4 - La Svástica

LA SVASTICA.
SÍMBOLO DE
NUESTRA LUCHA.
 El nacimiento de un símbolo.
 La svástica, símbolo eterno de los
pueblos arios.
 El origen cósmico de la svástica.
 La svástica desde Roma hasta
nuestros días.
4
Cuadernos de Formación Política.
Cuaderno de formación Nº 1
LA POLITICA SOCIAL EN LA NUEVA ALEMANIA.
NOTA DEL EDITOR:
La presente publicación, como su nombre lo indica tiene la

finalidad de contribuir a la sólida formación política en la Idea
más grande jamás concebida por el hombre como forma de
organización política, social y económica: el
Nacionalsocialismo.
Recomendamos la lectura meditada del material que tiene en

sus manos. También recomendamos su más amplia difusión
como forma de extender el conocimiento de nuestra Doctrina.
La reproducción del material es totalmente libre, con la sola

condición de que se mencione la fuente. Este requisito no está
inspirado en egolatrías o afán de protagonismo, sino en el
hecho de que de esa forma se promociona la existencia del
Blog Doctrina Nacionalsocialista, donde hay mucho más
material formativo para quien se interese por ello.
ACGS
1
EL NACIMIENTO DE UN
SÍMBOLO.
“Mein Kampf”- Vol. II – Cap. VII.
La cuestión de nuestra
bandera, es decir, lo rela-
cionado con su aspecto, nos
preocupó por entonces muy
intensamente. De todos
lados recibíamos sugestio-
nes bienintencionadas, pero
carentes de valor práctico. La
nueva bandera tenía que
representar el símbolo de
nuestra propia lucha y, al
mismo tiempo, debería pro-
ducir un efecto majestuoso
sobre las masas. Quien tu-
viera el hábito de lidiar con la
masa popular, vería fácil-
mente en esas bagatelas
aparentes cuestiones de
suma importancia. Un emble-
ma que produzca gran efecto
puede dar el primer impulso
al interés popular porun
movimiento importante.
Es por lo que tuvimos que rehusar todas las propuestas, bastante

numerosas, para identificar con una bandera blanca nuestro
movimiento, conectándolo con el antiguo Estado o, mejor todavía,
con aquellos partidos débiles, cuyo único fin político consistía en la
restauración de situaciones pasadas. Además, el blanco no es un
color impresionante; es apropiado para las congregaciones de
2
vírgenes castas y puras, pero no para un movimiento de acción, en

una época revolucionaria.
El negro fue igualmente propuesto. Siendo apropiado para la época

actual, no expresaba, sin embargo, las aspiraciones de nuestro
movimiento. El efecto de ese color no es fulminante.
El blanco-azul tampoco fue aceptado, a pesar de su maravilloso

efecto estético, por ser los colores de un Estado de Alemania,
desgraciadamente de una actitud política estrechamente
regionalista. Además de que nada lo identificaba con nuestro
movimiento.
El negro y el blanco estaban en el mismo caso. El negro, rojo y oro

no se puso siquiera a discusión, por los motivos ya mencionados.
Negro, blanco y rojo tampoco fue discutido.
En cuanto a su efecto, esta última composición de colores se

llevaba la palma sobre todas las demás, por su brillante armonía.
Por mi parte, me pronuncié en favor de la conservación de los

antiguos colores, no sólo porque, como soldado, para mí son los
más sagrados, sino también por su efecto estético, ya que mejor
que cualquier otra combinación armoniza con mi propio modo de
sentir.
A pesar de eso fui obligado a rehusar, sin excepción, los

innumerables esbozos que se hicieron en aquel tiempo en los
círculos del incipiente movimiento, aún cuando la mayor parte
habían introducido la esvástica en la antigua bandera. Como líder,
no quería aparecer todavía en público con mi propio proyecto, ya
que siempre era posible que alguien tuviese la idea de otro
parecido, o incluso mejor que el mío. En efecto, un dentista de
Starnberg realizó un dibujo muy parecido al que yo imaginaba, con
la única diferencia de traer la esvástica con las astas curvas sobre
un disco blanco.
Después de innumerables ensayos, logré precisar una forma

definitiva: sobre un fondo rojo, un disco blanco y, en el centro, la
esvástica en negro. Igualmente pude encontrar una relación
3
apropiada entre la dimensión de la bandera y la del disco y entre la

forma y el tamaño de la esvástica. Y así quedó.
Inmediatamente se mandó confeccionar brazaletes con la misma

combinación para nuestras tropas de orden; esto es, un brazalete
rojo sobre el cual aparece el disco blanco y la esvástica negra.
También la insignia del partido fue creada siguiendo la misma

orientación: un disco blanco sobre fondo rojo y en el centro la
esvástica. Un joyero de Múnich, de nombre Füss, confeccionó el
primer modelo susceptible de ser adoptado y usado.
En el verano de 1920 lucimos por primera vez nuestra bandera.

Correspondía admirablemente a la índole de nuestro naciente
movimiento. ¡Jóvenes y nuevos eran ambos! Nunca habían sido
vistos antes. Su efecto, en aquel momento, fue el de una antorcha
encendida. Nuestra alegría fue casi infantil cuando un fiel miembro
de nuestro partido confeccionó el modelo por vez primera y nos lo
entregó. A los pocos meses, poseíamos media docena en Múnich.
Las tropas del servicio de orden, cada vez más numerosas,
contribuirían extraordinariamente a la propagación del nuevo
símbolo del movimiento.
¡Y realmente es un símbolo! No sólo porque mediante sus colores,

ardientemente amados por nosotros y que tantas glorias
conquistaron para el pueblo alemán, testimoniamos nuestro respeto
al pasado, sino porque ese símbolo es también la mejor
encarnación de los propósitos del movimiento.
4
LA SVÁSTICA. SÍMBOLO
ETERNO DE LOS PUEBLOS
ARIOS.
Artículo publicado en Doctrina Nacionalsocialista
el 21 de marzo de 2016.
http://doctrinanacionalsocialista.blogspot.com/2016/03/la-svastika-
simbolo-eterno-de-los.html
La svástica es uno de los

símbolos más. antiguos y
enigmáticos de la historia de
la humanidad. El nombre,
de origen hindú., deriva del
sanscrito “Su” (bien) y “As”
(ser), por lo que se puede
traducir por “lo que es
bueno”. En griego equivale
a “vigoroso” o “sano”. La
svástica de cuatro brazos
en ángulo recto es conocida
también por cruz gamada o
“gammadión” porque puede
constituirse juntando cuatro
letras gamma del alfabeto griego. Poseía, al menos en su origen un
carácter sagrado, más tarde reducido a un valor simbólico o
profiláctico.
La svástica, junto al disco, la rueda solar en llamas (también

conocida como “cruz céltica”), el “triskele” (svástica de tres brazos
utilizada por los celtas), los círculos concéntricos, etc., es un
símbolo solar. En las épocas remotas de la humanidad el Sol era
representado en principio como círculo, luego doble círculo, para
terminar por grabar en éste una cruz. De ello resultaba una rueda
solar de un rayo. A veces el círculo era solo esbozado brevemente,
a veces el Sol era representado simplemente como cruz. Ahora
bien, ¿qué relación tiene çeste con la svástica? En las
excavaciones que el arqueólogo alemán Schliemann realizó en la
segunda ciudad de Troya (del 2500 a.C.) encontró urnas en al que
la svástica estába asociada con la rueda solar crucífera y más
5
concretamente, los dos símbolos tendrían un mismo significado:

ambos eran el sagrado símbolo del Sol.
Sobre su significado Dechelette afirma:
“No puede, en nuestra opinión, subsistir ninguna duda sobre su

significación primitiva: era el emblema del Sol en movimiento, el
equivalente de la rueda de la cual no es más que su derivación
doble”[1].
Para Ludwig Mûller en la Edad del

Hierro, la svástica representaba al
dios supremo [2]. Pero para Renè
Guenon tendría un significado
diferente: como símbolo del Polo,
sería el centro de la acción del
Principio sobre el Universo[3]. No
obstante, la interpretación
más generalizada, ya en la Edad
Media, es que corresponde al
movimiento y a la fuerza solar
(visión que es asumida por
Dechelette y la mayoría de los
autores).
Los primeros testimonios en que aparece la svástica son de Irán en

la época neolítica y en Elam durante el cuarto milenio antes de
nuestra era. En Siebenbergen (Transilvania) aparecieron vasijas
(tales vasijas debieron ser recipientes de ofrendas junto a los
sepulcros). También empieza a verse en los últimos periodos de la
Edad del Bronce en Italia Central.
6
El punto concreto desde el cual se expande este símbolo no ha sido

todavía determinado con exactitud. Para algunos autores tendría un
origen hindú, mientras que otros señalan como su probable lugar de

origen la zona del Egeo y del Asia Anterior. Así los especímenes
encontrados por Schliemann en Troya y los utilizados por otros
pueblos indo europeos de la zona del Egeo pudieran ser el punto
desde el cual se difundió este símbolo.
Lo cierto es que la generalización de su uso se debe a que fue

portada y extendida por las diferentes estirpes indoeuropeas
durante la primera Edad del Hierro (Período del Hallstatt, que va del
1000 al 500 a.C.) y desde Troya hasta la península Ibérica, la
svástica está relacionada con las creencias de estos pueblos junto
los viejos motivos escandinavos del caballo solar y de las aves
acuáticas.
En Grecia la encontramos primero entre los inmigrantes dorios (

hacia el 1150 a.C.) y la veremos reaparecer entre los espartanos,
descendientes de los dorios. En Persia y la India la svástica fue
introducida por los arios (hacia 1500 a.C.) y sobrevivió hasta
nuestros días como símbolo religioso de los Jainas y de los
Budistas. Z. Mayani indica que entre hicsos que invadieron Egipto
hacia el 1788 a.C., la svástica era utilizada por éstos como un
7
símbolo de diferenciación racial respecto a los no arios del Próximo

Oriente, pues los pueblos semíticos de Babilonia, Asiria, Fenicia o
Israel jamás utilizaron la svástica, símbolo específicamente ario.
Pero con el paso del tiempo

no se puede atribuir a todas
las figuraciones de la cruz
gamada un mismo significado.
Para algunos autores, la
svástica comienza aparecer
con un nuevo significado en el
arte escítico: La imagen del
carro solar portado por cuatro
caballos... que alguien ha
querido identificar con los
jinetes del Apocalipsis (como
se ve en el tesoro de Craiova).
El investigador danés Axel Olrik estudió la svástica entre los

germanos y constatò que entre los pueblos teutónicos la cruz
gamada es el signo del dios de la guerra: Donnar - Thor[4]. Esta
svástica germánica está. relacionada con el Martillo de Thor
(Mjöllnir) que cruzaba el cielo despidiendo relámpagos y que, según
las sagas nórdicas, de su golpe hizo salir el fuego del cielo.
Notas:
[1] J. Dechelette, 2Manuel deArqueologie prehistorique, celtique et
gallo-romaine” Vol. 2, pág. 416. París, 1910
[2] J. Marques Riviere, 2Amulets, talismans et pantacles”, Paris,
1950
[3] RenéŽ Guenon, “Le Symbolisme de la Croix”, París, 1931.
[4] Axel Olrik, “Om Raganarok”, Copenhage, 1902-1914.
8
EL ORIGEN CÓSMICO DE LA
SVÁSTICA.
Artículo publicado por Doctrina Nacionalsocialista
http://doctrinanacionalsocialista.blogspot.com/2016/03/el-origen-
cosmico-de-la-swastika.html
Mucho se ha hablado sobre qué fue lo que inspiró la forma de la

swastika en la cultura indoeuropea. Si bien la hipótesis de la rueda
solar es si se quiere la más firme; la teoría del origen cósmico –
astronómico, también tiene puntos muy fuertes a su favor.
9
El cabeceo del eje de la Tierra en un giro de 25.860 años, sumado

al movimiento propio de las estrellas, genera un cambio de los
cielos que han observado los humanos de todas las épocas. Sin
embargo, hay constelaciones con estrellas con un bajo movimiento
propio, que les ha permitido ser bastante "estables" en su forma
imaginaria (a las que se las llama constelación) a lo largo de la
historia humana, tal es el caso de la conocida Constelación de la
Osa Menor. La Osa Menor mantuvo bastante "estable" su
configuración en los últimos 100 mil años. Sin embargo su posición
ha ido cambiando como "Constelación Circumpolar" (próxima al
Polo Norte alrededor del cual gira). Hubo un tiempo en que la
estrella Polar fue Thuban, una de las estrellas de la constelación del
Dragón (bastante "estable" también). Actualmente la más próxima al
Polo es Polaris, de la Osa Menor.
Thuban coincidió exacta-mente con el Polo Norte en el 2800 antes

de nuestra era. Y en el 2.500 fue bastante próxima (cabeceo de la
tierra). Puesto que la Osa Menor gira alrededor del Polo en 24
horas y tiene forma de un "aspa", es lógico deducir de inmediato la
forma de un Lauburu, que fue la primera Swástika imaginada por el
hombre. La Primera rueda Cósmica. De ahí a la simplificación de su
forma rectilínea, hay un solo paso.
10
La Constelación de la Osa Menor, bastante estable, pues mantuvo

su forma aproximada en los últimos 103 mil años, generó las
“aspas” que dieron origen a la idea de la Swástika, al girar durante
24 horas alrededor de la Estrella Thuban (Constelación del Dragón).
Si bien la posición del Polo Norte del Cielo, lugar por donde pasa la
prolongación del eje de rotación de la Tierra, ha sido ocupada en
distintas épocas por Thuban y otras estrellas, así como ahora la
ocupa Polaris.
11
LA SVÁSTICA DESDE ROMA

HASTA NUESTROS DÍAS.
Artículo publicado por Doctrina Nacionalsocialista
http://doctrinanacionalsocialista.blogspot.com/2016/03/la-svastica-
desde-roma-hasta-nuestros.html
Con en el emperador romano conocido como Juliano el Apóstata

(siglo IV d.C.) se produjo el œúltimo renacer de las creencias
solares. Juliano se había educado en la cultura helenística y
propugnaba, frente a la infiltración del cristianismo oriental, una
religiosidad basada en la tradición pagana en la que la adoración de
Helios ocupaba el lugar de mayor importancia. Juliano llamaba al
Sol “Imagen sensible de la Inteligencia suprasensible del Padre
Celestial”. Pero su movimiento religioso – filosófico
sucumbirá con él mismo, cuando en el momento de presentar
batalla a los partos de Sapor II en el año 363, fue asesinado por un
cristiano encuadrado en sus propias legiones.
En los primeros siglos de la era cristiana la svástica no fue

desechada sino preservada: Muchas de las losas sepulcrales de las
catacumbas romanas llevan el símbolo de la svástica. Sin embargo,
en Ž pocas posteriores el cristianismo persiguió” al antiguo símbolo
intentando destruirlo. Así, en el siglo III d.C., Minutio Felix predicó:
“contra la cruz pagana” (originalmente en latín “paganas” equivale a
lo que es propio del campo o de la aldea). San Patricio en el siglo
IV, en su obra “Confesión”, amenazaba a los irlandeses con penas
eternas si continuaban adorando al Sol. San Bonifacio en el siglo
12
VIII luchó “contra ella entre los germanos, llegando a cortar la

encina sagrada en que se veneraba a Donnar - Thor (cuyo símbolo
era la cruz gamada). A lo largo de toda la Edad Media la Iglesia
dictará aduras leyes anti-“rusticorum” (del campo) contra el viejo
símbolo y sus cultos.
En este punto es interesante constatar

que, como señalaba el
nacionalsocialista Alfred Rosenberg
[1], la cruz cristiana era otro símbolo
solar directamente emparentado con
la cruz gamada (de la que era su
representación simplificada) y que fue
adoptada por el cristianismo ante lo
imposible de erradicar un emblema de
tan ancestral contenido religioso (el
madero del martirio de Cristo no
tenía forma de cruz sino de T).
Efectivamente, al no poder acabar con la cultura y la espiritualidad

anterior, la Iglesia asoció o superpuso sus propias creencias a las
antiguas. Veremos aparecer a los antiguos símbolos solares en los
lugares sagrados del cristianismo: En el códice medieval de las
“Cántigas de Santa María” de Alfonso X el Sabio, puede verse que
en los manteles de los altares estaba‡ profusamente representada
la cruz gamada. También la veremos sobre las mitras de los
obispos y en el interior de
las catedrales. Otros
ejemplos de esta primitiva
asociación pudieran
encontrase en Cantabria,
donde en la iglesia de
Santa Marìa de Lebeña
(siglo X) encontramos un
altar en el que el símbolo
central es ocupado por una
svástica de múltiples brazos
curvos; y en las svásticas
que decoran la ermita de
San Román de Moroso
(siglo X).
13
Lo mismo ocurre con la

rueda solar, que en el
cristianismo es utilizada en
las regiones con mayor
raigambre en la cultura
céltica como estela
funeraria. La “rueda de
fuego” que se hace rodar
montaña abajo en las
fiestas populares de los
solsticios, como las ruedas
de fuegos artificiales... las
procesiones de la Edad
Media, en que se llevaban
ruedas montadas sobre
barcas o carros y otras costumbres como la “rueda de la fortuna”, la
“rueda del año”, etc., señalen un simbolismo de carácter solar
hondamente arraigado. Numerosos autores señalan esta
supervivencia de los cultos solares en el folklore europeo y
demuestran que las fiestas tradicionales del Solsticio de Verano
(fiestas de San Juan) y las del Solsticio de Invierno (Navidad),
perpetúan entre las poblaciones rurales las antiguas ceremonias
realizadas en honor al Sol.
Hasta no hace mucho los montantes de las puertas de los viejos

caseríos vascos llevaban la cruz gamada, a fin de mantener alejado
de la casa y de sus habitantes el influjo del “Maligno”. El “lauburu”
(svástica de brazos curvos con cabezas engomadas o empatadas)
y la cruz gamada de brazos rectos fueron recuperadas como
14
símbolo racial por los nacionalistas vascos desde el siglo XIX. Pero
con la consiguiente derivación del nacionalismo vasco hacia
posturas burguesas o marxistas, el símbolo ancestral ha sido
arrinconado.[2]
La historia contemporánea de la cruz gamada comienza con el

movimiento gimnástico del llamado “padre de la gimnasia”, Friedrich
Jahn, que buscando un símbolo para las cuatros efes de su
program: Frisch (vital), Fromm (correcto), Froh (alegre), Frei (libre)-
entrecruzó—las efes, formando la cruz gamada. Al crearse la
Federación Alemana de Gimnasia hizo suyo el símbolo de Jahn.
También el grupo alemán de la “Asociación de aves de paso”
utilizaba la svástica como emblema, en este caso con un claro
sentido antisemítico y apoyándose en la tradición de los ancestros
germánicos.
15
A título anecdótico se puede citar que el emblema de la 45 División

americana durante la guerra de Secesión era la cruz gamada. Y el
estandarte del estado nipón durante la guerra chino japonesa, era la
cruz gamada.
Merece destacarse el hecho sorprendente de que la zarina

Alexandra Ferodovna, antes de ser asesinada por los bolcheviques
el 17 de Julio de 1818, trazó en los muros de su prisión de
Ekaterinenburg el símbolo de la cruz gamada.
En Alemania tras la 1ª Guerra Mundial utilizaron la svástica como

distintivo político los excombatientes del cuerpo de voluntarios,
Freikorps, que se alzaron en 1918 contra el comunismo. También
el “Grupo Thule” organizado por el barón R. Von Sebottendorf y
basándose en los estudios de Adolf-Josef Lang, recogió como
emblema la cruz gamada. Fue en estos años cuando Adolf Hitler
adoptó la cruz gamada como símbolo del nacionalsocialismo. Hasta
1920 el pequeño partido nacionalsocialista había visto crecer sus
filas y perfilarse su futura estructura, pero carecía todavía de una
bandera o un símbolo para sus partidarios. Consciente de esta
necesidad, Hitler nos explica cómo se adoptó—la cruz gamada:
“La cuestión de nuestra bandera, es decir, lo relacionado con su

aspecto, nos preocupó—por entonces muy intensamente. De todos
lados recibíamos sugestiones bien intencionadas, pero carentes de
valor práctico. Por mi parte me pronuncié a favor de la
conservación de los antiguos colores (los de la bandera imperial),
no solo porque como soldado son ellos para mí’ lo más sagrado de
la vida, sino también por su efecto estético, ya que mejor que
cualquier otra combinación armonizan con mi propio modo de sentir.
Yo mismo, después de innumerables ensayos logréŽ precisar una
forma definitiva: sobre un fondo rojo, un disco blanco y en el centro
de Ž éste, la cruz gamada en negro. Igualmente, después de largas
experiencias, pude encontrar la forma y el tamaño de la svástica. Y
así’ quedó”[3]
Sobre su significado, añade:
“Como nacionalsocialistas vemos en nuestra bandera nuestro

programa. En el ROJO, la idea social del movimiento; en el
BLANCO, la idea nacionalista y en la SVASTICA la misión de luchar
por la victoria del hombre ario y, al mismo tiempo, por el triunfo de la
16
idea del trabajo productivo, idea que es y será siempre

antisemita” [4]
Así, en la localidad de Tegernsee, en el verano de 1920 se

alzó— por primera vez la bandera del joven movimiento que se
disponía a cambiar el curso de la Historia.
También en Finlandia la cruz gamada tenía un contenido ancestral

y racial. Durante la 2ª Guerra Mundial sirvió de distintivo en la
aviación (en azul sobre fondo blanco) y en las tropas femeninas
finlandesas (las llamadas “Lottas”)
La svástica aparece en otras

culturas no arias. Si bien queda
por saber si en cada caso se
trataba del mismo símbolo
cósmico, o la svástica no
pasó de ser un adorno sin otro
sentido más profundo, o bien
con otros significados: En el
Tíbet se marca el pecho de los
muertos (aun después del
régimen de Mao) antes de
enterrarlos, con la cruz
gamada. Entre los budistas
simboliza “lo infinito” y los
pechos de los Budas llevan
pintada la cruz gamada [5]. Alfombras persas con la svástica como
marca de origen, se siguen produciendo (después de la 2» G.M., los
rusos ejecutaron a muchos civiles alemanes por encontrar en sus
casas alfombras persas con el símbolo de la cruz gamada,
completamente convencidos de que se trataba de propaganda
nacionalsocialista).
Sin embargo, fue Hitler quien dio a la svástica su significado más

actual al elegir como enseña del nacionalsocialismo al viejo símbolo
indoeuropeo e investirle de un sentido político racista con el que ha
quedado inseparablemente unida como representación de las más
nobles esencias de nuestra raza.
Notas:
(1) Alfred Rosenberg, “Das Wefensgefüge des Nationalsozialismus”,
Munich, 1933.
17
(2) La ignorancia con respecto a este símbolo en Euskadi, que lo

han querido “politizar”, es enorme. Preguntando a algún nacionalista
por el significado del “lauburu”, han llegado a contestar que es la
representación de las tres provincias vascas (Alava, Guipúzcoa,
Vizcaya) y de Navarra... Áincre’ ble! (¿... y la parte francesa de
EuskalHerria, no la recoge el “lauburu”? ) El significado sacro de
este símbolo se desconoce por completo.
[3] Adolf Hitler, “Mi Lucha”, cap. VII, pág. 260. Avila, 1937.
[4] Adolf Hitler, Op. cit., pág. 260-261.
(5) La svástica en el Buddhismo Mahayána (Tíbet, Japón, China...)
no solo es representada en el pecho del Buddha (como símbolo de
apertura de corazón, de realización espiritual... por algo se le sitœa
en ese chakra) sino que también es situada a la entrada de los
templos, como símbolo benéfico y de protección.
Para una profundización mayor de este símbolo en su concepción
tradicional y más metafísica podemos consultar las siguientes obras
de René Guenon, “La Gran Triada”( Cap. V “La doble espiral” y
VI.”Solve et Coagula”. Ed. Obelisco, Barcelona, 1986), El
Simbolismo de la Cruz” (Cap. X. “La esvástica” Ed.Obelisco,
Barcelona, 1987) y “Símbolos fundamentales de la Ciencia
Sagrada” (Cap.XVII “La Letra G y el Svástika”, Eudeba-Ediciones
Colihue, Buenos Aires, 1988). Igualmente en el libro del belga
Conde Glauvet D´Alveilla, “A Migracao dos Símbolos”, Ed.
Pensamento, Sao Paulo, 1986, encontramos un capítulo dedicado a
la gammadion-svástica.
18

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Es por lo que tuvimos que rehusar todas las propuestas, bastante

vírgenes castas y puras, pero no para un movimiento de acción, en

El negro fue igualmente propuesto. Siendo apropiado para la época

El blanco-azul tampoco fue aceptado, a pesar de su maravilloso

El negro y el blanco estaban en el mismo caso. El negro, rojo y oro

En cuanto a su efecto, esta última composición de colores se

Por mi parte, me pronuncié en favor de la conservación de los

A pesar de eso fui obligado a rehusar, sin excepción, los

Después de innumerables ensayos, logré precisar una forma

apropiada entre la dimensión de la bandera y la del disco y entre la

Inmediatamente se mandó confeccionar brazaletes con la misma

También la insignia del partido fue creada siguiendo la misma

En el verano de 1920 lucimos por primera vez nuestra bandera.

¡Y realmente es un símbolo! No sólo porque mediante sus colores,

La svástica es uno de los

La svástica, junto al disco, la rueda solar en llamas (también

concretamente, los dos símbolos tendrían un mismo significado:

Sobre su significado Dechelette afirma:

“No puede, en nuestra opinión, subsistir ninguna duda sobre su

Para Ludwig Mûller en la Edad del

Los primeros testimonios en que aparece la svástica son de Irán en

El punto concreto desde el cual se expande este símbolo no ha sido

origen hindú, mientras que otros señalan como su probable lugar de

Lo cierto es que la generalización de su uso se debe a que fue

En Grecia la encontramos primero entre los inmigrantes dorios (

símbolo de diferenciación racial respecto a los no arios del Próximo

Pero con el paso del tiempo

El investigador danés Axel Olrik estudió la svástica entre los

Mucho se ha hablado sobre qué fue lo que inspiró la forma de la

El cabeceo del eje de la Tierra en un giro de 25.860 años, sumado

Thuban coincidió exacta-mente con el Polo Norte en el 2800 antes

La Constelación de la Osa Menor, bastante estable, pues mantuvo

LA SVÁSTICA DESDE ROMA

Con en el emperador romano conocido como Juliano el Apóstata

En los primeros siglos de la era cristiana la svástica no fue

VIII luchó “contra ella entre los germanos, llegando a cortar la

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Efectivamente, al no poder acabar con la cultura y la espiritualidad

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Merece destacarse el hecho sorprendente de que la zarina

En Alemania tras la 1ª Guerra Mundial utilizaron la svástica como

“La cuestión de nuestra bandera, es decir, lo relacionado con su

Sobre su significado, añade:

“Como nacionalsocialistas vemos en nuestra bandera nuestro

idea del trabajo productivo, idea que es y será siempre

Así, en la localidad de Tegernsee, en el verano de 1920 se

También en Finlandia la cruz gamada tenía un contenido ancestral

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