó16.
Todos estamos llamados al en-
cuentro, la cercanía y la amistad
con los que viven diversas for-
mas de exclusión. Si realmente el
Notas:
Congreso Continental de Teología rea-
1
contacto con la Palabra y con los lizado en Unisinos, São Leopoldo/RS,

pobres nos hermanan con Jesús, Brasil del 7 al 11 de octubre de 2012.
entonces en el centro de nuestro
2
Medellín, Mensaje a los pueblos de
América Latina, 6 de septiembre,
corazón y de nuestras vidas es- 1968.
tarán aquellos que el Señor puso 3
Fechado en la Ciudad del Vaticano el
también en el centro de su mi- 26 de octubre de 2012.
sión: los excluidos, los oprimidos, 4
Mensaje, n 12.
los marginados. 5
Cfr Apoc 2,7.
6
Cfr DA 128.
7
1 Jn, 1-6.
La Lectura Popular de la Biblia 8
Cfr VD 3; Apoc 10,8-11.
nos pone en el lugar que eligió Je- 9
2 Cor 8,9.
sús: en el universo de los pobres, 10
Flp 2,5.
de los débiles y vulnerables y aso- 11
Cfr. DA 392-393.
ciados al compromiso de luchar 12
Cfr DA 393.
junto a ellos por la defensa de su
13
Cfr. DA 392.
14
Cfr Medellín, Mensaje a los pueblos
dignidad y de sus derechos15. de América Latina, 6 de septiembre,
1968.
En fin, en estos tiempos de 15
Cfr. DA 394;398.
Nueva Evangelización se vuelve 16
Cfr DA 398.
indispensable que nuestras comu-
[124]
Subsidio
MENSAJE FINAL DEL CONGRESO

CONTINENTAL DE TEOLOGÍA
LATINOAMERICANA
CERCA DE DIOS… CERCA DE LOS POBRES
Con motivo de los 50 años de la apertura del Concilio Vaticano II y
de los 40 del inicio de la Teología de la Liberación, nos hemos reunido
en el Congreso Continental de Teología, en la Universidad de Unisinos
de Sao Leopoldo/RS Brasil. Al llegar al final dirigimos a nuestras Igle-
sias y pueblos un mensaje para compartir lo que hemos escuchado y
dialogado, vivido y celebrado.
Hemos participado 750 personas entre jóvenes y adultos, laicas y

laicos, religiosas y religiosos, sacerdotes y obispos y hermanas y her-
manos de otras confesiones cristianas. Proveníamos de los diferentes
países de América Latina y del Caribe, de América del Norte y de
Europa. Hemos vivido un verdadero kairós y movilizado la comunidad
teológica del Continente.
Ante todo queremos comunicar que hemos salido fortalecidos en

nuestra esperanza, una esperanza que nos impulsa a poner nuestras
vidas al servicio del Reino de Dios. Hemos orado evocando el caminar
[125]
MENSAJE FINAL DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGÍA LATINOAMERICANA
eclesial desde el inicio del Concilio Vaticano II y de los 40 años de teo-

logía de la liberación. Hemos reflexionando creativamente en paneles
y talleres sobre aspectos importantes del pueblo de Dios y que desa-
fían nuestro quehacer teológico y pastoral.
Hemos constatado y asumido nuestras diferencias y diversidades

históricas, geográficas, culturales, de procesos sociales y eclesiales.
Nos hemos enriquecido con ellas, muy especialmente cuando hicimos
memoria y celebramos el testimonio martirial de quienes en décadas
recientes han dado muestras extraordinarias de fidelidad al Dios de la
vida, en el seno de nuestro pueblo, sobre todo entre los empobrecidos.
Hemos recordado especialmente la figura luminosa y entrañable del

Papa Juan XXIII, de quien evocamos el gesto de abrir puertas y ven-
tanas para que la Iglesia católica aprendiera que para ser madre y
maestra, necesitaba volverse hija y discípula. Recordamos, también,
a Pablo VI que acertó a poner lucidez y audacia en los trabajos del
Concilio y en el caminar del pueblo de Dios del inmediato postconcilio.
Esta memoria nos la transmitió con emoción y fuerza Mons. José M.
Pires de 94 años; él fue padre conciliar.
Hemos reafirmado nuestra convicción de que el camino que em-

prendimos en Medellín, ha de seguir siendo nuestro camino en este
tiempo. Hemos tomado conciencia, también, de las exigencias que
supone el nuevo contexto cultural, social, político, económico, ecoló-
gico, religioso y eclesial, ahora globalizado, depredado y excluyente.
Hemos confirmado que la Teología de la Liberación está viva y con-

tinúa inspirando las búsquedas y los compromisos de las nuevas ge-
neraciones de teólogos. Pero a veces esa brasa se esconde bajo las
cenizas. En ese sentido, este Congreso se ha convertido en un soplo
que ha reencendido el fuego de esta teología que quiere seguir siendo
fuego que enciende otros fuegos en la Iglesia y en la sociedad.
Conscientes de que la “Iglesia debe escrutar los signos de los tiem-

pos e interpretarlos a la luz del Evangelio” (GS 4), hemos querido pa-
sar a los tiempos de los signos y hacer un proceso de construcción
[126]
Subsidios
colectiva que articule nuestro pensar, sentir y actuar. Este proceso ha

supuesto un esfuerzo de escucha atenta de distintos testimonios y ex-
periencias, convicciones y miradas, en un compartir que nos interpela
desde el hoy de nuestros diferentes contextos y nos lleva a apostar por
un presente que tenga futuro.
Los tiempos han cambiado. Esto nos ha llevado a detenernos y

poner en diálogo nuestra teología latinoamericana con realidades y
saberes que no estuvieron presentes en los trabajos del Vaticano II, ni
en los primeros momentos de la Teología de la Liberación. Para noso-
tros son nuevos clamores que vienen de los migrantes, las mujeres, los
pueblos originarios y afro descendientes, las nuevas generaciones y to-
dos los nuevos rostros de exclusión que emergen desde la invisibilidad.
Estos gemidos son fruto de un sufrimiento, el que buscamos com-

partir con pasión con quienes son privados de una vida digna, de un
“buen vivir” (Sumakausai) como que quiere Dios.
Confiamos en que este Congreso marque el comienzo de una etapa

nueva. Para eso se ha organizado. Algo nuevo está brotando y cada
vez nos damos más cuenta (Is. 43,13). Queremos que ese futuro esté
marcado por la fidelidad, la fecundidad, la creatividad y la alegría.
En él nuestro quehacer teológico debe acertar a asumir los nuevos
desafíos en plena sintonía con la Palabra de Dios, bajo la acción del
Espíritu y en profunda comunión con los pobres que para nosotros son
los preferidos de Jesús. Así tiene que ser ya que “todo lo que tenga
que ver con Cristo, tiene que ver con los pobres y todo lo relacionado
con los pobres reclama a Jesucristo” (DA 393).
Durante el Congreso miramos hacia adelante y miramos lejos, hacia

el futuro; nos deja con sueños y con ganas de hacerlos realidad. Uno
de los más importantes es animar teólogas y teólogos jóvenes a que
acojan la herencia de los teólogos de la primera generación de la Teo-
logía de la Liberación. Esta herencia la transmitió Gustavo Gutiérrez al
recordar con emoción a los teólogos jóvenes que en su quehacer teo-
lógico sean rigurosos, profundos, cercanos a las comunidades insertas
en el mundo y que den su vida por los pobres. Con su frase “Cerca de
[127]
MENSAJE FINAL DEL CONGRESO CONTINENTAL DE TEOLOGÍA LATINOAMERICANA
Dios, cerca de los pobres” evocó a todos los participantes lo mejor de

la teología latinoamericana. Con ella recogemos nosotros lo mejor de
este Congreso.
Los participantes de este Congreso regresamos a nuestras comuni-

dades eclesiales dispuestos a asumir las tareas que tiene la teología
latinoamericana hoy y a testimoniar con nuestro proceder que otra
teología es posible para que otro mundo sea posible. Eso sucederá si
nuestros jóvenes tienen visiones y nuestros ancianos sueños (Jo 3, 1-2).
[128]
Reseñas
A LA ESCUCHA DEL MAESTRO
Este ensayo de peda-

gogía cristiana se gestó
durante el 2011, cuando
la Confederación Latinoa-
señas
mericana de Religiosos/as
(CLAR) y la Confederación
Interamericana de Educa-
ción Católica (CIEC) acorda-
R e
ron capitalizar su reflexión
teológica en torno al hecho
educativo (como se informó en
VNC No. 46). No es la primera
vez que la CLAR y la CIEC suman
fuerzas en torno a un proyecto
común. En los 90, por ejemplo,
habían participado, con el CELAM,
del proyecto: “El educador, líder A la
de América”, que de alguna forma C IE C , PPC. o, ensayo
r
CL AR, del Maest na.
impulsó múltiples procesos de re- cu ch a r istia
es
a g o g ía C . No d
e
d
flexión crítica frente a las reformas de pe l PPC. 2012
ia
educativas que vivieron la mayoría de Editor : 128.
a s
los países latinoamericanos y caribe- págin
ños a finales del siglo pasado.
Manteniendo esta vena profética, y

aportando su larga trayectoria como teó-
logo y pedagogo, el salesiano Mario Pe-
ressonTonelli, ya conocido por su obra sobre “la pedagogía de Jesús”
(2004) y por otras investigaciones similares, recoge en el libro “A la
escucha del Maestro” la respuesta a un sentido clamor: proponer una
lectura actual del hecho educativo como hecho teológico, en clave
de evangelización, en un lenguaje accesible a todos educadores que
tienen en Jesús su referente de Maestro (de ahí su título). Si bien es
cierto que no se trata propiamente de un tratado de teología de la
educación, el texto no desconoce los argumentos bíblicos y sistemá-
[129]
Reseñas
ticos de quienes consideran que la escuela es un lugar teológico, un

“lugar de salvación”.
En 122 páginas, el lector que se encuentre familiarizado con los

lenguajes y los componentes de un proyecto educativo, no tendrá difi-
cultad para identificar el sentido de cada uno de los seis capítulos en
los que el autor estructura los contenidos, a manera de ensayo: ¿En
dónde estamos educando? (contexto educativo); ¿para qué estamos
educando? (utopía pedagógica del Evangelio); ¿con cuáles fundamen-
tos educamos? (principios fundantes de la pedagogía de Jesús y de
la pedagogía cristiana); ¿qué persona se quiere educar? (el sujeto del
acto educativo a la luz de la fe); ¿quién educa? (el sujeto educador);
y, finalmente, ¿cómo educar a la manera de Jesús? (la metodología
educativa del Evangelio). En este último capítulo, se proponen dos
iconos pedagógicos a la luz del Evangelio: la pedagogía del camino y
del acompañamiento (“los discípulos de Emaús”) y la pedagogía de la
samaritanidad (“el Buen Samaritano”).
En la presentación que hacen el P. Gabriel Naranjo, Secretario Ge-

neral de la CLAR y el P. José Leonardo Rincón, Secretario General de
la CIEC, se lee: “el documento transpira la experiencia decantada de
su autor y del carisma educativo de su Congregación, palpita con la
experiencia también educativa y carismática de los integrantes de la
Comisión (Edu-CLAR), expresa una fe discipular y misionera marcada
por vidas consagradas a la educación, cruza los caminos pastorales
de las instituciones que volvieron a reflexionar juntas en torno a este
ensayo de pedagogía cristiana y, sobre todo, se inscribe en la actual
vitalidad bíblica de la Iglesia Católica”. Más aún, ante los actuales ím-
petus eclesialesa favor de la Nueva Evangelización y considerando la
efeméride de los 50 años del inicio del Concilio Vaticano II, éste podría
ser un texto inspirador para los/as maestros/as católicos/as, discípu-
los/as y misioneros/as de Jesucristo.
Educar evangelizando y evangelizar educando. Esa es la apuesta

del P. Peresson, con un aporte humanista inspirado en la pedagogía
de Jesús de Nazaret, que conduzca al educador al encuentro perso-
[130]
Reseñas
nal con Jesucristo vivo, tal como lo propone la Misión Continental de

Aparecida.
Un detalle adicional, éste es el primer libro que co-editan la CLAR,

la CIEC y PPC-Colombia. ¡Enhorabuena!
Óscar A. Elizalde Prada

Tomado de Vida Nueva Colombia No. 62
FIJO LOS OJOS EN JESÚS
La editorial PPC ha tenido la feliz idea de pedir a tres

prima donnas del pensamiento religioso ac-
tual que reflexionen sobre la
dimensión de la fe des-
de sus preocupaciones
intelectuales y religiosas
personales. El conjunto
resulta ágil, lleno de su-
gerencias y retos a nuestro
modo de sentirnos poseí-
dos por la fe. En distintos
grados, las reflexiones de
los tres autores nos ayudan
a plantearnos cuál es nuestra
sensibilidad y nuestra capaci-
dad de acoger a Dios como ori-
gen del que procede la vida.
Partiendo Juan Martín Velas-

co de que nuestra fe es una fe
puesta en peligro, sobre todo en Jos é
Velasco,
aquellos ambientes en los que ha artí n lores
Juan M Pagola, Do o los
dejado de interesar, se pregunta io ij
Anton re Parra, F 012. No
quién es Dios verdaderamente para nd , 2
Aleixa Jesús. PPC
n
nosotros y qué imágenes de Dios pre- ojos e 200
s
dominan en nuestra vida creyente. A página
[131]
Reseñas
partir de este inicio, va sugiriendo las dificultades existentes en nues-

tra religiosidad habitual y las condiciones necesarias para que se pro-
duzca el encuentro con el Misterio.
Creo que Juan Antonio Pagola ha elegido de sus últimos libros la

imagen que tanto amamos del Dios cercano, siempre buena noticia,
amigo de la vida, más preocupado por el bienestar de sus criaturas y
no tanto por el culto y el sábado. Toda la existencia de Jesús, repre-
senta la bondad de Dios y su cercanía. Para él, la primera mirada de
Jesús se dirige al sufrimiento de las gentes más enfermas y desnutridas
de Galilea, no a sus pecados.
Las páginas escritas por Dolores Aleixandre conservan la frescura

del Evangelio, fáciles de entender y de asumir. Sugiere las condiciones
exigidas para nuestras relaciones con Dios, consciente de que no de-
ben reducirse a una idea y menos a un concepto. Dolores abre puertas
de sentido común y de abandono generoso en circunstancias que pue-
den parecer insalvables.
Al final, en nuestro acercamiento a Dios, siempre quedan más pre-

guntas que respuestas. También estos tres autores, unos más que
otros, nos exigen pensar y elegir, pero, al mismo tiempo, ofrecen pis-
tara para enfrentarnos a unas y otras.
Juan María Laboa

Tomado de VNC 65
INTERCULTURALIDAD. VIVIR LA DIVERSIDAD
El autor es de origen suizo, teólogo, filósofo y escritor de varios

libros y artículos relacionados con la realidad, la sabiduría, la teología
andina y la interculturalidad. Escribe su obra desde su experiencia de
convivencia con las culturas andinas de Perú y Bolivia, resaltando la
importancia de la adecuada relación entre diversidad cultural y unidad
fundamental de la humanidad, como un problema y desafío a consi-
derar.
[132]
Reseñas
El texto, redactado de ma-

nera sencilla y meto-
dológica en 7 capítulos,
incluye una brevísima
presentación a cada capí-
tulo, y ofrece «un panora-
ma de los principales con-
ceptos, teorías y campos
de aplicación que tienen
que ver con la “intercultu-
ralidad”» (p. 10). Aclara los
diferentes términos relaciona-
dos con la diversidad cultural,
que ayudan a comprender crí-
ticamente los procesos seguidos
por la humanidad.
Según el autor, la intercul-

turalidad es una actitud y debe
ser vivida como tal; supone salir
sef,
hacia la otra y el otro a través de er m ann, Jo vivir la
Est dad No
un proceso de conocimiento, aper- lturali 2010.
Itercu ad, ISEAT,
tura, aceptación, valoración, aco- id
divers : 88
s
gida, transformación-conversión; es página
un encuentro que provoca enrique-
cimiento, tolerancia y respeto mutuo.
Este proceso supone aceptar que toda
persona, cultura o civilización posee la
misma dignidad y re-conocimiento, más
aún cuando está en juego la vida y la
dignidad de su ser, «presupone tanto el
derecho a la diferencia como a la igual-
dad y rechaza todo tipo de “solución” de
la diversidad mediante la jerarquización o
la imposición arbitraria» (p. 16).
[133]
Reseñas
Recuerda que no hay culturas mejores o peores, puras, inmutables

o estáticas, pues todas son dinámicas, fruto de un proceso y “conta-
gio” intercultural; cada una «vive de las constantes recreaciones y
transformaciones, debido a las exigencias cambiadas del entorno y de
otros actores fuera de la propia cultura» (p. 23). En este contexto el
diálogo intercultural es proceso de riesgo, aprendizaje, transformación
y alteridad, entendiendo que «lo pluri y multicultural es un paso a lo
intercultural» (p. 27).
Lo intercultural tiene una dimensión global, busca la convivencia

pacífica entre personas, grupos, naciones, civilizaciones y religiones,
abarca la humanidad y el cosmos: «Hoy día, la supervivencia de la
especie humana y del planeta Tierra está en juego, lo que hace im-
posible que una sola cultura o civilización se “encargue” de resolver
este problema, porque justamente es parte del mismo» (p. 44). Ha de
ser vivido en diferentes campos, para transformar, construir nuevos
puentes y procesos de liberación de estructuras, poderes y esquemas
mentales (cfr. p. 64).
En relación con la Iglesia y la Vida Religiosa, el texto nos interpela

a quienes cohabitamos y convivimos en un mismo espacio geográfico,
social, cultural y religioso, sobre la importancia fundamental de res-
petarnos como personas y pueblos, superando relaciones asimétricas,
verticalistas, etnicistas, super, meta y supraculturales, que presupo-
nen prejuicios y dificultan el verdadero encuentro entre diferentes.
Sin una vivencia intercultural no es posible hablar de evangelio,

carismas o votos religiosos.
Luz María Romero, MML
[134]
“Él, a pesar de su condición divina,…
tomó la condición humana” (Flp 2,6-7)
Betania es también el perfume que llega de las manos de tantas mujeres y hombres
anticipando el verdadero final de la historia: la victoria de la justicia y el bien, el Reino absoluto de la vida.
Betania nos invita a ser casa abierta, perfume derramado, fiesta anticipada…
[135]
(XVIII Asamblea General, Mensaje Final 10)

Feliz Navidad 2012 Venturoso Año 2013
Presidencia, Secretariado, Revista

Reseñas
SEDE CLAR
Confederación Caribeña y Latinoamericana

de Religiosas y Religiosos – CLAR
Calle 64 No. 10 – 45 Piso 5 – Apartado Aéreo 56804 – Bogotá, D.C. Colombia
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[136]

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REVISTA

Año L - No 4 / octubre - diciembre 2012

Directora: Hna. Mercedes Leticia Casas Sánchez, F.Sp.S.

Consejo de dirección: Hno. Inácio Nestor Etges, FMS

Colaboradores: Consejo de redacción:

Editor: Consejo editorial:

Información para suscripciones 2013

Subsidio para el camino

135 SALUDO NAVIDEÑO

Hna. Mercedes Leticia Casas Sánchez, F.Sp.S.

La revista CLAR en este número se hace eco de este acontecimiento

La CLAR estuvo presente en este Congreso y lo estuvo en su pre-

Entre los horizontes más paradigmáticos que pudimos vislumbrar

No hay duda de que en Unisinos se recordó que en la reflexión

cambios”, como una Vida Religiosa más mística y profética, de acuerdo

Para las Religiosas y Religiosos que no pudieron participar era im-

“Cerca de Dios, cerca de los Pobres” es el mensaje que nos dejó

para la transmisión de la fe cristiana

Mensaje al Pueblo de Dios

«Por la América viene cam- religiosas y religiosos, sacerdotes

evangélica y ética, de una misma TEMAS IRRENUNCIABLES…

ber regado con sabia fertilidad bra y Vida; de Palabra y realidad

mera imitación, más aún, de un de «tutear con la muerte» y no

que se atreva a «tejer la diversi- gando, encargándose y haciéndo-

EN DEFINITIVA… «Si es nuestra la mirada, el fu-

Cuando el 14 de abril del 2005 en las últimas décadas. Estaba

La tercera realidad que me ha No hay duda de que hay fuer-

zada y centralizadora y que evita anunciar hay que “pro-nunciar”,

nos ayudará a ser fuerza de arras- de una historia de vida y hecha

vo y el buen vino, del ahora y el para leer el texto. El contexto de

en su debilidad, su indetermina- cadena? Este es un destino proba-

de sumar y multiplicar fuerzas; evangélica, ”la utopía y lo germi-

constantemente por ser líderes una maduración de la conciencia

capitalismo y el socialismo, entre fine y caracteriza bien. Todos lo

fundamentales. Por tanto, si es- - Radicalidad vinculante

que nos dejó tu paso en la ma- atraviesa el universo de parte a

que exprese propuestas creati- humanos tenemos que andar para

beración lo pone de relieve en el Todos intuimos al escuchar y

gar”. Había que dar un paso más La última conferencia lleva-

talismo, patriarcalismo y colonia- Es menos conocido lo que H.

concepto de persona hasta enton- fuerza utópica, la razón instru-

resentimiento rompiendo el po- víctimas nos curan (cf. Is 53: 5) en

También entre el incluido y el y la generosidad. Es la que nos re-

Dra. Yayo Herrero1

En el Congreso Continental de disminuyen de forma alarmante

conquistados desaparecen rápida- varios años, los informes que de-

APRENDER DE LA LÓGICA 1. Nada puede crecer indefini-

crecer indefinidamente, ya sea tendido por el planeta creando

sobre unas partes del sistema sin biosfera en su conjunto la vida se

curiosas fórmulas para retener el blemente por disipación; rompe

El sistema productivo actual La naturaleza ha resuelto el

Si la materia circula constan- qué cosas se fabrican, cuáles se

Algunos la denominan la “sexta me magnitud y de las que no se

La mayor parte de estas decisio- porque sus ventajas son superio-

mos ido construyendo nuestra Naredo (2006) señala que, hasta

energía, materiales y alimentación layable para la supervivencia hu-

dados como aquéllos destinados mos, ni mucho menos de otros.

completo del trabajo mercantil, bilizadas de la economía del cui-

físicamente limitado y una forma que se traduce en una alteración