Constitución Apostólica Sobre El Ayuno Eucarístico PDF

NUEVA DISCIPLINA SOBRE EL AYUNO
EUCARISTICO
CONSTITUCION APOSTOLICA DE NUESTRO SANTISIMO

SEÑOR PTO, POR LA DIVINA PROVIDENCIA PAPA XII,
SOBRE LA DISCIPLINA DEL AYUNO EUCARISTICO
Pío, OBISPO,
SIERVO DE LOS SIERVOS DE DIOS
PARA PERPETUA MEMORIA
Nuestro Señor jesucristo, "en la noche en que era entregado" Cor.

I I, 23), cuando por última vez celebró la Pascua del Antigua Testamento,
después de la Cena (cfr. Luc. 22, 20), tomó pan y, dando gracias, lo par-
tió y lo distribuyó a sus discipulos diciendo: "Este es mi Cuerpo, que
será inmolado por vosotros" (I Cor. I I, 24); igualmente les di6 el cáliz,
diciendo: "Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que se derramará
por muchos" (Mat. 26, 28) ; "haced esto en mi memoria" (cfr. I Cor.
24-25).
Estos pasajes de la Sagrada Escritura manifiestan claramente que el
Redentor Divino quiso sustituir esta celebración pascual, en la cual se co-
mía el cordero según el rito tiebreo, por una Pascua nueva, que delyer á
durar hasta el final de los siglos, la comida del Cordero inmaculado que
se inmolaria por la salvación del mundo, para que la nueva Pascua de la
nueva ley cerrase la época antigua y la verdad alejara las sombras (cfr.
himno Lauda Sion, [Misal Romano]).
Como la conjunción de las dos cenas se verificó para significar el paso
de la antigua a la nueva Pascua, puede fácilmente entenderse por qué la
Iglesia, en el sacrificio eucaristico que, según el mandato del Redentor
divino, debe renovarse en su conmemoración, pudo apartarse die las re-
glas observadas en la antigua Cena e introducir el uso del ayuno euca-
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ristico.
Desde edad antiquisima, en efecto, se introdujo la costumbre de dis-
tribuir la Eucaristia a los fieles en ayunas (cfr. Ben. XIV, "De Syn.
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Universidad Pontificia de Salamanca

FIDEL DE PAMPLONA
Dioec.", 1. 6, c. 8, n. io). Hacia finales del siglo iv se establecía ya en

varios concilios que observaran el ayuno quienes debieran celebrar el sa-
crificio eucarístico. En el ario 393, el Concilio de Hipona decretó: "No
se celebre el sacramento del Altar sino por persona en ayunas" (Concilio
de Hipona, canon 28: Mansi, III, 923.). Este precepto se promulgó poco
después, en el ario 397, con las mismas palabras, por el III Concilio de
Cartago (Concilio III de Cartago, canon 29; Mansi, III, 885); a princi-
pios del siglo y esta costumbre podía citarse como bastante común e in-
memorial, por lo cual San Agustin afirma que la Santísima Eucaristía es
recibida siempre por personas en ayunas, y éste es uso universal (cfr. San
Agustin, Ep. LIV, ad Ian., c. VI: Migne, PL, XXXIII, 203).
Sin duda esta práctica se apoyaba en razones gravísimas, entre las
cuales puede recordarse, ante todo, lo que el Apóstol de las Gentes lamen-
taba a propósito del ágape de' los cristianos (cfr. 1, Cor. II, 21 SS.). La
abstinencia, en efecto, de comida y de bebida se debe a la suma reveren-
cia que debemos prestar a la majestad suprema de Jesucristo cuando le
recibimos bajo las especies eucarísticas. Además, recibiendo su Cuerpo y
su Sangre preciosísimos antes que otro alimento cualquiera, de'mostra-
mos claramente que El es el primero y supremo alimento, sustento de
nuestras almas y acrecentamiento de la santidad. Por lo cual advierte San
Agustin: "Agrada al Espiritu Santo que, para honor de tan grande sa-
cramento, el Cuerpo del Señor entre en la boca del cristiano antes que
otro alimento cualquiera" (San Agustin, 1. c.).
Además, este ayuno no constituye sólo un obligado tributo de honor
al Redentor divino, sino que fomenta también la piedad y puede así con-
tribuir a aumentar los salubérrimos frutos de santidad que Jesucristo,
fuente y autor de todo bien, nos pide que produzcamos con la ayuda de
la gracia.
Por lo demás, todos saben por experiencia que, según las mismas le-
yes de la naturaleza humana, cuando el cuerpo no está gravado por los
alimentos, la mente se halla más ágil y se aplica con mayor eficacia a me-
ditar sobre aquel inefable y sublime misterio que se realiza en el espíritu
como en un templo, acreciendo el amor divino.
Que la Iglesia ha tenido en gran estima la observancia del ayuno euca-
rístico, se deduce también de las graves penas impuestas a quienes lo vio-
laban. En efecto : el VII Concilio de Toledo (a. 646) conminó excomunión
a quien celebrara sin estar en ayunas los sagrados misterios (Concilio VII
de Toledo, can. II; Mansi, X, 768; en el ario 572, el III Concilio de Bra-
ga (Concilio de' Braga, III, can. to: Mansi, IX, 841), y en el 585, el II
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Concilio de Mâcon (Concilio de Mâcon, 2, can. 6: Mansi, IX, 952) ha-

bía decretado la deposición del oficio y de la dignidad a quienes fuesen
reos de tal culpa.
Sin embargo, a lo largo de los siglos se ha creído que alguna vez sería
oportuno en circunstancias especiales dispensar de alguna manera a los fie-
les de esta ley del ayuno. Por eso, el Concilio de Constanza (a. 1415),
cuando confirma ley tan sacrosanta, añade algunas limitaciones: "De acuer-
do con los cánones sagrados y según una laudable costumbre, aprobada por
la Iglesia y constantemente observada hasta el presente, tal sacramento no
debe realizarse después de la cena, ni recibirse por fieles que no estén en
ayunas, a no ser en caso de enfermedad o de otra necesidad admitida por
el Derecho o por la Iglesia" (Concilio de Constanza, sesión XIII: Mansi,
XXVII, 727).
Hemos querido recordar estas cosas para que todos sepan que Nos,
aunque las nuevas condiciones de los tiempos y de las cosas nos sugieren
conceder no pocas facultades y permisos en esta materia, entendemos, sin
embargo, con esta Constitución Apostólica confirmar en todo su vigor la
ley y la costumbre del ayuno eucarístico y exhortar a quienes pueden ob-
servarlo a que continúen en su exacta observancia, de manera que sólo
quienes se encuentran en necesidad utilicen tales concesiones y en los lí-
mites impuestos por la necesidad misma.
Es motivo de dulce consuelo para nuestro espíritu—y nos alegramos
de hacerlo notar aunque brevemente—proclamar que la devoción hacia el
augusto sacramento del Altar crece continuamente, no sólo en el ánimo de
los fieles, sino también en el esplendor del culto que frecuentemente se
manifiesta con públicas manifestaciones. Sin duda, han contribuido a este
resultado los activos cuidados de los Sumos Pontífices, y especiahmente
del Beato Pío X, que, llamando a todos a renovar la antigua costumbre,
exhortó a la recepción la xnás frecuente, y a ser posible diaria, del pan de
los ángeles (decreto de la Sagrada Congregación del Concilio, "Sacra Tri-
dentina Synodus", del 20 de diciembre de P9o5: "Acta S. Sexlis",
XXXVIII, 400 ss.). Al mismo tiempo, invitó a los niños a este celestial
convite y, con sabias disposiciones, declaró que el precepto de la confesión
y de la comunión anuales obliga a todos aquellos que hayan altanzado el
uso de razón (decreto de la Sagrada Congregación de Sacramentos "Quam
singulari", del 8 de agosto de 191 0 : "Acta Ap. Sedis", II, p. 577 ss.);
decreto que ha sido confirmado por el Código del Derecho Canónico (C. I.
C., can. 863; cf r. can. 854, párrafo 5). Los fieles corresponden con entu-
siasmo a la solicitud de los Sumos Pontífices y se acercan cada día más
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numerosos a la sagrada mesa. Y quisiera el Señor que esta hambre del

pan celestial y esta sed de la sangre divina fuesen cada vez más ardientes
en todos los hombres de cualquier edad y condición social.
Debemos, sin embargo, reconocer que las particulares condiciones de
los tiempos en que vivimos han introducido muchas modificaciones en las
costumbres de la sociedad y de la vida común, por lo cual surgirían graves
dificultades que pudieran alejar a los hombres de la participación en los
misterios divinos si la ley del ayuno eucarístico debiera observarse plena-
mente, como se ha hecho hasta ahora.
Ante todo, es bien sabido que el número de los sacerdotes es hoy insu-
ficiente para las necesidades siempre crecientes de' los fieles: especialmente
en los días de fiesta tienen que someterse a un trabajo con frecuencia ex-
cesivo, y se ven alguna vez obligados a celebrar el sacrificio eucarístico
más tarde, incluso a binar, o a ternar, o a afrontar un pesado camino para
no dejar sin la santa misa notables porciones de su grey. Este trabajo ago-
tador pedido por el sagrado ministerio debilita ciertamente la salud de los
sacerdotes, y tanto más clue aparte la celebración de la santa misa y la ex-
plicación del Evangelio, tienen que atender a las confesiones, a la cateque-
sis, satisfacer a todas las obligaciones de su oficio, que cada día les exige
más cuidado y actividad. A esto se añade el preparar y utilizar los medios
para rechazar los ataques, hoy tan sinuosos y ásperos, movidos desde todas
partes contra Dios y su Iglesia.
Pero nuestro pensamiento vuela de manera especialísima a aquellos que,
dejada la propia patria, marcharon a trabajar en regiones lejanas para res-
ponder generosamente a la invitación y al mandato del Divino Maestro:
"Id, pues, y enseñad a todas las gentes" (Mat. 28, 9) ; queremos decir a
los heraldos del Evangelio, los cuales, sosteniendo fatigas alguna vez muy
graves y superando múltiples dificultades de viaje, se esfuerzan generosa-
mente para que brille ante todas las gentes la luz de la religión cristiana y
para que sus fieles, que' muchas veces son neófitos, se alimenten del pan
angélico (pie sostenga la virtud y reavive la piedad.
Poco más o menos en las mismas condiciones se encuentran los fieles
residentes no pocos en tierras de misión o en otras partes, que se ven pri-
vados de un ministro sagrado para su cuidado espiritual, y por esto forza-
dos a esperar la llegada, en hora tardía, de otro sacerdote para poder par-
ticipar del sacrificio eucarístico y recibir la santa comunión.
Además, ei uso de a maquinaria en ja industria, sucede frecuente-
alente nue muchos obreros empleados en oficinas, en transportes, en puer-
tos o en otros servicios públicos, están distribuidos en turnos, de día y de
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noche', y por esto pueden a veces encontrarse en la necesidad de tomar ali-

mento para sostener sus fuerzas; y de este modo se encuentran impedidos
de recibir en ayunas la sagrada comunión.
Sucede igualmente con frecuencia que las madres de familia no pueden
acercarse a la mesa eucarística antes de haber atendido los quehaceres do-
mésticos, que frecuentemente exigen muchas horas de trabajo.
Hay muchos alumnos de escuelas que desean responder a la invitación
divina : "Dejad que los niños se acerquen a mí" (Marc. io, 14), porque
confían que Aquel que "se alimenta entre lirios" (Cant. 2, 16; 6, 2) guar-
dará el candor de sus almas y la integridad de sus costumbres contra las
seducciones de la edad juvenil y las insidias del mundo. Pero a veces les
resulta muy difícil comulgar ell la iglesia antes de ir a la escuela y volver
a casa para tomar el alimento necesario.
Debe observarse también que hoy los fieles se trasladan en gran núme-
ro en las horas de la tarde de un lugar a otro para tomar parte en manifes-
taciones religiosas o de carácter social. Así que, también en estas ocasiones
se les permitiera celebrar el misterio eucarístico, que es fuente viva de gra-
cia divina y que inflama las voluntades animándolas a la adquisición de la
virtud, no hay duda de que los fieles obtendrían la fuerza necesaria para
sentir y obrar plenamente como cristianos y también para obedecer a las
leyes justas.
A estas consideraciones de carácter particular parece oportuno añadir
otras de orden general, esto es: que, no obstante los progresos de' la medi-
cina y de la higiene, que en nuestros tiempos han contribuido mucho a la
disminución de la mortalidad, sobre todo infantil, sin embargo, las presen-
tes condiciones de vida y el malestar derivado de las guerras terribles de
este siglo han debilitado no poco la contribución física y la salud de los
hombres.
Por estas razones, y especialmente con objeto de facilitar el incremento
de la renovada piedad eucarística, muchos Obispos de diversas naciones pi-
dieron oficialmente que la ley del ayuno fuese mitigada algún tanto; y esta
Sede Apostólica ha dado benévolamente facultad y dispensa a algunos sacer-
dotes y fieles. Con respecto a tales concesiones, nos agrada recordar el
decreto "Post Editum", emanado de la Sagrada Congregación del Conci-
lio con fecha 7 de diciembre de 1906, a favor de los enfermos ("Acta S. Se-
dis", 39, pp. 603 ss.); y para los sacerdotes, la carta dirigida por la Su-
prema Sagrada Congregación del Santo Oficio a los Ordinarios de lugar
el 22 de mayo de 1923 ("Acta Ap. Sedis", XV, pp. 151 ss.).
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En estos últimos tiempos las peticiones de los Obispos se han hecho más
frecuentes e instantes, y más amplias han sido las facultades concedidas,
especialmente con ocasión de la guerra. Esto muestra claramente que hay
causas nuevas, graves, continuas y bastante generales, las cuales, en múlti-
ples circunstancias, hacen por demás difícil a los sacerdotes el celebrar y
a los fieles el comulgar en ayunas.
Para solucionar, pues, estos graves inconvenientes y dificultades y para
eliminar la diversidad nacida en la práctica por la variedad de los indultos,
creemos necesario mitigar la disciplina del ayuno eucarístico y regularla de
manera que todos estén en condiciones de acomodarse a tal ley lo más am-
pliamente posible y en la medida adaptada a las particulares condiciones
de tiempos, de lugares y de personas.
Con estas disposiciones esperamos contribuir no poco al incremehto de
la piedad eucarística y de mover y animar eficazmente a todos a participar
en la mesa de los ángeles: todo lo cual, seguramente, aumentará la gloria
de Dios y la santidad del Cuerpo Místico de Jesucristo.
Por tanto, con nuestra autoridad apostólica, establecemos y decretamos
lo siguiente:
I. Quienes no se encuentren en las particulares condiciones que indi-
caremos a continuación deben continuar observando el ayuno eucarístico
desde la media noche. Damos, no obstante, como norma general, válida de
ahora en adelante para sacerdotes y fieles, que el agua natural no quebranta
el ayuno eucarístico.
II. Los enfermos, aunque no guarden cama, pueden tomar, con el
prudente consejo del confesor, alguna cosa a modo de bebida o de verda-
dera medicina, excluidas las bebidas allcohólicas. La misma facultad se con-
cede a los sacerdotes enfermos que celebren la santa misa.
III. Los sacerdotes que celebran en hora tardía o después de grave
trabajo del sagrado ministerio o después de largo camino, pueden tomar
alguna cosa a modo de beUida, excluidas las alcohólicas; no obstante, deben
abstenerse de hacerlo al menos por espacio de una hora antes de la cele-
bración de la misa.
IV. Los sacerdotes que binan o teman pueden tomar incluso en la
primera y segunda misa las abluciones, que, sin embargo, verificarán no
con vino, sino con sólo agua.
V. Igualmente, los fieles, aun los no enfermos, a los cuales sea im-
posible, por grave dificultad—esto es, por trabajo debilitador, por razón
de la hora tardía en la cual únicamente puedan acercarse a la comunión, o
porque hayan debido hacer un largo camino—, acercarse en completo ayuno
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a la mesa eucarística, pueden, con el prudente consejo del confesor, y por

el tiempo que dure tal estado de necesidad, tomar alguna cosa a modo de
bebida, excluidas las alcohólicas, pero deben abstenerse por espacio al me-
nos de una hora antes de la sagrada comunión.
VI. Si las circunstancias necesariamente lo exigen, concedemos a los
Ordinarios de lugar que permitan la celebración de la santa misa en horas
de la tarde—con tal que, sin embargo, no comience antes de las cuatro—
en fiestas de precepto, no excluidas las suprimidas, en primeros viernes de
mes y en otras solemnidades que se celebren con gran concurso de pueblo;
también, además de estos días, una vez por semana; el sacerdote debe ob-
servar ayuno de tres horas en cuanto a alimento sólido y bebidas alcohó-
licas, y de una hora en cuanto a otras bebidas no alcohólicas. Durante estas
misas podrán los fieles recibir la sagrada comunión con tal que, mantenido
lo dispuesto en el canon 857, hayan observado el ayuno como está prescrito
para el celebrante.
En cuanto a las tierras de misión, habida cuenta de sus particulares
condiciones, debido a las cuales sólo de tarde en tarde pueden los sacerdotes
visitar los poblados lejanos, concedemos a los Ordinarios de lugar que
puedan conceder a los misioneros esta facultad para todos los días de la
semana.
Los Ordinarios de' lugar deben, sin embargo, vigilar atentamente para
que sea impedida cualquier interpretación que amplie las facultades conce-
didas y sea evitado cualquier abuso o irreverencia. Nos concedemos estas
facultades reclamadas hoy por las condiciones de personas, de lugar y de
tiempo, pero deseamos confirmar toda la importancia, el valor y la efica-
cia del ayuno eucarístico para aquellos que reciben al Divino Redentor es-
condido bajo las especies. Además, siempre que el cansancio físico queda
disminuido, debe el espíritu suplirlo con los medios que estén a su alcance,
ya con la penitencia interna, ya de otro modo, según la práctica tradicional
de la Iglesia, que, cuando mitiga el ayuno, suele prescribir otras obras
piadosas.
Por esto quienes puedan disfrutar de las facultades concedidas deberán
elevar al cielo más ardientes plegarias para adorar y dar gracias a Dios y,
sobre todo, para obtener el perdón de sus pecados y alcanzar nuevos auxi-
lios del cielo. Pensando que Jesucristo instituyó la Eucaristía como "re-
cuerdo perenne de su Pasión" (Santo Tomás, opúsculo LVII, Oficio de la
Fiesta del Corpus Christi, lecc. IV. "Obras completas", Roma, 1570, vo-
lumen XVII), de'spierten en sus almas aquellos sentimientos de humildad
cristiana y de cristiana penitencia que la meditación de los sufrimientos y
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de la muerte del Redentor Divino debe suscitar en todos. Ofrezcan al Di-

vino Redentor, que, inmolándose continuamente sobre los altares, renueva
la prueba máxima de su amor, todos los frutos de su caridad para con el
prójimo cada vez más abundantes. De este modo, todos contribuirán cier-
tamente a realizar cada vez más aquella unión de que habla el Apóstol:
"Un solo pan, un solo cuerpo somos muchos: todos cuantos participamos
de un solo pan" (i Cor. 1o, 17).
Ordenamos que se tenga como firme y válido cuanto hemos decretado
y establecido con esta Constitución, no obstante cualquier disposición con-
traria, aunque sea digna de mención especialisima, y abolimos todos los
otros privilegios y facultades concedidos en cualquier forma por la Santa
Sede, para que en todas partes observen todos uniformemente' esta disci-
plina.
Las presentes normas entrarán en vigor a partir del día de su publi-
cación en "Acta Apostolicae Sedis".
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Epifanía del
Señor, el 6 de enero de 1953, décimocuarto de nuestro pontificado.—
PIO PP. XII.
SUPREMA. SAGRADA CONGR.EGACION DEL SANTO OFICIO
INSTRUCCIÓN SOBRE LA DISCIPLINA DEL AYUNO EUCARISTICO
La Constitución Apostólica Christus Dominus, emanada en este mis-

mo día del Sumo Pontífice Pío XII, felizmente reinante, concede no pocas
dispensas del ayuno eucarístico, pero confirma, a la vez, en la mayor parte
y sustancialmente las normas del Código de Derecho Canónico (cáns. 8o8 y
858, párr. i) para los sacerdotes y los fieles que puedan observar tal ley.
También a ellos, sin embargo, se extiende la mitigación concedida a to-
dos, es decir, que el agua not oral (y, por tanto, privada de cualquier otro
elemento) no quebranta el ayuno eucarístico (Const. n. I). En cuanto a
las otras concesiones, en cambio, pueden sólo servirse de ellas los sacer-
dotes y los fieles que se encuentren en peculiares condiciones previstas por
la Constitución o que participen en las misas vespertinas autorizadas por los
Ordinarios dentro de los limites de las nuevas facultades concedidas a éstos.
A fin de que las normas relativas a tales concesiones sean uniforme-
mente observadas en todas partes y se evite toda interpretación que amplie
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las facultades concedidas y se impida todo abuso en tal materia, esta Su-
prema Sagrada Congregación del Santo Oficio, por orden y mandato del
Sumo Pontífice, establece las normas siguientes:
Para los enfermos, tanto fieles como sacerdotes (Coast. n. II)

1. Los fieles enfermos, aunque no guarden cama ("non decumben-
tes"), pueden tomar alguna cosa a modo de bebida, excluidas las alcohó-
licas, si, a causa de su enfermedad, no pueden sin grave molestia perma-
necer en ayunas hasta la hora de la comunión; pueden tomar también cual-
quier cosa a modo de medicina, ya sea líquida (excluidas las alcohólicas),
ya sólida, con tal que se trate de verdadera medicina prescrita por el mé-
dico o reconocida generalmente' como tal. Pero téngase presente que no
puede considerarse como medicina cualquier sólido que se toma para ali-
mento.
2. Las condiciones para poder usar de tal dispensa del ayuno, para
la cual no hay prescrito un límite de tiempo precedente a la sagrada co-
munión, deben ser prudentemente examinadas por el confesor, y sin su
consejo nadie' puede servirse de tal dispensa. El confesor podrá dar sit
consejo, ya sea en el fuero interno sacramental, ya en el fuero interno
extrasacramental, de una sola vez mientras perduren las mismas condi-
cione's de enfermedad,
3. Los sacerdotes enfermos, aunque no guarden cama, pueden igual-
mente hacer uso de la dispensa, ya sea para celebrar la santa misa, ya sea.
sólo para recibir la santísima Eucaristía.
Para los sacerdotes que se encuentran en particulares circunstancias

(Const. nn. III y IV)
4. Los sacerdotes no enfermos que celebran: a) o en hora tardía

(esto es, después de las nueve horas); b) o después de grave trabajo en
su sagrado ministerio (por ejemplo, desde las primeras horas de la ma-
ñana o durante largo tiempo); c) o después de largo camino (es decir, de
alrededor de dos kilómetros, por lo menos, a recorrer a pie, o proporcio-
nalmente más larga distancia, según los medios de locomoción empleados,
teniendo en cuenta las dificultades del recorrido y las condiciones de la
persona), pueden tomar algo a modo de bebida, excluidas las alcohólicas.
5. Los tres casos arriba enumerados son tales que comprenden todas
las circunstancias por las cuales el legislador entiende conceder la dicha
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facultad; evítese, por tanto, toda interpretación que amplíe las facultades
concedidas.
6. Los sacerdotes que se encuentran en estas condiciones pueden to-
mar alguna cosa a modo de bebida, una o más veces, pero sólo hasta una
hora antes del comienzo de la santa misa.
7. Además, todos los sacerdotes que binan o teman pueden tomar
en las primeras misas las dos abluciones prescritas por las rúbricas del mi-
sal, empleando, sin embargo, sólo el agua, que según el nuevo principio
no quebranta el ayuno.
Sin embargo, el que celebre las misas una después de la otra, como en
el día de Navidad y en la Conmemoración de los Difuntos, debe observar
las rúbricas en cuanto a las abluciones.
8. Cuando el sacerdote que ha de binar o ternar inadvertidamente hu-
biese tomado las abluciones con vino, no le estará prohibido celebrar la
segunda o tercera misa.
Para los fieles que se encuentran en circunstancias particulares

g. También a los fieles que, no por enfermedad, sino por otra grave
incomodidad, no pueden observar el ayuno eucarístico, se' les concede acer-
carse a la sagrada mesa después de haber tomado algo por modo de be-
bida hasta una hora antes de la sagrada comunión, excluyendo siempre
las alcohólicas.
io. Los casos en que st verifica la grave incomodidad requerida es-
tán (excluída toda ampliación) especificados en tres categorías:
a) Trabajo debilitante que preceda a la sagrada comunión.
Se entienden comprendidos los casos de los obreros adscritos a las of i-
cinas, a los transportes, a los trabajos portuarios, o a otros servicios pú-
blicos y que estén ocupados en turnos de día y de noche; aquellos que por
deber de oficio o de caridad pasan la noche en vela (enfermeros, personal
de hospitales, guardias nocturnos, etc.), las mujeres gestantes y las ma-
dres de familia que antes de poder ir a la iglesia deban atender por largo
tiempo a los trabajos de casa, etc.
b) Hora tardía en recibir la sagrada comunión.
Se comprenden los casos de los fieles que sólo a hora tardía pueden
,
contar con el sacerdote que celebra el sacrificio eucarístico; el de los nifios

para quienes es demasiado gravoso ir a la iglesia antes de clase a co-
mulgar y volver después a casa para desayunar, etc.
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c) Largo camino que recorrer para llegar a la iglesia.

Debe tratarse, al menos, de cerca de dos kilómetros de camino, reco-
rrido a pie, o de un camino proporcionalmente más largo según los me-
dios de locomoción, teniendo en cuenta también las dificultades del tal
camino y las condiciones de la persona (conf. arriba n. 4).
1. Las razones de grave incomodidad &ben ser prudentemente va-
loradas por el confesor, en el fuero interno sacramental o no sacramental;
sin su consejo no pueden los fieles tomar la sagrada comunión sin estar
en ayunas. Tal consejo puede darse de una vez para siempre mientras per-
dure la causa de la grave incomodidad.
Sobre las misas vespertinas (Const. n. VI)
La Constitución concede a los Ordinarios del lugar (cfr. can. 198) la
facultad de autorizar la celebración de misas vespertinas en su territorio
cuando las circunstancias lo hagan necesario, no obstante el canon 821, pá-
rrafo I. El bien común requiere a veces la celebración de los sagrados
misterios después del mediodía: por ejemplo, para los obreros de ciertas
industrias en las que los turnos de trabajo se suceden también en los días
festivos; para ciertas categorías de trabajadores que están ocupados du-
rante la mafiana del dia festivo (por ejemplo, los portuarios) ; con ocasión
de reuniones de carácter reliigoso y social en las que participan una gran
multitud de fieles llegados incluso de países lejanos, etc.
12. Tales misas, sin embargo, podrán solamente celebrarse después
de las cuatro de la tarde, y el Ordinario podrá permitirlas sólo en ciertos
días taxativamente seilalb.dos, o sea:
a) En las fiestas de precepto vigentes según la norma del canon
1.247, párraf o I.
b) En las fiestas de precepto suprimidas según el Indice publicado
por la Sagrada Congregación del Concilio el día 28 de diciembre de 1919
(cfr. "A. A. S.", vol. XII, 1920, pp. 42-43).
c) En los primeros viernes de cada mes.
d) En las demás solemnidades que se celebran con gran concurso del
pueblo.
e) Un solo dia por semana, además de los días sefialados más arri-
ba, si el bien de peculiares clases de personas lo pide.
13.. Los sacerdotes que celebren la misa vespertina, e igualmente los
fieles que en ella reciban la sagrada comunión, pueden entre la comida,
permitida hasta tres horas antes del comienzo de la misa o de la cornu-
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FIDEL DE PAMPLONA
nión, tomar con congrua moderación incluso bebidas alcohólicas de las

acostumbradas a tomar en la mesa (v. gr., vino, cerveza, etc.) excluidos
siempre los licores. En cuanto a las bebidas que pueden tomarse antes o
después de dicha comida una hora antes de la misa o de la comunión,
quedan excluídas las alcohólicas de toda clase.
14. Los sacerdotes no pueden en el mismo dia celebrar por la ma-
ñana y por la tarde, a no ser que tengan autorización expresa de binar o
ternar, a tenor del canon 8o6.
De igual modo, los fieles no pueden en el mismo dia comulgar por la
mañana y por la tarde según lo prescrito en el canon 857.
15. Los fieles, aunque no se trate de aquellos para quienes haya sido
establecida la misa vespertina, pueden acercarse a la sagrada mesa dentro
de dicha misa e incluso inmediatamente antes o inmediatamente después
(cf r. canon 846), observando 4o que respecta al ayuno eucarístico, según las
normas más arriba consignadas.
16. En los lugares donde no esté vigente el derecho común, sino el
de misiones, los Ordinarios pueden permitir las misas vespertinas todos
los días de la semana en las mismas condiciones.
Advertencias para observar estas normas
17. Los Ordinarios vigilen cuidadosamente el que se evite todo abu-

so e irreverencia hacia el Santísimo Sacramento.
18. Igualmente cuiden de que la nueva disciplina sea observada uni-
formemente por todos los súbditos y les instruyan a éstos de que todas
las facultades y dispensas, tanto territoriales como personales, concedidas
hasta aquí por la Santa Sede han sido abrogadas.
19. Manténganse fielmente el texto de la Constitución y la interpre-
tación de esta Instrucción y de ningún modo se amplíen tan favorables fa-
cultades. Por lo que respecta a las costumbres, a aquellas que puedan dis-
crepar de la nueva disciplina ha de aplicárseles la cláusula abrogativa :
"contrariis quibuslibet non obstantibus, peculiarissima etiam mentione
dignis".
20. Los Ordinarios y sacerdotes que hayan de usar de las facultades
concedidas por la Santa Sede exhorten cuidadosamente a los fieles para
que asistan frecuentemente al sacrificio de la misa y se fortalezcan con
el pan eucarístico, y siempre que haya oportunidad por medio de la sa-
grada predicación promuevan el bien espiritual a cuyo fin el Sumo Pon-
tífice quiso dar la Constitución.
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El Sumo Pontífice, al aprobar esta Instrucción, determinó que sea

promulgada por inserción en "Acta Apostolicae Sedis" juntamente con
la Constitución Apostólica Christus Dominus.
En el palacio del Santo Oficio, día 6 de enero de 1953.—f I. CARD.
PizzARDo, secretario.—A. OTTAVIANI, asesor.
L. f S.
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NUEVA DISCIPLINA SOBRE EL AYUNO
EUCARISTICO
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Largo tiempo hacía que canonistas y moralistas, conjuntamente, de-

seaban que la ley del ayuno eucarístico sufriese una revisión para acomo-
darla a las necesidades de los tiempos presentes. En revistas científicas y
en aulas de Universidad, grandes maestros no sentían repugnancia en
afirmarlo, siempre con la debida reverencia a la única autoridad compe-
tente en materia tan delicada.
Y, a la verdad, más que de conveniencia podiase hablar ya de verda-
dera necesidad, una vez que el ritmo actual de vida no podia ser previsto
por el legislador eclesiástico en 1917, cuanto menos en siglos anteriores.
Las frecuentes dispensas que en estos últimos arios ha concedido la San-
ta Sede ofrecen pruebas fehacientes.
El Papa actual, que dejará huellas profundas en la historia de la Igle-
sia por otros conceptos, con ese criterio amplio, comprensivo y moderno
que le caracteriza ha salido al encuentro de la necesidad enfocando, en
parte, de otro modo la disciplina de la Iglesia por lo que respecta al ayu-
no eucarístico. Por su Constitución Apostólica Christus Dominus pu ed e-
sae comparar en lo que a l'a comunión se refiere a su antecesor Plo X,
que con el Decreto Sacra Tridentina Synodus tanto contribuyó a la co-
munión frecuente.
Dividiremos el comentario a este importantísimo documento en cin-
co partes: f) introducción; 2) cuestiones generales; 3) principios funda-
mentales; 4) principios particulares; 5) conclusión.
I. INTRODUCCIÓN
Con fecha 16 de enero 'del presente ario se ha promulgado en el Or-

gano Oficial de la Santa Sede la nueva disciplina sobre el ayuno euca-
rístico, compendiada en dos documentos: la Constitución Apostólica Chris-
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13

FIDEL DE PAMPLONA
eus Dominus y su interpretación auténtica ofrecida por el Santo Oficio en

forma de Instrucción (t).
La nueva ley no es la primera concesión que la autoridad eclesiástica
ha ofrecido a los fieles en general o a algunos en particular, restrictiva del
principio universalísimo de que para celebrar o comulgar se debe guardar
ayuno total desde las doce de la noche (cá,ns. 8o8 y 858, § t).
Antes del Código se' otorgaron, aunque muy parcamente, diferentes
dispensas; desde 1917 a 1939 fueron más numerosas, y estos últimos años
han sido muy frecuentes (2). Pero todas entraban en el instituto jurídico
de dispensas (cáns. 80-86), excepto el párrafo segundo del canon 858; no
existía ley universal que se refiriese a los fieles y que abrazase el con-
junto del ayuno eucarístico, siendo la Constitución Christus Dominus la
primera. De ahí proviene su importancia.
Se divide el mencionado documento en tres partes: expositiva, dispo-
sitiva, conclusiva. Habla en la primera (3) de los orígenes y difusión del
ayuno eucarístico, su razón de ser, de las dificultades actuales para su ob-
servancia, dispensas concedidas y conveniencia de unificarlas por medio de
una ley que todos puedan más fácilmente cumplir. En la segunda (4) ofre-
ce las nuevas normas a las que en lo sucesivo todos deberán atenerse. La
tercera (5), breve, de carácter pastoral y jurídico, se refiere al recto uso
de las nuevas facultades.
Los fines que persigue el Papa con la nueva disciplina son: poner al
día la ley del ayuno eucarístico (vistas las modernas necesidades), incre-
mentar la devoción hacia el Santísimo Sacramento y dar uniformidad a
los diversos modos de obrar existentes según habían sido diversas las dis-
pensas otorgadas.
La parte que directamente nos interesa es la segunda; las otras dos,
sólo en lo que dicen relación a aquélla. Eso no obstante, queremos llamar
Ja atención sobre las causas que el Romano Pontífice enumera en la pri-
(1) Editadas respectivamente en A. A. S., 45 (1953), 15-24 (25-32 la traducción oficial al

Ratline) y 47-54 (51-58 el texto italiano). Cumuli) citamos (Hobos documentos nos referlanos
sienpre, de iao harerlo constar "ex profeso", a la edición ofictal
(t) Sobre las dispensas del ayuno eucaristico, cfr. las fuentes del canon 858, § 2, sobre
todo la carta de Benedict° XIV del 24 de marzo de 1758 dirigida a Jacobo III, Rey de Ingla-
terra (en Codicil; luna Canonici Fontes, vol. II [Romae, 1924], pp. 514-590); A. WILLiEri• La
dispense du pane encharistique entre le XIlle siècle el le.XXe en raveur des fidéles et du
pretre célébrant, en "Acta Congressus tundid International's", vol. IV, pp. 343 458; J. M. FRO-
CIIISSE, S. I.: A propos des origines du Rune cucharistique, en "Revue d'Histoire Ecelestasti-
clue", 28 (1932), 594-809; A. DF.LCHARD, S. I.: feline eucharistique et induits récents en France,
an "Nouvelle Revue Théologique", 70 (1948), 150-181; J. PIEKOSZEWSKI: Le feline eucharistique
(Parts, 1959); L. DE ECHEVERRIA Dispensas acerca del ayuno eucaristico, en RgyisTA Earkfliout
gis Penmen() CANÓNICO, 3 (1948), 147-178.
(3) Christus Dominus, pp. 15-22.
(4) Id., pp. 2? s.
(5) Id., pp. 23 s.
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mera para variar la disciplina, causas que, más o menos, se encuentran en

la parte dispositiva y que, por lo tanto, pueden ser de interés para inter-
pretarla (6).
II. CUESTIONES GENERALES
Antes de comentar los diversos apartados de la nueva ley nos ha pa-

recido conveniente reunir en párrafo aparte las cuestiones más importan-
tes que se refieren al conjunto de los dos recientes documentos (7).
A) Promulgación de la Constitución e Instrucción

i. Los hechos.
El domingo ii de enero de 1953, el diario oficioso de la Santa Sede,
"I,'Osservatore Romano", prologaba en primera plana con grandes titu-
lares el texto latino y su correspondiente traducción italiana de la Cons-
,
titución del Papa y la Instrucción del Santo Oficio acerca del ayuno eu-
carístico. Tanto el documento pontificio como el de la Congregación es-
taban firmados el 6 de enero de 1953.
Cuatro días más tarde, el 15 de enero, el mismo periódico anunciaba
que ya se estaba imprimiendo el fascículo de los "Acta Apostolicae Se-
dis" en el que se publicaban ambos documentos. Llevaría la fecha del 16
de enero; por lo tanto, concluía el diario, el 16 de enero entrará en vigor
la nueva ley del ayuno eucarístico (8).
(6) En la primera enumera Ks causas que han inducido al nuevo cambio de disciplina:
SI arduo trabajo que deben soportar los sacerdotes, sobre todo los misioneros; los rieles que
no pueden contar con sacerdotes sino a horas tarchas; los turnos de trabajo, comp consecuen-
cia de la Industria; el trabajo de las madres de familia, que les impide acercarse a comulgar
&ilea de haber trabajado varias horas; el deseo de los niflos de recibir la sagrada comunión
y la dificultad que encuentran para ello caso de observar Integramente el ayuno; las grandee
eoncentraciones efectuadas por la tarde, y, por fin, La mayor debilidad actual del organismo
Amman() (Id., pp. 1841)
(7) Haciendo oaso omiso del gran niimero de comentarlos populares hasta ahora apare-
ados sobre la nueva disciplina, los principales que hemos podido consultar son: A. BRIDE:
leans eucharistique. Discipline nouvelle, en "L'Ami du Clergé", 26 mars 1953, pp. 193-208;
I avril 19516, pp. 209-212; I. &IRIAN, S. I.: La nueva discipline del ayuno eucaristico, en
"Ratón y Fe", 147 (1953), 23r1-253; A. PEINADOR, C. M. F.: El ayuno eucarístico según la Cons-
litución "Christus Dominais" en "Ilustración del Clero", 46 (19 53 ), 843,100, 134; E. F. REGATI-
mo, S. I.: El ayuno eucaristíco. Comentario a la Constitución Pontificia, en "Sal Terrae", 4 1
(1953), 162-176; Ga. M. DE ÁNTOBANA, C. M. F.: Cuestiones sobre el ayuno eticartstico, en "Vida
Religlosa", 10 (1953), 65-91; E. JOMBART, S. 1.: Les nouvelles regles du Rene eucharistique,
en "Revue de Droit Canonique", 3 (1953), 70-77; A. MANCINI: Stale nuove norme per il digiuno
euearistico, en "Palestra del Clero", 32 (1953), 106-110; P. FANFANI, e. P.: Alcuni dubbi intorno
ilia Costituzione "Christus Dominus", en "Palestra del Clero", 3R (1953), 145-149; W. CONWAY:
The new law on the eucharistic fast, en "The Irish Ecclesiastical Record", 79 (1953), 224-229,
104408; A. BOSCH!, Digiuno Elicirtristico e Messe Vespertine, en "Palestra del Clero",
IS (1953), 241-253; 295-307; A. M. ORMAZÁBAL: La nueva discipline del ayuno eucaristico (1953).
Cuando citamos los mencionados autores sin hacer referenda a ningún libro o articulo
lndicamos los que acabarnos de enumerar.
(8) DecIa ;isf: "E' In corso dl stampa il fascicolo degll "Acta Apostolicae Sedis", nel quale
vengono pubblIcate la Gosthuzlone Apostollca Christus Dominus e la IstruzIone della Supre.
— 195 —

FIDEL DE PAMPLONA
Só lo a últimos de enero o más bien a principios de febrero comenza-

ron a distribuirse los ejemplares de los "Acta Apostolicae Sedis" en los
que aparecía el texto of iciaZ de la Constitución e Instrucción, que disen-
tía del publicado por "L'Osservatore Romano", entre otros, en los si-
guientes puntos que dicen relación a las prescripciones establecidas por
la nueva ley:
"ACTA APOSTOLICAE SEDIS" "L'O s SERVATORE ROMANO"

(Ineructio) (Instractio)
N. 10.—Causae autem gravis incom- N. 10.—Casus autem, in quibus grave

modi tres enumerantur, quas extende- ineommodum habetur, tres enumeran-
re non licet. tur, quos extendere non licet.
N. 10 a., al final.—... in domesticis N. 10 a., al final.—.. , in domesticis
nogotiis per longum tempus incumbe- negotiis per longum tempus incumbe-
re debent; etc. re debent, etc.
N. 10 b., al final.—... ientaculi su- N. 10 b., al final.—... ientaculi su-
rnendi gratia; etc. mendi gratia.
N. 13.—Quowd potus autem, quos su- N. 13.—Ante vel post dictam refer-
rnere possunt ante vel post dictam re- tionem surtiere possunt (exceptis om-
fectionem, usque ad unam horam ante ne genus alcoholicis), aliquid per mo-
Missam vel communionem, excluditur dum potus, usque ad unairn horam ante
omne alcoholicorum genus. Missam vel communionom.
N. i5.—Fideles... accedere possunt... N. 15.—Ficleles... accedere possunt...
proxime ante et statim post (cfr. proximo ante et statim post (cfr.
can. 846, § 1)... can. 846)... (9).
2. Explicación,
No es extraño que el periódico oficioso de la Santa Sede edite antes
que aparezcan en los "Acta Apostolicae Sedis" documentos oficiales, ni
que un determinado fascículo se publique antes o después de la f echo que
se lee en primera página. Muchas veces así se hace. Y ello no es de extra-
ñar teniendo en cuenta el canon 9. Algo más raro es que no concuerden
exactamente las dos ediciones, la oficiosa y la oficial. Muy extraño pa-
rece ser que, sabiendo los redactores del diario romano que el 'fascículo
ma Sacra Congregaztone dell S. Offizio circa la discipline del digiuno eucaristico. Detto fas-
cicOlo porter& la data del 118 gennalo 1953. Sutra, per/4Mo, de tale giorno in vigore la nuova
legge del digduno euearistico" ("L'Osservatore Romano", 154-19 53).
,
(9) Diehas divergencies aparecen, corno es natural, en las traducciones Italianas. En la

de "L'Osservatore" aparece alguna otra, que lia sido subsanada en el texto oficial de los
"Acta Apostolicae Sedis". Ast el puller del número 3 de la Instrucción lo traducia aquél por
sena'aUro, restituyendolo Pate a su verdadero signincado al decir pertinent( (A. A. S., p. 52).
Pero creemos no debe insistinse demasiado en las imprecisiones de una traducción no aids]
y parece que ni siquiera oficiosa, pues el diario del Vaticano, antes de traducir la Constitu-
ción y la Instrucción avisa: "Diamo una nostra traduzlone banana sla delta Costiluzione
ala della relatiiva Istruzione..."
— 196 —

oficial estaba todavía imprimiéndose, se lanzasen a publicar que la nueva

ley comenzaba a regir el 16 de enero.
Por el canon 8, las leyes eclesiásticas son verdaderas leyes sólo cuando
se promulgan. Y el canon 9 advierte que las leyes dadas por la Santa Sede
se promulgan mediante su publicación en los "Acta Apostolicae Sedis",
comenzando a obligar a los tres meses, a no ser que por su misma natu-
raleza comiencen a regir inmediatamente o en casos particulares se deter-
mine una vacación mayor o menor. La Constitución anuncia que comen-
zará a tener vigor desde el día en que aparezca en el Organo Oficie (ro).
La edición, pues, del citado documento pontificio en "L'Osservatore
Romano" ninguna fuerza jurídica le daba. Hemos dicho que el fascículo
del Boletín Oficial apareció a últimos de enero o más bien a principios
de febrero; pero llevaba la fecha del 16 de enero. ¿Comenzó de hecho a
obligar en tal día? Así lb anunció "L'Osservatore" del día 15.
Con todo, no parece tan claro, pues el canon 9 dice expresamente: "Le-
ges ab Apostotica Sede latae promulgantur per editionem in Actorum Apos-
totlicae Sedis commentario official". día 16 de enero estaba publicada
la Constitución? Creemos que jurídicamente no, aun cuando por conducto
extraoficial se supiera que et fascículo llevaría la fecha del 16. No se po-
dia, pues, usar entonoes la nueva ley, que juríctitamente no existía I).
Por lo que respecta a las divergencias entre ambos textos latinos, juz-
gamos que no se les debe dar demasiada importancia, ya que son en gene-
ral cosas mínimas ambientadas en el conjunto de toda la ley: ni el punto
y coma del número io a, ni el etc. añadido en el número ro b, ni el pá-
rraf o i que completa el número 15, ni siquiera los cambios del número 13
tienen grande importancia, según veremos más adelante, aunque hayan
contribuido algo a la claridad (1 2).
B) Naturaleza jurídica de la nueva disciplina

La nueva disciplina sobre el ayuno eucarístico se ha dado por medio
de una Constitución Apostólica y de una Instrucción del Santo Oficio.
(10) "Quae quidem amnia, supra statuts, vim suam obtineant a promulgation's die per
"Acta Apostolicae Wks" (setae" (p. 24). La Instruccibn del Santo Olido, por el contrario,
edlo dice que el Romano Pontific,e ha determinado que se promulgue mediante la publicación
en los "Actas hpostolicae Bettis" (p . II). Nada airlift sobre la vacación; pero siendo la
Instrucción algo accidental a la Constitución, pues está compuesta para cumplirla mds fiel-
mente, sepia ella misma lo confiesa (p. 47), debe seguir respecto a la vacación la misma
norma flue aquelin, por la conocida regla de Derectio: "Accessorium naturam sequi congruit
principal's" (R. L 42 in VIO).
(Ii) De esta opinión es tambien BRIDE, p. 193, nota 2. "Contra", GORDON, p. 232. Los comen-
taristas, en general, no han reparado en las dificultades expuestas.
(12) Algunos autores les han dado tal vez demasiada.
— 197 —

FIDEL DE PAMPLONA
1. La Constitución Apostólica "Christus Dominus".

La base de la nueva legislación se intitula : Constitutio Apostolica. De
disciplina servanda quoad ieiunium eucharisticum (13).
El término Constitutio, derivado del Derecho romano (1 4), puede to-
marse en tres acepciones: en sentido amplísimo, sig nificando todas las ac-
-
tas de la Santa Sede; en sentido más estricto, en cuanto se opone a las

actas de los legisladores inferiores; en sentido estricto, propio, usual, mo-
dernamente, que abarca sólo "acta immediate ab ipso Romano Pontif ice,
motu proprio, ad instar seu cum, sollemnitate Bulbe, edita, circa negotio
Ecclesiae gravtora, pro tota Ecclesia vel notabili eius parte aliquid statuen-
tia" (15). Por lo tanto, el presente documento está firmado por el mismo
Papa y lo encabeza la fórmula solemne en uso (1 6).
Su parte dispositiva no puede en manera alguna llamarse en términos
jurídicos dispensa, pues constituye una verdadera ley formal, a la que se
debe aplicar cuanto en Derecho se establece acerca de las leyes. No ignora-
mos que en la Constitución y, sobre todo, en la Instrucción del Santo Ofi-
cio se habla de nuevas facultades, concesiones, dispensas y expresiones se-
mejantes (1 7), que podrían dar ocasión para considerar la nueva disci-
plina como una dispensa en el sentido jur í dic o de la palabra y a la que'
habría que aplicar los cánones 8o-86 (18). Pero, y a pesar de ello, cons-
tituye una verdadera ley. Esas expresiones nada dicen en contrario, si se
las considera no aisladamente, sino en el conjunto del documento.
No puede llamársele jurídicamente dispensa, pues rebasa las condi-
ciones requeridas para la misma por el canon 80 (1 9): ni produce efectos
meramente negativos, antes por el contrario establece derechos normativos
(13) A. A. S., p. 15.

(14) "Constitutlo principis [dice GAYO] est quod imperator decreto vel ed:cto vet epistula
constitult" (Got Institutionum Commentarii quattuar, I, n. 5. Edición de J. liavlera: Fontes
luris Anteiustiniani. Pars allera-Auctorcs [Flurentiae, 1940], pp. 9 s.
(15) G. MICHIELS, O. F. M. Cap.: Normae Generales forts Canonici, vol. I, ed. 2 (Parislls-
Tornacl-Romae, 1949), p. 214. Cfr. A. VAN HOVE: Prolegomena, ed 2 (Mechliniae-Roinae, 1945),
n. 66, p. 70; PR. MAnirro, C. M. F.: Institutiones luris Canonici, vol. I, ed. 3 (Roniae, 1921),
n. 337, pp. 393 s.
(16) "Plus Ep!scopus, Servus servorum Del. Ad perpetuam tel memoriam" (p. 15).
(17) Veanse, por ejemplo, pp. 17, 21 y 23 de la Constitución; pp. 47 y 51 de la instrucción.
(18) De hecho, por el mode de baldar de algunos comentadores, se ve que han tomado
Sas nuevas disposiciones como dispensas.
(19) Hablamos de la dispense en sentido estricto; no de otros institutos jurldlcos que tie-
nen algo de ella, pero que mas probablemente no se les aplica la noción del canon 80, v. gr.,
cuando el CilicRgo llama dispense a la relajación de una obligación contralda ante Dios por
voto, por juramento (cans. 1.311; 1.349, n. 4) o a la disolución del niatrimonio rato y no
consumado entre bautlzs.dOs (cans. 1.119, 1.985). Cfr. MICHIELS: Normae Generates, vol. IL
ed. 2, pp. 676 s.; V/AN HOVE: De Privilegits. De Dispensationtbus (Mechlinlae-Itornite, 1939),
n. 325 s., p. 306.
-- 19 8 —

u objetivos, ni se trata de in emu specia/i, ya que la supuesta relajación

se concede indefinidamente a toda la comunidad (20).
Si alguna duda todavía nos quedara, la misma Constitución la haría
desaparecer. Aparte de la frase enérgica que emplea el Romano Pontífice
antes de dictar las nuevas normas, la cual supone que las prescripciones
que a continuación se enumeran establecen algo objetivo, normativo (21),
explícitamente afirma que, a fin de obviar los inconvenientes que puedan
promanar de la diversidad de indultos otorgados, juzga necesario mitigar
el ayuno eucarístico para que todos puedan cumplir más fácilmente esta
ley (22).
La presente disciplina se puede dividir en dos partes: en la primera
confirma sustancialmente cuanto ordena el Código sobre la materia (cá-
nones 8o8 y 858) (23); en la segunda mitiga algunas de las antiguas pres-
cripciones, proponiendo normas objetivas a las que en adelante deberán
atenerse los que se hallen en las circunstancias previstas por ellas y quie-
ran hacer uso de las concesiones (24). Pero las dos partes forman un todo,
una verdadera ley pontificia (25).
2. La Instrucción del Santo Oficio.

A la Constitución Christus Dominus acompafía la interpretación au-
téntica de la misma redactada por la Sagrada Congregación del Santo Of i-
cio en forma de Instrucción.
Es de notar, ante todo, que es el Santo Oficio y no la Sagrada Con-
gregación de Sacramentos, como parecería lo más normal (can. 249, § t),
quien ha sido deputado por el Romano Pontífice para realizarlo. Tenien-
do en cuenta que la nueva disciplina se refiere muchas veces a los sacer-
dotes y siendo de la competencia de aquél las cuestiones que se relacionen
con el ayuno requerido para la celebración (can. 247, § 5), tal vez se en-
(20) Sobre las condiciones de la dispensa, cfr. MICHIELS: Normae Generates, vol. II, pp. 675-
679; VAN HOVE: De Privilegiis, nn. 3122-531, pp. 304-312; RODRIGO, S. Tractatus de Legi-
bus, nn. 444 s., pp. 336 ss.
(21) Dice asle "Race igitur onania, quae sequuntur, Apogtolica auctoritate Nostra decerni-
mus ac statuimus" (p. 22).
(22) "Quarnobren, ut gravibus hisee Incommodis ac difficultailbus occurramus, utque in-
dultorum diversitas in actionum discrepantlarn ne cedat, necessarium ductmus Eucharisticl
leiunli disciplinam lta mitigando statuere, ut, quarn largissime Tier( potest, in pecullarlm5
etlam temporum locorurn ac christlfklellum condiclonlbus, etusmodi leg Mimes oblernperare
factlius queant. Nos decernentes..." (p. 21).
(23) ConStitutio, n. I, p.. 22. As1 lo afirma tanabien la Instrucción, p. 47.
(24) Es un caso similar a lo ordenado hasta ahora para los enfermos, quienes por verda-
dera ley, no par dispensa, gozaban de las ventajas del canon 858, § 2.
(25) Asi lo admite también BRIDE, pp. 198,209. Para VE.RHEERSCH-CREUSEN, "BuIlae quae
leges continent vocantur ConstitutIones Apostolicae" (Epitome luris Canonici, vol. I, ed. 7
[MeolaUnlae-Romae, 1949], n. 84, p. 86).
— 199 —

FIDEL DE PAMPLONA
cuentre en ello la causa adecuada de elegirlo el Papa para comentar su

Constitución.
El Santo Oficio no ha propuesto sus normas en forma de Decreto,
sino de Instrucción, que "est norma declarativa modi observantiae alicuius
praescripti Codicis in se certi, edita in ordine ad meliorem intelligentiam
et efficacius adimplementum canonum in quibus versatur" (26). Si es mera
Instrucción, obliga a observar sus líneas directivas más bien que todas y
cada una de sus normas. Con todo, a veces sucede que las Instrucciones
contienen verdaderas prescripciones, y entonces obligan a aquellos a quie-
nes se dirigen (27).
La aprobación del Sumo Pontífice para los asuntos tratados por las
Sagradas Congregaciones, no siempre requerida, suele ser in fo, ma spc-
cifica e in forma communi; aquélla hace que el acto del Dicasterio roma-
no sea jurídicamente acto del Papa; ésta lo deja en la misma naturaleza
que poseía anteriormente; es decir: de la Congregación (28).
Caso de ser imposible alguna vez el acuerdo entre la Instrucción y la
ley que intenta especificar o llevar a la práctica, siempre hay que preferir
la ley, pues aquélla es algo accesorio dictado para cumplir más rectamente
lo establecido por el Derecho (29).
Alpicando cuanto llevamos dicho a la Instrucción que nos ocupa, cree-
mos se deben establecer los siguientes principios: ha sido aprobada in
forma specific-a (30), contiene normas cligatorias (3i), es accesoria a la
Constitución Christus Dominus (32).
(26) RODRIGO: De Legibus, n. 616, pp. 448 s. Cfr. VAN HOVE; Prolegomena, ed. 2, n. 72,
p. 715; VERmEERSCH CREUSEN: Epitome lulls Canonici, vol. 1, ed. 7, n. 132, pp. 133 3.; Microns:
-
Normae Generates, val. I, ed. 2, p. 915; Pm. Maatoto: institutiones furls Canonici, vol. 1, ed 3,
n. 3 1 3. ISO AR, pp. 413. 171 se; MATTHAEUS A CORONATA: Inslitutiones 11048 C0110111CI, VOI. 1, ed. 3,
n. 335, pp. 396 s.
(27) RODRIGO: De Legitnts, n. 616, pp. 448 s.; VERINEERSCH CREUSEN: EpitOME, vol. 1, eel 7,
-
n. 132, p. 133. La finalidad de las Instrucciones la delimit) Benedict° XV en M "Motu proprio" del
15 de septiernbre de 1917, que aparece en todas las ediciones del Código: "Sacrae Romanae
Congregallones nova Decreta Generalia lam nunc ne tarant, nisi qua gravis Ecclesiae universas
necessitas Mud suadeat. Ordinarium igitur earum munus in hoc genere aril turn curare ut
Codicis praescripta religiose serventur, turn fnatructiones, si res feria, edere, quae ilsdean
Codlcis praeceptis matorem et lucem afferant et efficientiam partant. Edusrnodl varo document*
sic conficiantur, ut non modo shirt, sed appareant etiarn quasi quaedam explanationes et can.
plementa canonum, qui idcirco in docurnentormn contextu peropporttrne afferentur".
(28) RODRIGO: De Legibus, n. 814, p. 447.
(29) VAN Hovn: Prolegomena, ed. 2, n. 72, p. 75; RODRIGO: De Legibus, n. 616, p. 449;
VERMSERSCH CREUBRN: Epitome, vol. I, ed. 7, n. 1312, p. 134.
-
(30) No por las palabras finales (p. 51), Milo per las que se leen antes de comenzar las
normas practicas: "Suprema haec Sacra Congregatio Sancti (Tell, 1USSU mandatuque Suzann
'pains Pontificis, statult quae sequuntur" (p. 47).
(31) Aunque no con palabras tan expresas como aparecen en otras Instituciones, v. gr.,
A. A. S., 1 (1909), 696; Id., 8 (1 9116), 313.
(39) Los comentaristas no se han preocupado, en general, del aspecto furldic0 del prO-
bleina.
- 200 -

Rgk de interpretación
Es una cuestión preliminar que repercute en todo el estudio que va-
mos a hacer. Qué interpretación se ha de dar a los documentos que nos
ocupan: amplia o estricta?
Leyendo la Constitución pontificia y mucho más si atendemos a la
Instrucción que le acompaña, parece deducirse que la nueva ley debe in-
terpretarse estrictamente.
En efecto, en aquélla advierte el Romano Pontífice que los Ordinarios
de los lugares cuiden diligentemente que se evite toda (quaelibet) interpre-
tación que amplíe las facultades concedidas y que se precava todo ahuso
e irrevere'ncia en este punto (33). Y antes afirma que solamente pueden
gozar de las nuevas concesiones los que se hallen en la necesidad y según
los limites de la misma (34).
Este rigor que parece manifestar el Papa lo acentúa todavía más la
Instrucción. Ya desde el principio manda, repitiendo las palabras del Su-
premo Legislador, que se evite toda interpretación ampliadora de las fa-
cultades concedidas (35), y después, en diversas ocasiones, muestra el
mismo rigor: ya cuando repite casi idénticas palabras al hablar de las
tres causas por las que pueden los sacerdotes celebrar después de haber
tomado algo (36), lo cual vuelve a repetir equivalentemente enumerando
las de los fieles (37), ya cuando avisa a los Ordinarios de los lugares que
pueden permitir la celebración de misas vespertinas, con tal de que se
celebren después de las cuatro y sólo en los días taxativamente establecidos
(la bastardilla es del Santo Oficio) (38). Por si esto fuera poco, al final
advierte que la interpretación de la Constitución y de la Instrucción debe
adherirse fielmente al texto y que de ningún modo amplie las facultades
tan favorables que ellas otorgan (39).
Esto no obstante, la interpretación que exigen ambos documentos no
es la estricta, sino la amplia. Y esto por varias razones.
Los lugares citados y otros que quizás se pudieran aducir no se opo-
nen a ello; lo único que ordenan es no ampliar las facultades concedidas
y atenerse fielmente al texto. La interpretación, por lo que hace al,caso,
se divide en comprehensiva, restrictiva y extensiva, según se haga " juxta,
(53) Christus Dominus, p. 23.

(34) Id., pp. 17 s.
(35) Instructio, p. 47.
(34) Id., n. 5, p. 48.
(37) Id., n. 10, p. 49.
(38) Id., n. 12, p. 50.
(39) "Constitutlonle Laque hutus InstructIonla IntenpretatIo textul (Mahler adhaereat, ne-
-que ullo modo M'annates tam favorabiles anvplifleot" (Id., n. 19, p. 51).
— 201 —

FIDEL DE PAMPLONA
infra vel ultra usitatum seu receptum verborum sen-sum", siempre teniendo
en cuenta el sentido que el legislador ha querido dar a la ley. La restrictiva
coarta el sentido obvio jurídico, propio, de las palabras; la. extensiva lo
amplía. Las dos últimas no explican el sentido verdadero de la norma im-
puesta.
Por el contrario, la interpretación comprehensiva ofrece el verdadero
sentido de los vocablos; pero como un mismo término puede tener dos o
más significados propios, esta interpretación se divide en estricta y am-
plia, según se entiendan las palabras en el sentido verdadero estricto que
permiten las reglas de interpretación o en el sentido pleno permitido por
las mismas, siempre teniendo muy presente gut las dos se mueven dentro
de la comprehensiva; es decir: ni coartan ni amplían el sentido verdadero
de la ley (40).
Por el examen de ambos documentos se cage, además, la interpreta-
ción amplia, pues claramente aparece en ellos el deseo de facilitar a todos
la sagrada comunión, y las pocas interpretaciones taxativas que la Instruc-
ción aduce muestran bien a las claras la norma a seguir en este punto.
Habla el Papa de grave incómodo para que los fieles sanos puedan hacer
uso de ciertas facultades, y auténticamente declara la Sagrada Congrega-
ción que lo constituye el caminar un hombre normal dos kilómetros por
carretera buena y con buen tiempo para ir a la iglesia (41). Claramente
esta interpretación es muy amplia, pues en muchísimos casos el recorrer-
los no constituirá más que una ligera molestia, trátese de jóvenes o de
hombres maduros.
Puede establecerse, pues, como principio que la regla de interpretación
adecuada es la amplia, teniendo siempre en cuenta que es una especie de la
comprehensiva y que excluye la extensiva (42).
D) Revocación de las facultades hasta ahora existentes

Una vez promulgada la nueva ley sobre el ayuno eucarístico, a fin de
restablecer la uniformidad, remitida en muchas partes por la conveniencia,
(40) RoDRIGO: De Legibits, n. 373, p. 280; MTCHIELE: Norma* Generales, vol. I, ed. 2, pp. 476-
482; MATTHAEUS A CORONATA: Institntiones IllTiS Canonici, val. I, ed. 3, D. 22, p. 36; VER.
MEERSCH - CREUSEN: Epitome, vol. I, ed. 7, n. 120, pp. 118 8.
(41) Instrurtio, n. iø c, p. 49.
(42) De esta opinlém es también TIEGATILLO, p. 171B. "Contra", BRIDE, p. 210; BERGH y OL-
DANT (citados por DrooK). Según afirmábamos anteriormente, aun cuando clerias expresiones
de los documentos oficiales den ocasiOn a ello, no puede hablarse de dispensas, sino de ver-
dadera ley Ann admitiéndolo, todavla se deberian comentar ampliamente las nuevas normas
por el canon 85, completado por el canon 50, rectamente Interpretados. (Cfr. MICHIELS: Nor-
mne Generates, vol. II, ed. 2, pp. 760 s.; VAN BOVE: De Prlvflegils, nn. 485 s., pp. 445 ss.; RO-
DRIGO: De Legal's, nn. 498 s., pp. 372 s.). No creemos que tampoco se oponga a ello .1
canon 19. (Véase, sobre este canon, RODRIGO: O. C., n. 984, p. WC y n. 887, p. 624).
--- 202 -

quiere el Papa que se observe contrariis quibuslibet non obstantibus, pectik-

Iiarissima etiaim mentione dignis; at que abolitis ceteris omnibus privilegiis
ac facultatibus, quomodocutnque a Sancta Sede concessis, ut ubique osnnes
hanc disciplinam aeque riteque servent (43). El Santo Oficio, completando
las citadas frases, añade: Quod ad consuetudines attinet, quibus a nova dis-
ciplina discrepare contingat, clausula ilia abro gativa animadvertenda est:
"contrariis quibuslibet non obstantibus, peculiarissima etiam mentione dig-.
nis" (44).
Por estas cláusulas quedan derogadas en absoluto todas las costura-.
bres, aun las centenarias e inmemoriales, si en este punto las hubiera, pri-
vilegios, facultades, dispensas, etc., sean particulares o generales, perso-
nales o territoriales, que la Santa Sede ha reconocido o dispensado hasta
enero del presente ario. Ninguna excepción puede admitirse, pues las pa-
labras revocatorias no lo permiten. Lo mismo cabe afirmar del canon 858,
§ 2, aun cuando la Constitución no lo diga explícitamente, ya que la nue-
va disciplina ha reorganizado de nuevo toda la materia por lo que res-
pecta a los enfermos y por el canon 22 éste es un modo de suprimir
las leyes anteriores (45).
Todavía tiene perfecto vigor cuanto se refiere al viático, a la necesi-
dad de completar el sacrificio o impedir profanaciones, al caso de infa-
mia o escándalo grave, etc., considerados por los moralistas, pues más que
leyes eclesiásticas son leyes de Derecho natural o divino (46).
Mención aparte merece la vigilia pascual restaurada. El II de enero
de 1952 la Sagrada Congregación de Ritos permitió celebrar las funcio-
nes del Sábado Santo por la noche del sábado al domingo o, si los Ordi-
narios de los lugares lo juzgaban más conveniente, después de las ocho de
la tarde (47). Para proveer a la recepción digna externa del Santísimo Sa-
cramento, ordenó que cuantos querían celebrar o comulgar debían abs-
tenerse de tomar nada desde las diez o desde las siete, respectivamente,
según se celebraban los Divinos Oficios por la noche o por la tarde. Du-
rante el dia se podia comer y beber como de ordinario (48).
Esta disciplina especial de la vigilia pascual conserva todavía su va-

(44) instructio, n. 19, p. 51.
(45) EqMvalentemente lo da a entender la Instrucción (p. 47), ya que afirma que es
general conserva su valor La disciplina anterior, citando los cánones 808, y 858, § I. Silencla
Completamente el § 2. Lo alma también B0SC.111, p. 298, nota 10; G. PUERTO, en "Ilustración
del Clero", 46 (1953), 136 s.
(46) Asi, también, Bosun, pp. 251 ss.; dr. CAPPELLO De Sacramentis, vol. I, ed. 5, nn. 480-
:
488, pp. 440-444; MATHAEUS A CORONATN: De Sacramentis, vol. 1 (Taurinl-Romac, 1943), n.

pp. 302 s.
(47) A. A. S., 44 (1952), 50.
(48) ibid., pp. 51 s.
- 203 ---

FIDEL DE PAMPLONA
lor? Caso de conservarlo, ¿puédese simultanear las nuevas normas con las
que otorgó la Sagrada Congregación de Ritos para ese día?
Juzgamos que los recientes documentos pontificios han abrogado aun
las normas de la vigilia pascual (49). No importa para el caso que esa
vigilia sea muy singular, pues las cláusulas derogatorias empleadas por el
Papa no parecen dejar lugar a dudas. Tampoco creemos ser razón sufi-
ciente el hecho de que para cuando dió las normas la Congregación de
Ritos se estaba redactando la nueva Constitución, pues también existen
otras concesiones otorgadas por la Santa Sede todavía mis recientemen-
te que se oponen a alguna de las nuevas prescripciones y, eso no obstan-
te, ya han perdido su valor; v. gr.: el indulto dirigido a Francia el IO de
noviembre de 1952 prohibe tomar bebidas alcohólicas desde las dace de
la noche a los que celebran o comulgan en las misas vespertinas (5 0). Más
bien debe considerarse todo este negocio como una lenta elaboración de
reglas que la Santa Sede ha ido proponiendo hasta llegar a otras más
definitivas. Dentro de este modo de pensar cabe perfectamente que tra-
bajando en 1952 en su redacción, diesen, siempre por vía de experimen-
to, otras.
Si a todo lo expuesto añadimos las incongruencias inherentes a la si-
multaneación de ambas facultades concedidas en 1952 y 1953, nuestra
posición se corrobora aún más. En efecto, podríase el Sábado Santo co-
mer varias veces, lo cual REGATILLO no adtnite en la nueva disciplina (5t);
se podría tomar en las mismas no sólo bebidas alcohólicas, sino también
licores, contra la expresa prohibición del Santo Oficio, etc. Estas y otras
incongruencias muestran bien a las claras que no pueden subsistir las dos
leyes a la vez.
Tampoco se puede admitir la permanencia de las normas especiales de
la vigilia pascual sin la simultaneación con las nuevas. Esto sería por dos
causas: porque el Sábado Santo se debe seguir su disciplina propia (de To
cual no hay rastro alguno en la Constitución), o porque en ese día se pue-
de seguir ya la disciplina general, ya la propia suya (sentencia ignorada
en la misma).
Parécenos, pues, que, de no mediar interpretación auténtica en con-
trario, las prescripciones que reglan el ayuno de la vigilia pascual han
sido superadas y, por lo tanto, ni se puede comer hasta las siete, caso de
celebrarse los Divinos Oficios por la tarde, ni se debe ayunar desde las
(49) ,REGATni.o, pp. 172, 174, y parece que Minn% BRIDE, p. 202, nota 8, son de la opiniOn
contraria.
(50) Texto en "EcclesLa", 20 de diciembre de 1452, p. 7.
(51) RECIATILLO, pp. tlit s.
— 204 —

diez, si se celebran a la noche. En la primera de las circunstancias hay
que seguir las recientes reglas de las misas vespertinas, a lo menos por
analogía (52), y en la segunda, la ley general de no tomar nada desde las
doce de la noche (53).
III. PRINCIPIOS FUNDAMENTALES
Analizadas ya las cuestiones de índole general que plantean los re-

cientes documentos, comentaremos a continuación cada una de las leyes
establecidas por el Supremo Legislador eclesiástico e interpretadas por el
Santo Oficio.
Ante todo, la Constitución Christus Dominus establece dos principios
fundamentales.
A) El ayuno eucarístico comienza a las doce de la noche

(Constitución n. I, p. 22; Instrucción, p. 47).
Como repetidas veces lo da a entender a través de la Constitución, con
ella no pretende el Romano Pontífice amenguar un punto la importancia,
la energía y la eficacia que encierra en sí el ayuno eucarístico (54).
Por eso, como ley general, conserva su valor todo lo que el Código
de Derecho Canónico prescribe sobre dicho ayuno (cáns. 8 08, y 858, § I),
seem explícitamente establece la norma primera: la nueva ley, en cuanto
concede facultades para acercarse a la celebración o a la comunión des-
pués de haber tomado algo sólo se refiere a los que se hallan en las pe-
culiares condiciones que ella misma establece; para todos los demás sigue
idéntico el principio que regía hasta el presente: el día que se celebra o
comulga obliga el ayuno natural desde las doce de la noche, excepción
hecha para el agua.
Precisamente porque sigue en toda su firmeza el principio hasta ahora
admitido sin decrecer su fuerza obligatoria, no se puede hablar de parve-
dad de materia, como no se podía hablar hasta el ario actual. Comulgar a
celebrar después de haber quebrantado el ayuno exigido para cada caso
constituirá siempre, y como antes, pecado mortal (54. 1 ).
(52) Si realmente es o no inis,1 vespertina lo veremos mas adelante.

(59) Con todo, no slendo inc,oncuso cuanto acabamos de decir y por tratarse de normas
cuya duración es muy breve, ad triennum (A. A: S., 44 [4952], 49), no nos opondriamos
en
la practice a lo que tiene de favorable la opinión contrarta.
(54) Christus Dominus, pp. 16 as., 23. 10 (1953), 95 s.; Boa-
(541) Asi, también, PEINADOR, pp. 98 s.; idem, en "Vida Religiose",
cm, pp. 296, 299.
— 205 —

FIDEL DE PAMPLONA
Por autorizarlo el canon 33, § 1, para el cómputo de media noche

puede escogerse la hora que más agrade o convenga.
B) El agua natural no rompe el ayuno

(Const., n. I, p. 22; Inst. p. 47)
Favor importantísimo por lo útil y aun necesario en muchos casos.
En adelante, en el concepto del ayuno eucarístico no entra el tomar o
no tomar agua natural, como no entra el tragar saliva.
Tratándose del cambio del mismo concepto del ayuno y no siendo nin-
guna concesion particular semejante a las que más tarde enumeraremos,
se puede beber agua natural sin causa ninguna hasta el momento de la ce-
lebración o de la comunión y sin consultar con ningún confesor. Se podrá
aconsejar que, si es posible, los fieles se abstengan de tomarla, a lo menos
poco antes de comulgar. A veces será muy conveniente. El Papa quiere que
ae usen los beneficios de la nueva ley sólo cuando sean necesarios (55).
Pero todo esto es consejo; no existe obligación, teniendo presente, además,
por lo que concierne a la reverencia debida al sacramento, que el agua per-
manece poquísimo tiempo en el estómago.
Tanto la Constitución como la Instrucción hablan de agua natural,
que de suyo no equivale a verdadera. Esta significa que contiene en sí
los elementos requeridos (H20); aquélla, por el contrario, es la usual y
da a entender que en la apreciación común es verdadera, aunque en rea-
lidad de verdad en ciertas ocasiones no lo sea. Aquí, como en otras leyes,
no debe atenerse tanto a la ciencia cuanto at común sentir de los hom-
bres (56).
Una sola vez, de no equivocarnos, aduce el Código el término natural
refiriéndose al agua (57). Hablando del bautismo, dice: "Baptismus... va-
tide non confertur, niai per ablutionem aquae verae et naturalis cuni praes-
cripta verbortun forma" (can. 737, § I). Explicando este canon los mora-
listas, dicen que ample las condiciones de la ley y que, por lo tanto, es
agua natural no sólo la que proviene de rios, mares, fuentes, pozos, etc.,
sino también aquella que predominantemente es agua, aunque contenga otras
sustancias (58).
(65) Christus Dominus, pip. 17 s.
(56) CAPPELLO: De Sacramentis, vol. I, ed. 5, n. 147, p. 101; REGAT1LLO: lus Sacramentarium,
rol. I (Santander, 1045), n.. 34, p. 28; NOLD1N: De Sacramentis, ed. 26 (Barcelona, 1945), n. 68,
pp. 56 S.; MATTHAEUS A CORONATA: De Soeramentts, vol. I, n. 106, pp. 73 s.
,.57) Ur. A. LAuen: Index Verbnr.:;,. Ludio:s lurid casiunici (Typls PolyglottLs Valicanis,
1941), p. 373.
'58) fineect.Lo: De Sacramenti.s., vol. I, e(I. 5, n. 117, pp.in,i
s.; NIATTlinEl's A CflitoNATA :
Pe Saeramentis, vol. I, 106, pp. 73 s.; LOIANO-GRIZZANA: Institultones Theologiac Moralts,
- 206 -

NUEVA D1SCiPLINA SOBRE EL AYUNO EUCARIST1C0
Este criterio no puede admitirse en el ayuno eucarístico, por haberlo

restringido el Santo Oficio, declarando auténticamente que el agua natu-
ral que se puede tomar antes de comulgar es aquella a la que no se ha
añadido ningún otro elemento (59).
Conjugando los dos principios, el del canon y el de la Instrucción, e
interpretando rectamente las palabras del Dicasterio romano pueden es-
tablecerse las siguientes conclusiones:
1. Es agua natural, que no quebranta el ayuno:
a) El agua que brinda la naturale.m, de cualquier género que sea, aun
cuando contenga otros elementos aparte de la fórmula científica y aun
cuando químicamente no se denomine agua, siempre que el común sentir
la tenga por tal.
b) El aqua pura obtenida por intervención del hombre. En este punto
hay que seguir criterio opuesto a la explicación del canon 815, § 2, que
prescribe para la celebración de la misa vino natural, no entendiéndose
por tal el obtenido químicamente, aunque lleve todos y solos los elementos
del vino (59'). Tiene que ser de vid, como el que empleó Jesucristo. Esta
razón no vale para el agua natural.
c) El agua purificada de la abundancia de sales, hierro, etc., por la
industria del hombre mediante polvos, reactivas..., que la dejan más pura
y saludable (6o).
2. No es agua natural y, por lo tanto, rompe el ayuno:

El agua que no cumpla ninguno de los tres requisitos anteriores; por
ejemplo: agua con sal, azúcar, zumo de naranjas, bicarbonato, etc., corn-
puestas así por la industria del hombre.
IV. PRINCIPIOS PARTICULARES

En la Constitución aparecen después de estos dos principios generales
cuatro series de prescripciones, que procuraremos comentar con la mayor
claridad posible, a pesar de las dificultades que ellas a veces entrañan: las
vol. VII (Taurinl, 1940), n. 66, p. 60; REOATII.LO: 1U8 Sacrarnentarium, vol. 1, n. 3-4, p. 28;
NoLons: De Sacramentis, ed. 26, n. 58, pp. 56 5.
(591) CAPPELLO: O. C., n. 2557, p. 231; MATTRAEUR A CORONATA : O. C., n. 211, p. 167.
(60) Ast, más o menos explícitamente, aun cuando el segundo caso lo consideren !locos:
PEINADOR, p. 89; BRIDE, pp. 202 s.; GonnON, p. 235; F. J. CONNELL, C. SS. R.: Comentarto a la
Constitución y a la Instruccfón sobre el Ayuno Eucuristico, en "C.Ihrlstus", 18 (1953), 226; Rs-
taavni.o, 163; FANFANI, p. 1 46 (no admlte el apartado b); ORMAZÁBAL, p. 11; ANTOBANA, pp. 85 B.
— 207 —

FIDEL DE PAMPLONA
que conciernen a los enfermos, a los sacerdotes sanos, a los fieles en ge-
neral, a los que celebran o comulgan en las misas vespertinas.
A) Facultades para los enfermos (sacerdotes o simples fieles)

(Const., n. 2, p. 22; Inst., nn. i ss., pp. 47 s.)
Hasta ahora regianse las concesiones para los enfermos por el ca-
nan 858, § 2, según el cual aquellos que llevaban en cama poco más o
menos un mes sin esperanza cierta de pronta convalecencia, previo el pru-
dente consejo del confesor, podían recibir la Eucaristía una o dos veces
a la semana, aunque hubieran tomado antes medicinas o algo a modo de
bebida.
La Constitución actual determina lo siguiente:
"Inflrmi, etiamsi non deeumbant, aliquid surmere possunl, de pru-

denti conifessarii eonsilio, per modum potus, vel verae medicinae, ex-
ceptis alcoholicis. Eadem facultas sacerdotibus inflrmis conceditur
Missam celebraturis."
Según antes dijimos, la nueva ley deroga lo establecido por el ca-

non 858, § 2.
1. Explicación de términos.
La Constitución y la Instrucción hablan de enferanos que pueden to-
mar algo a modo de m,edicind o de bebida, exceptuadas las alcohólicas,
con el consejo del confesor.
a) Enfermos.—Por enfermos se entiende todos aquellos a quienes
aqueje alguna enfermedad o malestar grave o leve, permanente o tempo-
ral, les impida o no trabajar, pasear, etc. Esta interpretación creemos es
la justa considerando la terminología, el fi n de la ley, su fuente y la re-
dacción de la misma (6i).
Infirmitas, en latín, noposee la fuerza que en castellano y significa
no propiamente enfermedad, sino debilidad (62).
Mirando a la finalidad de la ley, el término "enfermo" debe tomarse
ampliamente, pues es un favor desacosturribrado hasta ahora el que se
(61) PEINADOR, pp. 80 S.; GORDON, pfp. 238 s.; BOSCH!, p. 298; ANTOÑANA, V. 87; REOATTLI"
p. tea. Orr. BRIDE, p. 200, y MANCINI, p. 107. ORMAZABAL, pp. 14 s., no explIca adecuadamente
el concepto de enfermo en La nueva ley.
(62) FORCELLINI traduce por deboiezza (Tonne Lattnilatis Lexicon, vol. 11 (Patav11, 177 1 ],
p. 545).
— 208 —

n
concede y lo que pretende el Romano Pontífice es dar grandes facilida-

des para que todos puedan comulgar (63).
Hay que tener en cuenta, además, que la norma actual es una evolu-
ción del canon 858, § 2, que evidentemente supone con las palabras "etiam-
si non decumbant", y que expositores de buena nota defendían que la
enfermedad en cuestión (mayor que la actual, pues los enfermos debían
guardar un mes cama) podía ser grave o leve (64).
A idéntica conclusión se llega ateniéndose al texto de la ley: dice sim-
plemente infirmi; no distingue gravedad ninguna: no es lícito, pues, dis-
tinguir sin causa poderosa donde el legislador no lo ha hecho. Además, el
grave incómodo de permanecer en ayunas, explícitamente recordado por
el Santo Oficio, puede producirlo una enfermedad leve lo mismo que
una grave.
Debe tomarse también corno enfermos a los ancianos. "Senectus ips'a
morbus est", decía Cicerón (65). No hace falta que estén achacosos ni de-
crépitos (66).
b) "Per modum potus" .—Varias veces aduce esta frase la nueva dis-
ciplina. La explicaremos de una vez para siempre.
Se toma a wnodo de comida los alimentos sólidos que masticados y sin
disolverse pasan al estómago.
Se toma a modo de bebida no sólo los líquidos, por espesos que sean,
como caldo, café u otro que contenga sustancias (sémola, pan rallado, etc.,
según auténticamente declaró en 1897 el Santo Oficio (67), sino también

(84) CAPPELLO: De Sacramentis, vol. 1, ed. 5, n. 470, pp. 428 s.; lviArritnEus A CORONATA : De
Sacramentis, vol. I, n. 300, p. 305; REGATIL.LO: lus Sacramentariunt, vol. I, n. 310, p. 184;
VERMEERSCH-CREUSEN: Epitome, vol. II, ed. 6, n. 124, p. 88; Mioutuz, en el comentarlo al
canon 858 (Código tie Derecho Canónico, publicado en la B. A. C., ed. 4 [Madrid, 1 0 51]); HORTH-
ABELLAN: De Sacramentis (Romae 1947), nn. 230 s, pp. 134 s.
(85) CAPPELLO: o. c., n. 471; p. 40 9; REGATILLo: o. c., n. 333, p. 184; CONWAY, p. 228; PEI-
NADOR, p. 89, nota 1; BRIDE, p. 209; ANTONANA, p. 88.
(68) Los Indultos recientes hablan no pocas veces de quienes han llegado a los sesenta
silos, aun cuando no fallen los que exigen setenta. Ur., V. gr., L. DE EC.HEVERRIA: Dispensas
acerca del ayuno eucaris(ico, en REVISTA ESPAÑ OLA DE DEnecno CANONIC:0, 3 (1948), 15-158;
vease también la citada REVISTA, 2 (1947), 710.
(87) Los comentadores que tratan de esta cuestión suelen transcribir, en general, el tex-
to de la Sagrada Congregación: "La mente 6 che cuando si dice per modum potus s'intende
bensl che si pOSSa prendere brodo, caff6 od altro clbo Ilqutdo, in cul sia mescolata qualche
sostanza, come p. e.. semmolino, pangraltato, ec,c., purche l'Insieme non venga a perdere la
natura di cibo liquido" (Codicts luris Canonici Fontes, vol. IV [Romae, 1928], n. 1192, p. 497).
Véase, sobre esta materia, la carta del Secretario del Santo Oficio, Cardenal MAncHETTI-SEL-
vAcomi, que acompailaaba a los indultos acerca del ayuno eucaristico concedidos a Francia.
(Puede leerse el texto en "Ephemerides Liturgicae", 62 [1948], 105 s., o en L. DE ECHEvE-
RRIA: Dispensas acerca del ayuno enearistico, en IlevisTA ESPAÑOLA DE DERECHO CANÓNICO,
[1948], 172.
- 209 -
1i

FIDEL DE PAMPLONA
los alimentos sólidos que antes de tragarse se convierten en líquidos en

la boca (68).
Esta bebida no tiene que ser alcohólica, es decir, que contenga alcohol,
ya en aito grado, como los licores, ya en un grado más moderado, como
el vino, la sidra, etc.
c) Medicina.—Es todo aquello que en términos científicos o vulgares
se tiene como tal y que, por lo tanto, se da a los enfermos para curarse
o a los sanos para prevenir una enfermedad.
Ni en la terminología cientí fica ni en la vulgar entra en el concepto de
medicina cualquier sólido tornado para alimentarse. Por eso, expresamen-
te prohibe la Instrucción que se tenga como tal (69).
d) Confesor.—Cuando en el Código de Derecho Canónico se con-
cede a los confesores ciertas facultades, entiéndese por tales no sólo los
que actualmente están confesando ni los que hic et nunc podrían con-
fesar, sino todo aquel que tiene el título de confesor, aun cuando ni con-
fiese ni pueda confesar por carecer de jurisdicción sobre la persona que
trata de favorecer con sus facultades. Es, a nuestro juicio, la explicación
niás natural del término y la que distingue más adecuadamente los diver-
sos modos de hablar que ernplea el 'Código: confesor (quien posee el títu-
lo), confesor erga poenitentes (quien hic et nunc puede confesar), confesor
in actu confessionis (quien de hecho confiesa, aun cuando no absuelva) (70).
Con más razón en el presente documento se entiende por confesor aquel
sacerdote que posee el título, aunque de hecho no pueda confesar, v. gr.:
por estar en otra diócesis en la que carece de el. Aquí no se trata de nin-
guna dispensa ni de ejercer su facultad en la confesión (para lo cual se
requiere intrínsecamente potestad de jurisdicción), sino de un consejo, de
un juicio autoritativo que se puede dar en el fuero interno extrasacramen-
tal (71). Mientras el legislador no limite la potestad pueden hacer uso de
ellas todos los que están avalados con el título de confesor (72).
(68) La primera proposición la tilnilien lodos los moralistas y juristas. No asi la se-
gunda; pero es la suficientemente segura para seguirla en la practica. De esta inisnut opinión
son, care otros, BERATILLO, p. 164; CAPPELLO : De Saeramentis, vol. I, ed. 5, n. 474, p. 436.
(-tiros no to admiten, v. gr., MATTHAEUS A CORONATA : De Sacrament's, vol. I, n. 320, p. 3436;'
VERmEERSCH-CREUSEN : Epitome, vol. 11, ed. 6, n. 124, p. 87; PEINADOR, p. 98; BOSCH', p. 299.
(6 0) Instructio, n. 1, p. 48.
(70) Itonnmo: De Legibus, n. 57, p. 08. "Contra", VAN Hove: De Priellegiis, n. ¿II, p. 388;
VEILMEERSCH-CREUSEN: Epitome, vol. 1, ed. 7, n. 194, p. 180.
(71) Christus Dominus, n. 2, p. 212; Instructio, n. 2, p. 48.
(72) Admiten esta conclusión, con argumentos o sin ellos: GORDON, p. 248; PEINADOR, p. 90;
BEGATILLO, pp. 185 s.; FANFANI, p. 148; BRIDE, p. 203; ANTOIRANA, pp. BS s. "Contra", lioscati,
p. '300. ORMAZÁBAL, p.. 18, habla algo vagamente.
-- 210 --

NUEVA DISCIPLINA SOBRE EL AYUNO ELICARIST1C0
2. Principios que establecen las nuevas normas.

Los enfermos de quienes hemos hablado gozan de ciertas facultades,
con tal que pongan una condición.
a) Facultades.—Pueden tomar cuantas veces quieran algo per modum
potus o alguna medicina (sólida o liquida), exceptuados siempre los líquidos
alcohólicos, hasta el mismo momento de la comunión o de la misa (si son
sacerdotes que intentan celebrar) (73).
ell-a enfermedad, como tal, es causa suficiente para que sin más pue-
dan ya los enfermos usar tal concesión o les es necesario que les suponga
un grave incómodo para guardar el ayuno hasta la comunión?
El Papa parece que afirma lo primero (74). Por el contrario, el Santo
Oficio parece dar a entender que ella sola no basta; es necesario que pro-
duzca grave incómodo, pues dice que los enfermos pueden tomar algo per
modum potus "si, suae infirmitatis causa... ieiunium, absque gravi incom-
modo, nequeunt servare integrum" (75).
Muchos comentadores afirman ser necesario el grave incómodo sin ha-
cer ninguna distinción, apoyándose en las citadas palabras, que podrían te-
nerse por claras y terminantes (76). Otros, por el contrario, distinguen en
la concesión del Santo Oficio dos casos enteramente diversos, según se
trate de tomar algo per modum potus o per modum medicinae. En el pri-
mero se necesita para usar las ventajas de la nueva ley la grave molestia
proveniente de la enfermedad; en el segundo, no (77).
Pero todavía cabe otra interpretación del pasaje que nos ocupa. Aun
,
cuando a primera vista parece que el Santo Oficio pide el grave incómodo
extrínseco a la enferme'dad, por lo menos en el caso en que se tome algo
per modum potus, juzgamos que el citado Dicasterio romano no lo exige
(73) Parece que la medicina que lleve alcohol en poca cantidad no esta prohibida. Asi
lo admite también Boson, p. 299. No nos place la sentencia de este autor, para quien no
esttl vedado el uso de medicinas a base de alcohol; sólo prohibe la nueva ley los liquidos
que principal y comúnmente se consideran como licores, aunque posean efectos curativoe.
(In., p. 299.)
(74) "Infirmi... aliquid surnere possunt... per modum pains, vol verse mediclnae" (Cons-
titutio, n. 2, p. 22).
(75) Instructio, n. 1, p. 47.
(76) PEINADOR, p. 89; BRIDE, pp. 203 s., 206; ORMAZÁBAL, pp: 13 ss.; CONWAY, p. 225; AN-
TONANA, p. 87; REGATILLO, p. 164; PUERTO, en "Ilustración del Glen", 46 (1953), 136 s.; 30M-
CART, p. 71.
(77) GORDON, p. 239; BOSCRI, p. 299. Las frases de la Congregación pueden dtvidirse
del siguiente modo:
a) allquld sumare possunt per modum potuti..., si, ...letunium, abs-
que gravi Incommodo, nequeunt servare 1ntegrum;
Pideles infirmi b) p055110 1 ellam altquid sumert per modum medieinne..., dummo-
do de vera medicina agatur a medico praerrIpm vet WI tale
vulg () recepta.
.
Mao en el primer miembro de la claim's aparece al grave Incomodo.
2A.1

FIDEL DE PAMPLONA
siquiera para este caso, siendo suficiente, por lo tanto, que alguien esté
enfermo, para que sin más pueda hacer uso de las dos concesiones, aunque
no experimente ninguna molestia en observar el ayuno.
Nos apoyamos en los siguientes argumentos:
a) Está en concordancia con la interpretación que autores de peso
daban al canon 858, § 2, los cuales admitían que los enfermos, cumplidos
los demás requisitos en a ordenados, por el mero hecho de serlo, aunque
fácilmente pudieran observar el ayuno, podían tomar algo per modum po-
tus (78). Siendo la nueva ley mucho más benigna para los enfermos, no
es de presumir, de no constar lo contrario por razones convincentes, que
coarte lo que ya antes era sólidamente probable.
b) Está en armonía en muchas de las dispensas que la Santa Sede ha
concedido los últimos años a los enfermos (79).
c) De no constar con evidencia absoluta la no concordancia entre la
Constitución y la Instrucción, se debe preferir siempre, aquí y en toda
recta interpretación de leyes, aquella explicación que sin retorcer el sen-
tido de las palabras las case amigablemente. De este modo se evita la shin-
pre molesta y antijurídica incongruencia de dos prescripciones dadas al
mismo tiempo; mucho mAs cuando una es accidental a la otra y avisa que
sólo la da "ut normac ad huiusmodi concessiones pertinentes ubique c )n-
formi ratione scrventur" (80). La evidencia exigida falta en la nueva
ciplina.
d) La terminología del Santo Oficio lo confirma
NúmEno 1 NúmEtto
"Fides] es stunere "Fidelibus pariter, qui non infirnoi-
possunt... si, suae infirmitatis eau- tatis causa, sed oh aliud grave incom-
sa... ieiuniunt, absque gravi inconi- modum ieiunium euebaristiouin serva-
modo, nequeunt servare integriini" re nequeunt, aliquid sumere
(p. 47). (It. 49).
En el número 10, la Instrucción dice: que las causes de ese otro grave
incómodo, distinto de la enfermedad, son tres (8s); distingue, pues, entre
el grave incómodo y las causas que lo motivan, exactamente como cuando
(78) MATTHAEUS A CORONATA: De SderaMentiS, vol. I, ii. 39, it. 304; CAPPELLO: ry Sa ra -
mentis, vol.. I, ed. 5, n. 472, pp. 4a0 se.; REGATILLO: ins Sacramentorium, vol. 1, n. 313, ir. 185;
LOIANO - GRIZZANA: Instilutioncs Theologiae Moralis, vol. VII (Tattrint, 1 9 40), n. 150, p.
74',
Mtoutir..Ez, en el comentarlo al canon 858 (Código de Derecho Canónico, ed. 4 [Madrid, 107)1 ] ).
(79) Cfr. L. DE ECHEVETIRIA Dispensas acerca del anon° eucartstiro, en REVISTA ESPA:ol -A
DE DERECII0 CANÓNICO, 3 (1948), 140-150.
(Si) "Causae aulem gravis incommodo Ires enumerantur" (p. CO. MAR tarde veremo , en
que sentido hay que admitir la loisección entre las causas y cl grave incómodo.
— 212 —

habla de la enfermedad en el número 1. Unidos los números 9 y to resulta

que el Santo Oficio, explicando al Papa, pone cuatro causas de grave in-
cómodo : causa infirmitatis (nn. I y 9), causa laboris debilitantis (n. 1 0 a),
causa horae tardions (n. Io b), causa longum iter peragendi (n. to c). Equi-
para jurídicamente a las cuatro para los efectos del ayuno, pues de todas
dice : "si por una de estas causas no se puede observar el ayuno eucarístico,
es lícito tomar..." (82).
Estas causas son objetivas o subjetivas? En otras palabras, ¿basta
que exista alguna de ellas para que, sin más, se pueda hacer uso de la con-
cesión de la ley o, por el contrario, se exige que produzcan grave incómodo
para el individuo?
A primera vista parecería que de las palabras del Santo Oficio (n. I y
primera frase del n. 1o) se debería deducir esto último; sin embargo, cree-
mos que en los tres últimos casos, por el número jo, basta que se den
las causas, según lo demostraremos más adelante, para que pueda usarse
de la facultad otorgada por la ley. Siendo la terminología sobre el incómodo
exigido en las cuatro causas jurídicamente idéntica, admitiendo el incó-
modo objetivo en las tres últimas, también se debe admitir en la primera, en
el caso de enfermedad.
e) Desaparece la incongruencia respecto de los sacerdotes enfermos.
No parece lógico que a los sacerdotes sanos que se hallan en peculiares cir-
cunstancias se les den normas eminentemente objetivas, aunque ningún
incómodo les suponga (83) y exigir ese incómodo grave a los enfermos.
Y los sacerdotes enfermos siguen idénticas reglas que los fieles respecto
del ayuno (84).
Si a todo ello se afiaden las dudas y escrúpulos a que daría lugar ese
grave incómodo, juzgamos como probable el siguiente principio: los en-
fermos, sean sacerdotes o fieles, por el mero hecho de serlo, cuantas veces
quieran y hasta el momento de celebrar o comulgar, pueden tomar algo per
modum potus o poter modum medicinae, exceptuadas siempre las bebidas
alcohólicas (85). -
b) Condición.—No por el mero hecho de estar enfermo puede aco-
gerse a los beneficios de la nueva ley. Es necesario consultar con un con-
(82) Inatructio, II. 9, p. 49.
(83) Más adelante lo probaremos.
(84) Instructio, n.. 3, p. 48.
(85) No ignoramus que en tal opinión, como por lo demás también en las anteriores,
podrlan cometerse algunos abusos. Precisamente para obvitir esa dificultad se manda obli-
gatoriamente acudir al confesor y se esfuerza el Papa una y otra vez en ponderar las ven-
tajas y excelencias del ayuno eucartstico. Con todo, no se nos oculta que los reparos para
admitir nuestra opinión son muy serios, pues el Santo Oficio parece, por lo menos, decir
lo contrario, aunque los argumentos expuestos creemos no carecen de cierta probabilidad
— 213 —

FIDEL DE PAMPLONA
fesor. No es él quien dispensa, pero para evitar fáciles inconvenientes ha

determinado la Santa Sede que preceda el juicio de persona solvente.
A diferencia de lo preceptuado en el canon 858, § 2 (86), es hoy nece-
sario, por así decirlo explícitamente el Santo Oficio (87). Pero no siendo
este requisito dispensa, sino un juicio autoritativo, en algunos casos se
podrá presumir y cabe también la epiqueya (88).
El confesor puede dar el consejo cada vez o de' una vez para siempre,
con tal que duren las condiciones de la misma enfermedad. Débesele con-
sultar antes de comulgar; no existe obligación de hacerlo antes de tomar
medicina o la bebida, lo cual en muchas circunstancias no será muy fac-
tible (89).
No basta acudir al confesor. Hace falta, para usar lícitamente esta f a-
cultad, que dé consejo favorable a la comunión. El pedir y seguir este con-
sejo es obligación grave y quien inconsideradamente lo quebrante comete
pecado mortal, salvo siempre el poder consultar a varios confesores (90).
La Iglesia impone sólo a los fieles (aun diáconos) esta obligación: a
los sacerdotes, no. Se desprende de la redacción de ambos documentos,
más veladamente del número 2 de la Constitución y sus correspondieutes
números 1-3 de la Instrucción, más claramente de los números 3-5 de aqué-
lla y 4-1I de ésta. Los números 3 y 4 de la Constitución y sus equivalentes
.
de la Instrucción hablan del ayuno eucarístico de los sacerdotes que se

encuentran en especiales circunstancias. Nada dicen del consejo del con-
fesor. Por el contrario, en el número 5, que se refiere a los fieles, aparece
de nuevo, como al hablar de los enfermos, la cláusula que lo impone (90.
La distinción está muy puesta en razón, pues quien ha cursado la carrera
eclesiástica está capacitado más que suficientemente para resolver por si
los casos que se le presenten.
(SO) ÀUoiiiau, entre otros, que no era absolutainente necesario el consejo del confes0r.
Oils. de lr..larse de personas prudentes y (inmates: CAPPEL.1,0 : Ile Sacramerais, vol. 1, ed. 5,
n. 473, r. 4,34; MATTHAEUS A CORONATA : De Sacramentis, vol. 1, n. 320, p. 305; HEGATILLA ; ¡US
Sacramentarium, vol. I, n. 335, p. 186.
(87) Instructio, n. 2, p. 48.,
(88) REGATILJA, p. 175; PEINADOR, p. 94, nota 5; BOSCH!, p. 300; L. OLDANI: La Costittizione
"Christus Dominus". Esposizione e comment°, en "La Rivista del Clero Italiano", 34
1103), 112.
(89) REGATILLO, p. 175; GORDON, pp. 243 s.; PEINADOR, p. 91.
(901 Asl lair:Wu PEINADOR, p. 90; BOSCH', p. 300.
(91) CALZADA, 0.. S. B.: La nueva disciplina sobre el ayuno euearislico, en "Liturgia", 8
(1953), 76 ss., 79 s.; GORDON, p. 243; PEINADOR, p. 90; CONWAY, p. 304; ORMAZABAL, p. 18;
REGATILLO, p. 173.
— 214 --

B) Normas que deben observar los sacerdotes sanos

Las concesiones a que en adelante pueden atenerse los sacerdotes res-
pecto del ayuno eucarístico en ciertos casos especiales están reguladas por
las siguientes normas.
1. Cuándo pueden usar las facultades (Const., n. 3., p. 22; Inst., nn. 4 s.,
p. 48).
En tres especies o categorías de casos están incluidas todas las circuns-
tancias que dan opción a emplear el nuevo derecho. Se prohibe extender
estas gracias a otras categorías de casos, aun cuando los que a continua-
ción señalamos deben ser interpretados, según la letra y el espíritu de la
reciente disciplina, ampliamente (92).
Las enumera el Papa y sucintamente las explica la Sagrada Congre-
gación
CONSTITUTIO INSTRUCTIO
Sacerdotes, (jai Sacerdotes non infirmi, qui
vel tarclioribus horis, a) vel tarclioribus horis (i. e., post ho-
ram nonam),
vol post graveni sacri ministerii labo- b) vel post gravem sacri ministerii
rem, laborem (v.gr., jam a summo
mane seu per longum tempus).
vel post longum iter c) vel post longum iter (i. e., saltem
2 km. circiter pedibus percur-
rrendum...),
celebraturi aunt... ceicbraturi sunt...
Tres son, por lo tanto, las únicas especies de casos comprendidas en la

presente ley. Insistimos en recalcar especies, categorías, pues se pueden dar
otros casos no enumerados explícitamente por el Santo Oficio, pero que
están comprendidos en las especies o categorías de' que él habla. Nos refe-
rimos, concretamente, a la segunda. Prueba convincente la ofrece el verbi
gratia que aduce explicándola y el verbi gratia y etc. del número paralelo
que se refiere al trabajo debilitante de los fieles (93).
Dándose cada una de estas tres categorías de casos, por sí misma es
suficiente para que pueda aplicarse la nueva disciplina. Se trata de crite-
rios objetivos que, una vez puestos, todos los beneficiarios de la ley pue-
den atenerse a ella, aun cuando ninguna molestia les ocasione estar en
ayunas.
(92) Instructio, n. 5, p. 48.
(93) Id., n. 10 a, p. 49.
-- 215 —

FIDEL DE PAMPLONA
Se colige de la comparación del número 3 de la Constitución v su corres-

pondiente de la Instrucción, con el número 5 de aquélla interpretada por
los números q y io de esta, completados con el número 1. Tanto al hablar
las dos de los fieles que se encuentran en circunstancias peculiares, corno
al explicar la Instrucción el número referente a los enfermos, ponen las
palabras grave incómodo. A causa de ellas podráse discutir en tales párrafos
si basta o no la causa sin que intervenga el mencionado incomodo; per
en el apartado que comentamos, no, pues lo silencia por completo, de tal
manera que hablando el Santo Oficio de el antes (n. r) y después (rm. 9 s.)
de tratar de los sacerdotes no enfermos, no haciéndolo en los números 4-8,
es prueba clara de que a lo menos en ellos no ha pretendido incluirlo. En
recta interpretación está vedado el hacerlo, por el conocido principio jurí-
dico "Ubi lox non distinguit nec nos distinguera clebentus."
a) Los que celebran a hora tardía.—Hora tardía, según auténtica de-

claración del Dicasterio romano, son las nueve de la mañana (94), que
pueden computarse según el canon 33, § ; es decir, con la hora usual,
local verdadera o media, legal ordinaria o extraordinaria.
PEINADOR dice que esta hora tardía puede ser antes de las nueve, pues
el Santo Oficio la especifica por vía de ejemplo. No lo creemos. El caso
que aduce de un sacerdote que comienza a trabajar a las cinco o antes, si
es trabajo ministerial, pertenece a la segunda causa ; si no lo es, por el
canon 20 habría que recurrir a la analogía con los fieles en idénticas cir-
cunstancias, según explicaremos después (93).
Todo el que comienza a celebrar después de las nueve (no el que llega
a la comunión después de dicha hora) puede hacer uso de la concesión,
aunque ninguna molestia experimente. No es presumible que la presente
ley se extienda a los que sólo por comodidad se levantan dadas las nueve
y celebran en seguida, pues no está hecha para fomentar la pereza, como
se desprende del número correlativo referente a los fieles (96). De lo con-
trario, no habría correlación de suficiencia de causa entre esta condición
y las dos siguientes. Con todo, la letra de la ley no excluye la interpreta-
ción más benigna.
b) Los que celebran después de duro trabajo en el sagrado nt niste-
rio.—Explicando el Santo Oficio esta cláusula, señala que están compren-
(9.4) Id., n.. 4, p. 48.

(95) PEINADOR, pp. 9 , 2 S.
lastruclio, n. 10 b, p. 40.
216 -

'NUEVA DISCIPLINA SOBRE EL AYUNO EUCARISTICO
didos en ella, por ejemplo, los que muy de mariana (summo mane) o du-
rante largo tiempo se ocupan en duros trabajos de ministerio (97).
Son dos casos distintos. El seu que los une en el texto oficial equivale
a aut, según se desprende de la frase. Semejantes imprecisiones de termi-
nología encontramos en el Código (v. gr., can. 2.197, n. I); no es, por
tanto, extraño que también demos con ellas en otros documentos.
La expresión summo mane no se debe tomar en sentido objetivo fijo,
v. gr.: las cuatro o cinco de la mañana, cuanto en sentido objetivo es mo-
vible, haciendo referencia a la salida del sol, diferente en los diversos me-
ses del ario.
Está ocupado durante largo tiempo, además y por descontado del que
constituiría pecado mortal, caso de hacerlo el domingo en trabajos pro-
hibidos, el que por espacio de una hora se ocupa en confesiones, predica-
ción, círculos de estudio, etc. Varias razones abogan por esta interpreta-
ción.
Si se tuviera que trabajar más de dos horas, entonces podría darse el
caso, contando desde las nueve de la mariana, de' que en pleno invierno
se exigiría hacerlo, poco más o menos, desde las seis o seis y media. Aho-
ra bien, levantarse en diciembre a las seis o seis y media puede conside-
rarse como sumtmo inane del caso anterior, y entonces nada nuevo aña-
diría el presente.
La expresión ion gum tern pus tiene que recibir la explicación parecida
del longum iter. El Santo Oficio comenta ampliamente ésta, teniendo por
tal el recorrer una persona sana unos dos kilómetros cuando el camino es
bueno. Mucho más dificultoso resulta a jóvenes y hombres maduros con-
fesar o predicar una hora que recorrer dos kilómetros, sobre todo si ad-
vertimos que el trabajo se hace más gravoso, por tenerlo que realizar tem-
prano, antes de las nueve.
Esta concesión tiene sus precedentes en varias otras hechas a diócesis
particulares o a las de una nación. Por ejemplo, en las facultades concedi-
das en 1947 a Francia se habla también del largo tiempo (mu/turn tent-
pons) en ocupaciones pesadas (98). Una comisión de canonistas interpretó
que era suficiente una hora. Y tal aserción fué publicada en distintas dió-
cesis por los Obispos respectivos (99). El número 4 de la Instrucción que'
comentamos, que ha tenido cuidado de declarar expres amente que el Ion-
.
(97) "Vel post gravent sacri ministerit laborem (v. gr. lam a SUMMO inane seu per Ion-
gum tempus)... celebraturi surit..." (Instructio, n. 4, p. 48).
(98) Texto de L. DE ECHEVERRÍA: Dispensas acerca del ayuno eucarfatico, en REVISTA Es-
PAÑOLA DE DERECHO CANÓNICO, 3 (1948), 171 s.
(99) Cfr. IBID., pp. 173 s.; A. DELCHARD, S. I.: Jenne eucharistique et inclulls récents
France, en "Nouvelle Revue Th6ologique", 70 (1948), 156 s.
— 217 —

FIDEL DE PAMPLONA
gim iter se debe entender por unos dos kilómetros, en contra de la norma
que había establecido para Francia (kilómetro y medio), nada añade res-
pecto del longum tempus, a pesar de que al proponer la nueva regla estaba
bien enterado de la explicación dada en las diócesis francesas (too).
La enumeración no es exhaustiva, pues ha ofrecido dos circunstancias
a guisa de ejemplos. Siempre que se dé duro trabajo de sagrado ministe-
rio se puede emplear tal facultad, si bien con los dos ejemplos propuestos
se solucionarán la inmensa mayoría de los casos.
Nada dice la ley sobre el trabajo que no puede computarse como sa-
grado ministerio. Eso no obstante, creemos se debe interpretar con el
mismo criterio, recurriendo, por disposición del canon 20, a lo que en
circunstancias similares prescribe la nueva disciplina para los fieles, ya
que también allí habla del longus tempus (tot). Una hora invertida en
trabajos domésticos es suficiente para considerar a una persona favore-
cida por las actuales concesiones: de consiguiente, la misma norma puede
admitirse para el sacerdote.
c) Los que celebran "post longuni iter".—Igualmente que en el pri-
mero, en este apartado ha ofrecido la Instrucción el comentario auténtico.
La expresión longum iter equivale a recorrer a pie alrededor de dos kiló-
metros en buen camino, con buen tiempo y por sacerdotes de buena salud.
Si alguna de estas tres condiciones no se cumple debe disminuirse propor-
cionalmente la distancia, o aumentarla si se emplean medios de locomoción.
Aunque ninguna molestia suponga el andarlos, el ministro de Dios es
libre de usar el indulto. Tampoco se requiere que el camino se recorra pre-
cisamente para celebrar la misa y no por otro motivo. El texto no lo exige;
más bien, comparándolo con la frase paralela empleada para el caso de
los fieles, parece deducirse lo contrario Om ). 1
2. Facultades concedidas (Const., n. 3, p. 22; Inst., nn. 4, 6, p. 48).

Todos los sacerdotes que se encuentren en las tres mencionadas condi-
ciones, sin otra causa especial, pueden tomar algo cuantas veces quieran
per modum po tus, excepto bebidas alcohólicas.
Una hora antes de comenzar la misa deben abstenerse de tomar nada
(100) enia opinlón es tamblen

De REGATILLO, p. 167.
(101)ms/rucho, n. 10 a, p. 49.
(1011) Para los sacerdotes Para los lieges
"Sacerdotes... qui... post longum ti er... [Una de las causas del grave Incómodo]
eelebraturi aunt..." (Inst., n. 4, p. 48). "Longum lier peragendum, ut ad eccte-
sham perventatur" (Inst., n. 10 e, p. 49).
— 218 —

ifuera del agua natural, pues en el nuevo concepto del ayuno eucarístico
nunca lo quebranta.
Pueden hacer uso de esta tan amplia facultad no sólo los domingos y
fiestas de guardar, sino todos los días del ario.
3. Reglas para los sacerdotes que binan o teman (Const., n. 4, p. 22;

Inst., nn. 7 s., p. 48).
Especiales normas deben observar los sacerdotes que dicen dos o tres
misas el mismo día, según se celebren separadas o continuas.
a) En misas separadas.—Pueden (1 02) tomar en las primeras misas
las dos abluciones prescritas por las rúbricas del Misal; pero sólo con agua.
Así se ha evitado la molestia que llevaba consigo la norma antigua. La
única dificultad que existía hasta el presente para no tomarlas, a pesar de
los inconvenientes, era no quebrantar el ayuno natural. Como ahora el
agua no lo rompe, es muy lógica la regla propuesta por la nueva disciplina.
b) En misas seguidas.—Cuando se celebran varias misas seguidas,
por ejemplo, en Navidad, el día de Difuntos, etc., se deben observar las
rúbricas tal como antes regían, ya que en estas misas no existen las dif
cultades anteriormente mencionadas.
Puede darse que, distraídamente, en lugar de hacer las abluciones con
agua se efectúen con vino. Sabido es que no pocas veces sucede y cuán
remisos andaban los autores para concéder la segunda misa, basados en
una respuesta del Santo Oficio de 1874 (103). Han cambiado mucho las
circunstancias y, sobre todo, la jurisprudencia para que la tal respuesta
se pudiera ya invocar como argumento convincente. Por eso siempre creí-
mos ser lícito binar o triplicar después de tomar las abluciones cuando el
bien del pueblo así lo exigía, toda vez que de no admitirlo habría que dar
al ayuno natural más importancia que al precepto dominical de oír misa
o a la santificación del domingo en lo que tiene de positivo, lo cuall muy
difícilmente podría admitirse teniendo en cuenta las dispensas, facultades
concesiones que la Santa Sede ha concedido después de la promulgación
del Código de Derecho Canónico (1 04).
(102) Bosun, p. 301; L. OLDANI: La Costituzione "Christus Dominus". Esposizione e corn-
mento, eu "La lily1sta <let Clero Italiano", 34 (1 053), 110. Sias bien dirlamos "deben" (con
FLEGATaLo, p. 168), pero rnlentras no conste con certeza no- se puede Lnvponer obligaciOn.
(103) "Se per raglone di scandalo o dl ammirazione si possa 08.mq usl celebrare la se-
-
conda Massa dopo la prima quando gla 6 stab o infranto 11 digluno. R. Negative" (Codicts
Canonici Fontes, vol. IV [Romae, 1026], n. 1034, p. 34 3).
,
(104) Lo admit:an REGATtLLO: lus Sacramentarium, vol. I (Santander, 1945), n. 127, p. 74;
J. VISSER: A facie iciunit eucharistici. excusai grave incommodum?, en "Euntes Docete",
3 (1950), 397-404.
— 219 —

FIDEL DE PAMPLONA
Ahora la Instrucción parece distinguir, respecto a la sunción inadver-

tida de vino, dos casos diferentes, según se trate de misas obligatorias o
de devoción, v. gr., la binación o triplicación dominical exigida por las
circunstancias, y las tres misas de Navidad. Tal es el sentido obvio de la
cláusula empleada por el Santo Oficio, pues habla de binaciones que el
sacerdote debe realizar ; no de aquellas que puede (io5), En las primeras
sólo puede decirse la segunda o tercera misa después de haber tomado in-
advertidamente el vino.
Se celebra por obligación siempre que la misa se dice por exigirlo así
el bien del pueblo (v. gr., en los días de precepto) o por mandato del Su-
perior, que debe cumplir los compromisos admitidos, o por haberse obli-
gado el propio sacerdote con alguna familia. En tales casos no puede ha-
blarse de misas celebradas por niera devoción (io6).
Más aún, por el mismo contexto, tendríamos como probable' la opinión
de los que defienden la sentencia contraria, es decir, de quienes no insis-
tiendo demasiado en el verbo "debet", afirman ser suficiente para usar
la facultad aun las misas de simple devoción (1w).
C) Arc»-mas para los fieles sanos que se encuentran en circunstancias

especiales
(Cont., n. 5, p. 22; Inst. nn. 9 SS., p. 49)
Correlativamente' a las concesiones hechas a los sacerdotes, la ley ofre-
ce a los fieles grandes ventajas para comulgar con mayor frecuencia.
Antes de exponer cada tina de las categorías de casos en los que les
es lícito usar las concesiones, queremos aclarar una cuestión muy impor-
tante que ligeramente insinuábamos en otro lugar : grave incómodo (i08)
del que habla la Constitución y la Instrucción es algo objetivo o subjetivof
Entendernos aquí por objetivo aquel incómodo que, aunque para una per-
sona en concreto no exista, el legislador ha creído que existiría para la
generalidad y, por eso, la ha puesto como norma, a fin de que' todos, aun
aquellos para los que no lo constituya, puedan atenerse a las facultades
favorable's de la reciente disciplina. Incómodo subjetivo indica, por lo
(105) De esta opinión son PEINADOR, p. 95 y el auto e que be ha glosado (ID., p. 95, nota ())
(108) PEINADOR, p. 95.
(107) TIERATILIA), p. 189; GORDON, p. 245; OttmAzAnm., p. 24 (aunque la razón que da DO
es valedera); BRIDE, p. 207.
(108) Varias veces aducen los documentos las palabras grave incómodo (Coast., n. 5;
Inst., nn. 1, 9 ss.). No se deben engender estrictamente. Significan un serf() (notable) In-
cómodo, como se desprende de la traducción oficial italiana del texto de la Instrucción, ml-
mero 1, y del número I comparandolo con aquól. De la misma manera hay que interpretar
el "post rporem slut ministerii laborem" (Inst., n. 4, p. 48).
220 —

contrario, que los casos establecidos por el legislador pueden producir gra-
ve molestia, y sólo aquellos para los que en concreto la cause pueden
disfrutar de las ventajas que luego enumeraremos.
Varios argumentos favorecen esta segunda opinión.
En la primera parte de la Constitución (parte expositiva) el Romano
Pontífice afirma con enérgico lenguaje que quiere que usen sólo de las
nuevas concesiones aquellos a los que obligue la necesidad (109).
Además, la Constitución, que al hablar de los enfermos y sacerdotes
que se encuentran en circunstancias especiales (nn. 2 ss.) y de los fieles
y sacerdotes que comulgan o celebran en las misas vespertinas (n. 6) si-
lencia completamente el grave incómodo, no exigiéndolo para el uso de las
gracias concedidas, lo anota al tratar de los fieles (n. 5) que se hallan en
circunstancias particulares; más aún, lo exige : "Christifideles... qui ob
grave incommoduon... ad Eucharisticam mensam omnino ieiuni adire ne-
aueant... hac perdurante necessitate, aliquid sumere possunt..."
Eso no obstante, creemos que se trata aquí, como para los sacerdotes,
de criterios objetivos, y que, por lo tanto, el grave incómodo requerido
por el Papa y el Santo Oficio existen siempre que se den objetivamente
una de las tres especies de casos expresados en los dos documentos de la
Santa Sede.
El primer argumento en contrario carece de consistencia, porque la
parte expositiva de la ley no obliga. Además, el verbo admonere que em-
plea no es el más indicado para crear obligaciones. Bien claro y preciso
se expresa el Romano Pontífice cuando trata ya de dar las nuevas normas:
"Haec igitur omnia, quae sequuntur, Apostolica auctoritate Nostra decer-
nimus ac statui,mus" (i m).
Más visos de probabilidad posee el segundo. No puede negarse que el
Papa sólo en el número 5 se refiere al grave incómodo; pero creemos
que ello no autoriza a deducir la consecuencia mencionada, pues pensa-
mos que se ha escogido esa terminología como se hubiera podido elegir
la del número 3. De hecho, la construcción de la frase da a entender su-
ficientemente que el grave incómodo lo constituyen el trabajo debilitante,
la hora tardía, el largo camino (sis).
La verdadera dificultad se encuentra en que' parece exigir para hacer
(101) Constitutto, pp. 17 s.

(110) Id., p. 22. Con la frase anterior quiere significar el gran deseo que tiene de qukt ,
cuantos pueden observar el ayuno lo observen, aun cuando se hallen en alguna de las cir-
cunstancias por las que podrlan tomar algo antes de comulgar.
(Ill) "Chrlstifideles... qui oh grave incommodum—itoc est, oh dehilitantem lahorem..."
(Constitutio, n. 5, p. 22). La frase corre eon idt titieo sentido suprimiendo las palabras ob
,
grave ineornmodum.
-- 221 -

FIDEL DE PAMPLONA
uso de las concesiones que, a causa de ese grave incómodo, es decir, por
el trabajo debilitante, por la hora tardía, por el largo camino, no Medan
observar el ayuno. La concisión del documento pontificio da lugar a al-
gunas dudas, pero la frase se puede entender de este otro modo: los que
por un grave incómodo no pueden acercarse a comulgar en ayunas, están
autorizados para tomar algo. Cuándo se da ese incómodo que impide el
hacerlo? Cuando se va a comulgar tarde, cuando se debe andar un largo
camino, cuando se ocupa en trabajos debilitantes (11 2).
Si recurrimos a la interpretación auténtica que de este número 5, un
tanto obscuro, de la Constitución ha dado el Santo Oficio, se corrobora
más la opinión que propugnamos.
Es de advertir ante todo que se observa cierta discordancia de termi-
nología entre ambos documentos, pues mientras para el Romano Pontífi-
ce parece que la hora tardía, el camino largo, etc., constituyen grave in-
cómodo, para la Congregación (n. lo) son sólo causas del grave incó-
modo (113).
A pesar de que ésta parece dar más consistencia a la opinión que exi-
ge el subjetivo, de la lectura de todo el contexto se desprende lo contra-
rio; basta que se dé objetivamente una de las causas para que sin más
pueda hacerse uso de la ley y se dé el incómodo objetivo requerido por
la misma.
Las causas del grave incómodo son tres. Hablando de la tercera dice
textualmente: "Longum autem hac super re habendum iter, ut supra ex-
plicatum est (n. 4), si saltem 2 km. circiter pedibus percurrendum, vel
proportionate longius pro variis vehiculis adhibitis, difficultatis quoque
itineris vel personae habita ratione" (n. 1 0 c).
Caso de no admitirse esta norma de los dos kilómetros como norma
objetiva a la que absolutamente todos pueden atenerse, aun aquellos para
los que el recorrerlos, más que incómodo, puede resultar alguna vez di-
versión, no se encuentra explicación plausible de establecerla auténtica-
mente y mucho menos de abreviar el recorrido a cuantos, por una causa
especial personal, les supone sería molestia andar los dos kilómetros.
Cuanto acabamos de decir tiene aplicación en las otras dos causas de
grave incómodo, pues ni el Papa ni el Santo Oficio distinguen la tercera
(M) No hay que insistir en el tiempo "nequeant" del Papa, piles equivale a "nequeunl",
ftegoin interpretación auténtica del Dicaftterio romano (n. 9, p: 49).
113) MAS uniformidad existia en la redacción de "L'esservatore", donde se tela: "Casos
ftutem, in quibus grave incommodum habetur, tres enumerantur"; pero la divergencia es sólo
redaccional, piles la frase transcrita se debta entender como la actual, una vez que en el
nOmero It hablaba de "causae... gravis incommod1", 'causa... gravis incommodi", como el
text o ofctal. Sustancialmente, el eirmtenkle es ifientlen en ambas.
— 222 —

de las demás, antes, por el contrario, las normas trazadas abarcan con-
juntamente a las tres. No es lícito, pues, distinguir donde no lo hace el
legislador (114).
Por lo tanto, en las tres series o categorías de casos hay ante todo
una norma objetiva de la que todos, aun aquellos para quienes no sea
gravoso observar el ayuno, pueden bene fi ciarse, por incluir ya el grave
incómodo objetivo previsto por la actual legislación.
El Santo Oficio señala auténticamente, por via de ejemplo (115), al-
gunos casos en los que se da ese grave incómodo (es decir, trabajo debi-
litante, hora tardía, largo camino) y en los que todos pueden usar las
concesiones.
Además de los que el expone, pueden darse otros que, no siendo enu-
merados por la Sagrada Congregación, también son, sin embargo, objeti-
vamente trabajo del5ilitante, etc., para la generalidad, y todos son sujetos
de la ley favorable. Finalmente, pueden existir otros casos que objetiva-
mente constituyan trabajo debilitante, hora tardía, largo camino, para una
persona determinada; también en ellos, aunque no experimente seria mo-
lestia (lo cual ya no ocurrirá tan fácilmente) se podrán emplear las facul-
tades de la ley (i'6).
1. Cuándo pueden los fieles usar las recientes facultades.

Tres son las circunstancias en las que los fieles que gozan de buena
salud pueden acercarse a la comunión sin observar íntegramente el ayuno
eucarístico:
a) Trabajo debilitante que precede a la catmunión.—Es la primera es-
pecie de casos. La Constitución no señala en qué consiste. La Sagrada
Congregación pone varios ejemplos de los que se deduce la mente que
debe guiarnos a este respecto (I 1 7). De su atenta lectura se desprende que
están contenidos en este apartado, entre otros:
r) Todos los obreros que trabajan en turnos de dia y de noche, de
cualquier ramo que sean, dando al término "obrero" un sentido amplio;
2) Todo el que por oficio o caridad pasa la noche en vela;
(114) Da mas fundament° a este modo de concebir las nuevas facultades como normas
objetivas el Mello de que tins ley, como lo es la presente, debe establecer primariamente algo
objetivo, seguro, normativo, que corresponda a las necesidades o conveniencias de la genera-
lidad. De lo contrario seria fuente de un sinnúmero de escrúpulos y Ansiedades.
(115) Lo comprueban el verbi gratia y los et cetera del número 10, sobre todo comparando
la redacción ar4ual con la primitiva.
(116) Admiten criterios objetivos REGATILIP, pp: 166 s. (los supone); Goi¡DON, pp. 249 s. (a
lo menos, en parte).
(117) Inetructfo, n. 10 a, p. 49.
— 223 —

FIDEL DE PAMPLONA
3) Las mujeres encintas, las madres de familia que antes de poder

ir a la iglesia deban atender por largo tiempo a los trabajos de casa. Para
usar de estas facultades se requiere que no puedan ir antes a la iglesia,
ampliamente entendido, y estar trabajando en casa per longunt ten pus,
es decir, durante una hora, según lo hemos explicado 'al tratar de los
sacerdotes;
4) Los casos parecidos a los catalogados en los números anteriores;
5) Otros casos, aun completamente diVersos de los especificados por
el Santo Oficio, con tal que cumplan con el requisito de trabajo debili-
tante, pues las concesiones no se han hecho a los casos concretos enume-
rados, sino al principio general, como, por lo demás, se ve por el punto
y coma que aparece intencionadamente antes del etc. después del último
género de ejemplos propuestos y que en el texto de "L'Osservatore" equi-
valía a una simple coma (I 18).
Es de advertir que, puestos en tales circunstancias, pueden comulgar
sin estar en ayunas aun a las ocho, siete... de la mariana, porque la hora
tardía de que a continuación hablaremos forma grupo aparte.
b) Hora tardía en recibir la sagrada comunión.—La hora tardía
(llora tardior) de este número tiene relación con la que poco antes ha se-
ñalado taxativamente para los sacerdotes (tardioribus lions), pero no
pueden ser totalmente idénticas. Muy prudentemente se ha abstenido el
legislador de dar norma fija, porque así como para los sacerdotes las cir-
cunstancias varían poco, para los fieles, muchísimo, y es muy expuesto
dar una hora fija.
Hablando de aquéllos declara auténticamente el Dicasterio romano que
se entiende por tal de las nueve en adelante. Aquí, puesto que incluye en
esta hora tardior a los niños, a quienes se les hace demasiado pesado ir
a comulgar, volver a casa a desayunar y marchar después a la escuela, es
imposible entenderlo de este modo.
Y la razón es clara. En la misma Roma, si mal no lo recordamos,
comienzan las clases a las ocho y media y a las nueve. En otras partes,
también. Si para estas horas los niños han hecho eso, equivale a admitir
que para las ocho u ocho y media, a más tardar, han debido abandonar
la iglesia, es decir, antes de las nueve, y la hora tardior, para los sacer-
dotes, comienza pasadas las nueve.
(I 18) La congregación menciona casos de trabajos Inds o menos corporales; nada dice
de los Intelectuales. También estos están comprendidos, pues son trabajos debilitantes. (Ast
también el autor de la giosa a PEINADOR, p.. 92, nOrta c).
- 224 -

NUEVA DISCiPLINA SOBRE EL AYUNO EUCARISTICO
Este modo de pensar se corrobora con el hecho de que, as como al

llegar a la tercera causa (longion iter) el Santo Oficio remite al número
paralelo de los sacerdotes y, por si esto fuera poco, cita ad pedem litterae
la larga frase allí empleada, se cuida muy bien de no hacer lo propio en
nuestro caso. Ninguna cita ad pedem litterae, ni siquiera una simple re-
ferencia, tanto más de extrañar cuanto que lo podía haber hecho con po-
quísimas palabras como en el número 4.
Con todo, se nos antojaría demasiado duro admitir que la hora tardior
de los fieles es totalmente diversa de la de los sacerdotes. Explicación
adecuada nos parece ser la siguiente, que propone un término medio: hora
tardior significa algo objetivo absoluto, como para los sacerdotes (des-
pues de las nueve de la mañana), a lo menos por analogía, y algo objetivo
relativo, es decir, para ciertos individuos es tarde (por sus ocupaciones,
etcetera). Y en este caso podrían comulgar a las ocho o antes (119).
Pueden ir a comulgar sin estar en ayunas, por razón de esta segunda
causa:
i) los fides que sólo a horas tardías pueden contar con un sacer-
dote que les atienda. Si tienen sacerdote, pero no les atiende, son sujetos
de las ventajas concedidas. La hora de que se habla aquí puede ser antes
de las nueve, si la vida civil del pueblo o la de una persona particular
ha comenzado muy de mariana ( 1 2 0 );
2) los fieles que, aunque disponen de sacerdotes a todas horas (los
tienen "apud se" [Inst., n. 10 b]), sin embargo no pueden ir a la igle-
sia, no por estar ocupados en trabajos debilitantes, sino por otras causas,
verbigracia, un negocio urgente, una visita... (120;
3) todos los fieles para los que sea gravoso ir a la iglesia, comulgar,
volver a casa, desayunar e ir al trabajo, sea a la escuela, a la cátedra, a
la oficina, etc. El Santo Oficio enumera a los niños como un caso típico
de un género de casos. Varios autores disputan qué se entiende por niños,
hasta qué edad pueden gozar de la concesión, etc. (122). Juzgamos ser
demasiado casuismo; no hay que insistir tanto en la materialidad de un
ejemplo aducido por la Congregación, cuanto en su razón formal, a la
causa que motiva la concesión del favor; aparte de que nuestra sentencia
queda lo suficientemente salvaguardada por el etc. final. No ignoramos
(119) "Con", GORDON, p. 241; BOSCH!, pp. 30 2 s.; BRIDE, p. 205. "Contra", BEGATILLO,
p. 167; ORMAZABAL, p. 29 (algo impreciso); PEINADOR, p. 93.
(120) BOSCHI, pp. 302 s.
(121) Cfr. Constitittio, n. 5, p. 22. El et cetera de la Instrucción da margen a ello. Ast
GORDON, p. 241; U. LOPEZ (citado por Well° autor); Boscru, p. 302.
(122) BOSCH', p. 303; ANTONANA, pp. 90 s.; GORDON, p. 241.
— 225 —

FIDEL DE PAMPLONA
que en la parte expositiva de la Constitución el Papa habla sólo explíci-

tamente de los niños (123); pero esto ninguna fuerza resta a lo dicho.
c) Camino largo que recorrer para llegar a la iglesia.—A diferencia
de la hora tardía, el Santo Oficio ha dado la norma precisa, exactamente
como para los sacerdotes. Vale, por lo tanto, cuanto entonces dijimos.
La iglesia de que se habla no es la primera (124), sino aquella a la
que se va por necesidad, por conveniencia o por devoción. Donde la ley
no distingue, tampoco nosotros debernos distinguir sin graves razones.
Además, en los indultos otorgados a Francia se decía que era la prime-
ra (125); la desaparición de esta palabra en el nuevo texto aboga en nues
tro favor (126).
Ni creemos que esta solución sea excesivamente amplia, pues se dan
muchos casos en que no por mojigateria, sino por devoción (v. gr., visi-
tar un santuario, comulgar en tal iglesia especialmente dedicada a cierta
advocación de María) o por conveniencia (v. gr., para visitar a tal fami-
lia), o por cierta necesidad (v. gr., misa de comunión de Hijas de Maria,
Acción Católica.., en iglesia determinada) así lo pedirá.
2. Que pueden tomar y condición previa para ello.

Los comprendidos en los anteriores casos pueden tomar algo per mo-
dum potus, exceptuadas las bebidas alcohólicas. Una hora antes de co-
mulgar deben abstenerse de todo líquido que no sea agua natural. La con-
dición exigida es que consulten antes con un confesor, quien puede aeon-
sejar semel pro semper, si perdura la misma causa del grave incómo-
do (127).
D) Las misas vespertinas
En estos últimos arios, la Santa Sede ha concedido a diócesis particu-

lares y a naciones enteras (128) el privilegio de decir misas por la tarde,
pero hasta la Constitución Christus Dominus no existía para la Iglesia
(123) Constiluifo, p. 20.

(124) "Contra", REGATILLO, p. 167.
(125) Cfr. texto en L. DE ECHEVERRIA Dispensas acerca del ayuno curarisliro, en REVISTA
:
ESPANOLA DE DERECHO CANÓNICO, 3 (1948), 171 s.

(126) BRIDE, p. 205., CORDÓN (y otros: cfr , el autor egad° en la glosa de PEINADOR, p. 94,
nota d) se inclina a creer que no es necesario que el camino se recorra precisamente para Ir
a la iglesia; basta otro motivo razonable (pp. 242 s.).
(127) Para la recta interpretación de los terminos confesor, "per modum poius", bebidas
atrohdlicas, vease lo que Minims tratando de los enfermos.
(128) POr ejemplo, el concedido a Francia en 1947 (texto en L. DE ECHSVERRIA Dispensas
:
acerca del ayuno eucarístico, en REVISTA ESPAÑOLA DE DERECHO CANÓNICO, 3 (1948], 174 s.),
ampliado el 10 de noviembre de 1952 (texto en "Ecclesia", 20 de diciembre de ion, p. 7).
— 226 —

latina el instituto jurídico de las misas vespertinas, toda vez que el ca-
non 821, § 1, prohibía comenzar el santo sacrificio después de la una de
la tarde. Esta nueva concesión, que tantas y tan grandes ventajas ha de
reportar, sobre todo a la clase humilde y trabajadora, se desenvuelve por
normas muy especiales que trataremos de comentar. -
i. Qué se entiende por misas vespertinas.

No todas las misas que se celebran después de las doce tienen el ca-
rácter peculiar del nuevo instituto jurídico. El citado canon 821, § I,
ofrece ya amplio margen para celebrarlas por la tarde, una vez que per-
mite comenzarlas a la una, que, siguiendo la facultad concedida por el
canon 3.3, § 1, puede ser hora solar, lo que equivale a las dos de la tarde
del cómputo oficial actual de España, y no hace muchos arios a las tres,
pues íbamos oficialmente dos horas adelantados al sol.
Por otra parte, existen entre los religiosos diversos privilegios sobre
este punto. Así, todos los regulares pueden celebrar la misa dos horas
después del mediodía (i29). Y buenos autores afirman que los redento-
ristas pueden comenzarla a las tres (1 3 0 ), si bien parece que no existe
tal privilegio (1 31). Si se toma para actualizarlos la hora solar, tendría-
mos las tres o las cuatro oficiales, y en años anteriores, las cuatro o las
cinco.
Y, sin embargo, estas misas no son misas vespertinas tal como las
entiende la actual legislación; por lo tanto, no pueden ni deben regirse
por los favores en ella concedidos, porque para las misas vespertinas se
requiere que cumplan ciertas condiciones que no sólo afectan a la hora,
sino también al superior que las concede, a los días aptos para decirla, etc.
a) Hora.—Las misas vespertinas deben comenzar lo más pronto a
las cuatro de la tarde, ya sea hora usual, solar o legal. El término a quo
está taxativamente impuesto por el Papa y recordado por el Santo Ofi-
cio (132). Nada afíaden sobre el término ad quem, es decir, hasta qué hora
pueden celebrarse.
Parece que ya las once de la noche no puede tenerse por hora vesper-
tina ni ateniéndose al significado de la palabra latina ni al modo de ha-
(129) MATTHAEUS A CORONATA: Institutiones turfs Canonici, vol. I, ed. 3, n. 619 bis, p. 803;
T. SCHAEFER: De Religiosis ad nornutm Carlids furls Canonic!, ed. 4 (Roma, 1947), n. 1.220,
p. 728: 1 rrFf- U-rnFuS7N! FrWire. vol. T. Ad: 7, n. 755, p. 595.
(1N) MATTHAEUS A CORONATA : t. C., nota 4.
(131) No lo admite P. CAPOBIA,NGO Privilegfa et Facultates Ordinis Fratrum Minorum, ed. 2
(Salerno, 1948), n. 67, pp. 92 s. Con todo, apoyandose en otro privilegio, este autor allrma
que, por lo menos probablemente, los regulares pueden decir la misa a las tres (Inin., n. 66,
P. 92 ).
(132) Christus Dominus, n. 6, p. 23; Instructio, n. 12, p. 50.
,
— 227 —

FIDEL DE PAMPLONA
blar el legislador eclesiástico, pues en las recientes normas sobre la vigi-

lia pascual ordena que por "vigilia pascual" se entiende "vigilia paschalis
instaurata, nocturno scilicet tempore celebranda" (133). La función ten-
drá que iniciarse en las parroquias a más tardar de diez y media a once,
pues se manda que la misa se comience "circa mediam noctem" o "post
mediam noctem" (134).
Con todo, no nos opondríamos, exigiéndolo así la necesidad, a la opi-
nión más amplia, que admite como vespertina la misa de las once de !a
noche o más tarde, con tal de que la comunión se distribuya antes de las
doce (135).
No puede admitirse como misa vespertina la celebrada a medianoche
el Sábado Santo (136) u otro día. Ambos documentos no dan margen
para ello. La palabra latina "vespertinis" (137) la excluye; la Instrucción
habla de celebrar la misa "post meridiem", "pomeridianis horis " (i 3),
y distingue entre "mane" y "vespere" (139). La Constitución y la Ins-
trucción suponen que en la misa vespertina no se puede comulgar si ya
se ha recibido el Cuerpo del Señor a la mañana (140); luego la misa ves-
pertina viene después de la matutina, no viceversa, como sucedería le
admitir la sentencia contraria que impugnamos.
De hecho, objetivamente, la misa celebrada a las doce de la noche no
puede pertenecer al día anterior, pues ha comenzado ya otro. Que lit(r-
gica y canónicamente sea así, ampliamente lo comprueban las normas
rigen la misa nocturna del Sábado Santo: los fieles pueden comulgar en
aunque lo hayan hecho por la mañana del sábado, no pueden repe
tirla el día de Resurrección y no están obligados a oír otra misa el do-
mingo; normas opuestas a las que establece para cuando se celebra la
vigilia pascual a las ocho de la tarde: los fieles no pueden comulgar a la
mañana y deben oh otra misa ( 1 4 1 ).
-
b) Quién puede concederlas.—Estas misas vespertinas pueden con-

cederlas sólo los Ordinarios de los lugares. Lo dice expresamente el Papa
y el Santo Oficio, a mayor abundamiento, tiene cuidado de remitir al ca-
(133) A. A. S., 44 (1952), 50.

(134) 1131c1., pp. 50 s., 54.
(135) BRIDE, p.212.
(135) BEGATILLO, p. 172.
(137) Constitutio, n. 6, p. 23; Instructio, n. 16, p. 50.
(138) Instructto, nn. 12 s., p. 50.
(139) Id., n. 14, p. 50.
(140) Constitutif), n. 6, p. 23; Instructto, n. 14, p. 50.
(141) A. A. S., 44. (1952), 51.
- 228 -

non 198, para que conste claramente que no les está permitido a los Su-
periores mayores de religiones clericales exentas (142).
c) Por qué causas.—E1 Romano Pontífice concede a dichos Ordina-
rios permitir la misa vespertina "si rerum adiuncta id necessario postu-
lant" (143), aun cuando en la parte introductoria del documento da a
entender que se trata de favorecer no la devoción individual, sino la co-
lectiva (i44). La Congregación habla del bien común (145).
Por todo el contexto, pues, de la Constitución y de la Instrucción, la
causa exigida para la celebración de las misas vespertinas debe ser pú-
blica; no, individual, v. gr., la comodidad o necesidad de un sacerdote.
El Dicasterio romano enumera algunos casos en que se da esa causa:
para que puedan oír misa los obreros de las 'fábricas en que se trabaja
también en turnos los días festivos; para los que, como los ocupados en
los puertos, tienen que trabajar durante la mariana de tales días; para
los que, con ocasión de festividad religiosa o social, se reúnen en gran
multitud, y en otras circunstancias semejantes (146).
d) Qué días.—En los lugares donde rige el Derecho común, los días
taxativamente señalados (147) para que los Ordinarios puedan conceder
esta facultad son los siguientes, reducidos a cinco clases:
I) Las fiestas de precepto vigentes en la actualidad (todos los do-
mingos y los diez días señalados en el canon 1.247, I);
2) Las fiestas de precepto suprimidas, según el catálogo ofrecido por
la Santa Sede en 1919 (148), y son: lunes y martes de Resurrección
y Pentecostés; Invención de la Santa Cruz; Purificación, Anunciación
y Natividad de María; Dedicación de San Miguel Arcángel; Nativi-
dad de San Juan Bautista; fiestas de los Apóstoles: San Andres, San-
tiago, San Juan, Santo Tomás, San Felipe y Santiago, San Bartolomé,
San Mateo, San Simón y San Judas, San Matías; San Esteban, Prato-
mártir; Santos Inocentes; San Lorenzo, mártir; San Silvestre, Papa;
Santa Ana; el Patrón del reino y el del lugar;
04.2) Constitutio, n. 6, p. 22 s.; Instructio, p. 49.

(143) Constitutio, n. 6, p. 22.
(144) Id., p. 20.
( t 46 ) Instructio, p. 50.
(148) Id., p. 50.
(147) Habla de las misas vespertinas que pueden conceder los Ordinarios. El adverbio ta-
xativannentc no se pone a considerar como misa vespertina, a lo menos par analogia, la cele-
brada el Sábado Santo a las ocho de la tarde. Sevin anotábamos mils arriba, las reglas dadas
para el ayuno encarfsileo de ese día han sido abrogadas por la presente Constitución.
(148) A. A. '4 ., 12 (1220), 42 s.
229 --

FIDEL DE PAMPLONA
3) Los primeros viernes de cada mes, aun los comprendidos entre

junio y octubre, en los que en muchas partes no se hacen ejercicios es-
peciales de devoción;
4) En las solemnidades que se celebran con gran concurso de pueblo;
5) Además de éstos, otro día a la semana, si así lo pide el bien es-
piritual de alguna clase determinada de fieles (149).
Lo contenido en los números I 2, 3 y 5 no tiene dificultad especial.
,
Un poco mayor la ofrece el apartado cuarto. Las frases "sive denique

in illis sollemnibus, quae cum magno populi concurso celebrentur" y "ce-
teris sollemnibus, qui cum magno populi concursu celebrantur" se refie-
ren a solemnidades religiosas o profanas?
El P. GORDÓN, en su valioso comentario, cree que se trata de solem-
nidades religiosas exclusivamente y, además, que deben provenir no de
la misma afluencia de fieles (fiesta extrínseca), sino de la misma fes-
tividad.
Para probar la primera de estas dos aserciones se apoya en que los
tres primeros números de la clasificación se consideran en su aspecto re-
ligioso; para la segunda, eh el mismo contexto de las frases empleadas en
ambos documentos y que acabamos de transcribir. Corrobora su opinión
aduciendo el rescripto sobre misas vespertinas concedido a Francia el
to de noviembre de 1952 y que "parece ser.. , la fuente inmediata de esta
parte de la Instrucción". En el sumario de preces y en la concesión se
habla de "fiestas de devoción pública que se celebran con gran concurso
de pueblo" (150).
No negamos que el indulto otorgado a Francia pueda considerarse
como fuente inmediata de las misas vespertinas; pero ello no obsta para
que en este punto nos apartemos de él, ya que el legislador no lo ha trans-
crito puntualmente en la ley general. Ha ampliado notablemente su con-
tenido permitiendo que una vez a la semana se pueda celebrar la misa
vespertina, además de los casos explícitamente recordados. Muy bien ha
podido ampliar el número en cuestión. Tanto más nos inclinamos a creer-
lo cuanto que para el 10 de noviembre debía estar muy adelantada la Ins-
trucción del Santo Oficio y, no obstante, ha suprimido, precisamente, las
palabras restrictivas que se refieren a la devoción.
Además, la fuente de la ley debe ceder al texto de la misma cuando
por él solo podemos llegar a la solución adecuada. Porque por el texto
(149) Constitutio, n. 6, p. 23; Instructio, n. 12, p. 50. Donde rige el Derecho misional los
Ordinarios pueden conceder que se celebren diariamente misas vespertinas, cumplidos los de-
mils requisitos impuestos por la ley (Inst., n. 16, p. 50).
(150) GORDÓN, pp. 252 s.
— 230 —
•

de la Constitución y de la Instrucción se desprende que tratan de solem-

nidades aun profanas.
En la primera parte de la Constitución, al hacer recuento de las cau-
sas que han motivado la nueva disciplina del ayuno eucarístico, señala,
entre otras, las grandes concentraciones celebradas por la tarde, ya de ca-
rácter religioso, ya social. Si entonces pudiera celebrarse la santa misa
no hay duda de que los fieles se robustecerían para sentir y obrar plena-
mente como cristianos (150. A cada una de las causas que enumera en
la primera parte de la Constitución corresponde en la segunda (la dispo-
sitiva) una ley (152): por lo tanto, las palabras "in illis sollemnibus, quae
cum magno populi concursu celebrentur" deben entenderse según la men-
te del legislador manifestada antes.
Para no dejar lugar a dudas, el Santo Oficio enumera, entre los
ejemplos que aduce como suficientes para que el Ordinario permita las
misas vespertinas, las concentraciones religiosas o sociales (153); de con-
siguiente cuando poco después, y refiriéndose a los mismos, habla de "ce
;
qui cum magno populi concursu celebrantur", se ha-terisolmnbu,

entender de concentraciones religiosas o sociales. Más aún, pues es el es-
píritu de la ley, de toda concentración de pueblo hecha en cualquier día
del ario y por motivos religiosos o indiferentes, pues la enumeración del
Santo Oficio no es taxativa al terminar con un etc. Creemos que lo que
pretende la ley primariamente es fomentar la religiosidad de las concen-
traciones; el que sean religiosas o sociales lo aduce a guisa de meros
ejemplos (154).
Por lo demás, este "cum magno populi concursu" de la Constitución
y de la Instrucción tiene la explicación del "ex causa peculiari magni
populi concursus" del canon 1.245, § 2, que abarca aun las concentra-
ciones civiles (155).
e) Cuántas misas.—Ni el Papa ni el Santo Oficio lo dicen explíci-
tamente; pero concediendo esta facultad para el bien común y acrecenta-
miento de la piedad, pueden celebrarse tantas cuantas sean necesarias para
(151) Constitutio, p. 20.

(152) Se ve comparando las paginas 19 ss. con las paginas 22 s. Hay que admitir a to me-
nos los casos enumerados en la pr'snera parte, si se habla de ellos genericarnente en la se-
gunda, pues son ratio legit?. Decimos a lo menos, ya que se pueden admitir IRAS, según lo
hemos expuesto antes, como lo demuestran los et cetera de la Instrucchltn.
(154) BRIDE, p. 207; BEGATILLO, p. 169; CnUWAZABAL, p. 34.
(155) Cfr., v. gr., BECiATILLO Interpretatio et Zurisprudentia Codicis luna Canonici (San-
:
tander, 1949), n. 547, pp. 415 s.; ALONSO, en el comentario a este canon (Código de Derecha
Canónico, ed. 4 [Madrid, 19.51]).
— 231 ---

FIDEL DE PAMPLONA
satisfacer con comodidad a todos, ya en distintas iglesias, ya en la mis-

ma, simultáneamente o a diversas horas (156).
2. Normas para los sacerdotes.
En el nuevo instituto jurídico de las misas vespertinas hay prescrip-

clones que afectan a los sacerdotes y a los fieles. Las trataremos por se-
parado, aun cuando en gran parte sean comunes, hablando ahora de las
establecidas para aquéllos.
Pueden reducirse a dos: al ayuno y al número de misas que se les con-
cede celebrar en tales días.
a) Ayuno eucarístico requerido para celebrar las misas vespertinas
(Const., n. 6, p. 23; Inst., n. 13, p. 50).—Hemos llegado a uno de los
párrafos más difíciles de los recientes documentos. Y trátase, sin embar-
go, de materia importantísima. Dicen así los textos oficiales:
CONSTITUCION INSTRUCCI 15 N
"... Ordinariis concedimus ut Mis- "Sacerdotes, qui pomeridianis horis
sae celebrationetn vespertinis... horis Missam celebrant itemque fldeles qui
permittere quead... servato a sacer- in eadem sacram communionem reel-
dote ieiunio trium herarum quoad piunt, possunt inter refectionem, per-
bum solidum et potus alcoholicos missam usque ad tres horas ante Mis-
unius autem horae quoad ceteros po-. sae vet communionis initium, sumen'
tus non alcoholicos." congrua moderatione alcoholicas quo-
que potiones inter mensam suetas
(v. gr., vinum, corevisiam, etc.), exclu-
sis quidem liquoribus. Quoad potus
autem, quos sumere possunt ante vel
post dictam refectionem, usque ad
unam horam ante Missam vet commu-
nionem, excluditur omne alcoholico-
rum genus."
Ningún obstáculo en compaginar los citados textos respecto a las tres

horas de ayuno absoluto antes de la comunión, por lo que se refiere a los
alimentos sólidos y líquidos alcohólicos, o una, respectivamente, para los
líquidos no alcohólicos. Pero, se permite comer una sola vez o, por el
contrario, varias? ¿Pueden tomarse líquidos alcohólicos hasta tres horas
antes de la comunión y cuantas veces se quiera?
(156) GORDON. p. 253.
— 232 —

El P. RECiATILLO sostiene que únicamente se puede comer una vez el

día que se celebra la misa vespertina, argumentando que la Constitución,
como ley de bases, deja las cosas algo indeterminadas para que la Ins-
trucción las detalle. Ahora bien, ésta emplea varias veces el número sin-
gular ("inter refectionem", "ante vel post dictam refectionern"); prueba
clara de que se trata de una sola. Además, caso de permitirse varias se
tendría la incongruencia de' que quien come tres veces, otras tantas puede
beber, y quien sólo una, ésa sola (157) .
Otros distinguen entre comida verdadera, la ordinaria del mediodía,
mañana o noche, según los países, y tomar alimentos sólidos, v. gr., en el
desayuno, almuerzo, etc. Sólo se debe comer una vez, no estando prohibi-
dos los alimentos sólidos que no constituyan la llamada comida (158).
Otros, por fin, sin hacer esta distinción afirman ser licito comer va-
rias veces. El P. GORD6N llega a tal conclusión traduciendo "inter refec-
tionem" por "mientras toman alimento" y "ante vel post dictam refee-
tionem" por "entre comidas o después de la última". Tres son los argu-
mentos en que se apoya: I) la palabra refectio es genérica y parece que
está puesta intencionadamente para indicar cualquier comida del día. De
haber pretendido significar una sola comida hubiera usado, verosímil-
mente, el término prandiunt o quizás hubiera añadido un adjetivo, como
en el "unica per diem comestio fiat" del canon 1.251, § ; 2) concuerda
con el indulto concedido el lo de noviembre pasado a Francia; 3) la opi-
nión contraria no armoniza con la norma sexta del Papa y es ajena a la
mente de la Sagrada Congregación (159).
Juzgamos que los días en que se celebra la misa vespertina se puede
tomar alimento sólido varias veces. Nos apoyamos en las siguientes ra-
zones:
Ninguno negará que el párrafo del Santo Oficio está obscuro. Siendo
la Instrucción un documento accidental a la Constitución y estando clara
ésta por lo que respecta a las comidas, mientras no conste con certeza el
contenido de aquélla, hay que acomodarlo a las palabras del Papa, por et
principio de que no hay que explicar lo claro por lo obscuro, sino vice-
(157) REGATILLO, p. 171.

(158) PEINADOR, p. IN; ORMAZÁBAL, pp. 38 s.; BOSCHI, p. 306; JOMBART, p. 76.
(159) GORDON, prf. 236 s. De la misana opinión son Brune, p. 206; CONWAY, p. 307. Confrón-
que
tese E. BERGH, en "Nouvelle Revue TheolOgique", 75 (1953), 198, nota 5. La traducción
GORDON da del "ante vet post C1ctarn refectionem" es consecuencia Ce lo anterior,
"y se con-
que aflaclIcla
firma porque en latin no es apta para expresar esta idea la preposición inter, ya
texto qua
a un sustantivo, en singular o .plural, sfigninca durante, corno se ve en el mismo
toMentamOs: Inter refectionem, permissam..." (p. 937, nota 13, n. 1).
— 233 —

FIDEL DE PAMPLONA
versa, sobre todo, si insistimos en que la Instrucción debe aclarar, deter-

minar y no obscurecer la ley principal (I60).
El fin del legislador, como explícitamente aparece en ambos docu-
mentos, es dar facilidades a los fieles para acercarse a oír misa y comul-
gar, especialísimamente a los obreros, ya que de tres ejemplos que señala
el Santo Oficio como razones para permitir la misa vespertina, dos se
refieren a ellos. Ahora bien: es imposible que la misma ley, hecha ante
todo para los obreros, les ponga un impedimento casi invencible para acer-
carse a la sagrada comunión. Dentro de la benignidad de la Constitución
e Instrucción no es presumible que la Iglesia quiera exigir a un obrero
que trabaja las ocho horas seguidas (caso explícitamente puesto en la le-
gislación) que se' abstenga de tomar alimento sólido. La solución de REGA-
TILL°, al decir que la comida puede hacerse cuando convenga y que se
pueden tomar líquidos a todas horas, no tiene mucha fuerza. Y lo prime-
ro, porque, de hecho, un obrero que comienza el trabajo a las seis de la
mañana y lo termina a las dos de la tarde no puede hacer la verdadera
comida cuando le convenga, sino antes o después de esas horas. Segun-
do, a un hombre, más a un obrero que trabaja durante ocho horas con-
tinuas, no le bastan los líquidos.
En muchas ocasiones se celebrarán las misas vespertinas por razón del
gran concurso del pueblo, a fin de cristianizarlo (t6i). En tales días, en
general de fiesta, no es creíble que la Santa Sede haya querido coartar
todas las comidas excepto una, pues, de lo contrario, muy pocos comul-
garían, y de ese modo no se cumpliría adecuadamente el fin de la ley : el
acercamiento de los hombres a la Eucaristía.
Por lo tanto, y a pesar de ciertas dificultades que origina la redac-
ción de la Instrucción del Dicasterio romano, si nos fijamos en la f ina-
lidad y en el espíritu de la ley, sus palabras deben traerse al sentido claro
y conciso de la Constitución, en la que únicamente se prohibe tomar ali-
mentos sólidos las tres últimas horas.
Viniendo a la segunda cuestión que nos proponíamos resolver, cuán-
tas veces se pueden tomar bebidas alcohólicas durante el día? Tampoco
en este punto andan de' acuerdo los expositores.
Para algunos, sólo es lícito beberlas en la única comida (162) o única
verdadera (ordinaria) comida (163). Otros, por el contrario, afirman es-
(160) Véase lo que anteriormente esciLbrmos sobre el earecter Juridic° de las Instrucciones.
(161) Constitutio, p. 20.
(162) REGATILLO, pp. 171 s.
(163) PEINADOR, p. 134; ORMAZABAL, pp. 36 s.; JOMBART, 17. 76. Cfr. E. BERGH, en "Nouvelle
Revue Théologique", 75 (1953), 198, nota 5.
— 23 4 —

tar permitidas siempre que se tome algo (164), no faltando autores que
permiten tomarlas durante todo el día, dentro y fuera de las comidas,
hasta tres horas antes de celebrar (165).
La Constitución parece favorecer a estos últimos, pero la Instrucción
se opone a ello. Las otras dos sentencias pueden fundamentarse, más o
menos verosímilmente, en las palabras del Santo Oficio.
Todo bien pensado, creemos que la prohibición de tomar bebidas al-
cohólicas se extiende a todo el día, excepto durante la llamada comida (166).
Todos concuerdan en admitir que está vedado tomar licores desde las
doce de la noche (167) y bebidas no alcohólicas desde una hora antes de
celebrar.
b) Número de misas (Inst., n. 14, p. 5o).—La Sagrada Congrega-
ción recuerda a este respecto el canon 8o6, que prohibe decir en un mis-
mo día varias misas sin indulto apostólico o sin autorización del Obispo.
Aplicando el citado canon a las misas vespertinas manda a los que las
celebran no decir otra a la mariana, caso de no tener permiso expreso de
binar o triplicar.
3. Normas para los fieles (Const., n. 6, p. 23; Inst., n. 14, p. 5 0).
Todos los fieles pueden comulgar en las misas vespertinas si no han
recibido a la mañana el Cuerpo de Cristo, pues les está prohibido reci-
birlo dos veces el mismo día (can. 857). Lo pueden hacer dentro de ellas,
próximamente antes o inmediatamente después (cf r. can. 846, f).
Deben guardar el ayuno lo mismo que los sacerdotes, con la única dis-
tinción de que se computa desde la comunión y no desde el comienzo de
la misa.
No tienen obligación de consultar con ningún confesor.
V. CONCLUSIÓN
La última parte de la Constitución, de carácter jurídico y pastoral, va

encaminada a inculcar la más puntual observancia de las leyes en ella eS-
tablecidas.
(164) GORDON, pp.. X36 s.; CONWAY, p. 307; CONNELL: Comentario a la Constitución y lx
,
Instrucción sobre el ayuno eucaristico, en "Christus", 18 (1953), 227.

(165) OLDANI: La Costituzione "Christus Dominus". Esposizione e commento, en "La lUvisla
del Clero Italiano", 34 (1953), 111; BRIDE, p. 208.
(166) La redacción oficial del texto del Santo Oficio, mis clara que la de "L'Osservatore",
todavía ofrece dlicultades.
(167) La diferencia especifica entre licores y simples bebidas aleahOlicas es La sigulente:
aquellos provienen de destilación; éstos, de fermentación.
— 235 —

FIDEL DE PAMPLONA
En lo que tiene de jurídico ya la hemos comentado al tratar, sobre

todo, de las cuestiones preliminares.
El Papa, antes de terminarla, ordena a los Ordinarios de los lugares
que cuiden solícitos de que no se introduzca ningún abuso o irreveren-
cia, insistiendo una vez más en la importancia y eficacia del ayuno euca-
rístico y recomendando que siempre que alguien se acerque a la sagrada
comunión sin estar en ayunas, supla con oraciones, penitencias internas
u otros medios la falta de penitencia corporal.
P. FIDEL DE PAMPLONA, O. F. M. Cap.

Profesor en el Colegio de Teología de Pamplona
— 236 —

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NUEVA DISCIPLINA SOBRE EL AYUNO

CONSTITUCION APOSTOLICA DE NUESTRO SANTISIMO

Nuestro Señor jesucristo, "en la noche en que era entregado" Cor.

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Dioec.", 1. 6, c. 8, n. io). Hacia finales del siglo iv se establecía ya en

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Concilio de Mâcon (Concilio de Mâcon, 2, can. 6: Mansi, IX, 952) ha-

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numerosos a la sagrada mesa. Y quisiera el Señor que esta hambre del

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noche', y por esto pueden a veces encontrarse en la necesidad de tomar ali-

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a la mesa eucarística, pueden, con el prudente consejo del confesor, y por

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de la muerte del Redentor Divino debe suscitar en todos. Ofrezcan al Di-

SUPREMA. SAGRADA CONGR.EGACION DEL SANTO OFICIO

INSTRUCCIÓN SOBRE LA DISCIPLINA DEL AYUNO EUCARISTICO

La Constitución Apostólica Christus Dominus, emanada en este mis-

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Para los enfermos, tanto fieles como sacerdotes (Coast. n. II)

Para los sacerdotes que se encuentran en particulares circunstancias

4. Los sacerdotes no enfermos que celebran: a) o en hora tardía

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Para los fieles que se encuentran en circunstancias particulares

contar con el sacerdote que celebra el sacrificio eucarístico; el de los nifios

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c) Largo camino que recorrer para llegar a la iglesia.

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nión, tomar con congrua moderación incluso bebidas alcohólicas de las

Advertencias para observar estas normas

17. Los Ordinarios vigilen cuidadosamente el que se evite todo abu-

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El Sumo Pontífice, al aprobar esta Instrucción, determinó que sea

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Largo tiempo hacía que canonistas y moralistas, conjuntamente, de-

Con fecha 16 de enero 'del presente ario se ha promulgado en el Or-

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eus Dominus y su interpretación auténtica ofrecida por el Santo Oficio en

(1) Editadas respectivamente en A. A. S., 45 (1953), 15-24 (25-32 la traducción oficial al

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mera para variar la disciplina, causas que, más o menos, se encuentran en

Antes de comentar los diversos apartados de la nueva ley nos ha pa-

A) Promulgación de la Constitución e Instrucción

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Só lo a últimos de enero o más bien a principios de febrero comenza-

"ACTA APOSTOLICAE SEDIS" "L'O s SERVATORE ROMANO"

N. 10.—Causae autem gravis incom- N. 10.—Casus autem, in quibus grave

(9) Diehas divergencies aparecen, corno es natural, en las traducciones Italianas. En la

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oficial estaba todavía imprimiéndose, se lanzasen a publicar que la nueva

B) Naturaleza jurídica de la nueva disciplina

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1. La Constitución Apostólica "Christus Dominus".

tas de la Santa Sede; en sentido más estricto, en cuanto se opone a las

(13) A. A. S., p. 15.

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u objetivos, ni se trata de in emu specia/i, ya que la supuesta relajación

2. La Instrucción del Santo Oficio.