HELMUT GABEL

INSPIRACIÓN Y VERDAD DE LA ESCRITURA

Aunque el tema de la inspiración y el de la inerrancia de la Biblia no
parece ofrecer especial interés a los exegetas y teólogos fundamenta-
les, ello no ha impedido el surgimiento de nuevos planteamientos que
vale la pena reseñar. Tal es, pues, la finalidad del presente artículo:
ponernos al día de estos nuevos planteamientos, ver cómo afectan el
tema de la inspiración e inerrancia bíblica, y plantear posibles cami-
nos y avances en este ámbito, fronterizo entre la exégesis y la teología
fundamental.

Inspiration und Wahrheit der Schrift (DV 11). Neue Ansätze und Pro-
bleme im Kontext der gegenwärtigen wissenschaftlichen Diskussion,
Theologie der Gegenwart 45 (2002) 121-136

La cuestión de la inspiración y siones clásicas (la Escritura surge

verdad de la Escritura no parece bajo inspiración del Espíritu, tie-
ser hoy un tema muy importante ne a Dios como autor y, como tal,
en la actual discusión teológica.Ya está inspirada en su conjunto).
no se discute si la inspiración de También acentuó la libertad y au-
la Escritura es válida también para tonomía del autor humano.Así se
los más mínimos detalles de ésta confirmaba conciliarmente el
o si la inerrancia debe aceptarse campo libre para el trabajo exe-
también en todas las situaciones, gético, ya abierto por la Divino
religiosas y profanas. En la Dei Ver- afflante Spiritu.
bum se afirma, por una parte, la Con esto, podía parecer que
dimensión personal y soterioló- todo estaba dicho y que ocupar-
gica de la revelación y de la Escri- se del tema “inspiración y verdad
tura: la revelación no es una ins- de la Escritura” era menos urgen-
trucción, sino el acontecimiento te. Sin embargo, la creciente mul-
personal y dialógico de la auto- tiplicidad de métodos de interpre-
comunicación del Dios Trino, que tación científica de la Biblia, lo cual
se realiza de palabra y obra. La reclama una teología de la Escri-
Biblia es el libro de la vida de la tura que los legitime y coordine;
Iglesia, contenido, fuente y alimen- la experiencia de la fuerza inspi-
to de la vida del espíritu (cf. DV radora de la Biblia en nuevas for-
21). Se define soteriológicamente mas de acceso a ella, como biblio-
la pretensión de verdad de la Es- dramas, sesiones bíblicas, o el ac-
critura. El objeto formal de la pre- ceso a los textos bíblicos desde
tensión de verdad de la Biblia es el punto de vista de la teología de
la salvación de los seres humanos. la liberación, de la teología femi-
Por otra parte, al tratar de la nista o de la psicología profunda
inspiración, la Dei Verbum se limi- (experiencia ésta que exige una
tó a enunciar unas pocas expre- interpretación teológica); la reva-

214
lorización teológica del judaísmo prenda que el tema “Inspiración y
y de los escritos sagrados del pue- verdad de la Escritura” aparezca
blo de Israel, considerados en su tratado directamente en algunas
propia relevancia y legítima mul- publicaciones (pocas) o indirecta-
tiplicidad de interpretaciones; el mente (en muchas publicaciones
diálogo interreligioso, que lleva al sobre cuestiones del canon y de
encuentro y al aprecio de los es- hermenéutica bíblica). Se han de-
critos sagrados de otras religio- sarrollado planteamientos ya co-
nes son retos actuales que piden nocidos y se han aportado nue-
que se siga trabajando el tema de vos aspectos.
la inspiración. De ahí que no sor-

EL TEMA “INSPIRACIÓN DE LA ESCRITURA”

EN LA RECIENTE DISCUSIÓN TEOLÓGICA
Simplificando a grandes rasgos, El planteamiento de la cues-
los esfuerzos reflexivos de los úl- tión a partir del proceso de
timos tres decenios se pueden constitución de la comunidad
agrupar en tres principios. El pri- de fe
mero parte de la constitución de
la comunidad creyente; el segun- El punto de partida socio-ecle-
do, del proceso de lectura y re- sial se pregunta cómo se consti-
cepción; y el tercero, de la inspi- tuye la comunidad de fe (Israel o
ración de la persona creyente. Por Iglesia) y qué papel juega en este
supuesto, estos principios se so- proceso el surgimiento de textos
lapan y no pueden separarse con normativos. Los defensores de
nitidez. Sin embargo, esta tipifica- este planteamiento argumentan
ción puede ayudar a tener una que, en el proceso de constitución
mejor visión del conjunto. Ade- de la comunidad creyente, los es-
más, en esta cuestión no se perci- critos objetivan las tradiciones y
be una inequívoca tipificación des- convicciones creyentes que han
de el punto de vista confesional: fundamentado esta comunidad y
por ello mencionamos autores se han ido desarrollando en ella,
de distintas confesiones. Sin em- contribuyendo con ello a la for-
bargo, dicha cuestión es más te- mación de su identidad. Siendo la
matizada por autores católicos. constitución de la comunidad
En el ámbito protestante, y des- obra de Dios, Él es también el
de la crítica bíblica, propia de la creador de los textos constituti-
ilustración liberal, el tema de la vos que han surgido en ella.
inspiración pasó a segundo plano Karl Rahner concibe la inspira-
y sólo hoy en día, y de forma muy ción de la Escritura como un mo-
prudente, es objeto de tratamien- mento de la fundación divina de
to. la Iglesia. Afirma: “en la medida en

Inspiración y verdad de la Escritura 215

que, con voluntad absoluta y que sia primitiva como si de la norma
habría que predefinir formalmen- de la iglesia de todos los tiempos
te en términos de historia de sal- se tratase, sino que debe articu-
vación y escatológicos, Dios quie- larse más claramente la normati-
re y crea la Iglesia primitiva y con vidad de kerygma apostólico, es
ello también sus elementos cons- decir, del Señor, del cual da testi-
titutivos, quiere y crea también la monio el kerygma.Y, en tercer lu-
Escritura, siendo su origen inspi- gar, en la medida en que el plan-
rador y el autor de ella”. teamiento de Rahner parte de la
Esta formulación de Rahner Iglesia primitiva y del NT, podría
hace ver toda la complejidad y no hacer justicia a la función fác-
procesualidad, es decir, toda la tica de los escritos del AT en la
“humanidad” que caracteriza a la vida de la Iglesia primitiva.
historia de la formación de la Bi- Karl-Heinz Ohlig ha subrayado
blia y la no menos complicada his- que la creación de la Iglesia de
toria de la recepción eclesial de Dios se identifica con su automa-
los escritos bíblicos y de su fija- nifestación en Jesucristo, y tiene
ción canónica. El autor bíblico no lugar en la venida de Jesús, de ma-
tendría porqué ser consciente de nera que Jesús como el Señor es
estar inspirado: bastaría que, “al lo que ha sido querido de una
escribir”, se supiera “llevado por manera absoluta y predefinida. La
el proceso vital de la autoconsti- inclusión socio-eclesial del hecho
tución creyente de la Iglesia en el de la inspiración de la Escritura
Espíritu”.Tampoco haría falta pos- se plantea cristocéntricamente,
tular una revelación formal sobre para evitar, en interés del enten-
el carácter de inspirados que po- dimiento ecuménico, cualquier
seen los escritos de la iglesia pri- impresión de una subordinación
mitiva en la época postapostólica, de la Escritura a la Iglesia. Meinrad
pues el canon ha sido implícita- Limbeck, introduciendo el AT, re-
mente revelado, en la medida en formula la tesis de Rahner:“Mien-
la que los escritos surgen como tras Dios con voluntad absoluta,
formando parte de la vida de la a través de la historia de Israel y
primitiva iglesia y como tales son de la Iglesia primitiva, quiere la
objeto de recepción. El plantea- salvación de todos los hombres,
miento de Rahner subraya la re- quiere y crea también la Escritura
ciprocidad de Biblia e Iglesia y la de la antigua y nueva alianza, de
estrecha imbricación de Escritu- tal manera que es su creador ins-
ra y tradición. pirado y su autor”. Así se rompe
Los receptores de la tesis de con la limitación que sólo tiene
Rahner han hecho notar la nece- en cuenta el NT y se amplía la
sidad de completarla. La “iglesia perspectiva eclesiológica a base de
primitiva” no es una masa homo- una perspectiva soteriológica. Pie-
génea y en el surgimiento de la rre Grelot parte de la diversidad
Escritura han tenido funciones de actuación del Espíritu divino en
relevantes determinadas personas. el plan de salvación: éste convoca
Tampoco debe hablarse de la igle- una comunidad salvífica (Israel/

216 Helmut Gabel

Iglesia) y atribuye papeles clave a de al leer, entender, recibir o in-
determinadas personas en el seno terpretar un texto? ¿Qué resulta
de esta comunidad. Alguno de es- de ahí para una teología de los
tos “carismas” son el fundamen- textos bíblicos en la comunidad
to de funciones permanentes, por lectora de los creyentes? El acen-
ejemplo, los distintos “servicios de to se pone en el proceso de lec-
la palabra”, los cuales, en comuni- tura y recepción.
cación (oral o escrita) con la co- Quien parte de la constitución
munidad, son los auténticos por- de la comunidad de fe, choca in-
tadores del carisma de la inspira- defectiblemente con el hecho de
ción. Bajo la inspiración divina se que la producción de textos bí-
encuentra todo el proceso de sur- blicos es a menudo el resultado
gimiento de los textos, de su re- de un proceso de lectura, recep-
cepción y de sus relecturas inter- ción y actualización creativa de
pretativas, las diversas versiones textos ya existentes. La comuni-
del mismo texto (en la medida en dad de fe que así se constituye es
que fueron leídas como palabra una comunidad lectora y recep-
de Dios en la comunidad de sal- tora. La exégesis ha puesto de
vación), la versión de los setenta manifiesto que los textos surgi-
como versión creativa y la versión dos en Israel y en la Iglesia primi-
definitiva de los textos neotesta- tiva no estaban “acabados”, sino
mentarios. Los criterios del cono- que continuamente eran situados
cimiento del carácter inspirado de en nuevos contextos de sentido,
los libros y causa de su canonici- complementados, reinterpretados
dad son “el reconocimiento y el y relacionados con situaciones
uso de los libros en la medida que, nuevas. Hay una relectura en el
gracias a la palabra de Dios, son pueblo de Israel y los escritos
fuente de autoridad”. En esta re- neotestamentarios son una relec-
cepción la iglesia no actúa como tura de los escritos de Israel a
una masa indiferenciada. Este plan- partir del encuentro con Jesús. La
teamiento socio-eclesial evita un inspiración no sólo tiene que ver
puro “eclesiocentrismo”, relacio- con la escritura, sino también con
na de manera adecuada persona- la lectura.
lidad individual y comunidad,AT y Los escritos fueron reconoci-
NT, Israel e iglesia. dos como normativos e inspira-
dos al hacer la experiencia de que
El planteamiento de la cues- reproducían y enriquecían la fe de
tión a partir del proceso de la comunidad, edificando así la
lectura/ recepción/ interpre- comunidad creyente. La inspira-
tación ción tiene algo que ver con la re-
cepción de los escritos en la co-
Este principio podría ser defi- munidad de fe.
nido como lingüístico, de teoría El proceso de lectura e inter-
textual, de teoría lectora o de la pretación ha sido estudiado por
estética de la recepción. Parte de la lingüística, el estructuralismo (F.
la siguiente pregunta: ¿qué suce- de Saussure), la filosofía textual (J.

Inspiración y verdad de la Escritura 217

Derrida), la teoría de la recepción to no sólo está inspirado por ha-
(H. R. Jauss) y diversas teorías so- ber sido escrito bajo una particu-
bre la lectura (W. Iser, S. Fish). La lar asistencia del Espíritu, sino
mirada pasa del autor al texto, porque una comunidad puede
observado como una magnitud identificarse con él bajo la guía del
autónoma situada entre el autor mismo Espíritu. La creación de un
y el lector. Al escribir un autor un artista no se convierte en obra
texto, éste se le va de las manos y maestra porque así lo piense su
se convierte en una magnitud in- autor, sino porque estimula a los
dependiente, cuya comprensión demás de una manera extraordi-
ya no puede fijarse a partir de la naria. Dios no sólo es el autor de
primitiva situación comunicativa. la Biblia sino también su lector.
El texto escrito se distancia del Dios escribe a través del escritor
autor, de su primitiva situación humano y lee a través del lector
productiva y de sus primeros des- humano.
tinatarios. “La lengua hablada vive Parecida interpretación se en-
de un intercambio directo e in- cuentra en representantes de una
mediato de significaciones, cuya hermenéutica que parte de la teo-
posible ambigüedad es inmediata- logía de la liberación. J. Severino
mente atenuada a base de preci- Croatto, relacionando puntos de
siones y acciones demostrativas. vista de la teología de la libera-
La lengua escrita, por el contra- ción y de la semiótica, explica que
rio, tiene necesidad de esta posi- toda nueva interpretación de un
bilidad de corrección” (W.G. Jean- texto inspirado incorpora un sen-
rond). Un texto escrito está abier- tido en cierta manera inspirado,
to a nuevas interpretaciones o a tanto en lo que se refiere al con-
una pluralidad de ellas. Leerlo es junto ya existente de sentidos
un proceso creador y de produc- como yendo más allá de lo que
ción de sentido. El texto contiene era la intención del autor.
un “exceso” de sentido y su in- Ulrich H. J. Körtner, por parte
terpretación no se agota en lo que protestante, afirma: “una herme-
el autor quiso decir. Desde el pun- néutica literaria obliga a volver a
to de vista bíblico, esto quiere tener en cuenta y a reformular la
decir que la inspiración no debe aparentemente obsoleta doctrina
describirse unilateralmente como de la inspiración, la cual debe ser
acción de Dios sobre el autor, sino reconstruida en términos de una
también como acción de Dios doctrina del lector inspirado”. El
sobre el lector. O en el conjunto lector implicado en los textos bí-
formado por el autor, el texto y blicos es “un lector inspirado por
el lector. el Espíritu de Dios... El sentido del
Según Walter Vogels, la inspira- texto bíblico se constituye de nue-
ción es “la cualidad humano-divi- vo en el acto de la lectura. En este
na que la Biblia tiene como texto, acto el lector aprende a enten-
porque fue producida por una derse de una manera que el len-
comunidad inspirada y es capaz de guaje de la tradición cristiana de-
inspirar a una comunidad”. El tex- signa como fe”. Ya Orígenes ha-

218 Helmut Gabel

blaba de la inspiración del lector. ser descritas por una hermenéu-
Sin embargo, Körtner se refiere a tica literaria”.
algo diferente de lo que entendían Klaas Huizing, también pro-
los representantes de una inter- testante, propone el concepto de
pretación espiritual de la Escritu- una “teología de la escritura como
ra en la antigüedad y en la edad teología de la lectura”. Huizing
media. En ellos se trataba de des- habla de una inspiración del lec-
cubrir (con la ayuda de la alego- tor que antecede a la del escritor
ría, la tropología y la anagogía) la y que encuentra su expresión tí-
intención del autor divino que se pica en Lc 4 (Jesús en la sinagoga
encuentra detrás del texto. En úl- de Nazaret). Por lo que atañe a la
tima instancia, se trata de una teo- inspiración del escritor, la deduce
ría del texto que parte de la esté- de 2 Co 1,13: se puede hablar de
tica de la producción y de una inspiración allí donde el lector
hermenéutica “singularizante”. puede reconocer y comprender
Aquí el lector tiene un papel acti- en lo que le es comunicado la po-
vo en el surgimiento de un senti- sibilidad o la configuración de una
do del texto en un nuevo contex- forma de vida abierta en Cristo.
to. Se trata de una hermenéutica Desde un punto de vista cató-
creadora “pluralizante” que cuen- lico, Elmar Salmann parte de una
ta con un plus permanente de sen- fenomenología de la inspiración
tido y lee el texto de tal manera del artista y escritor: la inspira-
que el lector aprende a compren- ción “no es una cualidad inheren-
derse de una forma nueva ante él. te a la obra o al autor, como si de
Esto lleva a una pluralidad y pluri- un proceso psicológico aislado se
formidad de interpretaciones que, tratara, sino que sólo se manifies-
sin embargo, tiene sus límites: pre- ta, y de manera siempre nueva, en
cisamente la teoría de la recep- su historia de los efectos y de la
ción vuelve a prestar atención a recepción... La inspiración es un
la unidad interna de los textos proceso que acontece siempre de
bíblicos y de sus interpretaciones nuevo entre algo previamente
(mediante la valoración del texto dado, el autor, el texto y el intér-
definitivo y de su lugar en el con- prete, el cual presupone y libera
junto del canon). Körtner se es- su libertad co-reflexiva y su fruc-
fuerza en clarificar que su teoría tífera y primigenia compenetra-
sobre la inspiración del lector no ción.
aboga por una hermenéutica irra- El valor de la inclusión de co-
cional que prescinda de los mé- nocimientos científicos sobre el
todos de la hermenéutica litera- lenguaje y la literatura en una teo-
ria: “la inspiración, en el sentido logía de la Escritura y de su inspi-
de llegar a la fe, no es el fruto de ración es claro (siempre que el
unas reglas particulares de inter- origen operado por el Espíritu no
pretación propias de una herme- se pierda de vista como condición
néutica sacra, sino una posibilidad de posibilidad de la lectura ope-
que se da bajo condiciones gene- rada por el Espíritu): la posibili-
rales de comprensión que pueden dad y la importancia de una inter-

Inspiración y verdad de la Escritura 219

pretación creativa, que va más allá la biblia). El Espíritu que inspira al
de la mera reconstrucción de la lector no está en oposición al es-
intención del autor, recibe una fun- píritu humano, sino que incluye las
damentación convincente. Las capacidades del espíritu humano
numerosas reinterpretaciones (con lo que excluye todo irracio-
creativas a lo largo de la historia nalismo y fundamentalismo) y al
del surgimiento de la biblia (las mismo tiempo las supera (y ahí
relecturas de los escritos de Is- está el fundamento de la impor-
rael efectuadas por la iglesia pri- tancia de los accesos “espiritua-
mitiva) son nuevamente valoradas les”).
y relativizadas (como una posibi-
lidad entre muchas). Se revalori- El planteamiento de la cues-
zan los métodos sincrónicos de tión a partir del fenómeno de
interpretación y la interpretación la inspiración de la persona
canónica de la Escritura. Adquie- creyente
re una nueva plausibilidad la afir-
mación de que escritura y tradi- Este principio podría ser ca-
ción forman un conjunto: no es racterizado como “pneumatológi-
de extrañar que los protestantes co” (sin negar dimensión pneuma-
tengan dificultades para armoni- tológica a los planteamientos des-
zar sus tesis con el sola Scriptura. critos). Parte de la pregunta:
Seguir la reflexión de una lectura ¿cómo se especifica la inspiración
humano-divina de la escritura (en del hombre interpelado por Dios
correspondencia con la autoría en los autores y lectores de los
humano-divina) podría ser enri- textos bíblicos? La inspiración es
quecedor: si, según Dei Verbum 11, un fenómeno que no sólo tiene
los autores humanos son “veri que ver con los textos bíblicos. La
auctores”, los lectores humanos actuación inspiradora de Dios
también son “veri lectores”, cuya afecta a la persona de múltiples
personalidad, ambiente social, maneras y la inspiración de la Bi-
época histórica, teología y espiri- blia es un caso especial de la ins-
tualidad, transmitidas a través de piración divina entendida en un
su socialización religiosa, de su sentido mucho más amplio.
biografía y de su historia creyen- La inspiración no constituye ya
te, desembocan en su escucha del la característica diferencial de los
Espíritu de Dios. Podría desarro- escritos bíblicos. Thomas A. Hoff-
llarse una comprensión de la ins- man habla del carácter peculiar-
piración que fundamente tanto el mente santo de la escritura, que
derecho de los métodos de inter- resulta de tres componentes: ins-
pretación científico-analíticos, piración, normatividad, canonici-
como la importancia de una es- dad. Inspiración significa estar ani-
cucha espiritual, creyente y medi- mado por el espíritu de Cristo. La
tativa de la palabra de la Escritura Iglesia experimenta el efecto ins-
(tal como se da en la meditación pirador del Espíritu de Dios en
ignaciana de la Escritura o en el estos escritos, pero no en todos
hecho de compartir la lectura de los textos de la misma manera, ni

220 Helmut Gabel

solamente en los textos bíblicos, lización objetiva. La combinación
sino también en muchos testimo- de pro-puesta de Dios y res-pues-
nios de la fe cristiana de tiempo ta humana constituye la estructu-
posterior. Otra característica de ra fundamental de esta autocomu-
la Biblia es su normatividad: los nicación. Las religiones y sus sa-
textos contienen lo que es nor- gradas escrituras dan testimonio
mativo para la Iglesia de todos los explícito de la palabra de Dios, de
tiempos –propiedad que compar- cómo han acogido las personas la
te con otros escritos del tiempo oferta de Dios en su contexto
fundacional de la Iglesia, como la histórico y ha respondido a ella
primera carta de Clemente. Y el de un modo más o menos res-
tercer componente, la canonici- ponsable. Todas las res-puestas,
dad, que significa una decisión escritas o habladas, a la pro-pues-
positiva de la Iglesia por la que ta de Dios son una categorializa-
reconoce como inspirados y nor- ción de la inspiración trascenden-
mativos determinados libros (de tal en forma de inspiración litera-
forma positiva pero no exclusiva). ria.Y en esto consiste la estructu-
También Peter Knauer parte de ra común de todas las religiones
un concepto más amplio de inspi- y sus escrituras santas. Contienen
ración: la fe cristiana, participación indirectamente la palabra (oferta
de la relación de Jesús con Dios, salvífica) de Dios. La peculiaridad
está per se llena del Espíritu.Todo de los escritos de Israel consiste
testimonio auténtico de fe puede en que contienen las respuestas
considerarse inspirado. La pecu- de todo un pueblo que desde el
liaridad de la Biblia radica en el principio define su existencia a
hecho de pertenecer al momen- partir de la palabra de Dios. Esto
to fundacional normativo de la no tiene paralelismo en la histo-
Iglesia. La Biblia es “el testimonio ria de las religiones. En estas ob-
de hecho más o menos accesible jetivaciones de la oferta divina
de aquella fe que, como partici- actuaba Dios de manera particu-
pación en la relación de Jesús con lar. La peculiaridad del NT con-
Dios, significa estar lleno del Es- siste en dar testimonio de la ple-
píritu. Le corresponde la dignidad na unidad de oferta divina y res-
de ser una norma para todo pos- puesta humana en Jesús.
terior testimonio de la fe cristia- En el ámbito asiático, el jesui-
na. La inspiración de la Escritura, ta indio Ishanand Vempeny, desde
su particularidad ontológica úni- el diálogo con el hinduismo, re-
ca, consiste en que ella, como ins- cuerda la interpretación rahneria-
piración original, fundamenta la na de la inspiración del AT, obte-
insuperabilidad de cualquier otra niendo así un modelo interpreta-
inspiración”. tivo de las escrituras sagradas de
Leonardo Boff, en una de sus las otras religiones. Las ve inspi-
primera publicaciones e inspirán- radas de manera análoga. Los es-
dose en Rahner, habla de una au- critos no bíblicos son los elemen-
tocomunicación trascendental de tos constitutivos de las religiones
Dios que supera toda categoria- no cristianas. Dios es con-causa,

Inspiración y verdad de la Escritura 221

coautor y cofundador de estas re- labra de Dios, promovido por el
ligiones en virtud de sus interven- Espíritu (relación de origen), lle-
ciones en la historia de dichas re- no del mismo Espíritu (cualifica-
ligiones. Éstas se orientan a Cris- dor interno) y en el que Espíritu
to y a su Iglesia debido a su pre- sigue actuando (dimensión expe-
sencia inmanente, teológica y di- riencial).
vinizadora. Por ello, Dios es con- El concepto de inspiración es
causa de los escritos no bíblicos. utilizado menos que antes para
En consecuencia, son verdadera- establecer una separación entre
mente, aunque de manera análo- escritos bíblicos y no bíblicos y
ga, inspirados por Dios, a pesar de se usa en cambio para poner de
que su mensaje, como en el caso relieve el tejido de relaciones en
del AT, sea incompleto y a la es- que se encuentran los textos bí-
pera de llegar a su plenitud. blicos. La inspiración de la Escri-
G. Gispert Sauch intenta preci- tura se coloca en el horizonte del
sar la relación de la inspiración de proceso vital de la comunidad de
la Biblia con los textos sagrados fe, que es una comunidad de vida,
de otras religiones. En la Biblia de lectura y de recepción; en el
cristiana hay una “jerarquía” de horizonte de las diversas formas
textos y diversos “grados” de ins- de religiosidad humana; en el ho-
piración. También la liturgia cris- rizonte de la historia del espíritu,
tiana valora textos no bíblicos. Sin sobre todo, de la creación cultu-
embargo, evita hablar de inspira- ral y espiritual. El concepto de ins-
ción de los escritos de las religio- piración sirve menos para sepa-
nes no cristianas. rar y más para poner de relieve
estructuras comunes (dentro y
A modo de resumen fuera de la Biblia se mezcla lo ins-
pirado y lo no-inspirado, hay epi-
Se evita hablar de la inspira- fanía de Dios en la palabra huma-
ción como de una confirmación, na, etc.), sin que se cuestione el
por así decir, externa del “carác- rango especial de la Biblia.
ter divino” de las escrituras y se
entiende como una cualidad inter- Dos acentos importantes
na de los textos (los textos son
inspirados en la medida en que en Las tareas y caminos posibles
ellos brilla algo de la autocomuni- de una futura teología de la inspi-
cación de Dios que se dirige al ración deberá tener en cuenta
hombre para conducirlo a su sal- estos dos acentos:
vación). a) desde la perspectiva de la
No se fija sólo en el proceso teología fundamental habría que
de producción, sino que, de en- partir del hecho de que en las afir-
trada, se sitúa la “inspiración” en maciones de la tradición cristiana
el conjunto estructural de comu- sobre la inspiración se afirma la
nidad de fe, autor, texto y lector. autoría de Dios y con ello la au-
De ahí que Max Seckler diga que toridad divina de la palabra huma-
la Biblia es el testimonio de la Pa- na de la Biblia. Se trata de la legiti-

222 Helmut Gabel

mación divina de la Escritura y de nuestra salvación) es debido al
la indicación de que esta palabra mismo Espíritu.Y toda transmisión
humana debe escucharse o leer- y aceptación del mensaje es sos-
se como palabra de Dios. ¿Cómo tenido por El. Toda conservación
se acredita la palabra humana de y actualización creativa del testi-
la Biblia como palabra de Dios? monio es impensable sin este Es-
Habría que reelaborar el viejo píritu. De ahí que los escritos, que
problema de los criterios de cre- dan testimonio permanente de las
dibilidad, pero no con las clásicas experiencias fundamentales inter-
referencias apologéticas, exegéti- pretadas y tienen un significado
camente problemáticas, a los mi- constitutivo para el movimiento
lagros concomitantes y a las pro- vital de la comunidad creyente,
fecías cumplidas, ni tampoco con son obra del Espíritu y han sido
la problemática referencia a la in- inspirados por Él. Esta teología de
tegridad del autor. Más bien ha- la inspiración pneumatológica
bría que desarrollar criterios puede también tener en cuenta y
orientados a partir del contenido apreciar el AT. Pero ¿no amplía de
del mensaje. un modo poco útil este plantea-
b) Desde una perspectiva dog- miento el concepto de inspira-
mática habría que repensar, de for- ción? Clásicamente, se limita este
ma incluyente, la relación entre concepto a la influencia divina
Espíritu y Escritura en el contex- sobre los autores bíblicos, distin-
to del movimiento vital de la co- guiendo “inspiración” de “asisten-
munidad de fe. Habría que desa- cia” del mismo Espíritu, que ilu-
rrollar una “pneumatología trini- mina a quienes actualizan este
taria de la Escritura”: toda comu- mensaje en una nueva situación
nicación de Dios en la historia temporal o la interpretan vincu-
acontece en el Espíritu Santo, lazo lantemente para la misma Iglesia.
de amor entre el Padre y el Hijo. Por otra parte, un concepto de
Toda respuesta humana, en la en- inspiración ampliado puede ape-
trega y la confianza, acontece en lar a muchos testimonios de la
el mismo Espíritu, que asume a las época patrística y de la escolásti-
personas en la relación entre el ca medieval. A fin de cuentas, el
Padre y el Hijo y les hace partici- problema terminológico debería
par de la relación de Jesús con tener una importancia subordina-
Dios.Toda creación de una comu- da. El asunto sigue en pie: se trata
nidad de fe es obra del Espíritu, de volver a relacionar la obra del
que otorga a determinadas per- Espíritu en la Iglesia con el origen
sonas carismas determinados y de ésta, obra también del Espíri-
mantiene en marcha el movimien- tu, de quien se da testimonio en
to vital de la comunidad creyen- los escritos canónicos. Hay que
te. Todo testimonio sobre las ex- tomar en serio tanto el carácter
periencias históricas fundaciona- definitivo de la revelación bíblica
les y la interpretación de estos como la vitalidad de la vida ecle-
acontecimientos (en cuanto auto- sial y de la transmisión de la fe.
comunicación divina en orden a

Inspiración y verdad de la Escritura 223

 LA CUESTIÓN DE LA VERDAD DE LA ESCRITURA
EN LA DISCUSIÓN TEOLÓGICA RECIENTE
La cuestión de la verdad de la bla. Difícilmente pueden ponerse
Escritura no debería separarse del de acuerdo estos planteamientos
tema de su inspiración. Se trata, porque quizá se reflexiona poco
más bien, de enfocarla desde el sobre el nivel a partir del cual se
punto de vista de la relación pen- discute la cuestión de la verdad.
samiento/lenguaje/frases, por una Si se trata de la definición del con-
parte, y, por otra, de ser/mundo/ cepto de verdad, difícilmente pue-
circunstancias. de prescindirse de la teoría de la
Se ha escrito poco sobre este correspondencia, siendo también
tema. Por una parte, en la medida significativa la teoría de la eviden-
en que la Biblia se considera me- cia. Si se trata de los criterios para
nos un libro de lectura y más un encontrar la verdad, son importan-
libro de vida, el tema de la verdad tes los modelos de la coherencia.
de sus afirmaciones interesa me- Si se trata del procedimiento co-
nos que el tema de su relevancia rrecto para encontrar la verdad,
vital y de su esclarecimiento. Por son importantes las teorías de la
otra parte, la discusión sobre el intersubjetividad y del consenso.
tema de la verdad ofrece una ima- Está pendiente una investigación
gen desorientadora, incluso allí sobre el tema “verdad de la Escri-
donde se le da un tratamiento tura” que tenga en cuenta la ac-
central (en la fundamentación del tual discusión en el ámbito filosó-
carácter científico de la teología, fico, los conocimientos de la cien-
en la relación entre el cristianis- cia bíblica y la pluralidad de acce-
mo y las otras religiones, en el in- sos exegéticos.A ello pueden con-
tento de encontrar un consenso tribuir los intentos de respuesta
en las discusiones intraeclesiales de los pasados decenios.
sobre temas dogmáticos o mora-
les). En la discusión filosófica (y La referencia a la unidad de
teológica) se contraponen diver- la Escritura
sas teorías sobre la verdad: la clá-
sica teoría de la correspondencia Norbert Lohfink hizo notar, en
(la verdad como adaequatio inte- un artículo publicado en Stimmen
llectus et rei); la teoría de la evi- der Zeit en 1964, que muchas per-
dencia (la verdad como desvela- sonas intervinieron en la realiza-
miento); los modelos de la cohe- ción de la mayoría de escritos bí-
rencia, en los que la falta de con- blicos. A todas ellas, y no sólo al
tradicción juega el papel principal; redactor final, debe atribuirse una
las teorías de la intersubjetividad inspiración divina, teniendo en
y del consenso, que subrayan la cuenta la forma final del libro. El
dimensión pragmática del lengua- sentido de un texto varía al com-
je, insistiendo en que la verdad no binarse con otros textos para dar
es independiente del contexto y lugar a la formación de un libro.
de la situación en los que se ha- La inspiración divina puede serles

224 Helmut Gabel

atribuida teniendo en cuenta la tura. ¿A cuál de estos aspectos
configuración final del canon bíbli- pertenece, p. ej., la concepción del
co. Los libros bíblicos no están sufrimiento expiatorio y vicario
aislados los unos de los otros, sino de Jesús? Finalmente, sólo con di-
que su sentido varía con su inclu- ficultad pueden armonizarse las
sión en el canon y con cada nue- afirmaciones de la Escritura que
vo libro que se añade a él. Por ello se refieren explícitamente a la sal-
no pueden reclamar inerrancia vación de la persona: ¿qué pensar,
para todas sus afirmaciones: ésta p. ej., de la ausencia de esperanza
le corresponde a su configuración en la resurrección en muchas par-
final. Sólo la Biblia como un todo tes del AT?
puede reclamar la verdad y las afir-
maciones aisladas sólo pueden La referencia a los conceptos
reclamarla en la medida en que bíblicos “emet” y “aletheia”
se relacionan con el canon. Loh-
fink se aleja de una comprensión La palabra hebrea “emet”, tra-
armonizante de la Escritura y con- ducida generalmente como “ver-
sidera el canon como una unidad dad”, significa “fidelidad”. A la Bi-
que se da en una multiplicidad no blia no le interesaría la cuestión
exenta de tensiones, con polos de de la verdad de las afirmaciones
tensión que se encuentran el uno sino el hecho de dar testimonio
al lado del otro, a menudo sin so- de la fidelidad de Dios (Oswald
lución de continuidad. Lorentz). Se hace referencia a la
diferencia entre la concepción bí-
La distinción entre afirmacio- blica de verdad (“emet” como fi-
nes soteriológicamente rele- delidad de Dios, en el AT; “ale-
vantes o irrelevantes theia” en Pablo y Juan, como re-
velación) y la concepción especu-
Desde el siglo XIX se propa- lativa helenista de la verdad. A lo
garon ampliamente los intentos de mejor, en este planteamiento, pue-
solución que sólo admitían la pre- den confundirse dos niveles: la
tensión de verdad en aquellas afir- cuestión de una traducción apro-
maciones bíblicas soteriológica- piada de determinadas palabras
mente relevantes.Ante la acentua- hebreas o griegas y la cuestión de
ción soteriológica de la pretensión la relación entre pensamiento (o
bíblica de verdad en la Dei Verbum, lengua) y mundo; cuestión de la
se impone valorar la pretensión que, en última instancia, se trata
de verdad de las afirmaciones bí- en la discusión sobre la verdad.
blicas según sea su significación Además, podíamos preguntarnos
soteriológica. Sin embargo, resul- si, más allá de la aparente contra-
ta problemático establecer lími- posición, no se daría, a un más
tes claros (y la Dei Verbum no lo profundo nivel, un denominador
intenta) entre afirmaciones sote- común entre ambas “concepcio-
riológicamente relevantes y afir- nes de verdad” “La Escritura tra-
maciones condicionadas por la ta del tema que sea en frases y
época, imagen del mundo y la cul- afirmaciones. En la medida en la

Inspiración y verdad de la Escritura 225

que estas afirmaciones sean falsas, ro que no todas las afirmaciones
la Escritura no trataría de la fide- lingüísticas pretenden ser afirma-
lidad o de la gracia de Dios, sino ciones objetivas en sentido des-
de ficciones o ilusiones humanas” criptivo, reclamando, en conse-
(Armin Kreiner). Sin embargo, el cuencia, una pretensión de verdad.
recurso a los conceptos bíblicos Cuando, en la búsqueda de la ver-
pone de manifiesto que la preten- dad bíblica, nos fijamos en la di-
sión de verdad de las afirmacio- mensión pragmática del lenguaje,
nes bíblicas debe verse en el con- podemos preguntarnos: ¿qué dis-
texto del testimonio fundamen- posiciones religiosas o actitudes
tal de la donación personal, salví- existenciales deben ser evocadas
fica y fiel de Dios. en el oyente? La verdad se entien-
de como verificación, eficacia evo-
El recurso al concepto de ex- cativa. Este planteamiento influye
periencia en la teología pluralista de las re-
ligiones de J. Hick. También en la
Las afirmaciones bíblicas son literatura homilética se subraya
la plasmación de experiencias re- este aspecto. La acentuación de
ligiosas. La cuestión no es: ¿qué la dimensión performativa del
afirmaciones se hacen?, sino ¿de lenguaje bíblico tiene grandes
qué experiencias se habla? Este consecuencias para la compren-
planteamiento se acredita allí don- sión de la verdad de la Escritu-
de el material de lo históricamen- ra. Cuando el recurso a la di-
te demostrable se reduce a la mí- mensión pragmática conduce, sin
nima expresión. Así, Eugen Biser, embargo, a marginar la verdad de
en su presentación de Jesús, par- las proposiciones, hay que recor-
te de la premisa de que la Biblia dar que los actos lingüísticos siem-
trata de las “experiencias con Je- pre suponen la validez de los con-
sús”. Cuando las objetivaciones tenidos (apelar a la confianza en
lingüísticas y las pretensiones de Dios sólo tiene sentido si Dios
validez cognitiva son objeto de existe y es fiel).
desvalorización en beneficio del
discurso sobre las “experiencias”, La verdad como “a-letheia”
habría que recordar que las afir-
maciones son objetivaciones de Prospero Grech parte de la
las experiencias y que nuestro concepción de verdad de Heideg-
modo de experimentar depende ger: la verdad como el hecho de
de nuestras convicciones cogniti- mostrarse y revelarse del ser.
vas, pues la interpretación siem- Cuando un poeta o un artista da
pre tiene lugar en medio de la expresión a una experiencia de la
experiencia. naturaleza o a una experiencia de
la historia, el ser surge de su ocul-
La verdad como eficacia tamiento. Hay verdad cuando la
experiencia de la que se da testi-
Desde que Austin formuló la monio es auténtica y la forma de
teoría del acto lingüístico, está cla- expresión es adecuada, transmi-

226 Helmut Gabel

tiendo al lector una experiencia Conclusión
que él puede como mínimo veri-
ficar en sus experiencias propias. Posiblemente sería útil, al tra-
La verdad de los textos bíblicos tar de la cuestión de la verdad de
tiene que ver con la autenticidad la Escritura, aclarar de qué se tra-
de la experiencia o del encuentro ta: ¿de la historicidad de los tex-
de la que ellos dan testimonio, de tos bíblicos o de su carácter ficti-
la adecuación de su expresión y cio? ¿O se trata de clarificar cómo
de la capacidad de los textos de son verificables las expresiones
mantener vivo el contenido de la relativas a la realidad transempi-
revelación y de evocar una res- rica de Dios? ¿O cómo unos tex-
puesta en el lector. Aquí se piensa tos, pertenecientes a una situación
conjuntamente el momento expe- concreta, pueden tener validez
riencial y expresivo, el evocativo universal? A menudo parece tra-
y el proposicional. tarse de la siguiente cuestión: ante
determinadas expresiones de la
La referencia al lenguaje sim- Biblia que, desde una perspectiva
bólico de revelación y escri- científica e histórica son proble-
tura máticas, ¿cómo puede hablarse de
la pretensión de verdad de los
En su teología de la revelación, textos bíblicos? Si tenemos en
Avery Dulles parte del concepto cuenta que, en la problemática de
de símbolo de Ricoeur y descri- la verdad, de lo que se trata es de
be la revelación como una “sym- la relación entre pensamiento /
bolic communication”. Dios se lenguaje / frases, por un lado, y de
comunica mediante realidades ser / mundo / hechos, por otro,
simbólicas (acontecimientos de la podríamos preguntarnos: ¿de qué
naturaleza, personas, aconteci- realidad hablan los textos bíblicos?
mientos históricos) y mediante ¿cómo lo hacen?
imágenes inspiradas, mediante las Por lo que respecta a la reali-
cuales los creyentes expresan el dad de que habla la Biblia, habría
significado que han encontrado en que poner de relieve que se trata
estas realidades. Los símbolos de la salvación del hombre en el
implican a la persona, influyen en encuentro personal con el Dios
su comportamiento y le condu- fiel, de quien los hombres, en un
cen a aquellos ámbitos inaccesi- proceso histórico, tienen expe-
bles normalmente al pensamien- riencia y que evoca confianza y
to discursivo. La revelación y la amor. Por lo que respecta a la for-
escritura utilizan por esto el len- ma en que la Biblia habla de esta
guaje simbólico. Por otra parte, los realidad, habría que subrayar que
símbolos no se agotan en las afir- lo hace de acuerdo con la reali-
maciones que de ellos se hacen y dad de que habla, es decir, en for-
necesitan explicación en frases ma histórico-procesual, referida a
que aclaren su doble sentido e im- la experiencia y evocativa. Apun-
pidan que sean desfigurados. tando a una comprensión integral
de la verdad, puede ser útil el con-

Inspiración y verdad de la Escritura 227

cepto de verdad como automani- Al mismo tiempo está implícita la
festación y todo lo que implica el aceptación de determinados con-
lenguaje simbólico. tenidos –y con ello el reconoci-
Buscando puntos de partida en miento de su verdad– y sin este
la misma Biblia, es sugerente la consenso previo no tendría lugar
referencia al concepto de verdad este acto lingüístico. A partir del
del evangelio de Juan, en el que carácter performativo del lenguaje
confluyen muchos aspectos: el as- y de la teoría de la acción comu-
pecto proposicional (Jesús dice la nicativa, podría desarrollarse una
verdad), la idea de coherencia (no teología de la Escritura que fuera
hay ninguna verdad sin concordan- un esbozo de un concepto inte-
cia con el todo), el aspecto per- gral de la inspiración y de la ver-
formativo (Jesús hace la ver- dad de la Biblia.
dad), la dimensión personal inter- Una tarea importante de la
subjetiva (Jesús es veraz en su pa- teología es conceptualizar de for-
labra y en su acción) y la identi- ma responsable cómo hay que
dad ontológica (Jesús es la verdad). entender el tema de la inspiración
Ambos aspectos, el de la ver- y la verdad de la Escritura. En últi-
dad y el de la inspiración de la mo término, toda reflexión sobre
Escritura, podrían unirse orgáni- la Escritura alcanza su meta más
camente partiendo del carácter profunda cuando, partiendo de
performativo del lenguaje: todo ella, estimula a participar en el
texto bíblico tiene una situación encuentro con el Dios del que ella
concreta y quiere producir un da testimonio y se deja inspirar
determinado efecto en sus desti- para vivir, confiar y amar, contan-
natarios. El lugar preferente para do con el factor sorpresa. La ins-
relacionarse con la Biblia en la piración de la Escritura es “una
comunidad de fe es la lectura y la propiedad extraordinariamente
escucha de los textos bíblicos en viva que permite al Señor hacer
la liturgia: en el momento que se ver mediante la palabra… que Él
lee y escucha, acontece la fe. La siempre es el más grande, el más
Biblia está incrustada en un acto viviente, el más fascinante” (Hans
de fe comunitario. Los textos de- Urs von Baltahasar).
sarrollan su fuerza performativa.
Tradujo y condensó: LLUÍS TUÑÍ

Creo que Jesús pertenece a la Gran Internacional de lo humano, a

la que todos estamos invitados. Y si me permite expresarle un poco
jocosamente una convicción que me ronda desde hace mucho tiempo,
pienso que Jesús no es nada celoso, sino que se encuentra muy a gusto
con toda la gente buena.

Jon Sobrino. Carta a E. Sábato, en Cartas para pensar. C.J. nº 158,

abril 2003.

228 Helmut Gabel