El Cuerpo Segun Autores

Cuáles son los autores que han incursionado en el tema del cuerpo
 El concepto del cuerpo como “cárcel del alma”, acuñada por Platón y recogida por Plotino,
tendrá acogida en algunos pensadores cristianos. Según este pensador se explica así: “Si el
alma es sustancia, será una forma separada del cuerpo o, para decirlo mejor, será lo que
se sirve del cuerpo”. Esta frase sirvió de base junto con otras ideas filosóficas para hacer
toda una disertación sobre el maltrato de lo físico para alcanzar la liberación del espíritu.
La mortificación y la tortura del cuerpo fueron parte de una tradición espiritual cristiana,
empeñada en doblegar los impulsos de la naturaleza biológica, en búsqueda de una
perfección del alma para la cual el cuerpo era un lastre.
 Aunque en términos generales no se puede hablar de una “filosofía renacentista”, sí hubo
un movimiento de ideas religiosas, culturales, políticas y sociales, que permitieron dar un
viraje al teocentrismo medieval. El hombre fue puesto en el centro de la creación y, por
tanto, se reivindicó al cuerpo y lo corpóreo en el arte: la pintura, la escultura, la música y
la literatura son expresiones de este proceso. Es importante rastrear las fuentes de
artistas, pensadores y literatos que de alguna manera hicieron alusión al tema del cuerpo
y lo corporal, bien sea en sus escritos o sus obras artísticas: Dante Alighieri, Bocaccio,
Tomás Moro, Da Vinci.
 En el caso de Nietzsche, José Lara en su libro Nietzsche, un pensador póstumo. El cuerpo
como centro de gravedad (1998), matiza, además, que esta descalificación del cuerpo en
ambos casos trajo como consecuencia que éste fuera abandonado como objeto de
reflexión y análisis teóricos consecuentes. Ahora bien, de esta forma se abre un debate
con respecto a la razón y a los vínculos que la unen inevitablemente con el espíritu
humano. En todo caso, éste es un tema sobre el que Nietzsche va a profundizar. De hecho,
su denuncia contra Platón y el cristianismo no tiene como objetivo principal negar la
significación que ambos han tenido para Occidente, sino evaluar su significado y las
consecuencias que tuvo para el pensamiento filosófico.
Como es visto el cuerpo en el ámbito social
 En primer lugar, hay que aclarar el distanciamiento intelectual entre naturaleza y cultura
en la sociología. Mientras la sociobiología considera el cuerpo con «una base biológica y
presocial sobre la cual se fundan las superestructuras del yo y de la sociedad» (Ch. Shilling,
1993: 41), los constructivistas como Douglas, Foucault, Goffman y Turner toman el cuerpo
como algo que pertenece a la cultura y no a una identidad biológica. Desde esta
perspectiva, el cuerpo es interpretado culturalmente en todas partes, por lo tanto, la
biología no se encuentra excluida de la cultura, sino que está dentro de ella. La suposición
de que la biología no pertenece a la cultura fue, durante mucho tiempo, una de las
razones por las que los teóricos sociales descuidaron el cuerpo como objeto de estudio.
 La antropología también ha influido de forma decisiva a la hora de legitimar el cuerpo
como objeto de estudio social. Turner (1994) ha dado cuatro razones sobre ello. En primer
lugar, la antropología se ocupó de cuestiones ontológicas y también ha estado interesada
por la dicotomía entre naturaleza y cultura; esto le llevó a considerar el modo en que el
cuerpo, como objeto de la naturaleza, fue mediado por la cultura. La segunda
característica de la antropología fue su preocupación por las necesidades y por cómo éstas
son afrontadas por la cultura, además de señalar que hay dos clases más de áreas de
interés que se centran en el cuerpo como entidad simbólica. Concretamente, en las obras
de Mary Douglas (1988, 1979b, 1991), el cuerpo se considera como un sistema de
clasificación primario para las culturas, medio a través del cual se representan y se
manejan los conceptos de orden y desorden.
 Mary Douglas también ha reconocido el cuerpo como un objeto natural moldeado por las
fuerzas sociales. Para esta antropóloga, existen dos cuerpos: La construcción social del
cuerpo en las sociedades contemporáneas. el «cuerpo físico» y el «cuerpo social». Y
afirma que «el cuerpo social restringe el modo en que se percibe el cuerpo físico»
(Douglas, 1988: 93). Las propiedades fisiológicas del cuerpo son, pues, el punto de partida
para la cultura que hace de mediadora y las traduce en símbolos significativos: «en un
sistema de símbolos naturales» (1988: 12). Esto significa que el cuerpo es un medio de
expresión altamente restringido, puesto que está muy mediatizado por la cultura y
expresa la presión social que tiene que soportar. La situación social se impone en el
cuerpo y lo ciñe a actuar de formas concretas, así, el cuerpo se convierte en un símbolo de
la situación. Douglas (1979b) utiliza el ejemplo de la risa para ilustrarlo. La risa es una
función fisiológica que empieza en la cara, pero puede afectar a todo el cuerpo.

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