Loss of Reality in Perversions

Como cuestión de hecho, parece que los progresos realizados en la teoría, en la observación y el
tratamiento técnica clínica de la perversión puede afectar a la totalidad de nuestra comprensión
tanto de nuestros pacientes y nosotros mismos, teniendo en cuenta que todos somos más o
menos tentados por la "solución perversa "y que nuestro" núcleo perverso "puede ser activado en
diversas circunstancias.
Este problema parece ser fundamental para la comprensión de la psique y para el futuro mismo
del psicoanálisis dentro de un contexto sociocultural donde la solución perversa es cada vez más
frecuente.

Por diversas razones estructurales y contratransferenciales, el analista puede ser más o menos
cómplice de pasos tortuosos de su analizante y puede llevar a cabo con él un análisis seudo, nunca
alcanzando el núcleo depresivo que finalmente debe ser descubierto a través de la pérdida de la
ilusión, junto con la verdad en su terrible desnudez. Es necesario que el analista de reconocer y
hacer frente a la vez su propio núcleo perverso y la de sus pacientes. De lo contrario, es posible
que su deseo de buscar la verdad puede llegar a desaparecer en favor del mantenimiento de la
ilusión. En efecto, existe una estrecha relación entre la organización de la personalidad perversa y
el mantenimiento necesario de la ilusión, de la tentación. Incluso es posible que la organización de
la personalidad perversa está mejor definido por la forma en que se establece un señuelo tal,
dura, y da lugar a diversas formas de comportamiento en lugar de por el propio acto sexual
perverso.
Examinaré algunos aspectos de la solución perversa, lo que implica que, en comparación con el
neurótico, el pervertido intenta "negociar" sus conflictos de una manera específica al igual que un
conductor negocia ciertos giros en el camino. Espero demostrar que esto da lugar a una cierta
forma de acercarse a la realidad. Mi objetivo final es definir lo que constituye la pérdida de la
realidad en la perversión.
En otras ocasiones he llamado la atención sobre el aspecto madurativo del ideal del yo de alguna-
sin duda, en la mayoría de las personas, a pesar de que se ve contrarrestada por una tendencia
opuesta, como acabo de señalar. Esta función del ideal del yo es fundamental para la evolución del
proceso analítico y de lo que los autores de América llamar a la "alianza terapéutica ". A mi juicio,
la maduración aspecto del ideal del yo determina analizabilidad en mayor medida que las
distinciones basadas en nosografía. A un cierto nivel, el ideal del yo se funde con el amor a la
verdad, es decir, la preferencia para hacer frente a los conflictos y no por arte de magia evadir
ellos: "... no hay que olvidar que la relación analítica se basa en un amor a la verdad, es decir, en
un reconocimiento de la realidad, y que se opone a cualquier tipo de farsa o engaño" . Esto fue
escrito por Freud en Análisis terminable e interminable (1937 p. 248). En mis estudios sobre el
ideal del yo (1973), (1975), (1976) hice hincapié en dos formas principales asumidas por el ideal
del yo. Freud (1908) afirma que "casi nada es más difícil para un hombre que renunciar a un placer
que una vez ha experimentado realidad, nunca podemos renunciar a nada. Que sólo intercambiar
una cosa por otra" (p 145.). La concepción freudiana del ideal del yo, introducida en 1914, se
deriva de esa observación. En él, el ideal del yo es un sustituto de la perfección narcisista original,
separada del yo por una brecha que el hombre siempre va a tratar de salvar. Freud (1914) muestra
que el hombre es incapaz de renunciar al placer que una vez disfrutó "no está dispuesto a
renunciar a la perfección narcisista de su infancia", y "pretende recuperar en la nueva forma de un
ideal del yo. Lo que se proyecta antes él como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su
infancia en la que fue su propio ideal"(Pág. 94).
He deducido de otros textos de Freud-Proyecto (1895), una nota en instintos y sus Vicisitudes
(1915), un pasaje de Inhibición, síntoma y angustia (1926) -que la ruptura de la fusión primaria del
niño con su madre, cuando él es su propio ideal, resulta de su impotencia inicial: que depende del
objeto de satisfacción y, por tanto, se ve obligado a reconocer el "no-yo". Desde este punto de
vista, el deseo de volver a experimentar la sensación de fusión con la madre siempre persistirá.
Deseos incestuosos son apoyados por motivaciones narcisistas, es decir, el re-encuentro de la
época en que se fusionaron auto y no auto. Nostalgia del niño para experimentar a sí mismo como
su propio ideal sin ningún tipo de falta de satisfacción, ningún deseo, o cualquier pérdida, cuando
él era perfectamente feliz, puede llevar a su proyección de su narcisismo ante él según Freud-upon
su primer objeto y luego, en el caso del niño, a su padre y atributos de este último (principalmente
el pene del padre) durante el período edípico. Esta proyección consta de un proyecto para la
identificación: quiere llegar a ser como su padre, el objeto de su madre, a fin de realizar una
relación incestuosa con su genital. En esta etapa, deseo recordar la teoría de la genitalidad como
presentada por Ferenczi (1924) en Thalassa, donde se muestra que el deseo de volver al vientre de
la madre constituye el deseo humano fundamental, que puede ser cumplida, en un sentido, a
través del coito. Si seguimos esta teoría a su conclusión, que conduce a la opinión de que la
culminación del desarrollo sexual humano contiene la promesa, y hasta el cumplimiento, del
deseo más arcaico, el deseo de volver al vientre de la madre y de la fase narcisista primaria donde
no hay distinción entre el yo y el no-yo.

La primera castración, es la separación de la diada entre la madre y el hijo.

¿Cuáles son las fantasías inconscientes de Elena? Respecto al regreso a la madre o su

homosexualidad temporal de regreso a la madre

¿Cuáles son sus necesidades pregenitales? Y la necesidad narcisista

Lo que nos empuja por delante (hacia la fase edípica y genitalidad) está vinculada a la nostalgia de
nuestra gloria pasada, la hora en que estábamos nuestro propio ideal, un período que coincide con
la fusión primordial. Este concepto parece coherente con (1914) la afirmación de Freud: "El
desarrollo del Yo consiste en una desviación de narcisismo primario y da lugar a un vigoroso
intento de recuperar ese estado. Esta salida se produce por medio del desplazamiento de la libido
a un Yo ideales impuesta desde el exterior; y la satisfacción se produce de cumplir este ideal"(p.
100). La proyección sobre los padres (y en el padre durante el período edipico, en todo caso, para
el muchacho) del narcisismo primario en la forma de su heredero, el yo ideal, constituye un avance
en la conquista del sentido de la realidad y objetividad, omnipotencia primal se proyecta sobre el
objeto.

Al mismo tiempo, la proyección de "antes" del narcisismo en la forma del ideal del yo implica el
aplazamiento de la satisfacción y por tanto es más coherente con el principio de realidad, el
camino elegido es el camino largo, en comparación con el corto camino de inmediato gratificación
del placer principle. La proyección del ideal del yo hacia el padre edípico, con la esperanza de un
futuro realización del retorno al vientre materno a través del coito incestuoso, confiere a la
fantasía incestuosa un lugar y un significado que va mucho más allá de descarga sexual.

Me gustaría apoyar a los argumentos anteriores con material clínico que implican un sueño
examen de un paciente perverso. Este paciente, a veinte y ocho años de edad, es el hijo menor de
una familia muy católica de seis hijos. Nació con un defecto congénito que se corrigió poco
después de su nacimiento. Debido a su discapacidad y la cirugía que requiere, su madre lo llevó a
su cama cuando él era un niño. Ella repetidamente ocultó al padre del niño "locura". Este joven,
ahora casado y padre, se masturba en el pijama de su madre-en-ley con el acompañamiento de las
fantasías sadomasoquistas abiertamente. Él tiene relaciones sexuales con su esposa quien se une
con cuerdas. En la adolescencia se involucró en la actividad homosexual con un hombre con una
sola pierna de más edad en la que su padre "tenía plena confianza." Este hombre, que estaba muy
bien considerado por las autoridades de la ciudad, especialmente la policía, protegida mi paciente
de la persecución cuando tuvo un accidente de coche. De hecho, mi paciente conducía un coche
sin licencia en la presencia de este hombre.

Durante su análisis, mi paciente tuvo un sueño de no examen de matriculación hola. El fracaso

preocupado y lo enojó. Uno de sus maestros le llamó aparte y le dijo: "Ellos (el comité de examen)
son un montón de idiotas. Voy a arreglarlo." En ese momento se asocia a su madre, que lo llevó a
la cama y ocultó su "locura" de padre, y al hombre con una sola pierna. El profesor, que lo
identificó en el sueño, parecía hacer avances sexuales hacia él.

Así, el profesor desempeña el papel de la madre que, en calidad de cómplice, ayuda a evitar el
conflicto edipico (con el comité) y la rivalidad fraterna (con los otros candidatos). El maestro le
permite obtener su matriculation2 sin su tener que integrar o resolver conflictos, al igual que su
madre, por lo que le permite compartir su cama, le llevó a creer que él no tuvo que madurar para
tomar el lugar de su padre. Del mismo modo, el hombre con una sola pierna le ayuda a engañar a
la autoridad (su padre "que tenía plena confianza en él" y la policía). Él puede conducir sin licencia
(sin examen), por lo tanto, sin necesidad de adquirir la capacidad necesaria (madurez) gracias a la
complicidad de su amigo, un sustituto de la madre.

En el comienzo del análisis consiguió un trabajo de la siguiente manera. Un ex compañero de clase

le dijo que iba a buscar trabajo que estaba vacante en una institución administrada por una mujer;
mi paciente, sin decir una palabra a su amigo, fue a ver a la mujer y consiguió el trabajo. Este
actuar era una clara indicación bajo qué auspicios el tratamiento iba a desarrollarse.

Una vez, después de que se perdió una sesión, me dijo que había utilizado el tiempo de su sesión
para engañar a su esposa con su amante. Su esposa creía que había asistido a su analítica sesión.
Después de todo, todo el tiempo que él pagó por la sesión perdida, podría muy bien pasar ese
tiempo como le gustaba. Se hizo evidente que él me deseaba retomar el papel de la maestra de su
sueño (la madre, el hombre con una sola pierna), y para ayudarle a engañar a los examinadores (el
padre y también su esposa durante su romance con su amante. Él desacreditó no sólo su superyó
sino también su ideal del yo-el padre castrado que no era digno de convertirse en su ideal del yo:
"Son un montón de idiotas"). En general, se negó a considerar el significado latente de su
comportamiento, idealizando sus características pregenitales (cf. Chasseguet-Smirgel, 1974) y
atribuyendo razones ideológicas para ella (cf. Etchegoyen, 1973). Por ejemplo, cuando le pregunté
a asociar a los numerosos abortos que había realizado, respondió que fue él incitó "por un ideal", y
puso mala cara durante mucho tiempo (en la transferencia, él realizó abortos en el proceso
psicoanalítico en sí).

Durante la sesión del examen soñar mi paciente asociado a la homosexualidad con una sola
pierna. Ese hombre, tenía, cuando el paciente tenía diecisiete años, le pidió que lo acompañara en
un viaje de auto de largo. Habían terminado en una habitación de hotel. Mi paciente tuvo un desliz
de la lengua, "yo ya estaba ingenuo," cuando quería decir conscientemente que decir que estaba
"todavía" ingenuo en ese momento. Así él me reveló un modus operandi que descubrió en el
momento y se había utilizado desde: jugó inocente. Engañó a las autoridades, su padre, en
particular, al jugar el papel de un niño enfermo e inocente, que viven en las proximidades de su
madre que lo echó a perder y en connivencia con él contra el padre.

Hasta este punto, he dejado intencionalmente de lado los aspectos fetichistas y homosexuales de
la relación del paciente con el hombre con una sola pierna para subrayar su papel como cómplice
enfrentó contra la autoridad, un papel que él un sustituto de la madre hace. En la transferencia,
que quería que se comporten de la misma manera que su madre tuvo durante su infancia, cuando
era su cómplice en contra de la autoridad del padre.

El falo anal y falo genital, hay una falla en el juicio de realidad porque se reconoce que la madre no
tiene falo, pero no reconoce que no tiene vagina., entonces no podemos ubicar un falo genital
creado por el padre, sino se queda en el falo anal, que no se puede introducir en una vagina que
no tampoco no es reconocida.

La trasgresión de la Ley, es para dominar la ansiedad de castración

El miedo a desaparecer, es lo que lo lleva al acto de reto, de heroísmo. Quieren regresar a un

estado de omnipotencia de fusión con la madre, ya que en la fantasía del perverso EXISTEN en ella
y además tienen la función de la omnipotencia donde no necesito de nadie más, Yo estoy y existo
y todo mundo gira a mi alrededor. Hay mucho de narcisismo primario en los perversos.

La conducta adictiva, es por esta necesidad de cumplir el deseo

Ahora voy a esbozar una visión del fetichismo que representa todas las muestras de esta
perversión, mientras que las diversas teorías existentes tienen la desventaja de no cubrir todo el
cuadro clínico, incluso si contienen algunas aproximaciones notables a este extraño fenómeno.
Freud (1905) hizo hincapié en el carácter coprophilic del fetichista. En 1927, sin embargo, que
describió el fetiche como un sustituto para el falo materno que el sujeto no quiere renunciar a
causa de la intensidad de sus temores de castración. Estos fueron confirmados por la existencia de
seres "castrados", a saber, las mujeres. Gracias a la escisión del yo, la edificación del fetiche sirve
tanto para negar y afirmar la "castración" de las mujeres. McDougall (1972) fue más allá
internacional él la resolución del enigma a través hincapié en que la construcción del fetiche no
sólo está vinculado a la necesidad de negar la ausencia del pene, el apoyo a los temores de
castración, pero también está vinculada a la necesidad de negar la orificio materna, que es una
prueba de la relación sexual entre los padres de la escena primaria. Grunberger (1976) apoyó la
idea de que el fetiche es el monumento conmemorativo de intensos intercambios anales entre la
madre y el hijo. Estas dos concepciones (de McDougall y Grunberger) tiene la gran ventaja de
vincular la creación del fetiche con la negación del poder del pene genital del padre. La exclusión
del pene genital y del padre genital se significa y se mantiene a través de la misma presencia del
fetiche. Como ya he tenido ocasión de mostrar en mi ensayo sobre el ideal del yo (1973), así como
en otros estudios, la negación de las diferencias entre los sexos está intrínsecamente ligado a la
diferencia entre generaciones. El niño se siente, "Si mi madre no tiene una vagina para ser llenado,
yo, el pequeño niño prepúber con mi pene y mi sexualidad pregenital, no tengo necesidad de
identificarse con mi padre que no posee nada más de lo que a satisfacer mi madre yo seré un
compañero sexual adecuada para mi madre como yo ¿No es esto lo que se comunica a mí cuando
ella me hace compartir su cama, me mima, me quiere mucho; cuando ella desprecia a mi padre,
mi oculta ' locura 'de él, y me la hace cómplice adorable? Por lo tanto, no tengo necesidad de
crecer y madurar para tomar el lugar de mi padre". Tal es el discurso implícito del pervertido
futuro, con mayor frecuencia confortado en su ilusión por su madre.

Ahora sucede que el fetiche no siempre se coloca en el cuerpo de una mujer. No siempre es la
última pieza de la ropa interior que cubre el cuerpo de la mujer antes de que se reveló la ausencia
de falo. A veces, puede estar constituido por una prenda de vestir del propio sujeto. Como
cuestión de hecho, Freud (1927) se refiere a un soporte atlético que se tomó como un fetiche y
usado por el propio fetichista. Sin embargo, la práctica clínica muestra que el fetiche puede ser
usado por un objeto homosexual. Conocí a un hombre que solía ponerse botas de montar a
petición de su jefe. Este último limpian y las limpió amorosamente hasta que brillaron, los besó, y
presumiblemente, alcanzaron el orgasmo de esa manera.

El paciente perverso cuyo sueño examen me relacionados anteriormente tenían al menos dos
fetiches: una que fue llevada por su madre-en-ley y se separó de ella-el pijama en la que eyaculó y
la prótesis del hombre con una sola pierna. Si el fetiche no es más que el falo de la madre, surge
una pregunta: ¿por qué debería ser usado por un hombre (como en el caso de las botas de montar
o la prótesis) cuando los hombres poseen un pene genital auténtico y, por lo que mi paciente es
preocupado, ¿por qué elegir una (menos una extremidad) hombre "castrado" y una prosthesized?
Como cuestión de hecho, este último ocurrencia (prótesis tomada como fetiche) parece ser
frecuente; en tiempos pasados, cualquier burdel próspera contó con una "mujer-pata de palo". Ya
dije (1968) que, si bien el pene anal es una prefiguración de la genital, a posteriori, es una
imitación de la misma. En el ámbito del proceso primario, instrumentos ortopédicos o prótesis,
que sustituyen e imitar una extremidad que falta y una función defectuosa, son objetos fálicos
anales sustituidos para el pene genital y, a menudo establecidas como fetiches. Esto nos lleva de
nuevo al rango fundamental de los problemas del pervertido: el mantenimiento de la ilusión de
que él no tiene nada que envidiar a su padre, sin necesidad de un genital, el pene fértil, y puede,
por tanto, escapar de los conflictos derivados de la introyección de los atributos viriles del padre
sin necesidad de identificarse con su padre. Así él puede llegar a evitar el complejo de Edipo y lo
que se correlaciona con ella, la amenaza de castración: su padre no es su rival y que no tiene que
quitarle su objeto a la madre, a quien él cree que ya posee y que le entroniza como socio
privilegiado. No trata de capturar o introyectar el pene del padre que, por lo tanto, no va a tomar
represalias. Además, y esto es esencial en mi opinión - se trata de pasar el pene anal, el precursor
del pene genitales, como igual o superior al pene paterno cuyas funciones genitales y procreación
son denigrados o negada.

Esto nos lleva de vuelta al fetichismo, y me gustaría poner adelante, provisionalmente, la siguiente
hipótesis: el fetiche representa el falo anal medida en que viene a ocupar el lugar del pene genital
y lo excluye de la escena sexual y de la psique en general. Por lo tanto, no es sólo falta falo de la
madre. La excitación del fetichista deriva del fetiche (o, más bien, la excitación permite) es
necesario para mantener el atractivo en el que se construyó su psicosexualidad. El hecho de que
su portador es un hombre, una mujer, o el sujeto mismo, o que se reduce a un objeto inanimado,
una prenda de vestir, zapatos, ropa interior, o de cualquier apoyo real separada de pelo, se
convierte en secundario (aunque no indiferente, por supuesto) a la necesidad de que el fetiche de
existir en algún lugar de una manera que es infalible y perfectamente emocionante.

De hecho, muchos autores han demostrado el carácter sobredeterminado del fetiche (Gillespie,
1940), (1952); (Greenacre, 1953); (Parkin, 1963). Paciente de Parkin, cuyo fetiche era un
impermeable, se identifica con el falo anal de la madre cuando se comprime en el fetiche,
mientras que la mujer vestida con el impermeable se convierte en su propio pene. Él puede
también, en otro nivel, se identifican con el falo anal de su padre, un militar estricto que utiliza
para manipular los testículos de su hijo y que, cuando está afligido con disentería, a menudo se
habla de sus propias funciones intestinales. Su madre había muerto a causa de la colitis una
hemorragia. Wulff (1946) y Winnicott (1953): para, en cierta medida, cuando se compara el objeto
de transición para el enlace fetiche, falo de la madre, a lo que se supone que es su origen, el de
mama. Este es también uno de los significados del fetiche según Sperling (1963), quien cree que
puede representar a todo el cuerpo de la madre. El fetiche fue para el paciente descrito por
Socarides (1960) no sólo el falo de la madre, pero el pecho y el abdomen de la madre embarazada.
De hecho, cuando intentamos rastrear la genealogía de estos múltiples significados, no podemos
dejar de ser golpeado por el hecho de que los autores han tendido cada vez más hacer hincapié en
los conflictos pregenitales que el fetichismo pretende resolver, y no la angustia de castración ya
solo. Payne (1939) hizo hincapié en la importancia de la protección contra impulsos sádicos hacia
el objeto representado por el fetiche. Entonces, Gillespie (1940) subrayó factores pregenitales
latentes y la ansiedad que se les otorga, reactivado a la vista de los genitales femeninos. Como
Payne, subrayó el temor acerca de la destrucción del objeto, que se alivia con el fetiche. El fetiche,
un objeto inanimado, es inmutable y permanente; cualquier sadismo dirigida en ella permanece
sin respuesta. Greenacre (1968) trató de conectar los efectos perturbadores de los fenómenos que
ocurren durante dos fases, fundamental para la constitución del fetiche: la primera, durante los
primeros dieciocho meses de vida que conducen a un desarrollo defectuoso de la imagen corporal,
y la segunda, entre las edades de dos y cuatro años, coincidiendo con la fase fálica, que conducen
a una "exagerada" complejo de castración. Sin embargo, es debido a las distorsiones pregenitales
arcaicos que el complejo de castración es insuperable sin la ayuda del fetiche. Como cuestión de
hecho, a la vista de los órganos sexuales femeninos privados de un pene reactiva una tendencia
hacia la identificación primaria (con la pareja femenina, un sustituto de la madre) vinculado a la
patología de desarrollo temprano. Si representa el falo de la madre y niega la diferencia entre los
sexos, el fetiche restablece la existencia del falo del propio sujeto a través de la introyección visual
y olfativo. Para muchos autores, que tienen más o menos abrogadas por completo la teoría de que
el fetiche representa el falo de la madre y la importancia conferida por Freud al complejo de
castración en el fetichismo, la ansiedad de separación y la imposibilidad de renunciar a la
identificación primaria con la madre están en el corazón de la problema en el fetichismo. Para
Weissman (1957) fetichismo pretende superar la ansiedad de separación a través de un
sentimiento de completa unión con la madre obtenidas mediante la introyección del objeto bueno
(el pecho bueno). El objetivo último de la fetichista no es conseguir la satisfacción genital, sino
para sentir un estado de euforia ligada a la unión con el objeto bueno. La actividad fetichista se
esfuerza en deshacer una identificación con el pecho malo con el fin de establecer una
identificación con el pecho bueno, "El objeto fetichista no es sólo un objeto, sino una
identificación." El fetichista actúa por su fetichismo en su propio carácter y trata a sus objetos
reales como fetiches inanimados.
Esta es también la opinión de Sperling (1963) que insiste en el control omnipotente ejercida por
algunos fetichistas en sus objetos, posible gracias a la utilización del fetiche que permite la
negación de la pérdida de la madre pre-edípica. Sperling observó estos mecanismos en los niños
fetichistas. La ansiedad por separación predomina, con mucho, más de la angustia de castración.
Este sigue siendo el caso en adultos cuyo fetichismo gratifica el deseo original de la unión con la
madre. Socarides (1960), al insistir en que el fetiche representa un "niño" y que el fetichista desea
estar embarazada, vincula el fetichismo a la solución del mismo problema: ser la madre
embarazada con el fin de ser el niño dentro de la madre es evitar la separación de los objetos
primarios. Aunque el énfasis de la ansiedad de separación, a expensas de la ansiedad de castración
representa algunas observaciones clínicas importantes, que no reconoce el enlace orgánico entre
estos dos tipos de ansiedad, así como la teoría clásica no proporciona explicación suficiente para la
pérdida de la realidad en la perversión por lo que es consustancial con el problema de la
castración tomado en un sentido estricto, que conecta con la visión de los genitales femeninos
(segunda fase del complejo de castración).

En "fetichismo", Freud (1927) se refiere a la negación de la realidad de la castración de la mujer,

que se acompaña de escisión del yo. El fetiche corresponde a la negativa a admitir la castración,
mientras que el conocimiento de la "castración" de las mujeres sigue presente en el nivel
intelectual. Dos actitudes opuestas coexisten: uno negar una percepción insoportable conectado
con un verdadero peligro de castración, y otra aceptar esa percepción en un nivel intelectual (no
hay alucinación). Dicha coexistencia está perfectamente ilustrado por el ejemplo clínico dado por
Freud (1938) al final de su papel en la división-ego contacto entre dos dedos representa tanto la
negación y el reconocimiento de la castración.

Me gustaría proponer la hipótesis de que el concepto de castración en sí debe ser ampliada. Ya he

subrayado en varias ocasiones que la teoría del monismo fálico sexual de Freud, infiriendo que el
niño edípico no tiene ningún deseo de penetrar a su madre, que carecen de todos los niveles del
conocimiento de la existencia de la vagina, priva a la situación edípica de la mayor parte de su
dramática impacto. El padre no hace nada a la madre que el niño no pudo hacer, ya que este
último sólo desea tener "contactos vagos e imprecisos" con ella, donde "su pene es oscuramente
involucrados", e ignora que la madre podría ser satisfecha en cualquier de otra manera, y en
particular a través del coito. La teoría de la monismo fálico sexual acompaña perfectamente con
las defensas del pervertido, y la teoría del fetichismo de Freud procede directamente de ella. En
realidad, las mujeres, incluyendo a la madre, no son castrados; madre en realidad posee una
vagina que el niño no puede llenar y cumplir. La negación no se aplica a la "castración" de la
madre, pero a su vagina que es el lugar de los intercambios eróticos entre los padres e
inevitablemente conduce de nuevo a la existencia de su complemento, el pene del padre.

El paciente que adopta la teoría del monismo fálico sexual perdona a sí mismo temores de
castración. Él no tiene nada que envidiar en cuanto su padre se preocupa; el pene de su padre no
tiene sentido, no quiere tomarlo lejos de él, y él no quiere desalojarlo de la vagina o útero de la
madre. Para él, el pene "grande" y fértil del padre es un órgano totalmente inútil. El deseo de
adquirir los atributos viriles del padre está intrínsecamente ligado a la transmisión del nombre y la
herencia que le asigna al tema de su lugar dentro de un linaje (el impostor, como el pervertido, se
niega la filiación). La falta de interés en obtener el pene del padre protege al paciente de posibles
represalias. Además, le permite eludir tremendo sufrimiento debido a su sentimiento de
insuficiencia, que Freud (1920) ha descrito magníficamente en Más allá del principio del placer y
también en "La disolución del complejo de Edipo" (1924). Por lo tanto, propongo que nos unamos
y hagamos a una parte intrínseca del complejo de castración el doloroso sentimiento de
inadecuación del niño pregenital incapaz de satisfacer sexualmente a su madre y que le diera un
hijo.

El complejo de castración entendida de esta manera nos permite vincularlo a lo que precede: la
ansiedad de separación. El complejo de Edipo, el padre, el deseo de la madre por el pene del
padre, el orden genital, luego tomar su lugar como factores en la ruptura de la unión original entre
madre e hijo. Paradójicamente, la idea de un vínculo orgánico entre la ansiedad de separación y la
angustia de castración es apoyado por el propio Freud (1926) en su última teoría de la angustia.
Los dos precursores de la ansiedad de castración están relacionados con la separación de la
madre. En cuanto a la angustia de castración en la fase fálica, Freud (1926) considera que también
está relacionado con la separación: separación del órgano genital: "Ferenczi [1924] ha trazado, con
toda razón, creo yo, una clara línea de conexión entre este miedo y los temores que figuran en las
situaciones anteriores de peligro. El alto grado de valor narcisista que el pene posee puede apelar
al hecho de que ese órgano es una garantía a su dueño de que puede ser una vez más unida a su
madre, es decir, a un sustituto ella, en el acto de la cópula. Estar privado de ella equivale a una
separación renovada de ella. "Cabe señalar que en este caso Freud parece contradecirse a sí
mismo, ya que conecta la angustia de castración en la etapa fálica con el temor de perder el
órgano que permite al niño para volver en el cuerpo de su madre a través del coito. Ahora, ¿es
posible imaginar que el pequeño niño edípico no experimenta una sensación de castración, el que
se separa de su madre por su inadecuación fisiológica y necesita tiempo para superarlo e
identificarse con el dueño del pene genitales, el padre?

Estoy tentado a pensar que la división en la perversión es mucho más vasto que Freud indica en su
descripción de la fetichista. Afecta a dos dimensiones psicosexuales inherentes en dos etapas del
desarrollo libidinal. La primera es una fase de acceso a la realidad basada en el reconocimiento de
la doble diferencia (entre sexos y generaciones), y se fusiona con la genitalidad y la aceptación de
la escena primaria. El segundo es el universo sádico-anal en la que todas las diferencias son
arrasadas. Sin embargo, los vestigios de la realidad genital resurgen en la idealización forzada de
objetos e instintos que pertenecen a esta etapa. (En 1974, he apoyado la hipótesis de un posible
idealización de los instintos). En efecto, si en algún lugar en la mente del pervertido la idea no
subsisten, una idea que él lucha contra, reprimido, y countercathects-que la genitalidad y la
identificación con el genital padre todavía son un ideal a ser alcanzado, él no tendría ninguna
necesidad de idealizar compulsivamente los objetos y los instintos de la fase sádico-anal a la que
ha retrocedido.

Si la psicosis crea una nueva realidad a través de la ilusión y si neurosis tiende a sustituir a un
mundo de fantasía para el mundo real, la perversión realiza una transmutación de la realidad a
través de la idealización de analidad, decretando como igual a, o mejor que el mundo real, genital.
Lo que parece indicar la presencia de una fractura en el Yo no es el hecho de que el sujeto tanto
sabe y hace caso omiso de que la madre no tiene pene, pero el hecho de que tanto sabe y no tiene
en cuenta que un falo anal no es igual, ni mejor que , el pene paterno. En resumen, hay una
división entre la afirmación de la preferencia absoluta de su madre por su exquisita bebé y la
oscura intuición y aniquilador de la prevalencia de las prerrogativas paternas y del mundo genital.
Este sentimiento aterrador, lo que puede llevar el pervertido a un estado de abandono, se luchó
contra por una verdadera compulsión a idealizar (que explica, entre otras cosas, la afinidad del
pervertido de lo bello: el perverso es a menudo un esteta). Se ha señalado que el proceso de
idealización se aplica a la fetiche. Freud, en su artículo sobre el fetichismo, menciona veneración
del fetichista por el fetiche. Y sabemos que en un principio el fetiche era un dios, un ídolo pintado.

Freud (1908) dice que los juegos infantiles son dirigidos por los deseos, es decir, por el deseo de
que ayuda en la crianza del niño, el deseo de crecer y convertirse en un adulto. El niño siempre
juega a "ser grande" e imita lo que ha visto de la vida de los adultos. Creo que "el deseo de crecer"
es uno de los componentes esenciales del Yo "normal" ideal pero eso precisamente lo que falta de
ideal del yo del pervertido. Ahora, el ideal del yo del pervertido, en parte, engañado por su madre,
tiene algunas ventajas innegables: se ha librado de la joven pervertido el dolor de frente al
anacronismo existente entre el advenimiento del deseo edipico y la capacidad (fisiológica) para
satisfacerlo. Grunberger (1966-1971) insiste en que este anacronismo es el resultado del
prematuro humano. Permite el pervertido para evitar tanto el conflicto edípico y el complejo de
castración. Se le perdona a los conflictos introyección y de identificación relacionadas con el deseo
de ser como padre y para hacerse cargo de las propiedades del padre. No bloquea el camino hacia
el placer. Y a pesar de que él obtiene todo esto a costa de algunas lagunas en su Yo y una realidad
distorsionada, los beneficios son tales que podemos entender que iba a dudar antes de renunciar
a su solución pervertido y antes de reducir a polvo el pato arena mágica que se estrelló bajar de su
pedestal en el sueño descrito por Joseph (1971).

De esto, es fácil comprender que la escena primaria es fundamental para el acceso a la realidad tal
como es el odio de la realidad (McDougall, 1972). Cuando el odio de la realidad se impone, el
sujeto trata de destruir la realidad y crear una nueva, la realidad del mundo anal donde se
supriman todas las diferencias.

En un trabajo anterior (1978) he tratado de demostrar que todas las perversiones son
esencialmente anal-sádica ya que el universo anal es un universo donde el pene ecuación = niño =
heces, ya estudiados por Freud (1917) ha de entenderse literalmente. En realidad, la necesidad de
poseer un pene genital o un niño implica la necesidad de crecimiento y maduración. Se opusieron
a que son las heces que son una posesión común a hombres y mujeres, adultos y niños. Para
reducir los valores, los objetos y las partes de los objetos, las zonas más erógenas muy
diferenciado a partículas homogéneas (lo que ocurre en la digestión), para cambiar el universo en
excremento, es inherente a las perversiones, cuya dimensión sádico-anal es la único aceptable, ya
que elimina la sexualidad genital del mundo del perverso y con que la doble diferencia entre sexos
y generaciones. El falo anal tiene aquí un papel dominante. Es renovable indefinidamente, por lo
tanto, eterna e invulnerable, mientras que el niño es mortal y el pene puede ser castrado. El falo
anal puede aparecer o desaparecer a voluntad a través de la obra del esfínter de tira y afloja.
Como el ave fénix, el ave mitológica de colores brillantes, que renace cada día de sus cenizas.
Podemos pensar que todo lo que es brillante y colorido es la antítesis de excrementos, que es
opaco y uniforme; por lo tanto, conduce a ella. La palabra maquiller francés significa tanto "para
compensar" (por lo tanto, a color) y "disfrazar" o "máscara". La etimología de maquiller es el
mismo que para "hacer", para fabricar. Para fabricar es el equivalente de "crear analmente" y se
opone a "engendrar", que consiste en crear genitalmente. He elaborado la diferencia entre
"fabricar" y "engendrar" en otro lugar (1968), una diferencia que implica una oposición entre lo
inanimado y animado, entre la vida y la muerte, entre lo que puede ser castrado y lo que no puede
ser castrado. Además, he subrayado (1973), (1975), (1976) que lo que se idealizado es a menudo
brillante, brillante, brillante (por ejemplo, teofanías). Es bien sabido que tales características son a
menudo parte del fetiche (botas brillantes, el impermeable de hule, ropa interior de satén, etc.),
enmascarando así su analidad. Prácticamente todos los escritores que han estudiado el fetichismo
han señalado la doble naturaleza del fetiche, anal y brillante. Greenacre (1953) menciona "objetos
brillantes y malolientes", y Socarides (1960) "objetos brillantes o malolientes." Incluso cuando los
escritores no señalan la doble naturaleza del fetiche, sus observaciones clínicas no dejan de hacer
alusiones a ella. Por ejemplo, Kronengold y Sterba (1936) se refieren a un paciente, insistiendo
sobre los determinantes anales de su fetiche (el olor a goma, estar "envuelto en pañales y sucio").
Otro paciente que describen utiliza para atarse con una cuerda y masturbarse delante de un
espejo, mientras que completamente desnudo, pero manteniendo en sus zapatos
"cuidadosamente pulidos".

Para ser atado medios para identificar a sí mismo con el pene anal dentro del recto. Esto es, en
efecto, la fantasía de (1963) de pacientes del Parkin los que he mencionado anteriormente.
Además, este último paciente, el fetichista impermeable, ve a la mujer envuelta en el fetiche "en
belleza virgen radiante." En mi opinión, esto se debe conectar con la última visión que tuvo de su
madre moribunda. Tuvo un ataque agudo de colitis ulcerosa justo después el quinto cumpleaños
de su pequeño hijo; extendiendo los brazos hacia él, "ella parecía impregnado de una irradiación
espiritual y el aura de su delicada hermosura le abarcó con un sentimiento celestial". Volveré a
esta última observación. En el famoso Glanz auf der Nase, que Freud (1927) se reduce a "simple
vista", estoy de acuerdo con Grunberger (1976) que el significado alemán de Glanz ("brillo") no
debe ser subestimado.

Glover (1931) señala que "la actividad perversa se ejerce con mayor libertad cuando se cumplen
determinadas condiciones estéticas." Este es el escritor que, en mi opinión, parece haber mejor
logrado aproximar los vínculos aparentemente misteriosas entre perversión y particularmente
fetichismo y la estética. En efecto, el pervertido menudo necesita rodearse de una decoración
exquisita y preciosa donde se puede contemplar el reflejo de su ser idealizado, su falo anal
enmascarado bajo un elegante disfraz. Uno de los cuentos de Oscar Wilde, "El cumpleaños de la
infanta" (1888), ilustra la tragedia de aquel cuya ilusión de un magnífico auto se desmorona, que
de repente se ve su reflejo en el espejo de la verdad: Un pequeño enano piensa que la princesa lo
ama porque ella lo ha echado una flor (como la madre que engaña a su hijo haciéndole creer que
él es un compañero sexual adecuada). Esta enana, que viven en el bosque, nunca ha visto su
propia imagen. Buscando a su amada, él entra en el palacio real y camina por habitaciones
magníficamente decoradas. Por fin llega a la última sala: "De todas las habitaciones era el más
brillante y la más hermosa Las paredes estaban cubiertas con un damasco rosado-florecido Lucca,
con dibujos de pájaros y salpicado de flores delicadas de plata; los muebles eran de plata maciza,
adornada con guirnaldas floridas, y balanceando Cupidos;. frente a los dos grandes chimeneas de
pie grandes pantallas bordadas con loros y pavos reales, y el suelo, que era de ónix verde mar,
parecía extenderse muy lejos en la distancia tampoco estaba solo. "Podemos haber conjeturado
que después deleitándose en su reflexión que se funde con el entorno precioso, de repente se
enfrenta a su verdadera imagen en un espejo. Cuando se da cuenta de que la figura gnomo
terrible es en realidad su propia, se muere. (Podemos pensar que el enano se destaca para el niño
que es demasiado pequeño para satisfacer madre, y su fealdad, por su analidad desenmascarado.)

En otro cuento, "El joven rey," Wilde escribe: "Y parece que desde el primer momento de su
reconocimiento que había dado muestras de esa extraña pasión por la belleza que estaba
destinado a tener tanta influencia sobre su vida ... y tan pronto como pudo escapar del consejo de
pensión o sala de audiencia, corría por la gran escalera, con sus leones de bronce dorado y sus
pasos de pórfido brillante, y vagar de una habitación a otra, y de un corredor a otro, como alguien
que estaba tratando de encontrar la belleza en un calmante del dolor, una especie de restauración
de la enfermedad "(la cursiva es nuestra).

En otra historia, "El retrato de Mr. WH", Wilde describe una falsificación literaria. El impostor, una
vez expuesto, se suicida. El crítico, que estaba en la raíz de la cuestión y que causó el héroe de
suicidarse, empieza a estar de acuerdo con la teoría del impostor que fingió haber descubierto la
identidad de la persona a la que los sonetos de Shakespeare fueron dedicados. Él que se suicida
después de escribir una carta al autor, rogándole a creer en la existencia de Willie Hughes (Mr.
WH). Es entonces que el autor adquiere la certeza de que en realidad era una falsificación: "Nadie
muere por lo que sabe que es la verdad de los hombres murió por lo que desean para ser verdad,
por algo que una, el miedo más profundo inexpresable les dice que es no es verdad "(la cursiva es
nuestra)

La inclinación del pervertido por la belleza, sus tendencias estéticas, su idealización de lo que le
rodea, y la idealización del fetiche por el fetichista están vinculados a una restricción absoluta
destinada a enmascarar la verdad insoportable, la de su insuficiencia sexual, de la superioridad de
él padre y sus atributos y la superioridad del universo genital sobre el universo anal.

El falo anal es a menudo representado por un ave iridiscente. En el cuento de Andersen "El
Ruiseñor y el Emperador de China" el ruiseñor mecánico está cubierta de piedras preciosas, y
cuando canta, su cola brillante se mueve hacia arriba y hacia abajo. El ruiseñor viviente está
vestido con la naturaleza sobrio plumaje lo dio. Yo comparo el ruiseñor mecánico "fabricada" con
el falo anal y la "verdadera" (engendrado) ruiseñor con el pene (Chasseguet-Smirgel, 1968). Creo
que no es casual el La Fontaine escribió una fábula, el título y el tema del que se convirtió en un
dicho común: "El Grajo en plumas prestadas." También me acuerdo de Glover (1938), quien afirma
que el pervertido no idealiza objetos adultos, sólo una parte los objetos, especialmente las
relativas a la fase anal. Y añade con humor Glover: "Sin embargo carente de idealización de las
relaciones adultas que sea, sus gansos son generalmente considerados por él como cisnes" (p 94).
Esto puede ser interpretado como una idealización del falo anal: gansos puede considerarse
pájaros vulgares en comparación con cisnes, aves nobles.

En el caso de uno de (1971) de los pacientes de José, el pato de arena de colores brillantes, de pie
sobre un pedestal con el fin de ser adorado, me parece representar falo anal del paciente antes de
la pubertad, venerado como un ídolo por la hermana mayor, que trata para pasar, con la ayuda de
los colores brillantes idealizándola-como superior a pene genital del adulto. Esta creación perversa
es un pene artificial ("artificial" y "fetiche" tienen la misma etimología), un falo anal idealizado.
Paciente de José es, entre otras cosas, un fetichista impermeable. Sus objetos o que pueden
igualmente llevar el fetiche.

El ídolo, el fetiche son imitaciones, fundas; los dos representan un dios, así como un falo. La
imitación no es más que analidad tratando de hacerse pasar como genitalidad, heces pretenden
ser un sustituto del pene. Los adornos, los colores del fetiche o del ídolo, la máscara de la materia
prima de la que están hechos. Su inauguración anularía su "efectividad" (es decir, la posibilidad de
mantener la ilusión -la preconcebida, falsa idea según la cual el ídolo es un dios y el fetiche, un
pene).

En mi trabajo en el ideal del yo (1973) Dije del pervertido que, "el fetiche venerado refleja en él la
imagen transfigurada de sus propios atributos infantiles. A través de ella que se acerca más a la
época en que él era su propio ideal. Él refleja sí mismo en sus exaltados (pregenital) impulsos, en
su magnificada (en parte) los objetos como él refleja a sí mismo antes en los ojos de su madre, con
el fin de extraer de allí la confirmación de su perfección adorable "(p. 774). He elaborado los
vínculos entre la perversión y analidad en relación con Sade. Me gustaría añadir que la destrucción
de la realidad por el pervertido implica el odio de ambos padres unidos en el coito genital y la
victoria obtenida sobre ellos.

Tomemos de nuevo los puntos importantes para la comprensión de la pérdida de la realidad en la

perversión, ya que puede ser aprehendido durante el análisis. (1) El paciente perverso da
testimonio de una madre seductora y un ausente, caído, y el padre no afectado. (2) Aparece una
proyección del ideal del yo en pregenitalidad y los objetos parciales (que puede asumir la forma de
una compulsión a idealizar) y el desprecio correlativa de la genitalidad, el padre genital, y sus
atributos. (3) En la transferencia se tiende a destruir en los dos protagonistas de la capacidad de
llegar a la realidad psíquica mediante la interpretación y visión en el objetivo de la causa y de
mantener. (4) La destrucción de la realidad y la abolición de las diferencias, sustituyendo para ello
exclusivamente la dimensión sádico-anal de la psique.

En cuanto al primer punto, la seducción por la madre y uno puede notar que es presente en la
práctica totalidad de las observaciones y que se ha convertido en clásico vinculado a la descripción
de la constelación familiar del pervertido. Estuvo presente, además, en (1910) la reconstrucción de
Freud de la infancia de Leonardo. (No está dentro del alcance de este documento que lidiar con el
hecho de que las perversiones son menos frecuentes en las mujeres que en los hombres.) Ya he
subrayado el papel predominante del falo anal en la perversión, sobre todo en el fetichismo. Es la
personificación de "objetos fabricados." También he insistido en el hecho de que si bien es
necesario para crecer y madurar para tener un pene genital o un niño, la posesión de un falo anal
es algo común a hombres y mujeres, adultos y niños; por lo que significa la negación de la
diferencia entre sexos y generaciones y, al mismo tiempo, de todas las diferencias. Eterno,
inmutable, invulnerable, renovable, que suprime la castración, la ausencia y la muerte.

Paciente de Parkin que encuentra en la mujer vestida con un impermeable el aura celestial que
rodea a su madre moribunda, podría realizar en el fetiche de que el propio autor describe el
esencial excremental carácter el embalsamamiento del cadáver de la madre, el fin de la corrupción
de la carne. Propongo esta hipótesis porque la práctica de embalsamamiento, por los egipcios, en
particular, produce exactamente un fetiche. Maquillaje se aplica a un cuerpo en descomposición
que luego se adorna con joyas, vestido con una máscara de oro, y se convierte en un dios.

En uno de los cuentos de Oscar Wilde, el cuerpo momificado de una deslumbrante niña de
cabellos dorados se encuentra, obviamente, que presenta las características de un fetiche.
Algunos de los cuentos de Edgar Allan Poe se puede interpretar desde el mismo punto de vista. En
otras palabras, el fetiche es un emblema de la perversión. No sólo representa una alteración en un
sector circunscrito de ego, sino que condensa los elementos de la transmutación de la realidad
que la perversión causa a suceder: el reinado de analidad y su idealización concomitante con la
exclusión de la genitalidad. Así, el fetiche significa la entrada del sujeto en una nueva dimensión.
Esto explica la presencia frecuente de fetichismo en la mayoría de perversiones (incluso si no están
dominados por fetichismo) y por el hecho, también a menudo observado, que el fetichismo
constituye el modelo de perversiones. Su presencia en la escena sexual actúa como una varita
mágica por transfigurarla.

También he subrayado (1978) la analogía entre el perverso y el mago, lo que sugiere que la "bolsa
de trucos", "de la que el mago (mago) dibuja los objetos que necesita," no es más que el recto de
heces que vienen cabo sin cesar. El mago produce una infinita variedad de objetos de su bolsa o
caja, desenreda metros y metros de materiales relucientes; que tiene "más de un truco en su
bolsa." Como un creador omnipotente él también sabe cómo multiplicar los objetos, los hacen
más pequeño o más grande, evocan a la basura y traer de vuelta a su antojo. La mujer que fue
cortado en pedazos o apuñaló con cuchillos emerge ilesa del tronco donde estaba encerrada. La
cuerda que fue cortado en pedazos hace un tiempo se restaura a su integridad inicial ante
nosotros. Matar y la reactivación de los objetos, el corte hacia arriba y volver a ponerlos juntos,
haciendo desaparecer y reaparecer, multiplicar y hacerlas desaparecer, como son los trucos que
utiliza para fascinarnos. En otras palabras, él nos hace compartir por un instante la ilusión de que
el "abanico de posibilidades" (Pindaré) se ha extendido hasta el infinito. Ni la ausencia ni la
castración ni la muerte existen más. ¿Cuál es finalmente malabares distancia y masterizado es la
diferencia misma, la diferencia entre lo uno y lo múltiple, entre grandes y pequeños, vivos y
muertos, completa y carente, entre el ser y la nada.

Esto me hace pensar que el fetiche-anal idealizada falo-evoca todos aquellos elementos que
separan el hijo de su objeto-madre primigenia y edípico-objeto garantizar una continuidad en su
relación. Incluso el de mama, a pesar de que no pertenece a la fase sádico-anal, se puede volver a
la vida a través del fetiche, debido a la naturaleza de sádico-anal de regresión que - la abolición de
las diferencias - permite el ejercicio de un control de la magia omnipotente sobre los objetos. Este
control magia omnipotente no sólo permite al sujeto a fusionar de nuevo con el objeto primordial,
sino también para separar de ella a voluntad, es decir, tanto a re-establecer y deshacer la fusión.

RESUMEN

He subrayado el papel fundamental que desempeña la idealización en la transmutación de la

realidad con la que se asocia de forma implícita. Es imposible entender la naturaleza esencial de la
pérdida de la realidad en la perversión sin tener en cuenta la idealización de analidad, el objetivo
de que consiste en por lo que es equivalente o superior al mundo real mientras genital, al mismo
tiempo, elevando una ligera dudas a este respecto. Creo que las perversiones combinan dos tipos
de división. La primera es una división horizontal entre genitalidad y analidad que tiene lugar entre
el yo y el ello, como en la neurosis (por ejemplo, como en la neurosis obsesiva), con la diferencia
de que lo que se reprime en la neurosis no pertenece a la genitalidad sino fundamentalmente a
pregenitalidad (esto nos lleva a la famosa fórmula: neurosis es el negativo de la perversión). La
segunda división es una vertical, ubicado en el Yo. Esta división tiene lugar, por un lado, entre el
acto perverso y la dimensión anal subyacente que intenta promover a un reino absoluto, y, por
otro lado, la idealización de analidad que expresa un tipo de retorno de lo reprimido, es decir
decir, el impulso hacia el ego del universo genital reprimida y sus valores (principalmente la escena
primaria genital y el pene del padre).

La pérdida de la realidad en las perversiones no sólo se centra en el genital femenina, pero lleva
toda la psique en una nueva dimensión. No podemos llamar a esta dimensión un engaño, pero se
puede considerar como una ilusión generalizada. Como tal, es necesario entender que por sus
cualidades seductoras no sólo a un número limitado de pacientes, sino a todos nosotros, y por sus
implicaciones en muchos aspectos de la cultura y la sociedad.