4 - Fenomenologia - Guido Mendez

FENOMENOLOGÍA-HERMENEÚTICA EN PAUL RICOEUR.
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UNA INTEGRACIÓN PARA EL ABORDAJE DE LO REAL
Guido E. Méndez A..
FENOMENOLOGÍA – HERMENÉUTICA EN PAUL RICOEUR. UNA

INTEGRACIÓN PARA EL ABORDAJE DE LO REAL
Guido E. Méndez A.
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Instituto Pedagógico de Caracas
RESUMEN
Este trabajo presenta una revisión bibliográfica respecto a la articulación de la

fenomenología y la hermenéutica como metodologías integradas para el abordaje
de lo real. Se basa en la perspectiva de Paul Ricoeur, uno de los hermeneutas más
importantes del siglo XX, en el marco del paradigma postpositivista y la
metodología clásica cualitativa. En el mismo, en primer lugar, se realiza una
aproximación a las razones del surgimiento del paradigma cualitativo de
investigación en la evolución de la ciencia entre los siglos XX y XXI; y en segundo
lugar, una aproximación conceptual a la hermenéutica como interpretación de los
fenómenos y a la fenomenología como comprensión hermenéutica, ambas en el
marco de la metodología cualitativa clásica. De igual modo, se realiza una
aproximación conceptual a la combinación de ambas metodologías bajo el enfoque
de Ricoeur, en la idea de constituir una fenomenología hermenéutica integrada para
el abordaje de los fenómenos humanos y sociales. “Ser en el mundo
interpretándose, ser haciendo interpretación e interpretación haciéndose ser”
Moreno (2000).
Palabras clave: metodología cualitativa – fenomenología – hermenéutica –

paradigma postpositivista – fenómenos humanos y sociales.
THE PHENOMENOLOGY AND THE HERMENEUTIC IN PAUL RICOEUR,

LIKE INTEGRATED METHODOLOGIES
ABSTRACT
This work presents/displays a bibliographical revision, with respect to the

methodology reaches of the Joint of the phenomenology and the hermeneutic, like
integrated methodologies in the Paul Ricoeur perspective, within the framework of
the post-positivism paradigm and the qualitative classic methodology. In he himself,
in the first place, an approach to the reasons of the sprouting of the qualitative
paradigm of investigation in evolving secondly of science between centuries XX and
XXI; and a second place, a conceptual approach to the hermeneutic like
interpretation of the phenomena and to the phenomenological like hermeneutic
REVISTA GACETA DE PEDAGOGÍA- Nº 33- Año 2014

FENOMENOLOGÍA-HERMENEÚTICA EN PAUL RICOEUR. 86
understanding is made, both within the framework of the classic qualitative

methodology. Equally, a conceptual approach to the potential integration of both
methodologies in the Ricoeur approach is made, in the idea of an integrated
hermeneutic phenomenology for the boarding of the human and social phenomena,
in all its interpretative potential. “To be in the world interpreting itself, to make
interpretation and becoming be” Moreno (2000).
Key words: qualitative methodology – phenomenology – hermeneutics –

postpositivism paradigm - human and social phenomenon.
INTRODUCCIÓN
A mediados del siglo XX, luego de intensos debates en sectores

intelectuales relacionados con la episteme científica, producidos desde las
postrimerías del siglo XIX, y ante el evidenciado agotamiento del llamado
modelo positivista de la ciencia (reduccionista, atomicista, cartesiano)
fundamentado en la visión hipotético – deductiva de la realidad, insurge con
mucha fuerza la idea de lograr una comprensión más profunda y asertiva de los
fenómenos sociales. Se centra la atención en la propuesta cualitativa de
investigación con sus respectivos métodos de comprensión del mundo, los
cuales habían estado en segundo plano debido a la hegemonía del paradigma
positivista, considerándolos como renovadas y mejores maneras de abordar la
realidad para el estudio de lo humano y lo social.
Algunos de estos métodos no eran tan novedosos. Sin embargo, esto no

fue obstáculo para que, producto del conocimiento acumulado al respecto y de
interacciones dialécticas, se fortalecieran y surgieran metodologías como la
hermenéutica, la etnografía, la fenomenología, las historias de vida, el
interaccionismo simbólico, los estudios de casos, etc. Estas, con el tiempo, se
consolidarían y, en algunos casos, se combinarían o integrarían para conformar
visiones más reales y aproximadas a los fenómenos sociales y humanos, para,
de esta manera, hacerlos más comprensibles e inteligibles en el marco de una

realidad tremendamente compleja, cambiante, diversa y vertiginosa; como se ha

evidenciado en el devenir del resto del siglo XX y los albores del XXI.
De este modo, considerando que la hermenéutica y la fenomenología

fueron, a decir de Sandín-Esteban (2004), las corrientes de pensamiento más
influyentes y de mayor impacto durante el siglo XX, por sus aportes en
disciplinas como la historia, la sociología, la psicología, la antropología, etc.,
surge la idea, para algunos autores como Ricoeur, de fusionarlas como un mejor
y potencialmente más completo abordaje de la realidad social, constituyéndose
en una nueva metodología, denominada la fenomenología–hermenéutica, con
rasgos particulares de aplicación en lo metodológico, epistemológico y
ontológico.
Así, el objetivo fundamental de la presente investigación es explorar y

aproximarnos sin mayores pretensiones, en primer lugar, a la fenomenología y a
la hermenéutica como metodologías independientes de indagación y, en
segundo lugar, acercarnos a sus postulados como enfoque integrado para el
abordaje de lo real bajo la perspectiva de Paul Ricoeur.
Razones del resurgimiento del paradigma cualitativo de investigación
Con el auge de la ciencia positivista imperante durante casi tres siglos

(posterior a la aparición del racionalismo), es aproximadamente hacia los años
cuarenta del siglo pasado cuando en diversos escenarios intelectuales comenzó
a replantearse la concepción de una nueva visión y estudio de los hechos
sociales, que a través de una metodología más consustanciada con el hombre
superara la visión única e insuficiente del mundo y diera mejores respuestas
para el abordaje

de estos fenómenos, especialmente para el estudio de fenómenos sociales

1
complejos.
Para Martínez (2002):
…algunos intelectuales coincidieron al señalar que la era moderna

había terminado y que (…) (Vivíamos) (…) una etapa de transmisión
hacia un estadio superior. La ciencia convencional (racional –
positivista), había llegado a una fase Terminal, la complejidad de la
realidad actual requeriría el estudio interdisciplinario (…) y de
nuevos paradigmas para ser explicada…esta nueva ciencia,
comenzó a gestarse en las postrimerías del siglo XIX y se desarrolló
con plenitud en las décadas de los 50 y los 60 del siglo XX (…)
generándose la corriente postpositivista, que subraya la importancia
del sujeto…y reconoce el sistema de interrelación de los
fenómenos… (p. 6-7)
De esta manera, en este marco espacio – temporal, comenzó a gestarse la

posibilidad, a través de intensas discusiones onto–epistémicas, de usar otras
metodologías de aproximación a los entornos reales desde el punto de vista
humano – social, es decir, las metodologías de abordaje cualitativo.
Para Yegres-Mago (2007):
…esta tendencia (la cualitativa) (…) comienza a ganar terreno en el

ámbito social por el carácter abierto de su contenido (…)
(considerando) (…) a la par que la estructura social, no es una
yuxtaposición de elementos. Su naturaleza es algo más compleja,
por su coherencia y dinamismos internos, por lo que su realidad no
puede ser estudiada adecuadamente desde el enfoque cuantitativo
1
Desde la antigüedad y a lo largo de la historia, el ser humano, en su proceso civilizatorio, ha establecido tres
vías básicas de comprensión, construcción y aproximación al mundo: el arte, la religión y el método científico,
éste último de más reciente data. Estas tres vías de construcción de conocimientos han constituido la
cosmovisión del mundo del hombre de acuerdo a las diferentes épocas. A partir del surgimiento del paradigma
positivista y del denominado método científico, expresiones del pensamiento moderno han derivado en un orbe
atomizado, hiper-especializado, que ha descuidado visiones consustanciadas con el equilibrio sustentable, la
ecología y la visión humanista del mundo. De este punto de vista, las nuevas construcciones sociales derivadas
de las metodologías cualitativas de investigación proponen un enfoque de la ciencia mucho más humanista y
ecológico.

tradicional. La metodología positivista-cuantitativa, en la que las

matemáticas y las estadísticas constituyen su fundamento, resultará
inapropiada metodológicamente para abordar todas las
regularidades que emergen de la vida social.” (p.6)
Lo anterior tiene su razón de ser, como señala Kuhn (1962), a cuando un

enfoque o paradigma, desde el punto de vista ontológico, epistemológico y
metodológico, se hace insuficiente para dar respuestas efectivas a las
realidades y problemáticas. Los científicos, en la consciencia de la falibilidad de
la ciencia y de su continuo evolucionar, buscan, a través del consenso científico,
nuevas maneras que resuelvan las necesidades que para ese momento histórico
del orden civilizatorio estén presente en la colectividad humana. Todo esto con
mayor razón en nuestro tiempo, en el marco de un mundo altamente diverso. El
abordaje y comprensión del mundo presente pasa por entender, comprender e
interpretar la realidad con enfoques renovados. Explicar el mundo, comprenderlo
en los términos de la dinámica social que vivimos, implicaría el acercarnos a lo
real de manera más integrada y flexible, dando por sentado que la verdad única
es imposible y que solo podemos acercarnos a tener una parte de la verdad, que
es a su vez es contextual y temporal, que debe ser buscada enfatizando y
posibilitando innovaciones metodológicas cada vez más adaptadas al momento. 2
En este marco de referencia tiene total coherencia el planteamiento de

indagar la realidad social bajo una metodología cualitativa. Resurge entonces la
visión de la investigación cualitativa y sus métodos de búsqueda, los cuales
abordan la realidad desde un punto de vista más integral, holístico y humano.
Para Rusque (2003), la investigación cualitativa es una interacción

constante en procura de una comprensión profunda de los problemas prácticos
2
En este marco, de necesidad de comprensión del mundo, emergen las metodologías cualitativas de
investigación, con el fin de tratar de entender de una manera más diáfana, profunda e integrada lo humano
como expresión de lo social y lo social como expresión de lo humano, en perenne y sistemática construcción.

de los grupos humanos y el desarrollo de estrategias para mejorarlos. Hacer

aportes que van más allá de una estadística, de una cifra, de un número.
De igual manera, Pérez Serrano, G (2001) señala que la investigación

cualitativa:
…es un tipo de investigación que permite tener una visión más
adecuada, clara, dinámica, global y aproximada de la realidad
social…que procura interpretar la acción social, develar su significado,
intentando incorporar de los participantes estrictamente lo que dicen,
sus experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones… y
de igual manera es también un proceso activo, sistemático y riguroso de
indagación… (p. 28-29)
Por su parte, Sandín- Esteban (op.cit) plantea que la investigación cualitativa:

…es una actividad sistemática orientada a la comprensión en
profundidad de fenómenos educativos y sociales, para lograr la
transformación de prácticas en escenarios socio - educativos…hacia el
descubrimiento y desarrollo de un cuerpo organizado de de
conocimientos. (p.123)
Efectivamente, el ser humano y la vida social no pueden reducirse a un

número o una fría estadística. Lo que implica para el investigador de estos
tiempos una reflexión metodológica mucho más profunda, combinada e
integradora de todos los posibles métodos que, hasta el momento, el
conocimiento científico ha sistematizado.
Como podemos notar, este debate en el mundo académico, acerca de los

paradigmas y metodología de investigación, tiene largo tiempo y parece
superarse en la medida en que, por su propia concepción, los postulados
científicos sigan renovándose y buscando nuevas maneras de indagar y ahondar
en las realidades sociales, en lo que pudiera expresarse como una espiral
infinita del conocimiento humano.
Por lo tanto, conocer los marcos de referencia actuales y profundizar la

diversidad de metodologías cualitativas, resulta fundamental a fin de dar

respuestas acertadas a los problemas de investigación del momento presente. A

este respecto, esta visión de ciencia, plantea establecer relaciones cada vez
más cercanas entre el macro y micro cosmos, así como entre el pensamiento de
sistemas, la cibernética y lo comunicacional.
Por esto, la investigación de hoy, debe procurar asentar una visión

metodológica más original y global de los entornos y sistemas sociales para así
abordar con éxito las realidades complejas que emergen día a día. Esto puede
potenciarse con el estudio, profundización, mejoramiento, mixtura o fusión de
algunos métodos cualitativos de especial influencia durante los tiempos más
recientes en la investigación humanista y social, como es el caso de la
fenomenología y la hermenéutica.
La Hermenéutica como interpretación de los fenómenos
El término hermenéutica deriva del griego "hermeneuien" que significa

informar, expresar, hablar, explicar o traducir un pensamiento en un mensaje o un
texto. Etimológicamente, el concepto de hermenéutica se remonta a la simbología
que rodea a la figura del dios griego Hermes, hijo de Zeus y Maya, encargado de
mediar entre los dioses o entre éstos y los hombres. Dios de la elocuencia,
protector de los viajeros y del comercio, Hermes no sólo era el mensajero de Zeus.
También se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y órdenes divinas
para que éstas fueran tanto comprendidas como convenientemente acatadas. Así
que, en un primer momento, hermenéutica significa expresión de un pensamiento.
Posteriormente, Platón amplió el significado a la de explicación o interpretación de
un pensamiento. Luego, el término fue utilizado también en el marco de la filología,
la ciencia jurídica y la exégesis sagrada, es decir, el arte de interpretar las
Sagradas Escrituras, convirtiéndose, con el paso del tiempo, en un poderoso
instrumento de mediación para abordar los fenómenos. La hermenéutica se plantea
la interpretación de los hechos o fenómenos por parte del investigador, procurando

hacerse una idea propia acerca de los mismos, siempre enmarcados espacio-
temporalmente.
Para Yegres-Mago (op.cit), la hermenéutica hace el papel de mediadora entre

el sujeto y el objeto de estudio. Supone interpretar los fenómenos, desde su propio
contexto de acción, desde su particular tiempo histórico en el que tiene lugar
(contexto epocal), para entender mejor la realidad de la cual se trate.
Schleiermacher, en los inicios del siglo XIX, introduce la idea del círculo
hermenéutico, frase acuñada por Gadamer. Sin embargo, es pertinente acotar que
Flacius Illiricus, entre 1567 y 1570, propuso la pre – comprensión de un texto para
entenderlo en su conjunto, siendo ésta una anticipación de lo que sería el
denominado círculo hermenéutico, concepto desarrollado más adelante por otros
autores como Dilthey (1951), el cual, en su propuesta vinculada a una psicología
descriptiva y analítica, establece que la interpretación es un movimiento del
pensamiento humano que va del todo a las partes y de las partes al todo, en
procura de la comprensión de un fenómeno determinado y constituyendo un posible
círculo virtuoso para su interpretación. Luego fue trabajado por Heidegger, con el
cual la concepción de círculo hermenéutico tendrá su punto culminante en su obra
“Ser y tiempo” (1963), en la cual expresa que el círculo hermenéutico es la ley
fundamental de la intelección que pertenece a los dominios esenciales de la
existencia y se fundamenta en un proceso continuo de comprensión e
interpretación circular.
De este modo, la hermenéutica, como técnica de interpretación de

información, se dedica a develar, dar sentido e interpretar los hechos, analizando la
verdad del ser en cualquier contexto, tomando como elemento fundamental el
lenguaje, considerado por Heidegger como la casa del ser. En la idea que todo
conocimiento humano es inconcluso e inacabado.

Kockelmans, citado por Martínez (2005), expresa que el enfoque

hermenéutico da libertad al investigador ya que permite seguir el curso natural
del modo humano de comprender, así como el proceso en que las personas
corrientes buscan el sentido de los fenómenos del mundo que les rodea. Para el
mismo autor, la comprensión es la fusión de dos perspectivas, la del fenómeno
como tal y la del intérprete, en la búsqueda de una intersubjetividad válida para
personas que comparten el mismo mundo en un momento históricamente
determinado. Todo esto nos plantea una aproximación abierta al fenómeno de
estudio, buscando el sentido y las oportunidades de explicación del mismo en un
marco interpretativo.
Así mismo, para Ricoeur (1975a), la hermenéutica es una "filosofía

reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones
de los símbolos del lenguaje. Se trata del arte (téchme) de comprender
correctamente la palabra en el texto (Yegres-Mago, ob.cit).
Por lo tanto, el hermeneuta sería aquel que se dedica a interpretar y

desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensión sea posible y
favoreciendo una adecuada transmisión de los contenidos probables de un
fenómeno o idea.
La fenomenología como comprensión hermenéutica
El término fenomenología, para algunos autores, puede ubicarse por primera

vez en la obra de Lambert, quien vivió entre los años 1728-1777. Sin embargo, es
Edmund Husserl3, eminente filósofo contemporáneo, quien le da forma a la
fenomenología como filosofía, enfoque y método para el abordaje de diferentes
fenómenos, partiendo, a decir de Rusque (op.cit), de la realidad concreta a su
3
Edmund Husserl (1859-1938). Filósofo y Matemático alemán, creador de la fenomenología como ampliación
de la Filosofía en la búsqueda de comprensión del mundo. Sus aportes son objeto de debates y discusión a nivel
de todo el orbe, en donde se analizan sus propuestas vinculadas a la comprensión de los fenómenos humano –
sociales desde el punto de vista de su esencia.

reconstrucción y permitiendo que la inteligibilidad haga posible explicitar su esencia.

Por ello, la fenomenología se basa en lo vivido, en lo real, lo interno, en el marco de
un discurso intuitivo para alcanzar la meta de explicitar el sentido oculto y la
esencia de los fenómenos.
Para Yegres-Mago (ibidem), la fenomenología es una parte de la filosofía, que

tiene también su aplicación como metodología de indagación cualitativa, la cual
centra su acción en la descripción y análisis de los contenidos de la consciencia.
Por su parte, para Husserl (1962), fundador de la fenomenología, esta es “…el

estudio vivencial de la realidad, estudiando el fenómeno a objeto de comprenderlo,
descubriendo su esencia, su naturaleza, tal y como es experimentado” (p.10). Lo
cual constituye, desde este punto de vista, una aproximación vital de acercamiento
al fenómeno con el fin de comprenderlo a partir de su naturaleza esencial. Esta
afirmación de Husserl plantea que el centro de la fenomenología radica en el
estudio de las estructuras esenciales de los fenómenos, vinculándolos a vivencias,
experiencias u objetos en donde lo intencional juega un papel protagónico.
La fenomenología, permite ver el fenómeno tal y cómo se muestra, sin

cortapisas, a objeto que exprese su verdadera esencia. Esta reúne, desde el punto
de vista de sus fundamentos teóricos principales, un conjunto de elementos que
hacen que el proceso de aproximación al fenómeno de estudio se realice de una
forma libre, lo cual resulta altamente productivo para el investigador.
Desde su perspectiva ontológica, la fenomenología se centra en la

descripción y el análisis de los llamados contenidos de la consciencia,
procurando ahondar en realidades cuyas esencias depende del modo en que
son vividas, en un contexto espacio–temporal, y percibidas por el sujeto,
convirtiéndose esta percepción en una realidad interna, personal, única y propia
de cada ser humano, realidad que el investigador intenta encontrar.

Cada sujeto percibe los fenómenos de manera distinta, focalizándose y

enfatizando en ciertos aspectos de sus experiencias, por esto la fenomenología,
se constituye metodológicamente en un estudio vivencial de las interioridad
personal del sujeto, percibida en su interacción con la realidad.
Su premisa fundamental, el estudiar el fenómeno tal y como es en sí, se

constituye en el llamado a retornar a las cosas mismas, en la búsqueda, a través
de los sujetos y de su experiencia vital, de una comprensión del mundo mucho
más real, procurando no tanto describir, sino más bien descubrir y comprender la
esencia de lo que está en juego en ese particular proceso investigativo. Es decir,
determinar el “Ser en el mundo” o el “Mundo de vida”. Explorar al ser y al mundo
en el lugar donde están y suceden las cosas con el fin de aproximarse a ellos de
un modo más consustanciado y, por lo tanto, más permeable y pertinente.
El aporte de la fenomenología a la filosofía general puede ser considerado

como vital y renovador debido a que ha permitido el replanteamiento, innovación
y enriquecimiento de diversos temas de investigación que la filosofía había
tomado hasta desarrollarlos ampliamente al término de su agotamiento
epistemológico.
La fenomenología – hermenéutica, una integración

para el abordaje de lo real
Aunque es obvio que al aproximarnos a cualquier tipo de indagación humana

o social utilizamos, de una manera u otra, principios hermenéuticos, algunos
autores como Paul Ricoeur4 plantean la integración de los principios de la
fenomenología y la hermenéutica, creando un nuevo enfoque que permita una
4
Paul Ricoeur (1913-2005). Filosofo y antropólogo de nacionalidad francesa, uno de los hermeneutas más
importantes del siglo XX, autor de una prolífica obra vinculada al tema de la hermenéutica y sus relaciones con
las dimensiones de la vida en áreas como historia y ficción, texto y narrativa, estructuralismo y psicoanálisis
entre otros.

nueva puerta entrada al conocimiento. Esto resulta posible porque, tanto la

hermenéutica como la fenomenología, integran, en si mismas, diversas corrientes
metodológicas cualitativas afines y plantean una especial y particular sintonía
desde el punto de vista ontológico y epistemológico que permite su integración para
el abordaje de lo real.
En la perspectiva de Ricoeur (1975b), la hermenéutica presupone a la

fenomenología y a su vez la fenomenología presupone a la hermenéutica.
Igualmente podemos decir que la fenomenología–hermenéutica es un enfoque
interpretativo–ontológico, que plantea simultáneamente el existir, el ser y el estar
en el mundo, expresándose a través del lenguaje.
Ricoeur es considerado el pionero y propulsor de la fenomenología

hermenéutica. Plantea una estrecha conexión metodológica entre el volver a las
cosas y la comprensión de los hechos, lo cual supone una vinculación estrecha
entre fenomenología y hermenéutica. La idea es que la fenomenología y la
hermenéutica determinen el evento en todo su conjunto, desenvolvimiento y
expresión.
Para Moreno (op.cit):
…Ricoeur sin discusión es el gran mediador, el conciliador por

antonomasia, el gran sabio fenomenólogo y hermeneuta de finales del
siglos XX, que ha sabido situar cada tendencia y a cada filósofo en un
lugar justo…ha demostrado con su fenomenología hermenéutica, en
qué medida y proporción, indudablemente ya no hegelianas, la
paciencia del concepto tiene aun futuro…trabajo de árbitro y
mediación…ha sido el gran artífice del encuentro entre la
fenomenología y la hermenéutica, dando un nuevo sentido a la misma
filosofía. Esta relación recorre casi todas las fases de su obra
hermenéutica del sí mismo, en si mismo, constituyéndose en campo
de mediación y filosofía, representando un intento de sistematicidad
sin síntesis final, como todo conocimiento, post Hegel, asumiendo los
riesgos de un pensamiento fragmentario reunido por hilos
conductores, que enlaza descripción e interpretación, participando y

distanciándose a la vez del fenómeno, en una postura anticartesiana,

lo cual es fundamental para la hermenéutica.” (p. 165-167)
En este orden de ideas, para Ricoeur, el enfoque fenomenológico puede

encajarse perfectamente junto con el método de análisis interpretativo
hermenéutico. La combinación de ambos marcos de investigación plantea, para los
investigadores de la realidad social, una bidimensionalidad de gran importancia, ya
que maneja de manera integrativa el estudio del fenómeno como elemento
particular, así como la interpretación espacio-temporal requerida para su
comprensión, considerando de antemano que ningún conocimiento es absoluto o
permanente en el contexto de la realidad humana.
Para Ricoeur (2001), “toda fenomenología es una explicitación en la evidencia

y una evidencia de la explicitación. La experiencia fenomenológica es una evidencia
que se explicita, una explicitación que despliega una evidencia. En este sentido, la
fenomenología solo puede llevarse a cabo como hermenéutica”. Para lo cual resulta
necesario insertar la hermenéutica en la fenomenología y, de este modo, combinar
el abordaje y la interpretación en el marco de la intersubjetividad. La hermenéutica
será la conciencia vigilante acerca de la búsqueda del sentido de las cosas. De
igual modo, para el autor (op.cit), existen diversos elementos, desde una
perspectiva histórica, que coinciden en vincular la fenomenología y la hermenéutica
a través de las interacciones entre la entidad, el ser y la realidad. En este mismo
orden de ideas, la fenomenología hermenéutica, bajo el enfoque de Ricoeur, sería
por esencia interpretativa y pretendería liberar a la fenomenología de su rigidez
explicativa, utilizando la mediación hermenéutica para el conocimiento e
interpretación fenomenológica, a través de lo que pudiera llamarse la auto y co -
interpretación.
Dialéctica explicar interpretar
Desde este punto de vista, la relación histórica entre la fenomenología y la

hermenéutica circunscribe la idea de que para comprender una realidad
determinada es importante generar un diálogo, una dialéctica entre lo que

constituye explicar e interpretar. Resulta imposible no acudir a una para
comprender a la otra, pero a su vez, ambas están integradas de por si en los
discursos vinculados al pensamiento, la palabra y la acción, generando y
permitiendo, a través de éste diálogo, un continuo explicar que pasa por la
interpretación y una continua interpretación que pasa por explicar.
De este modo, la hermenéutica irrumpe en el ideal de cientificidad de la

fenomenología para enriquecerla, contraponiéndose y complementando al
postulado fenomenológico de solamente “tomar lo que se da y como se da”, lo cual
a estos efectos, resultaría insuficiente y se constituiría en una de las críticas de la
primera a la fenomenología.
Por lo tanto, la fenomenología - hermenéutica, pretende dar nuevos

horizontes, renovadas reflexiones y comprensiones, considerando que la
aproximación rígida y completa al fenómeno es imposible. La fenomenología
hermenéutica no se propone la reducción eidética del fenómeno, sino su
integración con el contexto temporal–espacial, utilizando para ello signos, símbolos,
lenguaje, lingüística y polisemia.
Resumiendo su postulado fundamental, se podría decir:
Ser en el mundo interpretándose, ser haciendo interpretación e

interpretación haciéndose ser.
De esta manera, la Fenomenología-hermenéutica se constituye en una

reflexión interpretativa de carácter cultural. Más que comprender, buscaría
contextualizar espacial y temporalmente al fenómeno para entenderlo mejor,
procurando a su vez la lucidez hermenéutica.

Por esto, para alcanzar el nivel hermenéutico de la reflexión fenomenológica,

se debe reconocer la autointerpretación como respuesta, es decir, no solo explicar
el mundo sino el ser en el mundo. Entendiendo que para comprender se requiere, a
la vez, de apropiación y distanciamiento. Esto es, encuentro entre libertad y
alteridad, libertad y existencia, mediación. Necesitamos ser apartados de nosotros
mismos, desalojados del centro, para saber el significado exacto de la frase pienso
– existo, existo – pienso (Moreno, ibidem), ampliando de este modo su significado
en el contexto y en la aproximación fenomenológica integrada a los hechos del
mundo real.
A MODO DE CONCLUSIÓN
En la evolución histórica del conocimiento, producto del progreso civilizatorio y

las comprensiones acerca del mundo, tanto los paradigmas y perspectivas, así
como los enfoque metodológicos de abordaje de lo real, han sufrido cambios
continuos en el marco de los procesos de adaptación y reacomodación desde el
punto de vista ontológico y epistemológico, con vinculación directa a las miradas,
maneras y metodologías de abordaje de lo humano-social. De este punto de vista,
en este devenir, resurge la hermenéutica como interpretación de los fenómenos y
emerge la fenomenología como comprensión hermenéutica, para luego fundirse en
expresiones metodológicas de importante alcance, en la idea de comprender los
fenómenos e interpretar los hechos imbricados, bajo una perspectiva integrada y
profunda.
De esta manera, en el cambiante y vertiginoso mundo de hoy y como

resultado del aporte de Ricoeur, la fenomenología hermenéutica se presenta como
un enfoque particular de potencial extrapolación a toda investigación humana y
social. La misma constituye una contribución que potencia el sentido de la filosofía
y sus posibles alcances prácticos en la investigación. Además, no se descarta su
expansión paulatina a todas las áreas de indagación cualitativa del saber, para tal

vez regresar al ideal filosófico de totalidad, es decir, de comprensión de la realidad

a partir de la definición etimológica de filosofía como amor por la sabiduría.
REFERENCIAS
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Obras Completas. Tomo VI. México: Fondo de Cultura Económica.
Heidegger, Martín. (1951). Ser y tiempo. Tomos I y II. México: Fondo de Cultura
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Martínez, Miguel. (2004). Comportamiento humano: nuevos métodos de

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Martínez, Miguel. (2002). La nueva Ciencia: su desafío, lógica y método. México:

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Ricoeur, Paul. (1975a). Hermenéutica y estructuralismo. Buenos aires: Megalópolis.
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Lecturas y conversaciones con Paul Ricoeur. Aranzueque, G – Compilador.

Ricoeur, Paul. (2001). Del texto a la acción. Ensayos de Hermenéutica II. México:
Fondo de Cultura Económica.
Rusque, Ana María. (2003). De la diversidad a la unidad en la investigación

cualitativa. Caracas: Vadell Hermanos-Editores.
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y tradiciones. Madrid: Mc Graw Hill.
Yegres-Mago, Alberto. (2007). La Investigación Cualitativa en el ámbito de las

Ciencias Sociales. Caracas: Material de estudio de asignatura de Métodos de
estudios Avanzados de Investigación Cualitativa. No publicado.

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Algunos de estos métodos no eran tan novedosos. Sin embargo, esto no

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realidad tremendamente compleja, cambiante, diversa y vertiginosa; como se ha

De este modo, considerando que la hermenéutica y la fenomenología

Así, el objetivo fundamental de la presente investigación es explorar y

Razones del resurgimiento del paradigma cualitativo de investigación

Con el auge de la ciencia positivista imperante durante casi tres siglos

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de estos fenómenos, especialmente para el estudio de fenómenos sociales

Para Martínez (2002):

…algunos intelectuales coincidieron al señalar que la era moderna

De esta manera, en este marco espacio – temporal, comenzó a gestarse la

Para Yegres-Mago (2007):

…esta tendencia (la cualitativa) (…) comienza a ganar terreno en el

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tradicional. La metodología positivista-cuantitativa, en la que las

Lo anterior tiene su razón de ser, como señala Kuhn (1962), a cuando un

En este marco de referencia tiene total coherencia el planteamiento de

Para Rusque (2003), la investigación cualitativa es una interacción

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de los grupos humanos y el desarrollo de estrategias para mejorarlos. Hacer

De igual manera, Pérez Serrano, G (2001) señala que la investigación

Por su parte, Sandín- Esteban (op.cit) plantea que la investigación cualitativa:

Efectivamente, el ser humano y la vida social no pueden reducirse a un

Como podemos notar, este debate en el mundo académico, acerca de los

Por lo tanto, conocer los marcos de referencia actuales y profundizar la

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respuestas acertadas a los problemas de investigación del momento presente. A

Por esto, la investigación de hoy, debe procurar asentar una visión

La Hermenéutica como interpretación de los fenómenos

El término hermenéutica deriva del griego "hermeneuien" que significa

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Para Yegres-Mago (op.cit), la hermenéutica hace el papel de mediadora entre

De este modo, la hermenéutica, como técnica de interpretación de

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Kockelmans, citado por Martínez (2005), expresa que el enfoque

Así mismo, para Ricoeur (1975a), la hermenéutica es una "filosofía

Por lo tanto, el hermeneuta sería aquel que se dedica a interpretar y

La fenomenología como comprensión hermenéutica

El término fenomenología, para algunos autores, puede ubicarse por primera

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reconstrucción y permitiendo que la inteligibilidad haga posible explicitar su esencia.

Para Yegres-Mago (ibidem), la fenomenología es una parte de la filosofía, que

Por su parte, para Husserl (1962), fundador de la fenomenología, esta es “…el

La fenomenología, permite ver el fenómeno tal y cómo se muestra, sin

Desde su perspectiva ontológica, la fenomenología se centra en la

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Cada sujeto percibe los fenómenos de manera distinta, focalizándose y

Su premisa fundamental, el estudiar el fenómeno tal y como es en sí, se