Margarita Pisano - Deseos de Cambio o Cambio de Los Deseos

Deseos de cambio o...
¿el cambio de los deseos?
Margarita Pisano
A las rebeldes del afuera
A todas
En especial, a Andrea Franulic por su ayuda
en el pensar y el escribir esto del cambio civilizatorio.
A Tatiana Rodríguez por sus aportes
siempre acertados y oportunos.
A las dos, por hacerme la vida y la actuancia más amable.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN

Por Margarita Pisano.
LUZ Y PENSAMIENTO EN MEDIO DE LA CEGUERA

Por Andrea Franulic
INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN

Por Tatiana Rodríguez
INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN

Por Margarita Pisano
CAPÍTULO 1: ¿QUÉ ES VIVIR Y MORIR?

Interdependencia con el mundo que nos rodea
Estar en relación con nosotros mismos
La culpa
Lo natural
El cuerpo como naturaleza a dominar
El dominio del hombre sobre la tierra y la mujer
La violación de los derechos de las personas
como consecuencia de la dinámica del dominio
Dinámicas de colaboración
CAPÍTULO 2: LOS ESPACIOS ESTANCOS Y LOS COR-

TES/CONFLICTOS
Lo íntimo, lo privado y lo público, sus silencios y mentiras
Lo íntimo
Lo privado
Lo público
Los cortes conflictos
CAPÍTULO 3: El CORTE CONFLICTO DE LO MASCULI-

NO/FEMENINO
CAPÍTULO 4: Y TODAS LAS ALIMAÑAS QUE SERPEAN
LA TIERRA
Lo espiritual en manos de las ideologías religiosas
El mestizaje como proceso de dominación
y control de la espiritualidad de los pueblos
La ética y la moral vigente
Lo bueno, lo malo y la buena vida
Los valores inamovibles
Un nuevo ojo para una nueva ética
Los avances que hemos logrado y su reciclaje
CAPÍTULO 5: EL PLANO INCLINADO

Las idénticas
Individuación
¿Individuación o individualismo?
¿Qué es una mujer rebelde?
Rebeldía, resentimiento
Siempre el plano inclinado
CAPÍTULO 6: ENTRECRUCES DE NUESTROS DESEOS

La reproducción como ideología
Amor y sexualidad
Amar en libertad
El amor homo/lésbico
El fluir de la vida
CAPÍTULO 7: FEMINISMOS
Pasos críticos
El mundo en que estamos viviendo
La utopía feminista
CAPÍTULO 8: LA REGALONA DEL PATRIARCADO

La más aplicada, la primera del curso
¿Qué hacemos las mujeres en este escenario?
¿Cómo establecemos complicidades a pesar de todos estos problemas?
La inocencia del principio
CAPÍTULO 9: INTRODUCCIÓN A UN DEBATE URGENTE
LAS MUJERES DE CERRO NAVIA. POBREZA, MEDIO

AMBIENTE Y ELLAS
BIBLIOGRAFÍA
Deseos de cambio o... ¿El cambio de los deseos?
INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA
EDICIÓN
La necesidad de hacer una segunda edición de los Deseos de

cambio o… ¿el cambio de los deseos? viene de la demanda de las
mujeres que participan en mis talleres, charlas, conferencias y
en el activismo que realizamos desde el Movimiento Rebelde del
Afuera. Viene, además, de la vigencia que tiene este libro, pero
también de sus “des-vigencias” que exigen seguir profundizan-
do en el estudio de este feminismo radical, y avanzando en esta
corriente que tiene una continuidad histórica.
Desde la publicación del libro en 1995, mucho nos ha pa-
sado a las mujeres, son 16 largos años de seguir exigiéndonos
teóricamente, y esto, en mi caso, se ha transformado en Un
cierto desparpajo; El triunfo de la masculinidad; Julia, quiero que
seas feliz y Una historia fuera de la historia (este último, junto a
Andrea Franulic). Es decir, en estos 16 años ha habido una con-
tinuidad de mi pensamiento que refleja los deseos profundos
de cambio que podemos llegar a tener las mujeres. Toda esta
construcción ha sido en medio de circunstancias adversas para
el feminismo radical, tanto durante la dictadura como durante
el proceso de concreción de una democracia decepcionante y
masculinista, que les ha otorgado algunas concesiones (entre
comillas) a las mujeres, pero sin modificar en nada las históri-
cas dinámicas patriarcales. Además, ha levantado un feminismo
igualitarista, porque le conviene, en tanto este es creyente y
funcional a esta cultura de dominio, ilusionando a las mujeres
con una falsa participación y desmontando, de esta manera, su
poder de cambio.
Quiero aprovechar esta introducción a la segunda edición
del Cambio de los deseos para renombrarnos, refundarnos como
Las Rebeldes del Afuera, porque el concepto de “movimiento”,
referido a los movimientos sociales, es un concepto que cada
vez siento menos apropiado para lo que hacemos las mujeres
9
Margarita Pisano
en este mundo, en que todo está ya marcado por una historia

de hombres, por un quehacer de hombres, por una lógica de
hombres y por una ausencia forzada y cruel de las mujeres, que
por mucho que queramos subirnos a este “carro”, este no nos
significa ni se modifica con nuestra presencia, más bien, nos ab-
sorbe sin tocar las profundidades de un cambio civilizatorio en
que quepamos las mujeres. No tenemos una historia relatada,
lo que nos hace más difícil definir desde dónde hacer política
como participantes de una civilización que se repite a sí misma
ad eternum con sus horrores de dominio.
Quiero aprovechar esta publicación también para agrade-
cer, una vez más, a todas las feministas con quienes he hecho
política en diferentes tiempos y con diferentes nombres, y que
han aportado a mis reflexiones. Con algunas, aún nos encontra-
mos en ciertos activismos. Quiero agradecer, especialmente, a
Las Rebeldes del Afuera, con quienes estamos construyendo un
territorio marcado, un lugar específico, político y pensante, que
realmente me contiene, desde donde podemos construir una
civilización otra, ahora sí, desde nosotras y con historia propia.
Por último, esta segunda edición fue sugerida, especialmente,
por mis amigas de Guatemala, donde me he sentido acogida y
escuchada, debido a sus ganas de entender su propia historia,
de entenderse en los patriarcados modernos y ancestrales; a
ellas, mi agradecimiento.
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LUZ Y PENSAMIENTO EN MEDIO DE

LA CEGUERA
Por Andrea Franulic
Si dejo detrás de mí un acto que he llevado a cabo, al rodar

el mismo en el pasado deviene cosa, no siendo más que un hecho
estúpido y opaco; para impedir esta metamorfosis, es necesario
que lo retome y lo justifique en la unidad del proyecto en el cual
me hallo comprometida (…) Así, hoy no podría querer auténtica-
mente un fin sin quererlo a través de mi existencia entera, como
futuro de este momento presente, como pasado sobrepasado de
los días por venir…1
Elegí esta cita de la Beauvoir como el puente para hablar
del libro de Margarita Pisano. Porque, con el Cambio de los de-
seos, Pisano realiza la acción concreta de “sobrepasar” una etapa
fundamental de su actuancia feminista, resistiéndose, de esta
manera, a la metamorfosis triste que transforma el pasado en
hecho estúpido y opaco. En 1995, año de publicación del libro,
a Pisano la echan definitivamente del proyecto de la Casa de la
Mujer La Morada, porque las mujeres que trabajaban en él y que
entonces estaban en la dirección, eligieron cambiar el proyecto
ideológico existente, por otro que promoviera la instituciona-
lización de los conocimientos del feminismo radical. Margari-
ta fue una de las fundadoras del proyecto original, y luego fue
quien lo dirigió y lo consolidó en medio de la dictadura. Pisano
intentó que La Morada fuera la residencia de un movimiento
feminista políticamente autónomo, pensante y transformador,
especialmente formado en la perseverancia de crear un espacio
con conciencia histórica.
Cómo una mujer feminista radical sobrevive a la traición de
las compañeras; cómo las mujeres, en la Historia, se han sobre-
puesto a la invisibilización y a la deslegitimación de sus obras;
1 Simone de Beauvoir, Por una moral de la ambigüedad, Buenos

Aires, Editorial Schapire, 1956, p. 28.
11
Margarita Pisano
de qué manera una mujer pensante y comprometida en una

actuancia sobrepasa el hecho de quedarse sin territorio políti-
co, sin espacio de creación. Y cuántas en la Historia han muerto
en el ostracismo. Porque, cuando se ha tenido la experiencia de
crear y hacer política desde el feminismo –en su versión más
genuina y radical–, no es cosa de instalarse en uno u otro poder-
cillo del sistema masculinista y armar un nicho allí, puesto que
ya sabemos que esos no son territorios para la creación libre y
apasionada, y también sabemos que solas no sobrevivimos a su
absorción; además, ya nos hemos vuelto indiferentes a las opi-
niones de los hombres. Tampoco se trata de volver a la soledad
del escritorio, del cuarto propio, que es fundamental en nues-
tras vidas, pero que solo tiene sentido si mantengo un diálogo
con las otras. No es una razón individual la que explica que la
Woolf se haya suicidado. Lo quiero decir de manera más preci-
sa: la creación desde el “feminismo radical de la diferencia” es
compromiso político, no se construye únicamente en la soledad,
necesita la actuancia para sostenerse, para que las palabras no
pierdan fuerza ni honestidad.
Pero Pisano, a los 63 años, se sobrepone a la pérdida del
proyecto de La Morada que hasta ese momento consideraba su
proyecto de vida. Sobreponerse o –con palabras de la Beauvoir–
sobrepasar este pasado que dejaba tras ella, no se hacía median-
te la resignación (“no hay virtud más triste que la resignación”2),
tampoco desde la indiferencia del estoico ni, menos, con la ne-
gación de las acciones realizadas. La razón es que, para Pisano,
La Morada no era un fin en sí mismo, era parte de la unidad de
un proyecto político más amplio, que la trasciende. Margarita
sobrepasa esta etapa de su vida, pero a la vez la integra y rein-
terpreta en un objetivo mayor. A la autora le interesa promover
un cambio civilizatorio, convidar las ideas del feminismo radical,
formar espacios para pensar junto a otras, relatar la Historia de
las mujeres, producir discurso y pensamiento… y es lo que sigue
haciendo hasta el día de hoy. Por eso, su existencia política se
explica como un contínuum, donde reconozco no solo un so-
2 Ibíd., p. 29.
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brepasamiento, sino varios, cada gesto de desprendimiento se

convierte en el punto de inicio de un sobrepasamiento nuevo
en el futuro. En esto consiste una existencia cuya pulsión es la
libertad. La afirmación de la libertad es una acción consciente y
solo la comprendemos dentro de una existencia entera, es decir,
dentro de una vida hilada.
El Cambio de los deseos es un gesto concreto en este sen-
tido. En primer lugar, porque es el primero de otros libros que
vendrán después. Representa la decisión de la autora de dejar
–en adelante– registro escrito de sus ideas y de la historia del
feminismo radical. En este sentido, este primer libro, entendido
como acción, reivindica la palabra escrita. La escritura es asu-
mida como una revancha, dirá María Zambrano, una revancha
contra la oralidad, cuando no alcanzamos a explicarnos3. Pero
además en contra de esa palabra hablada que ha sido no com-
prendida, tomada o borrada. En segundo lugar, el libro es la ma-
nifestación concreta de dos etapas políticas que se urden. De la
primera da cuenta la mayoría de los textos y los conceptos que
contiene y que entretejen la teoría de la autora. Estos fueron
fraguados durante los años ochenta y ya contaban con algunas
publicaciones desde mediados de la década. Son el resultado de
la principal actuancia ejercida por la autora en esos años, la del
taller político.
Con esta forma de actuancia, Pisano le daba continuidad a
la práctica del feminismo radical en América del Norte y del fe-
minismo de la diferencia en Europa de construir conocimientos
a partir de la experiencia relatada de las mujeres en espacios
autónomos, fuera de la institucionalización del saber. Ya en este
discurso temprano, la convicción de la autora es clara: el “femi-
nismo de la igualdad” no nos sirve a las mujeres, puesto que no
hay igualdad posible –mejor hablemos de horizontalidad– sin
un replanteo radical de la condición humana. No hay universa-
lismo posible sin una deconstrucción de la civilización vigente
desde sus fundamentos. Y no es posible un rediseño profundo
3 María Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alian-

za Editorial, 1987.
13
Margarita Pisano
de las relaciones humanas sin una redefinición cultural y colec-

tiva de quiénes queremos ser como mujeres. Finalmente, no es
posible un feminismo, de verdad civilizatorio, si no hilamos, en
nuestras propuestas político-filosóficas, lo “íntimo, lo privado y
lo público”.
La segunda etapa corresponde al inicio del período posdic-
tatorial en este país que, por lo demás, continúa hasta el día de
hoy. Justamente, es en este segundo momento cuando a Marga-
rita la echan del proyecto de La Morada, puesto que esta acción
es parte del proceso global de institucionalización que viven los
movimientos sociales y, por lo tanto, el movimiento feminista
no queda excluido de esta desarticulación. Al contrario, en el
feminismo el proceso es más patético aún, ya que repite un me-
canismo patriarcal incesante en nuestra Historia, que consiste,
precisamente, en dejarnos sin Historia. La insolencia pensante y
política de las mujeres siempre ha sido insoportable. Y Pisano lo
sabe muy bien. Ella sobrepasa estos hechos y escribe. El proceso
de desprendimiento no es fácil, hubo ceguera mediante. Pero
la autora encuentra nuevas compañeras políticas y se organiza
en Cómplices (con Sandra Lidid, Edda Gaviola y Ximena Bedre-
gal) y en la corriente feminista autónoma latinoamericana. El
año 1995, cuando se publica el libro, la denuncia contra Beijing
(hito en la obediencia del feminismo establecido) está sobre la
palestra; ya había sucedido el encuentro de El Salvador (1993)
y estaba perfilándose el de Cartagena (1996). Son años poten-
tes en el feminismo latinoamericano, porque la división de las
corrientes ideológicas se hace perentoria.
El discurso de Pisano otra vez es clarísimo en este punto.
Exige, urgentemente, la división de las corrientes y la explici-
tación de las diferencias político-filosóficas, además denuncia
los abusos de poder de las feministas institucionales. El Cambio
de los deseos contiene este discurso. “Introducción a un debate
urgente” es un texto clave en esta nueva etapa política y funda
la ética de la separación, de la división. Es decir, una ética que
dignifica la ruptura en las relaciones humanas, en tanto estas
se planteen en horizontalidad, de tal manera que seamos ca-
paces de confrontar nuestras visiones de mundo y reconocer
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lo irreconciliables que pueden llegar a ser a veces. Por lo tanto,

las relaciones se abren a dinámicas de honestidad y rompen el
círculo vicioso del “buenismo” y la hipocresía que nos mantiene
aferradas a carencias y miedos en una proyección de eternidad.
También en este segundo momento, el discurso de la autora
se vuelve más ideológico. La “diferencia sexual” que merodea en
la producción de los años ochenta, se vuelve “diferencia ideoló-
gica” en este contínuum discursivo. La única manera de “estar
expresadas” en nuestra diferencia sexual es en tanto diferencia
ideológica, propuesta de mundo, proyecto filosófico de las mu-
jeres; para esto, debemos recuperar las capacidades humanas
y ejercerlas (principalmente: pensar, estar expresadas y ejercer
una dimensión política y una conciencia histórica). Pero, funda-
mentalmente, debemos resignificar “lo humano” a la luz de la
experiencia vital de nuestros cuerpos y de nuestra Historia.
Este replanteo de la condición humana es original del dis-
curso de Pisano. Las distintas corrientes feministas (feminismo
heterosexual de la diferencia, feminismo posmoderno, feminis-
mo de la igualdad) no hacen esta distinción. O se quedan atra-
padas en los (trans) géneros (masculino-femenino), o apelan a
un humano neutro y abstracto, que es una construcción ideo-
lógica fundante del patriarcado. En la teoría de Margarita, hay
dos ideas clave que se unen al respecto: una, es que los varones
se quedaron con el ejercicio de las capacidades de lo humano y
las atraparon en la construcción sociocultural de la “masculini-
dad”. La segunda, es que las mujeres no somos la feminidad y,
en consecuencia, no hay nada que podamos recuperar de dicha
construcción. Estas dos premisas son medulares para no caer en
análisis esencialistas y para potenciar una propuesta de salida.
Todavía en este primer libro, lo femenino y lo masculino
constituyen un binomio, posteriormente la autora planteará
esta ecuación en un “monomio”. Asimismo, el espacio de la au-
tonomía se radicalizará en el “afuera” y el lesbianismo tomará
tribuna en tanto descubramos su potencialidad política. Pero,
como hemos visto, este primer libro rezuma una particularidad,
simboliza un sobrepasamiento existencial, esto es, da cuenta
de la unidad y de la coherencia de un proyecto político, donde
15
Margarita Pisano
su protagonista –Margarita Pisano– se desafía a sí misma, en

cuanto ser humana libre y creadora. En este sentido, el Cambio
de los deseos es tan vigente hoy como ayer. Porque, en estos
momentos, cuando el feminismo posmoderno cristaliza la ins-
titucionalización feroz que se llevó a cabo en la primera mitad
de los años noventa, asistimos a la deshistorización sin prece-
dentes de nuestros cuerpos y rebeldías. Somos pocas las que
estamos conscientes de estos mecanismos de deshistorización
que se articulan desde los centros patriarcales de poder y de
producción cultural, y que ciertos feminismos asumen tan ale-
gremente. Nos resistimos a que nuestra Historia y nuestras vi-
das concretas terminen siendo fragmentos de hechos estúpidos
y opacos. Nos resistimos a la opacidad de la vida. Por eso, el
Cambio de los deseos es una luz en medio de la ceguera.
16
INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA
EDICIÓN
Por Tatiana Rodríguez
Deseos de cambio o… ¿el cambio de los deseos? fue escrito hace

16 años, cuando el feminismo latinoamericano de la segunda ola
ya había culminado. En él Margarita Pisano sintetiza 15 años de
activismo y reflexión política que fue produciendo junto a las mu-
jeres dentro y fuera del país. En suma, esta reedición transmite
más de 30 años de historia, lo que es comparable con el lapso
de tiempo que separa el término de la primera ola con el adveni-
miento de la segunda del feminismo, lo que hoy, a la luz de esta
evidencia, nos permite sopesar la relatividad del tiempo. Porque
si en 1952 (fecha en que por primera vez las mujeres participan
del sufragio universal), el sufragismo llegó a su fin, tenemos que
Margarita Pisano como protagonista del despertar feminista de
fines de los años setenta, representa en carne y hueso los vaive-
nes de la continuidad, encarna el hilo de unión entre estas dos
etapas. Como heredera y continuadora de esta lucha, la reedición
de los Deseos de cambio…, entonces, condensan mucho más que
30 años, más bien cerca de 60 de deseos de cambio, lo que a la
larga de las vueltas de la vida, mirado en retrospectiva y con este
artefacto intelectual entre las manos, permite aseverar que te-
nemos una muestra de esta historia nuestra, de saber fuera de la
historia oficial del feminismo, porque cada uno de los tópicos que
la autora toca, aluden indistintamente a la búsqueda intelectual
y política por la que trajina para doblarle la mano al destino: la
institucionalización del feminismo en la última década del siglo
XX; para hallar el lugar preciso donde extremar y radicalizar el
argumento e impedir que la vorágine de su institucionalización se
concrete y se vuelva a repetir la historia del sufragismo, y quizá
de tantos otros episodios de la lucha de las mujeres en el pasado…
esta vez el antídoto que propone Margarita será trocar los deseos
de cambio por el cambio de los deseos… lo que en el siguiente siglo
completará con el Afuera.
17
Margarita Pisano
La experiencia cobra valor en la medida en que se traduce

en un saber y este solo llega a serlo cuando queda escrito. Así, el
trabajo desarrollado por Margarita Pisano, sus búsquedas, lectu-
ras, cavilaciones y su práctica política en distintos grupos y con
diversas mujeres, van dando cuerpo a un entramado discursivo
que emplaza la retórica teórica convencional, sus planteos no
dan recetas ni palabras hechas para acomodar la realidad a unos
supuestos conceptuales previos, tampoco argumenta hasta el
cansancio de la validez de la empresa, ni entrega cifras esta-
dísticas ensombrecedoras de la situación de las mujeres –como
suele suceder en la literatura del feminismo oficial–, sino que in-
vita a situarse desde otra esquina, a quebrar la lógica y sus con-
ductas, a romper con la coherencia monolítica de un adoctri-
namiento que nos paraliza la función más básica de lo humano:
pensar, emitir juicios sin criterios previos, pues, sino estaríamos
en presencia de prejuicios, y no hay lugar sagrado por lo que
no podamos preguntar, indagar, tocar, nos dice Margarita, con
esa voluntad por la libertad que solo trae consigo quien se ha
aventurado en el ejercicio del pensar permanentemente, sin el
miedo a la destrucción que provoca su reiterativo ejercicio, a la
equivocación y los aciertos; con las herramientas que da solo un
espíritu inquieto, es decir, sus propias palabras, de ahí “que me
perdone la academia”, porque no pretende secarse en la legiti-
midad conceptual urdida por la genealogía masculina, que, por
lo demás, basa en nuestra ilegitimidad como humanas portado-
ras de logos, el motivo de todo su pillaje, de la caza de brujas y
todos los modelos posteriores de tortura y confesiones.
La vida personal y colectiva, sin lugar a dudas nos ha cambia-
do a las mujeres en las últimas décadas, tenemos un cierto grado
mayor de movilidad económica y social dentro del marco y de
las reglas del juego del sistema vigente, lo cual en la literatura e
imaginario social oficial y del que no lo es tanto, es leído como
progreso. Sin embargo, el reformismo social no es un buen indi-
cador de avance, muy por el contrario, su oferta de progreso con-
tenido en estos supuestos adelantos se sustentan en los mismos
referentes políticos/filosóficos masculinos de siempre, en ellos
se contienen sus clásicas propuestas divergentes (derechas e iz-
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quierdas, conservadores y progresistas, idealistas y materialistas,

teologías conservadoras y teología de la liberación, entre otras)
con las que alternan los diferentes grupos de varones el poder,
esta es su hegemonía, su macrocultura que lo envuelve todo, el
adentro que da vueltas en sí mismo para llegar al mismo punto de
partida: la violencia. La desolación por lo que ya no tiene vuelta
atrás, la destrucción y sus fracasos, son compensados por esta
idea de progreso que expresa un concepto de tiempo lineal, cuyo
referente es el cuerpo varón y sus deseos de dominación abso-
luta. La invención del año cero, en la línea de tiempo histórica,
representa que su presencia es infinita, es decir, no tuvo principio
ni tendrá fin. Lo que en términos de sentido común se traduce en
que la vida siempre ha sido así y no puede cambiarse.
Frente a esto es que Margarita Pisano invierte la fórmula ins-
crita en lo más hondo de nuestros imaginarios de los deseos de
cambio por el cambio de los deseos… con ello apela no solo a un
conjunto de demandas y reivindicaciones por mejorar las condi-
ciones sociales de las mujeres, de las niñas, y de los hombres en
general, sino que va más allá, pone en tela de juicio al sistema de
ideas que sostiene a la civilización patriarcal en su totalidad, tiene
en mente sus cimientos sobrepasando las clásicas dicotomías en
que se sustenta el sistema de dominación, unir los cortes/conflic-
tos a través del cual se hace gobernable la escuálida sobrevivencia
de hombres y mujeres, a través de una empresa cotidiana que ella
significa desde ya, como cambio civilizatorio. Es decir, nos trae a
la luz un proyecto político histórico, que desafía el tiempo lineal,
los convencionalismos doctrinarios e ideológicos que producen
las religiones, los sistemas filosóficos y científicos, y que luego se
hacen folclor popular. El proyecto político radical que se desplie-
ga por las páginas de este libro, va más allá de los constructos
conceptuales y lógicos de la hegemonía patriarcal, busca romper
con esta interpretación totalitaria y absoluta por medio de la cual
concebimos nuestras vidas, el mundo y la Tierra.
La dinámica de dominio, esa mecánica para apoderarse de
la vida y la muerte, inventada y usada por todos los hombres,
es analizada desde distintos ángulos. Aprender a reconocer sus
marcas, su calado, sus trampas. En la subjetividad e intersub-
19
Margarita Pisano
jetividad, a la luz y a la sombra, en la división sutil y explícita,

en los silencios… mudos. En sordina con nosotras mismas, con
los otros… en la vida íntima, privada y pública, el silencio de los
secretos. El patriarcado se afana por mantener estos espacios
de manera estanca, separados y desvinculados entre sí, habi-
ta a través de su separación y complementariedad perturbada;
relaciones desquiciadas que se mantienen mediante la obligato-
riedad de cumplir el mandato de guardar los secretos, ampara-
dos en las buenas costumbres y la buena educación, las mujeres
callamos los abusos, las violaciones, la violencia, las traiciones,
los gritos, los maltratos, la explotación… de nuestros padres,
hermanos, pero también la de nuestras madres. Una sociedad
de secretos, anónimos, invisibles, transparentes, que funciona
como el crimen perfecto, todos saben quién es el asesino pero
no hay pruebas que lo acusen, porque las pruebas se vuelven vo-
látiles, se deshacen en el mutismo de todos; en el vacío mental,
pues no existen estructuras cognitivas (simbólicas) previas que
otorguen las herramientas conceptuales que permitan decodifi-
car los significados de toda esta violencia muda, pero real.
De esto trata este libro, de que no tengamos más un pla-
no inclinado ya sea para callar y obedecer, como tampoco, si-
tuándonos en la cima, doblegar y sentirnos superiores. En un
lenguaje que rehúsa a la abstracción inaccesible –el lenguaje
académico de los dioses– entrega las herramientas básicas para
tomar conciencia, comprender la profundidad del patriarcado,
lo implicadas y colonizadas que estamos, entregando las pistas
para iniciar el camino de la deconstrucción de la feminidad, y sin
caer en falsos igualitarismos desbroza la feminidad para dejar a
la mujer fuera de los símbolos y valores de la masculinidad.
En estos tiempos de oscuridad política para las mujeres, de
manipulación social y mordaza intelectual, la reedición de los De-
seos de cambio o… ¿el cambio de los deseos? viene a ser una especie
de palanca para que las puertas de las mujeres se abran, porque,
siendo esencialmente político, es un libro que nos habla de liber-
tad, que nos repone como epicentro de la discusión y de la trans-
formación profunda que requiere urgentemente la humanidad.
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INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA
EDICIÓN
Este libro expresa la necesidad de ordenar, estructurar y sin-

tetizar las ideas y el conocimiento que junto a otras mujeres he
ido descubriendo. Todo lo que he escrito, de alguna manera, son
mis experiencias, es mi proceso. En él tuve que desprenderme
de ideas y sentimientos instalados en mi por el sistema civili-
zatorio/cultural. Tuve que reconocer que me aferraba a ellos y
darme cuenta que podía ponerlos en cuestión y… seguir viva.
Fue el momento de lo que llamo desprenderse, no como reac-
ción, sino como condición para liberarse y conectarse con nues-
tra fuerza interna.
Cuando comencé los “Lunes Abiertos” en el Círculo de Es-
tudios de la Mujer, no me imaginaba que ese espacio de acogida
para mujeres fuera el comienzo de un proceso tan importante
para mí.
Aunque en los anuncios se ofrecía “Qué es el Feminismo”,
llegaban mujeres que tenían deseos de preguntar por esto de
“qué es ser mujer”. Durante todos los años que hice los Lunes
Abiertos fui descubriendo que en el fondo todas llegaban con
esta pregunta. Así fue como comencé a tirar una hebra que iba
deshaciendo un tejido muy enmarañado que solo involucrándo-
me podía hacerlo; sino me metía no avanzábamos. Esto hizo que
cada vez tuviera que buscar más dentro de mí.
Comencé a ir a talleres de toda clase: sexualidad, terapéu-
ticos, espirituales, esotéricos, etcétera, a ver y mirar qué me
pasaba en ellos y qué les pasaba en ellos a las personas y es-
pecialmente a las mujeres. Me di cuenta que estos talleres no
eran neutros, que trataban constantemente de reinstalar en el
sistema mis rebeldías y mis búsquedas y que, sin embargo, me
servían, me daban pistas.
Pero para mí faltaba algo muy importante que era la mirada
de género; era necesario dar vuelta muchas cosas de las que se
21
Margarita Pisano
experimentaban en ellos. De ahí nació la necesidad de hacer un

taller tomando estas experiencias e incorporando la rebeldía de
las mujeres como elemento fundamental para ir descubriendo
nuestras propias pistas. Fue entonces que comencé con el taller
“Revisando Nuestros Procesos”. Me decidí a darlo con mucho
más entusiasmo que sabiduría, decía que era convidar el femi-
nismo, invitar a una fiesta.
Ahora ya llevo muchos años haciendo talleres y cursos, creo
que he logrado que el entusiasmo se iguale a la sabiduría. Son
y han sido espacios de reflexión ya que en ellos trabajo lo que
voy descubriendo. Primero fueron los deseos de cambio, luego lo
privado y lo público, pero me faltaba algo y apareció lo íntimo…
esa relación con una misma.
El paso siguiente fue darme cuenta de que estábamos mi-
rando el mundo siempre situadas desde un plano inclinado que
nos incapacitaba para percibir la perspectiva del horizonte.
¿Cómo mirar y sentirnos parte del horizonte?
El espacio, el tiempo y la historia nos eran ajenos. Era como
si nuestra mirada estuviera atrapada en un ángulo de 90 grados.
¿Cómo ir abriendo este ángulo hasta tenerlo todo, hasta los 360
grados? ¿Cómo trepar por el plano inclinado?
Con lo único que tenemos para la vida: nuestro cuerpo. El
cuerpo es el único instrumento que tenemos para tocar la vida
y si ese instrumento lo recuperamos, nos amigamos con él, nos
reconciliamos con él, podemos mirar, tocar, danzar y contar la
vida.
Percibí que este cuerpo estaba fraccionado, partido, parce-
lado, percibí los cortes/conflictos que hacíamos con las ideas y
valores que nos habían enseñado. Me convertí en una indaga-
dora. Descubrí que a veces las ideas no eran malas, que era la
manera, la lógica con que se unían y las hacíamos razones lo que
estaba perturbando nuestra manera de relacionarnos. Descubrí
que ahí estaba realmente el punto crítico, en la lógica y dinámica
del dominio.
De ahí o desde la horizontalidad ver el patriarcado como una
macrocultura, la cultura del dominio… y cómo amábamos en do-
minio, nosotras las madres. Nosotras que sentíamos que éramos
22
las buenas, las que sí amábamos. Fue el darme cuenta que no

amábamos tanto y que amábamos tan mal lo que me llevó a la
obligatoriedad del amor.
Siempre tratando de deconstruirnos y construirnos descu-
brí lo atrapadas que estábamos en los espacios estancos, espe-
cialmente el de la feminidad, como en un estanque que no fluye,
estático y que se descomponía. Estos espacios estancos que nos
dejan estacionadas y detenidas.
Fue necesario entender cuán casadas estamos con el pa-
triarcado (no solo amorosamente sino que ideológicamente)
para darme cuenta cuándo estamos en los resentimientos y
cuando estamos en la rebeldía y, finalmente, cuando estamos
siendo las regalonas del patriarcado.
Quiero agradecer a todas las mujeres que durante años han
participado en mis talleres y cursos por la sabiduría que me han
entregado, por su sinceridad, su disposición a indagar y hur-
guetear en sus vidas y, sobre todo, por sus deseos de cambio;
al Movimiento Feminista Autónomo y a las Cómplices, con las
que hago política y especialmente a mi amiga y colaboradora
Sandra Lidid, ya que sin su trabajo, oportunos cuestionamientos
y apoyo no hubiese podido materializar este libro. Finalmente
agradezco el apoyo de Frauen Anstiftung que hizo que esta pu-
blicación fuera posible.
23
CAPÍTULO 1
¿QUÉ ES VIVIR Y MORIR?
Cada uno de nosotros tiene, de alguna manera, una reflexión

de lo que es vivir, una idea de cómo queremos vivir nuestra vida.
Tenemos una fantasía, tenemos una propuesta por donde tran-
sitar, por donde diseñar nuestra vida. Es importante entender
que cuando una nace la proposición es vivir la vida, tener una
buena vida. En ningún caso la proposición es venir a sufrir a este
valle de lágrimas (nadie se atrevería a decirle a una niña de 5
años que la propuesta es que venga a sufrir).
Cuando nos proponemos diseñar el futuro, proyectarnos y
fantasear, nos conectamos con deseos muy profundos de cómo
vivir en paz y en armonía. Estos deseos están relacionados con
nuestras energías más humanas. No creo que ningún ser huma-
no, ni grupo humano, puesto a elaborar propuestas de futuro,
se conecte con el deseo de destruir y hacer sufrir. Sin embargo,
la realidad es que estamos llenos de guerras, destrucciones y
transgresiones a los derechos de las personas, a los derechos de
la naturaleza, a los derechos de los animales.
Tenemos miedo de soñar porque estamos atrapados en los
fracasos de esta civilización, en la que tanto las mejores ideas
como las otras no nos han permitido construir la paz y la ar-
monía (ni siquiera hemos sido capaces de repartirnos el alimen-
to, ni desmontar los ejércitos y la gigantesca industria bélica).
Cuando hablamos de futuro hablamos desde la decepción y el
fundamentalismo de que “la vida es así” o que “los seres hu-
manos somos así”, oscureciendo nuestras miradas sin lograr ver
nuestros deseos y potencialidades de cambios profundos. Esta-
mos hipnotizados en esta dinámica de destrucción sin percibir
la aventura posible de transitar a construir una civilización dife-
rente a la que hoy vivimos.
Si una persona dedicara su vida a acumular cuatro mil veces
los elementos para su autodestrucción no tendríamos más que
asumir que esa persona está desequilibrada y muy loca, sin em-
Margarita Pisano
bargo esto es lo que estamos haciendo como conjunto social.

Podemos, sin temor a equivocarnos, decir que no tenemos
idea de cómo relacionarnos, que no hemos descubierto aún el
secreto del “cómo hacer” una sociedad y una cultura que nos
contenga a todos y todas en legitimidad. Nuestra forma de rela-
cionarnos es sobre la base del dominio, de ejercer dominio sobre
animales, ríos, árboles, seres humanos y todo lo que nos rodea.
INTERDEPENDENCIA CON EL MUNDO QUE NOS RODEA
Los humanos no somos los dueños sino que somos parte de

ese conjunto con el que estamos interconectados e interrelacio-
nados, de esto depende nuestra sobrevivencia; somos una espe-
cie más en toda esta interacción global que es la que contiene y
hace posible la vida. Vivir es estar en interrelación con toda esta
globalidad.
Hoy sabemos que para que un ecosistema permanezca, tenga
vida, todos sus elementos, hasta el más frágil, es necesario para
mantener esta vida. Nuestro concepto de la sobrevivencia del más
fuerte por lo menos está en cuestionamiento, la desaparición de
especies implica pérdida de la calidad de vida de la totalidad.
Lo que nos diferencia de las otras especies es nuestra capaci-
dad de crear símbolos y valores y, sobre la base de ellos, construir
civilización, esto no nos hace superiores ni inferiores a otras espe-
cies, es lo que nos hace diferentes a otras especies. En este sentido
tenemos la responsabilidad de lo que hemos construido como so-
ciedad y cultura. Si hemos creado una civilización también pode-
mos cambiar la cultura vigente. Creo que estamos en uno de esos
momentos críticos en que transitar a otra civilización es ineludible.
Podrá sonar como una terrible responsabilidad, pero también po-
demos tomarla como la gran aventura de lo humano.
ESTAR EN RELACIÓN CON NOSOTROS MISMOS
Vivir es estar en relación con las otras/os, con la naturaleza,

con los animales, con todo lo que nos rodea. Pero, además, es
estar en relación con nosotros mismos. Esto es tan obvio, que
26
por obvio está sumergido y, sin embargo, esta relación es –

quién sabe– la más importante para poder relacionarnos con los
otros y es la que está más perturbada e intervenida. Para vivir
una buena vida, tenemos que estar relacionados con el mundo
externo (los otros) y fundamentalmente con nuestro mundo
interno (nosotras).
Las relaciones no son estáticas, son movimiento.

Una tiene que aprender a moverse a través de
las relaciones, manteniendo la propia libertad,
la propia iniciativa y el propio equilibrio4.
Cuando estamos en relación sin esas tres condiciones per-

demos la libertad, la iniciativa y nuestro equilibrio. Cuando no se
tienen estas condiciones nos sentimos solas, aisladas. Entonces
estamos en la supervivencia física, pero no estamos en la buena
vida. Corremos todo el día para estar angustiosamente rodea-
das de gente, sin saber estar solas.
¡Qué miedo quedarme sola!
¡Qué miedo tener que relacionarme conmigo misma!
¡Qué miedo tener que meterme con mis dificultades, con
mis miserias!
¡Qué miedo!
Si me doy cuenta que tengo miedo puede empezar el pro-
ceso de conciencia. Pero este proceso de conciencia que solo
se producirá si entramos en relación con nosotras mismas, con
nuestro cuerpo, con nuestra mente, con nuestra alma y con
nuestra capacidad de pensar. Si no desarrollamos esta capa-
cidad de toma de conciencia no podremos leernos completas
como seres humanas y nunca vamos a querer/poder estar solas.
En los momentos en que estamos en relación con nosotras
mismas estamos en el silencio. Este silencio, esta soledad es
muy importante para poder relacionarnos con los demás, por-
que sino es estar en el ruido, es correr detrás en una interrela-
4 Vimala Thakar, La urgencia por la libertad, Santiago de Chile,

Ediciones Minga, 1984, p. 2 y 7.
27
Margarita Pisano
ción, correr detrás de personas para no quedarnos solas. Esto es

negarnos y al mismo tiempo negar a los que buscamos en ese
ruido.
Una se va descubriendo cuando se plantea la búsqueda de la
libertad, del equilibrio y la armonía. Es en esta relación con noso-
tras mismas donde tomamos conciencia y nos conectamos con
todas nuestras capacidades y potencialidades. Tenemos que ir
andando y buscando, pero si no encontramos la libertad, el equi-
librio y la armonía en nosotras mismas, no lo podremos construir
en lo público ni en lo social.
El silencio es el espacio donde una hace conciencia, hace re-
flexión, donde una se descubre. Es como la música, para tocarla
se necesita silencio; también a la conversación –en los puntos y
las comas– le fuimos poniendo silencios…
Se puede hablar muchísimo más sobre qué es vivir y morir,
pero tenemos que ver cómo hemos ido construyendo este siste-
ma de cultura que se llama patriarcado y que es un sistema que
ha construido en el dominio las relaciones humanas y con la na-
turaleza.
LA CULPA
Esta cultura ha significado al acto de nacer, de corporalizarse,

como culpable (pecado original). Una cultura que significa el acto
de nacer como culpable no puede producir seres humanos sanos.
Nuestra vida es un constante proceso de limpiarnos de esta
culpa, de lograr perfecciones de modelos inalcanzables (supues-
tamente divinos), lo que nos deja siempre en carencias culpables,
produciendo seres humanos enfermos y no legítimos habitantes
de este planeta. Debemos ganarnos el derecho a estar en la vida
con el sudor de nuestra frente, en el dolor y en el sufrimiento, con
la sobrevivencia del más fuerte como ley natural.
Así, ensombrecemos esto del vivir –que es una aventura
maravillosa, llena de procesos de interacción con otros y con la
tierra– con el miedo y la culpa, como tránsito juzgado desde un
Tribunal que puede condenarnos.
Una cultura que impregna el hecho de nacer con la culpa está
construyéndose a sí misma como una cultura depredadora.
28
LO NATURAL
Hay una dinámica bipolar propuesta entre lo divino y lo

natural (sinrazón), es una dinámica que genera una constante
contradicción nunca resuelta. Nos sentimos con dos polos en
tensión: lo bueno y lo malo; una parte superior, racional y una
parte inferior, intuitiva; una parte buena, moral y una parte infe-
rior, perversa. En esta lectura subyace la dinámica del dominio:
habrá que dominar lo perverso para que prevalezca lo bueno, lo
superior.
Como dije anteriormente, lo que nos diferencia de otras es-
pecies es solo nuestra energía autoconsciente. Es nuestra ca-
pacidad creativa del razonamiento y de la conceptualización lo
que nos da la potencialidad de las transformaciones. Sin enten-
der esto solamente apelamos desde el esencialismo a mitigar lo
negativo, recurriendo al mismo sistema de dominación, sancio-
nando y castigando a esta parte negativa. Así reciclamos cons-
tantemente el sistema haciéndonos funcional a él.
Es importante entender dónde, cuándo y cómo se constru-
yen estos sentimientos/ideas de dominio, este orden/desorden.
Si no queremos entender esto podemos seguir viviendo como
estamos, amortiguando el sistema, creando estructuras sancio-
nadoras, creyendo que los seres humanos somos esencialmente
malos y buenos. Pensar así es estar en un esencialismo funda-
mentalista, es apelar a una naturaleza sin capacidad de transfor-
mación, negando incluso nuestro propio proceso histórico.
La cultura patriarcal nos fracciona en cuerpo/alma, cuer-
po/espíritu, cuerpo/mente. El cuerpo es declarado naturaleza
a dominar “por la fuerza de la razón y los valores supremos del
espíritu”. Las conductas que no responden al orden simbóli-
co-valórico vigente y sus normas establecidas son declaradas
irracionales, locas, inmorales. En relación con la persona se van
construyendo las ideas/sentimientos de superioridad e inferio-
ridad que impregnan todo nuestro sistema asignándole al cuer-
po la inferioridad. Las representaciones de los humanos y su
cuerpos están saturadas de insinuaciones sobre lo pecaminoso
del cuerpo y sus deseos.
29
Margarita Pisano
El cuerpo de la mujer es el más culpable en el orden simbó-

lico valórico del patriarcado (la tentación/ocupación/conquis-
ta). La capacidad reproductiva del cuerpo/mujer es transfor-
mada y atribuida a un hecho de la naturaleza y de la voluntad
divina, según sea el caso, y no a un hecho de lo humano. La
procreación es una capacidad del cuerpo de la mujer, pero no es
solo un hecho del cuerpo, es una capacidad en la que interviene
una persona humana completa y en sí misma que decide ejercer
esta potencialidad, por lo menos así debió, debe y puede ser.
En este juego de prestidigitaciones en que no aparece la mu-
jer pensante, con voluntad de decidir, se deslegitima a la mujer
en lo más básico, que es decidir sobre su cuerpo, su soberanía.
De ahí a desligitimarla como constructora de sociedad y cultu-
ra no hay más que un paso. Al marginar esta experiencia de la
mujer y sus potencialidades la cultura patriarcal pierde su capa-
cidad transformadora.
Por lo tanto, el proceso conlleva nuestra corporalidad, con-
lleva recuperar un lugar en el que la cultura vigente ha instalado
la culpa. Recuperar nuestro cuerpo también implica recuperar
el proceso de la vida y de la muerte; este proceso de sabiduría
que las diferentes ideologías religiosas han atrapado en el deseo
de prolongación de la vida, construyendo toda clase de ofer-
tas, como si fuera un mercado: paraíso, infierno, reencarnación,
otras vidas, etcétera, como premio o castigo.
EL CUERPO COMO NATURALEZA A DOMINAR
Nuestro cuerpo, al leerlo solamente como naturaleza, pasa

a ser otro campo de dominio. Sin embargo, el cuerpo tiene la
capacidad del sentir y del emocionar; es el único instrumento con
que tocamos la vida. A través de la historia el cuerpo ha sido y es
el lugar político por excelencia, es uno de los lugares desde don-
de podemos retomar las pistas para transitar hacia otra cultura
que lo contenga y no lo niegue.
Esta dimensión de la corporalidad, marcada como “natura-
leza” entendida como salvaje, instintiva e irracional –especial-
mente en lo que se refiere a la mujer, reducida solo a dimen-
30
siones físicas y básicamente reproductivas–, es también una

muestra del reduccionismo del patriarcado. El sistema de valo-
res del patriarcado no acepta la corporalidad como un lugar de
aprendizaje y de conocimiento desde y donde, junto a nuestra
energía autoconsciente, nuestra razón, construimos sabiduría.
Al negarlo, gran parte de la información que nos da el cuerpo
se pierde.
Para su existencia el sistema patriarcal necesita la violencia
y se sostiene en lo cotidiano –especialmente en el mundo de los
afectos– en una violencia ejercida directamente sobre el cuerpo
de la mujer. Es en el cuerpo negado, el cuerpo sufriente, el cuer-
po sacrificado, el cuerpo como maligno, el cuerpo como instin-
to, fuerza a dominar, donde se signa nuestra cultura de la cruz.
En los siguientes párrafos del Génesis está totalmente expli-
citado el dominio del varón sobre la Tierra y todas las especies
y también el dominio del hombre sobre la mujer. Este acto de
dominación está impregnado de soberbia. El hombre aparece
como especie superior a todas las especies, es el único hecho
a imagen y semejanza de Dios, con una ayudanta por mandato
divino.
El dominio de la naturaleza como mandato de Dios.
Dijo Dios:
Hagamos al hombre a imagen nuestra,
según nuestra semejanza, y dominen en los peces del mar,
en las aves del cielo, en los ganados y en todas las alimañas
y en toda sierpe que serpea sobre la tierra.
Y creó Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios lo

creó; macho y hembra los creó.
Y lo bendijo Dios y les dijo:
Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla;

dominad en los peces del mar, en las aves del cielo
y en todo animal que serpea la tierra.
(Génesis, 1:26‑28)
31
Margarita Pisano
En este texto bíblico encontramos el germen de la depreda-

ción que hacemos a nuestro planeta, el mandato de someter-
lo. Y encontramos a una desaparecida, porque luego el Génesis
continúa.
Dijo luego Yahvé Dios:

No es bueno que el hombre esté solo.
Voy a hacerle una ayuda adecuada.
Y Yahvé Dios formó del suelo todos los animales del campo
y todas la aves del cielo y los llevó ante el hombre para ver cómo
los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese el nombre que
el hombre le diera. El hombre puso nombre a todos los ganados,
a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el
hombre no encontró ayuda adecuada. Entonces Yahvé Dios hizo
caer un profundo sueño sobre el hombre, el cual se durmió. Y le
quitó una de las costillas, rellenado el vacío con carne. De la cos-
tilla que Yahvé Dios había tomado del hombre formó una mujer
y la llevó ante el hombre, entonces, este exclamó:
Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne,

ésta será llamada varona, porque del varón ha sido tomada.
(Génesis, 2:18‑23)
EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA Y LA

MUJER
El patriarcado se funda en el ámbito de los afectos y las emo-

ciones y se traslada al de la razón. Es en el espacio de la familia,
de la relación parental donde:
• Aprendemos a sentirnos dominadores‑legítimos unos, do-

minadas‑invisibles otras.
• Aprendemos a desligitimar por raza, por género, por clase,
por edades.
• Construimos una cultura del desecho en la que unos valen
32
más que otras.

• Aprendemos a identificarnos interna y externamente
como masculinos o femeninas.
• Donde reconocemos en el padre varón la autoridad y la
creatividad.
Esta construcción en el ámbito de las relaciones, fundadas

en los sentimientos, se traslada al mundo de la razón constru-
yendo el orden simbólico‑valórico en que vivimos (una ideolo-
gía). Es decir, se construye en el ámbito de los afectos, se intro-
yecta en el ámbito inconsciente y se traduce al de la razón y así
se construye la acumulación de saberes, deberes seres, costum-
bres, creencias, prejuicios que constituyen esta cultura que, fi-
nalmente, es una macroideología fundamentalista, esencialista,
que convierte en natural nuestras características culturales.
El varón es quien nos da el nombre, nos sitúa social y econó-
micamente: es él quien detenta y define el poder en lo público,
en lo privado y en lo íntimo (nosotros mismos). En una sociedad
estructurada de esta manera por supuesto que las relaciones
están en conflicto, en fricción, pues nadie nace naturalmente
como humano para ser inferiorizado, por lo tanto siempre ha
existido una resistencia –implícita o explícita–. Las relaciones
así construidas están impregnadas de tretas, manipulaciones y
seducciones que son las formas aceptadas del juego del poder
en la dinámica del dominio.
Pensar/sentir que unos son superiores a otros solo por tener
diferencias constituye el sistema. Es la deslegitimación que hace
posible el dominio. Esto tiene género, tiene sexo, tiene cuerpo y
es en el ámbito del afecto, del sexo, del amor y del pensar donde
al aceptar el dominio, la propiedad sobre otros seres, lo proyec-
tamos a la razón como “natural”, produciendo así esta cultura
fundamentalista y paralizante.
Debemos entender y aceptar que estamos en una macroi-
deología esencialista que declara como natural ciertas hegemo-
nías a partir de las cuales estructura todo. Esta macroideología
se autodeclara única, válida, buena para el destino humano y
no ideológica. En su propuesta subyace la homologación a sus
33
Margarita Pisano
modelos. Esta cultura basada en el dominio es lo que llamo una

macrocultura patriarcal y es una construcción cultural modifi-
cable que tiene un inicio en el tiempo y, por lo tanto, también
tiene un término.
Cuando nacemos, nacemos con un cuerpo sexuado: mujer y
hombre. Este hecho tan simple de ser mujer y hombre, de ser
diferentes, nos es transmitido con una carga emocional de des-
igualdad. Unos “deben ser” grandes, fuertes, inteligentes, racio-
nales; las otras “deben ser” pequeñas, sensibles, sumisas, intuiti-
vas, frágiles, débiles, casi inútiles. Esta diferencia se convierte en
una desigualdad marcada en nuestro mundo de las emociones, en
nuestro mundo subjetivo. Esta desigualdad “inicial” facilita todas
las otras desigualdades.
Estas cargas emocionales recibidas en nuestras primeras per-
cepciones de la vida, nos marcan y facilitan todas las otras desigual-
dades, nos conceden el derecho, internalizado, de establecernos
unos sobre otros, marcan a unos y a otros en oprimidos y en opre-
sores. Es así como empezamos a defendernos unos de otros; esta-
blecemos una manera de relacionarnos basada en la desconfianza,
aprendemos de las injusticias y descubrimos el poder de dominar.
Pero, dentro de todo, y a pesar del dominio, empezamos a desarro-
llar “ideas” de libertad y de igualdad… Como utopías.
LA VIOLACIÓN DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS

COMO CONSECUENCIA DE LA DINÁMICA DEL DOMINIO
La violación de los derechos de las personas se produce cuan-

do sentimos el derecho de propiedad sobre otras vidas, asignán-
donos el poder incluso de legitimar a algunos y desligitimar a
otros, incluso eliminándolos. El problema no es la propiedad de
bienes materiales la que puede ejercerse en el derecho a ocupar
este planeta, a cuidarlo, a protegerlo, a colaborar con él, así por
lo menos debería ser. El problema es asignarse el derecho de pro-
piedad de otra vida.
El cuerpo es el lugar físico que testimonia la represión y la
transgresión de los derechos humanos. En él tenemos el certifi-
cado de la transgresión. El relato queda confirmado y ratificado
34
por este testimonio. El Holocausto se certificó en las imágenes

de los cuerpos en los campos de concentración, La búsqueda de
los cuerpos de los desaparecidos es una de las dimensiones más
válidas, patéticas y dolorosas de nuestra historia reciente.
Cuando nos organizamos en defensa de los derechos de los/
las más desposeídos, de los/las más vulnerables, de los derechos
humanos, apelamos a los sentimientos más altruistas, a la parte
“buena” de nosotros mismos. Sin embargo, la transgresión de
los derechos de las personas es un producto de la construcción
cultural patriarcal. Estamos hablando de una sociedad en la que
la hegemonía la ejercen personas que están socializadas, educa-
das, insertas y construidas culturalmente en el dominio.
DINÁMICAS DE COLABORACIÓN
Tenemos vestigios de civilizaciones en las que las dinámicas

no eran de dominio sino de colaboración y no estaban marcadas
por la ley del padre. Estas civilizaciones recién estamos empe-
zando a leerlas sin los prejuicios que impregnan nuestra mirada,
ya que la historia oficial está marcada por el orden simbólico-va-
lórico de la dominación5.
Nuestra historia es el relato de lo heroico-patriarcal, donde
han quedado invisibilizados los deseos y las propuestas de cam-
bio que incluso en ella misma podríamos leer. Nuestras fanta-
sías nos pueden dar pistas de la potencialidad que tenemos de
transformarnos. Los avances de la ciencia contienen aportes al
bienestar de la humanidad, sin embargo al ser atrapados por la
lógica del dominio se revierten propiciando y concretando una
cultura del desecho. Desecho de mujeres, de hombres, de ani-
males y de naturaleza, entre otros.
Leída desde el patriarcado nuestra historia señala como
“avances” de la humanidad el dominio de la naturaleza, de un
pueblo sobre otro pueblo, conquista de territorios, del espacio,
del tiempo. Vencemos el espacio, vencemos el tiempo, vence-
5 Ver investigaciones históricas y antropológicas de los inicios del

patriarcado de Kate Millet, Victoria Sendón de León, Riane Eisler.
35
Margarita Pisano
mos los mares. Vencemos. Es la guerra que invisibiliza la crea-

tividad humana atrapándola en su lógica de dominio. Las otras
lógicas, las otras percepciones, que subyacen en el imaginario
colectivo, son descalificadas, perseguidas, deslegitimadas, impi-
diéndonos conectarnos con estas otras potencialidades.
Mirar lo que hemos construido no puede producir más que
deseos de cambio.
Desmenuzar la dinámica del dominio es la propuesta. So-
lamente si logramos entender que esta dinámica es una cons-
trucción cultural y no natural, podremos enfocar los derechos
humanos desde una perspectiva transformadora de cultura.
Cuando nos preguntamos cuándo, dónde y cómo hemos
ido construyendo una cultura basada en el dominio debemos
poner un ojo observador que nos involucre personalmente en
nuestros sentimientos, valores, creencias, modos de vida y
símbolos, ya que ellos impregnan nuestra manera de hacer po-
lítica, que no es otra cosa que la continuidad en la construcción
de la sociedad y la cultura.
36
CAPÍTULO 2
LOS ESPACIOS ESTANCOS Y LOS
CORTES/CONFLICTOS
LO ÍNTIMO, LO PRIVADO Y LO PÚBLICO, SUS

SILENCIOS Y MENTIRAS
Lo público es como la calle, la plaza. Es el museo, es la histo-

ria, es lo político, es lo social. Es el espacio del ciudadano y por
excelencia del varón. Es el mundo donde se reproducen, con-
frontan y legitiman las ideas.
Lo privado es la casa, lo que queda detrás de la calle. Donde
se dan las relaciones afectivas, es el espacio de la pareja repro-
ductiva por excelencia.
Lo íntimo es lo individual, es la relación consigo mismo,
nuestra dimensión única, irrepetible y donde la corporalidad lo
significa.
Estos tres espacios están profundamente interrelacionados
e interconectados y deberían ser fluidos. Sin embargo, están
construidos culturalmente como espacios estancos, separa-
dos, cerrados, lo que los hace estar en continua interferencia de
energías encontradas, silenciadas, en constante fricción.
LO ÍNTIMO
Es en el espacio de lo íntimo donde comienza el silencio. Es

aquí donde los sentimientos se transforman en deberes seres. Es
en lo íntimo donde aprendemos a sentir lo que debemos sentir,
como un mandato y no a dejarnos sentir lo que sentimos. Ape-
nas tenemos un deseo lo calificamos de bueno o malo, lo repri-
mimos antes de expresarlo, transformándonos en deshonestos
y por eso es el silencio.
Sentimos con el cuerpo y sus manifestaciones están interfe-
ridas, no solo por el deber ser del mandato externo (ideológico,
cultural), sino por el deber ser que nosotros mismos construi-
37
Margarita Pisano
mos y que puede ser tan fuerte que nos convierte en seres no
expresados y muy deshonestos, porque perdemos en este pro-
ceso lo que realmente somos, sentimos y pensamos.
LO PRIVADO
La familia es uno de los espacios más importantes y el pri-

mero donde aprendemos las relaciones de afecto, donde apren-
demos a amar/odiar, donde aprendemos a relacionarnos con
nosotros mismos y con los otros, y es en la familia donde la cor-
poralidad y lo íntimo están más controlados, es aquí donde las
relaciones se jerarquizan sobre la base de derechos asignados
culturalmente y donde el orden simbólico le asigna a nuestra
corporalidad los valores estancos de lo femenino y lo masculino.
Es en este ámbito donde aprendemos rápidamente una perte-
nencia que está impregnada de propiedad.
Los hijos son de los padres, los padres son de los hijos
El problema de la propiedad sobre las vidas es el problema

de nuestra civilización. Nos da licencia para exterminar pueblos
enteros por salvajes y primitivos, nos da licencia para silenciar
conocimientos e invisibilizar y justificar barbaries, da licencia
para obligar a las mujeres a ayudar y servir a los hombres. La
esclavitud hoy existe, no la hemos eliminado. Desde los conti-
nentes desarrollados se compran mujeres y niños (por partes o
enteros, tráfico de órganos).
Nacemos con un cuerpo diferente hombres y mujeres
Esta diferencia la construimos culturalmente en espacios

estancos, signándole a cada sexo funciones, representaciones,
modos de ser absolutamente cerrados y herméticos.
A unos los declaramos legítimamente dominadores y les
asignamos el espacio de lo público, del conocimiento y de la ra-
zón y, por supuesto, de la palabra.
38
A otras las declaramos legítimamente sumisas, asignándoles el

mundo de la comprensión, la intuición y el silencio/mudo.
A unos los legitimamos por sus productos: cultura, ciencia.
A otras por la reproducción como un hecho de la naturaleza sin
una participación de lo humano como voluntad.
Aquí es donde se marca el segundo círculo del silencio. El mundo
de la familia compete solo al grupo y por lo tanto es lo privado, lo
no público, de lo que no se habla, pero se murmura en los rincones.
Las mujeres entendemos mucho de esto, hemos hecho resis-
tencia a este sistema. Las feministas hemos comenzado a rom-
per los círculos del silencio y le hemos puesto nombre a algunos:
violencia sexual, discriminación sexual, división sexual del trabajo,
feminización de la pobreza, sexismo. Hemos cuestionado la cons-
trucción de una sociedad basada en discriminaciones de edades,
razas, clase y sexo, iluminando estas contradicciones desde la pers-
pectiva de género.
LO PÚBLICO
Como consecuencia de estos círculos sucesivos de silencio,

en lo público, entonces, generalmente decidimos hacer lo que no
queremos hacer: no queremos guerra y estamos llenos de guerras,
no queremos violación de derechos humanos y estamos llenos de
transgresiones a ellos.
La tragedia que vivimos es que en lo público decidimos lo con-
trario de nuestros deseos individuales o íntimos. Si nos pregunta-
mos si queremos derechos humanos, contestamos que sí; si nos
preguntamos si queremos construir armas para destruirnos, con-
testamos que no.
Nuestros deseos, al estar perturbados, no tienen nada que ver
con lo que decidimos como conjunto en el espacio de lo público.
Esta esquizofrenia humana no es otra cosa que la escisión/
contradicción en que vivimos: deseamos algo, pero hacemos exac-
tamente lo contrario.
Queremos una sociedad libre de explotación y, sin embargo,
buscamos seguridad en propiedades, en posiciones, en armas, y
ninguna ideología dominante, religión, ni sistema político nos va
a sanar de esta locura. Para salirnos de ella, para sanarnos de esta
39
Margarita Pisano
fragmentación, debe ocurrir un cambio muy profundo en cada uno

de nosotros, en nuestra manera de relacionarnos con nosotros mis-
mos, entre nosotros, y con todo el planeta.
Construimos sociedad con lo que somos. Debemos indagar
y descubrir cuán divididos y fragmentados estamos cada uno de
nosotros internamente. Sin saber realmente qué somos, divididos,
parcelados y tironeados, proyectamos esta violencia en aquello que
construimos para poder relacionarnos unos con otros.
Si estamos fraccionados, construimos una sociedad fracciona-
da y en fricción.
Si tenemos miedos, si tenemos prejuicios, armamos una socie-
dad llena de protecciones, llena de prejuicios.
Si nuestro cuerpo es un enemigo, el cuerpo de un otro también
lo es. Así impregnamos lo que construimos como sociedad de racis-
mo, sexismo, clasismo, nacionalismo, culturalismo, etcétera. Tam-
bién nuestro miedo nos separa en discriminaciones por edades y
construimos el generacionismo.
Los espacios de lo público, lo privado y lo íntimo se conectan
entre sí en doble vía: lo que se ha construido en lo íntimo lo re-
petimos en lo público, como el racismo; lo público, de lo primero
que se preocupa es determinar reglas (como las leyes referidas a la
sexualidad) de cómo nos relacionamos con nuestro cuerpo y con
nuestro mundo de afectos.
Estas dobles vías no están explicitadas y no son visibles, de tal
manera que desentrañarlas es apuntar a lo más profundo de nues-
tra cultura.
Nuestra biografía, la biografía de cada una de nosotras, implica
estas tres dimensiones de lo íntimo, lo privado y lo público. Cuando
hablo de biografía me refiero al desafío de entender lo que hemos
producido como humanidad y nuestra participación en ella. Me
refiero al desafío de descubrir, no solo nuestros propios derechos
humanos, sino las transgresiones que nos hemos hecho a nosotras
mismas(os) y a las otras(os) y las transgresiones que hemos hecho
a los seres vivientes de la Tierra, a la Naturaleza.
Si en lo íntimo transgredimos nuestro cuerpo en lo público ¿por
qué no lo vamos a hacer?
40
LOS CORTES CONFLICTOS
Detrás de los sentimientos hay ideas, valores, símbolos. El

sentir está mucho más determinado culturalmente por las ideas
y creencias que por reacciones de energías no condicionadas.
Los sentimientos no son neutros, tienen un orden simbólico.
¡Cuántas ideas equivocadas nos han hecho sufrir sin que tenga-
mos conciencia de que estamos sufriendo por razones que ni
siquiera son nuestras!
Como construimos sociedad de acuerdo a sentimientos de-
terminados por los valores y símbolos que tenemos, si sentimos
que los indígenas son inferiores armamos un sistema para no
ver sus conocimientos como válidos y para que no accedan a
nuestro conocimiento ni al bienestar, pero sobre todo, para que
no accedan a nuestro mundo de afectos y respetos. Así, podemos
mantenerlos al margen de tal manera que cumplan efectiva-
mente lo que sentimos: prejuicios y rechazos. Esto tiene expre-
siones muy sutiles casi no percibidas por nuestra razón, es la
sinrazón de la que hablaba Albert Camus.
A partir de estas descalificaciones se van estructurando lo
que llamo los cortes/conflictos y las diferentes identidades en
que se construye el patriarcado.
Estos cortes/conflictos atrapan a la persona, limitan sus ca-
pacidades, su libertad, manteniéndola en una guerra interna
que le absorbe gran parte de sus energías y sus potencialidades.
Esto tiene su correlato en lo que hacemos como sociedad.
El patriarcado construye estas identidades en cortes/con-
flictos entre sí sobre la base de carencias que él mismo estruc-
tura: negros/blancos, mujeres/hombres, niños/jóvenes/viejos,
sudacas/europeos, productivos/improductivos, pobres/ricos,
feos/bellos.
Si miramos nuestro planeta veremos que estamos en una
civilización que nos está llevando a la destrucción, que no he-
mos resuelto cómo vivir en paz y armonía y que todo lo que nos
rodea es violencia, cortes/conflictos. Esta es una civilización ba-
sada en la competencia y la agresión, en quién domina a quién,
en quién le pertenece a quién.
41
Margarita Pisano
Creemos que debemos dominar la vida y la naturaleza, que

la tierra y lo que en ella crece y habita están para ser tomados
por el hombre, que están para su servicio y complacencia. Esta
lógica solo produce violencia y destrucción.
Nuestras relaciones intergeneracionales, niños, jóvenes,
viejos, están impregnadas de discriminaciones tan fuertes y vio-
lentas como las existentes entre hombres y mujeres, entre razas
y entre clases, que generan fricciones, que no son otra cosa que
los conflictos y guerras que presenciamos día a día.
Debemos indagar en nosotros mismos el porqué hemos lle-
gado a construir un mundo tan fragmentado, tan rígido, un sis-
tema que hoy nos tiene aprisionados, detenidos y estancados.
42
CAPÍTULO 3
EL CORTE/CONFLICTO DE LO
MASCULINO/FEMENINO
Las feministas hemos descubierto que nuestra forma de re-

lacionarnos está traspasada por la dinámica del dominio. Es en la
relación hombre/mujer, en el mundo de los afectos de la pareja
reproductiva (la familia), donde aprendemos e internalizamos
como natural que unos son más legítimos que otros (unos su-
periores a otros).
A partir de esta relación entre hombre y mujer instalamos la
lógica del dominio que permea y traspasa todas nuestras rela-
ciones: entre jóvenes y viejos, blancos y negros, ricos y pobres,
cuerpo y espíritu, hombre y naturaleza.
La experiencia de las mujeres está marcada por el patriarca-
do en la negación de nuestro cuerpo y de nuestra capacidad de
crear cultura.
Con la recuperación de nuestra dimensión corporal hemos
podido hacer procesos que nos permiten empezar a salirnos de
relaciones de dominio. Hemos aprendido durante años que si no
queremos nuestro cuerpo, si estamos maltratándolo, nos deja-
mos maltratar y también maltratamos a otros.
Es importante desarrollar el cuerpo, entenderlo, no como
máquina, sino como un informante de saberes, de sentimientos,
de razones, de múltiples energías.
Si relacionamos nuestro cuerpo con lo que sentimos y con
lo que pensamos, podremos comenzar a tomar conciencia de lo
ideologizadas que estamos por la cultura vigente y sus valores.
Entonces podremos recuperar la autonomía, ejercer la creativi-
dad y la capacidad de diseño de nuestros propios valores. Po-
dremos comenzar a desprendernos de demagogias íntimas que
usan “supuestos sentimientos” como razón de nuestros actos,
sin hacernos responsables de ellos.
Si esta capacidad de crear otra cultura la proyectamos a lo
público habremos avanzado en los cambios que necesitamos.
43
Margarita Pisano
Entonces sí estaremos rompiendo el fraccionamiento, el corte/

conflicto, y podremos comenzar a diseñar una sociedad más res-
ponsable y ética.
La construcción de lo femenino y lo masculino constituye
uno de los cortes/conflictos en que se sostiene el patriarcado.
Estos espacios estancos de lo femenino y lo masculino sig-
nan a las personas, mujer y varón, con una serie de símbolos y
valores de lo que deben ser cada uno de ellas:
Lo masculino como lo creativo, lo autónomo, lo indepen-
diente; lo que contiene la razón y la lógica. Lo masculino crea la
cultura y, por lo tanto, construye lo social y lo político. Es esen-
cialmente lo que constituye lo “humano”.
Lo femenino como lo intuitivo, lo sensible, lo débil, lo de-
pendiente; el mundo de los afectos y del amor. Su principal fun-
ción es la reproducción como mandato de la divina naturaleza y
no como un acto de lo humano.
Nuestros cuerpos sexuados mujer/hombre, atrapados en
estos espacios cerrados y fijos de lo femenino y lo masculino,
nos producen resistencias conscientes e inconscientes, ya que
es imposible responder a una representación simbólica tan res-
trictiva y arbitraria asignada a nuestra corporalidad.
A través de la historia el sistema reacomoda los cortes/con-
flictos permanentemente. Lo femenino y lo másculino también
en la historia han sufrido modificaciones, pero sin alterar su or-
den jerárquico y su simbolísmo más profundo.
Como consecuencia de los cuestionamientos del feminismo
a este orden simbólico/valórico, actualmente se habla mucho
de nuestro lado femenino o masculino y de un supuesto equili-
brio que debe existir en los hombres al desarrollar su lado feme-
nino y en las mujeres su lado masculino.
Cuando se quiere aludir a lo sensible se dice, mi lado feme-
nino, y cuando se alude a lo creativo y autónomo se dice, es mi
lado masculino, sin romper el orden simbólico, ya que lo que se ha
hecho es trasladar el corte/conflicto a la persona sin que los valo-
res de superior e inferior hayan sido desmontados. Así la fricción
ahora es interna. Cada uno de nosotros trata de recuperar algo
de femenino o masculino de acuerdo a lo que le va conviniendo.
44
Sin embargo, los atributos de lo humano no pueden estar

condicionados a uno u otro sexo. Una persona no tiene una par-
te femenina y otra masculina, no está fraccionada en dos. Un
cuerpo/persona expresado con todas sus potencialidades rom-
pe con esta lectura en constante fricción de lo masculino con lo
femenino: es parte de la libertad.
La creatividad, la autonomía, la independencia, la intuición,
los sentimientos son potencialidades de lo humano, no tienen
sexo. Si hay una palabra que me rebela escuchar es la palabra
femenino asociado a la mujer. Porque una parte importante de
lo humano me queda fuera de mi persona.
La gran experiencia histórica de lo femenino ha sido funda-
mentalmente ser un complemento: alguien, este ser femenino
que completa algo. Podemos leer en la producción simbólica de
la humanidad este complemento, sin embargo, no aparece la
mujer como productora de cultura. Es la mujer la que ha estado
invisible, no lo femenino como categoría política.
La construcción simbólica sobre la feminidad ha ocupado
una parte importante en la producción de la cultura y ha sido
hecha desde un cuerpo ajeno, el cuerpo varón. La mujer no ha
existido, aunque ha resistido. Lo que ha existido es la feminidad
como un producto de la construcción ideológica.
Lo masculino es construido por los propios varones. Ellos
han gestionado sus simbolismos, lo que hace una gran diferen-
cia con lo femenino. En este sentido es distinto a la feminidad,
porque la masculinidad potencia la capacidad de lo humano de
crear y pensar cultura, modos de relación y diseños de la propia
vida.
Mientras no nos desprendamos de este orden simbólico/
valórico de la feminidad y la masculinidad, nuestros aportes y
deseos de cambio permanecerán funcionales a la cultura pa-
triarcal. Desmontar del imaginario humano la lógica del domi-
nio es instalar en este imaginario otra lógica y otra ética. Una
lógica cíclica, abierta, permeable, integradora de la diversidad,
en la que la diversidad sea fuente de información, no de contra-
dicción, de conocimiento, de creación, una lógica que rompa el
concepto de enemigo, una lógica que respete a la naturaleza
45
Margarita Pisano
en su ciclicidad y en su temporalidad, una lógica que rompa el

deseo inalcanzable de seguridad mediante la acumulación, del
poder como control sobre otras vidas.
46
CAPÍTULO 4
Y TODAS LAS ALIMAÑAS QUE
SERPEAN LA TIERRA
Hoy día, con el avance científico, sabemos que todo lo que

nos rodea contiene energía y es energía, no hay nada en el pla-
neta que no la contenga, no existe materia muerta y hasta la
más pequeña piedra contiene energía. Todo pertenece a un
gran sistema interrelacionado e interconectado.
La espiritualidad es una de las energías que existe y que nos
conecta con la totalidad. Nosotros, seres humanos, tenemos la
energía de la mente, de la capacidad de pensar, de la sexualidad,
del movimiento; tenemos múltiples energías y una de ellas la po-
demos llamar espiritualidad. Es una experiencia que nosostros los
humanos podemos percibir, comprender y expresar usando otras
energías como la de la mente. La flor no tiene la capacidad de ex-
presarla, lo que no quiere decir que no la tenga. La flor tiene espi-
ritualidad, porque para que ella exista tiene que haber un sistema
interconectado e interrelacionado que permita que ella se mate-
rialice, que tenga vida e interaccione con los otros elementos.
Sobre la espiritualidad hay tantas interpretaciones como indi-
viduos existen. Cada persona tiene esa energía y tiene vivencias
de esta energía. Estas vivencias de la espiritualidad son únicas y
originales y están relacionadas con lo que es la vida… Y la muerte.
LO ESPIRITUAL EN MANOS DE LAS IDEOLOGÍAS

RELIGIOSAS
La religiones han armado su poder atrapando la vivencia de

la espiritualidad en un macrorrelato racionalizado, en un cuen-
to con símbolos y valores construidos desde lo humano, en una
ideología con normas y dogmas. Esto ha sido posible porque se
basan en vivencias muy profundas y reales de la experiencia hu-
mana y de la globalidad del universo. Al atrapar nuestra espiri-
tualidad las religiones reducen su dimensión sagrada y libre.
47
Margarita Pisano
Sometido a un sistema de normas, el ser humano queda

limitado en la relación consigo mismo y con los otros, desres-
ponsabilizándose de lo que construye como sociedad y cultura.
Siempre buscará alguien o algo (institución y/o persona con
mandato divino) que le haga el relato y establezca las normas
(guruismo). Como ya han dicho otros, en esta reducción racio-
nalizada de la espiritualidad se han negociado aspectos precio-
sos y sagrados del ser humano.
Signarnos a la especie humana como la especie superior, la
única que adviene a lo divino, es el acto más egótico que pro-
duce esta, nuestra cultura. En nombre de estas ideologías nos
convertimos en jueces y asesinos al mismo tiempo por el poder
que supuestamente nos confiere esta conexión con lo divino.
Se destruye y violenta, se mata y domina cuando se cree en
una verdad única, imponible y divina. En nombre de esta verdad
y esta razón se entra en la dinámica del dominio. La historia del
patriarcado es la historia del exterminio. En nombre de la religión
se hicieron matanzas, en el de la ideología masacres. Siempre el
hombre encuentra una razón “justa” para el exterminio, por ejem-
plo, la conquista americana, la trata de esclavos, el exterminio de
las brujas, los miles y miles de desaparecidos en Latinoamérica.
La violación de los derechos humanos es cotidiana y no hay
ningún espacio, ni público, ni privado, ni íntimo en el que no se
esté transgrediendo esta dimensión sagrada, que contiene a
hombres y mujeres y también a los animales de la tierra, a las
aves del cielo y a todas las alimañas que serpean la tierra.
Las religiones nos han dado una explicación desde una razón
patriarcal simbólica, desde una ideología de dominio. Retomar
nuestra espiritualidad, es no instalar otra ideología, otro cuento.
EL MESTIZAJE COMO PROCESO DE DOMINACIÓN Y

CONTROL DE LA ESPIRITUALIDAD DE LOS PUEBLOS
Algunos pueblos originarios tienen un profundo respeto y co-

nocimiento de la naturaleza y de los equilibrios entre naturaleza y
ser humano. Estos pueblos no arrasan bosques porque entienden
la relación entre su bienestar y el ecosistema que lo sostiene. El
48
sistema patriarcal con su lógica de dominio y acumulación califica

a estos pueblos como flojos, de esta manera sus conocimientos
son invalidados e invisibilizados.
La historia de la conquista de Latinoamérica es una histo-
ria relativamente reciente (500 años) y podemos distinguir dos
características importantes: fue hecha por hombres solos, sin
familia; fue hecha en nombre de una religión.
Es entonces la mujer del pueblo originario quien juega un
rol fundamental en este proceso. El cuerpo de la mujer fue el
instrumento del conquistador, produciendo un cuerpo mestizo,
mestizaje que trascendió el cuerpo para penetrar también la es-
piritualidad y la cultura, porque el conquistador impone su Dios
y el modo de relacionarse con él.
Las culturas prehispánicas construían una pirámide a la
cual subían para conectarse con lo cósmico, siendo su cuerpo
la cumbre de la pirámide. El conquistador atrapa el espacio en
un templo cerrado y en ese espacio, con su cuerpo disminui-
do, se relaciona con la espiritualidad reducida a una iconografía
doliente e incorpórea llena de imágenes que nos representan
cuerpos sacrificados y clausurados. El cuerpo y la sexualidad son
señalados desde la cosmovisión centroeuropea judeo-cristiana
como culpable/pecado y es esta cosmovisión la que al vencer
militarmente a los pueblos originarios controla y hegemoniza
los procesos históricos. La mujer fue resimbolizada en el con-
cepto del marianismo que reduce a la mujer a ser solo madre,
quitándole su cuerpo y el potencial que este encierra.
Aún persisten en nuestro continente machis, meicas, yer-
bateras, poseedoras de conocimientos que relacionan energías
humanas con energías naturales y cósmicas. En estos 500 años
de conquista la racionalidad occidental ha deslegitimado y repri-
mido estos conocimientos, pero no los ha eliminado.
En el patriarcado es imposible un mestizaje válido, un mes-
tizaje que valide la diversidad de las culturas en interacción,
porque al impregnar la relación de dominio desencadena resis-
tencias, deslegitimaciones y resentimientos. En este mestizaje
latinoamericano no resuelto el padre es el extraño, el invasor y
el ausente, pero es él quien detenta el poder.
49
Margarita Pisano
Nosotras, las mujeres latinoamericanas, somos producto de

esta cultura mestiza no resuelta. Desde allí es desde donde ha-
blo. Independiente del mestizaje consanguíneo, somos produc-
to de esta cultura. Me temo que en Latinoamérica las clases do-
minantes blanqueadas no se leen dentro de este contexto, más
bien se leen en el contexto de la cultura europea. Basta observar
cómo históricamente han arrinconado y exterminado a los pue-
blos originarios, basta observar el arribismo con que reciben y
adoptan las ideas y los productos del hemisferio norte. Tenemos
que indagar para ver cómo estos procesos de mestizaje pueden
resolverse y no quedarnos solo en la resistencia.
Sabemos que las culturas originarias también estaban im-
pregnadas de relaciones de dominio que queremos desconstruir.
Pero es importante recuperar, con otra mirada, esa dimensión de
nuestra historia que soberbiamente se ha calificado de primitiva
desde un concepto de evolución y de progreso centroeuropeo.
LA ÉTICA Y LA MORAL VIGENTE
Debo reconocer que la palabra moral siempre me ha sonado

como un concepto represivo. Nunca he asociado la moral a la
buena vida y a la felicidad. En cuanto a la palabra inmoral me
parece más relacionada al mundo de lo público (corrupción, vio-
lación de los derechos humanos, extrema riqueza). Para refe-
rirme a alguien que respeto nunca digo “es una persona moral”,
más bien uso conceptos como íntegra, seria, rigurosa, sabia, co-
herente.
La distancia que me provoca la moral tiene que ver con el he-
cho de sentir que está “tomada por los otros”. Reconozco que me
gusta mucho más la palabra “ética”, porque es una posibilidad de
lo humano que me compete y la moral me parece que ha perma-
necido en lo divino. Es el grupo hegemónico masculino quien ha
elaborado e instalado esta cultura. Esta moral construye un sis-
tema de descalificación, fundamentalmente en la descalificación
de la mujer, la Eva, instalándola al servicio del otro. El dominio/
posesión es la estructura de la moral vigente (¿la inmoralidad?).
50
LO BUENO, LO MALO Y LA BUENA VIDA
En los talleres que hago con grupos de mujeres he trabajado

ejercicios sobre lo bueno y lo malo. En uno de estos se plantea el
juego entre una niña mala y una niña buena y puedo afirmar que
en el rol de niña mala las mujeres están mucho más expresadas,
creativas y libres; más conectadas con lo que sienten; incluso
con sus malos sentimientos. Como buenas son obedientes, mie-
dosas, esconden lo que sienten.
Obviamente como buenas no lo pasan bien y como malas se
acercan mucho más a la libertad: trepan árboles, desobedecen,
siguen impulsos, miran el mundo. Después de la experiencia un
porcentaje altísimo de mujeres reconoce que como malas lo han
pasado bien, mucho más bien que como obedientes y, finalmen-
te, reflexionan que lo que viven como bueno muchas veces es
malo para ellas y lo que tienen sancionado como malo a veces
es lo bueno de la vida.
Es uno de mis ejercicios preferidos porque sin necesidad de
ningún discurso logramos cuestionar el orden moral vigente y
a los que manejan este orden: la familia, la iglesia, la sociedad,
amigos y conocidos.
LOS VALORES INAMOVIBLES
Estamos en una cultura fetichista en la que el poder arma su

sistema de valores de lo que es el bien y el mal desde lo divino,
desde lo sobrenatural, afirmado en designios mágicos y míticos.
Este sistema valórico se apoya en normas y castigos refren-
dados por la palabra escrita, sagrada por definición: la Biblia, el
Corán, las Tablas, etcétera. Por lo tanto, si aceptamos la religión
como fundamento la moral es inmodificable desde lo humano,
salvo que inventemos otra religión que la modifique.
Pero esta moral teológica no se limita a interpretar el mun-
do desde las religiones, también impregna gran parte de la filo-
sofía. Cito:
Por toda la evolución de la filosofía corre la mentira del
‘Orden Moral’. ¿Qué significa el Orden Moral? Significa que hay
51
Margarita Pisano
de una vez por todas la voluntad de Dios respecto de lo que el

hombre debe hacer y no hacer; que el grado de obediencia a la
voluntad de Dios determina el valor de los individuos y de los
pueblos; que en los destinos de los individuos y de los pueblos
manda la voluntad de Dios castigando y premiando según el
grado de obediencia…
Esta es una cita de Nietzsche6 quien, a pesar de una lúcida

crítica hacia la moral cristiana, no logra desprenderse de ella y al
igual que otros filósofos sostiene el concepto de hombre supe-
rior, mostrando desprecio hacia las mujeres y otros hombres, lo
que finalmente lo hace más de lo mismo.
La moral impregna también a grupos que no aceptan las re-
ligiones y la espiritualidad, que se sitúan fuera de ellas y que, sin
embargo, tienen tan introyectada la moral religiosa que aceptan
su sistema valórico, asumiéndolo como “naturaleza”, como or-
den “natural”, con lo cual también se hace prácticamente irre-
creable, inamovible.
Poco importa que nos declaremos fuera del orden simbó-
lico/valórico del sistema si estamos colonizadas en él y si sus
dinámicas van impregnando todo nuestro quehacer y nuestros
modos de vida, ya que inconscientemente aceptamos como na-
tural este orden. Las experiencias socialistas en lo esencial no
tocaron el orden simbólico-valórico.
La moral vigente es un producto nuestro, de nuestras cultu-
ras. Solamente si entendemos que esta moral está construida y
desarrollada desde lo humano, que no es de Dios ni de la natura-
leza como un concepto esencialista del ser humano, podremos
modificarla.
La interpretación del origen del mundo está íntimamente
relacionada con las religiones y con la moral. Si una quiere, esta
interpretación también es modificable, pero finalmente, si el
origen del mundo es una explosión o si vino un señor (o una
señora) y lo hizo, da lo mismo. Lo que no da lo mismo es que por
6 Friedrich Nietzsche, El anticristo, Madrid, EDAF. S.A., 1985, p.

49.
52
esa interpretación nos obliguen a vivir de determinada manera.

Entonces, el gran problema es cómo tenemos introyectada
una moral a la que le asignamos el poder de lo divino y de la con-
dición humana como naturaleza y que nos marca en nuestras
relaciones con nosotros mismos, con nuestro cuerpo, entre los
humanos y con el mundo que nos rodea.
Afortunadamente la fuerza de la vida va traspasando esa
moral y, finalmente, todas y todos somos un poco “inmorales”.
UN NUEVO OJO PARA UNA NUEVA ÉTICA
Según Fernando Savater “La moral es un conjunto de com-

portamientos y normas que tú, yo y algunos de quienes nos ro-
dean solemos aceptar como válidos; ética es la reflexión sobre
porqué los consideramos válidos y la comparación con otras
morales que tienen personas diferentes. Pero en fin, aquí segui-
ré usando una y otra palabra indistintamente, siempre como el
arte de vivir. Que me perdone la academia”7.
Si queremos hablar de una nueva ética es importante enten-
der dónde, cuándo y cómo se construye la dinámica del dominio
que impregna el arte de vivir de la sociedad patriarcal.
Se adquiere calidad en las relaciones cuando se va despe-
jando el dominio. Lo primero es darse cuenta, pero también
hay que entender que en nuestra cultura todo está impregnado
de situaciones de dominio, de odio/amor, que no hay espacios
neutros. Es necesario contextualizar el dominio social y cultural-
mente. Es como instalar un nuevo ojo, una nueva mirada a todo
lo que te rodea. El pararse desde esta óptica es un acto muy
rebelde porque implica estar en disposición de no dejar ningún
espacio sin ese ojo, sin esa mirada: la familia, el gurú, la religión,
el cuerpo, la sexualidad y el amor, entre otros. No hay espacio
sagrado ni divino para esa mirada. Hay que ser muy rebelde.
El feminismo, al reivindicar el derecho al goce, al placer, al
reivindicar el derecho de la mujer sobre su cuerpo, reivindica la
7 Fernando Savater, Ética para amador, Barcelona, Ariel,

1991, p. 59.
53
Margarita Pisano
libertad del ser humano y ataca la moral vigente, lo que impli-

ca que está proponiendo otra moral. El riesgo está en volver a
inventar una Diosa, un ser superior sostenedor de otra moral o
inventar una supuesta “naturaleza humana” superior a lo huma-
no, lo que sería más de lo mismo porque conlleva la dinámica
del dominio.
Si ponemos la moral fuera de la capacidad humana perde-
mos la posibilidad de ponernos de acuerdo en una ética que nos
contenga a todos, en una ética cuya lógica sea de colaboración.
Los cambios profundos que conlleva esta propuesta están se-
ñalizados por la autonomía y la libertad que deseamos tener,
libertad que pasa por lo íntimo, lo privado y lo público.
En lo íntimo, tenemos que darnos cuenta de los sentimien-
tos que tenemos y cuán impregnados de dominio pueden estar.
Como señalé anteriormente, muchas veces ocultamos nuestros
sentimientos y expresamos lo que creemos que deberíamos sen-
tir, negándonos la posibilidad de analizarlos, construyendo la
deshonestidad e impidiéndonos la toma de conciencia que real-
mente nos puede modificar.
Si negamos nuestro cuerpo como un lugar de libertad tran-
sitamos a relaciones (mundo privado) en la obligatoriedad del
sentir (amor, amistad, etc.) y no logramos una interacción ho-
nesta con nosotros mismos, una interacción responsable y ex-
presada con los demás. Desde la deshonestidad armamos per-
sonajes de nosotros mismos (en lo íntimo), personajes en los
que quedamos atrapados, perdemos nuestra libertad y equivo-
camos a los demás.
En lo público obviamente construimos discursos que no
coinciden con lo que sentimos, pensamos y queremos; arma-
mos una sociedad fraccionada, en tensiones y en guerra. La ho-
nestidad con uno mismo es libertad y sin libertad no podemos
cuestionar el sistema.
Hoy día, constantemente se está aludiendo a la necesidad de
un cambio cultural como un deseo, pero no ponemos voluntad,
energía ni creatividad en este cambio, porque estamos atrapa-
dos en el sistema y sin ninguna capacidad de desprendernos de
él. Creo que algunas feministas, desde la rebeldía, estamos atre-
54
viéndonos a entrar en reflexiones que proponen una nueva moral

(¿ética?). Quién sabe si esto es un paso para salirnos del mundo
fetichista de una moral construida fuera de la responsabilidad de
lo humano (a pesar de ser producto de la imaginación).
LOS AVANCES QUE HEMOS LOGRADO Y SU RECICLAJE
Creamos y producimos objetos, cosas, relaciones y estruc-

turas que consideramos bellos debido a que expresan los valores
del sistema y, sin embargo, son absolutamente feos e inacepta-
bles por su contenido (uso aquí el concepto de fealdad como
valoración desarmónica, agresiva y violenta). La relación entre
lo ético y la estética es directa. No somos capaces de percibir la
fealdad que nos rodea porque la valoración estética y ética se
encuentran impresas en nuestro mundo inconsciente.
Como arquitecta, fue todo un acto de desprendimiento
poder aceptar que las iglesias góticas para mí empezaban a ser
feas. Cuando conecté el contenido de lo que representaban con
mi propia historia ya no podía encontrarlas bellas. Relacioné que
el sistema de valores que hicieron posible estas iglesias había
significado la quema de brujas, la inquisición, mi exclusión como
mujer de la historia, la construcción de un sistema de valores
donde se me discriminaba y dominaba.
En el Museo del Prado hay un tríptico de Botticelli en el que
violan y descuartizan a las mujeres. Ese cuadro está considerado
una maravilla y está consagrado desde la cultura patriarcal. Ese
cuadro legitima, desde la estética, un concepto moral que dice
que a las mujeres se las puede descuartizar y violar. No es un
cuadro como los de Goya que denuncia la violencia.
Las mujeres hemos estado estéticamente atrapadas en la
moral. Nuestra gestualidad, movimientos y “facha” tienen que
corresponder con el simbolismo de la feminidad, que además
está marcada por la edad (en la mujer el paso del tiempo está
más significado que en el hombre) y situación social.
Las señales que tiene que emitir una mujer están en el límite
sutil entre lo que debe ser y parecer: ser atractiva como objeto
(puta) y reproductora como sujeto (madre, santa, recatada). Es
55
Margarita Pisano
en este límite sutil donde actúan los conceptos de feas y bellas,

buenas y malas, donde el cuerpo de la mujer siempre está en las
ambigüedades del rol simbólico femenino.
A pesar de todo hemos avanzado en una propuesta corpo-
ral. El que hoy día usemos pantalones significa que se rompió
un límite entre lo estético y lo ético –en el sentido que sea feo o
bonito una mujer en pantalones–. Hace 100 años una mujer en
pantalones era antiestética, además de inmoral.
El triunfo del taco bajo sobre el taco alto es otro triunfo del
cuerpo como razón, más allá del concepto estético y moral im-
perante. El taco bajo es una de las luchas más duras que hemos
dado por nuestro cuerpo, ya que constantemente el sistema pa-
triarcal vuelve a exigirle a la mujer que se suba sobre tacos: con
los uniformes en las grandes tiendas, en los bancos, el new look
de la ejecutiva moderna, etcétera.
Una de las grandes descalificaciones por las que ha pasado
el movimiento de liberación de las mujeres en todas sus épo-
cas es la de que somos feas, mal vestidas o poco femeninas. Los
movimientos de liberación de la mujer siempre han insistido en
romper el mito de la belleza. Creo que uno de los logros del fe-
minismo ha sido romper con esta relación moral/feminidad/
estética y establecer un juego lúdico con el cuerpo, aunque no
niego que cada cierto tiempo tengamos procesos de regresión.
El patriarcado ha ido acomodando a los “nuevos tiempos”
y a sus propias necesidades la propuesta estética8. Desde sus
conceptos de inmortalidad, de eterna juventud y belleza ha de-
sarrollado una ciencia y una técnica para modificar el cuerpo
y detener el paso del tiempo. Actualmente, las industrias de la
cosmética y la cirugía plástica facturan más que la industria au-
tomotriz. Muy distinto es mantenernos sanos, sexuados y vi-
gentes en el tránsito de las edades y usar la cirugía como un
medio reparador.
8 “Las cualidades que en determinados períodos se señalan como

bellas en las mujeres son simples símbolos de la conducta femenina que
dicho período considera deseable…” Naomi Wolf, El mito de la belleza,
Barcelona, Emecé, p. 17.
56
Hoy más que nunca el patriarcado es una macrocultura

blanca hegemónica que impone su sistema ético, moral y esté-
tico: desde el desarrollo de la cirugía plástica está interviniendo
en los razgos raciales de los pueblos, imponiendo un prototipo,
un modelo, blanco, por supuesto.
57
Margarita Pisano
CAPÍTULO 5
EL PLANO INCLINADO
Las mujeres tenemos una relación de dependencia muy pro-

funda con el sistema, estamos colonizadas en él. La situación
de subordinación que vivimos en el patriarcado se manifiesta
en una psicología de oprimidas que nos impide percibir nues-
tro grado de dependencia, pareciera que nos relacionamos con
el mundo desde un plano inclinado donde nosotras estamos
siempre en la parte inferior, mirando hacia arriba. Para hacernos
visibles necesitamos crear espacios que nos permitan dialogar
horizontalmente con el sistema.
Nos cuesta darnos cuenta que tenemos capacidad de cam-
bio civilizatorio, capacidad que está latente en nuestras prác-
ticas cotidianas y entre mujeres. Las mujeres –por responsa-
bilidad con nuestra humanidad– tenemos que implementar
espacios autónomos para encontrar la fuerza, el poder y la crea-
tividad que, desde nosotras mismas, nos permitan construir una
simbólica de nuestra corporalidad sexuada y cíclica.
La autonomía no es solo un problema externo, tiene tam-
bién una dimensión personal interna muy importante. La auto-
nomía no significa el aislamiento, sino que es estar relacionada
reconociendo capacidades propias y ajenas.
La vida es movimiento, interacción, no hay vida sin movi-
miento, sin interacción. Por lo tanto, la autonomía no pasa por
el aislamiento, sino que es la interacción, pero con fuerza y po-
der interno generados en nuestros espacios personales, sociales
y políticos. Solamente desde espacios de autonomía podemos
acumular historia, reconocerla y construirla.
La autonomía, la creatividad y la independencia de un indivi-
duo son amenazantes para el sistema porque pueden cuestionar-
lo, pero también pueden ser amenazantes para el individuo por-
que contienen la posibilidad de un cierto rechazo que uno tiene
que asumir. Muchas veces el miedo de no pertenecer nos paraliza.
58
Generalmente cuando una individua/o se sale de cualquiera

de los roles que la sociedad le asigna y, en especial, de los roles
masculino o femenino, es sancionada y su autonomía, creatividad
e independencia son reprimidas. Sin embargo, estas condiciones
son aceptadas y admiradas cuando el sistema las puede instru-
mentalizar o cuando no interfieren la moral pública vigente.
LAS IDÉNTICAS
Como dice Celia Amorós, las mujeres estamos en el mundo

de las idénticas y los hombres en el mundo de los iguales9.
Cuando nace un bebé varón es simbolizado en el espacio
estanco de la masculinidad. Padre y madre, familia y sociedad le
proponen desarrollarse al máximo en su capacidad de lo huma-
no de crear sociedad y cultura. Se le ve completo, con todas sus
capacidades humanas vigentes, actuantes.
Cuando nace una bebé mujer es simbolizada en el espacio es-
tanco de la feminidad. Madre y padre, familia y sociedad le propo-
nen una “misión” reproductiva y le limitan las otras potencialida-
des de lo humano. La propuesta no es su desarrollo de lo humano.
La propuesta para las mujeres en esta cultura es humani-
zarnos mediante la maternidad. Sin embargo, en el patriarcado
la decisión de la función reproductiva escapa a la voluntad de
la humana, esta voluntad está en manos de Dios, de las normas
que se da la sociedad, o simplemente de la naturaleza.
9 El poder tiene que ser repartido, ha de constituir un pacto, un

sistema de relaciones de poder, una red de distribución. Donde quiera
que haya poder tiene que haber un sistema de pactos, un sistema de di-
fusión dinámica de ese poder. En principio podríamos tenerlo todo to-
dos, pero como dice Hobbes en el mito de Leviatán, sería la guerra de
todos contra todos, por lo tanto se produce una apropiación de espacios
de poder; esos espacios acotados definen y son definidos por individuali-
dades y, por lo tanto, en el espacio público se produce el principio de in-
dividuación como categoría ontológica y como categoría política”. Celia
Amorós, Mujer: participación, cultura política y Estado, Buenos Aires,
Ediciones de la Flor, 1990.
59
Margarita Pisano
Si las mujeres estamos valorizadas fundamentalmente por

nuestra capacidad reproductiva y la capacidad reproductiva no
depende de nuestra voluntad, entonces las mujeres quedamos
desposeídas de nuestra única condición humana reconocida
como valor por la cultura patriarcal, que sería ser madre.
Desvalorizadas en nuestras capacidades humanas de
producción de símbolos y valores (incluso respecto de nosotras
mismas) y desposeídas de nuestra capacidad de decisión en re-
lación con nuestro cuerpo, las mujeres no podemos individua-
lizarnos, no podemos rescatar nuestra capacidad creativa que
nos hace seres únicos e irrepetibles, no podemos ubicarnos en
capacidades que nos diferencian de cada uno de los otros seres
humanos… entonces entramos al mundo donde todas somos
idénticas, donde no podemos tener y expresar diferencias.
El espacio simbólico (femenino, estanco) en que estamos
atrapadas no nos permite realizar la individuación. Este espacio
estanco de la feminidad equivale mucho más a un concepto de
casta que de clase o raza. La casta es esencialista, una nace y
muere en ella, desde la clase se puede transitar, desde la raza se
produce y se ha producido el mestizaje.
En las dinámicas de los grupos de mujeres se hace patente
que nos relacionamos como idénticas y no como iguales. Nos
cuesta reconocer la capacidad creativa de algunas mujeres y
estamos constantemente borrando o descalificando lo que ha-
cemos. No estoy hablando de los grupos políticos de mujeres
en particular, sino que de cualquier tipo de grupo, sean estos
familiares, sociales, de beneficencia… o políticos.
INDIVIDUACIÓN
La autonomía, la creatividad y la independencia cimentan,

completan y realizan al ser humano como individuo. La indivi-
duación contiene la interrelación legítima y respetuosa de lo ín-
timo, lo privado y lo público. La individuación no es un derecho
asignado por otros, es un derecho consigo mismo y una respon-
sabilidad en la interacción.
La individuación consiste, entonces, en adquirir todas las ca
60
pacidades de lo humano y además expresarlas. Es la individuación

la que nos hace únicos, irrepetibles y completos en nosotros mis-
mos. Es la individuación la que nos da la potencialidad de la libertad.
Considero que lo planteado por Celia Amorós en el sentido
que la individuación no se obtiene en el espacio de lo privado “…
por ser esta lo característico de los espacios públicos…” es una
apreciación parcial porque es en lo íntimo donde fundamental-
mente adquirimos la convicción de nuestro valor. Aceptar que
podemos individualizarnos solo en la interacción con el poder
establecido, sería aceptar que alguien por ley de la naturaleza
es dueño del poder y que con él tenemos que hacer pactos para
poder individualizarnos y así ser objetos de contrato. También
sería aceptar que el ser humano por naturaleza se relaciona a
través de la lógica y la dinámica del dominio y que eso es inal-
terable.
La individuación es la capacidad expresada de una persona
de construir simbolos y valores, de diseñar su vida, de establecer
modos de relaciones, es la dimensión expresada única e irrepeti-
ble de cada ser humano, es una dimensión sagrada del individuo
que tiene un espacio de interacción legítimo con todas las ener-
gías del universo y esto tiene que ver con el goce y el placer de la
vida. La individuación es lo que nos hace completos en nosotros
mismos y está íntimamente relacionada con la autonomía, la in-
dependencia y la creatividad. Comenzamos a ser libres cuando
estamos individualizados y nos expresamos desde ahí.
¿INDIVIDUACIÓN O INDIVIDUALISMO?
No es lo mismo la individuación que el individualismo. El in

dividualismo se ancla en el ego y se permea de sentimientos de
superioridad atribuyéndose derechos sobre los otros. El indivi
dualismo está cargado de sanciones que ensombrecen la dimen
sión sagrada de la individuación, que yo diría que es uno de los
derechos humanos fundamentales.
El límite entre individualismo e individuación es otra de
las sutilezas del patriarcado que nos confunden y que son tan
útiles a la permanencia del sistema. Estamos llenos de estos
61
Margarita Pisano
límites sutiles que hacen que transitar por la vida sea como
caminar por una cuerda floja. Por miedo a ser catalogados de
individualistas renunciamos a nuestros deseos más íntimos,
renunciamos a estar expresadas. De esta manera rompemos
nuestra armonía interna sumergiéndonos en la cultura del do-
lor, del sufrimiento, del sacrificio y constatamos que transitar
por la vida es muy difícil.
En el respeto de esta dimensión de lo íntimo está el respeto
a nuestro cuerpo y a todas las energías que él contiene. Sola-
mente siendo un individuo en armonía con estas diferentes di-
mensiones: íntima, privada y pública, logramos conectarnos con
nuestra fuerza y poder interno, sin la necesidad de ejercerlos
sobre otros individuos.
¿QUÉ ES UNA MUJER REBELDE?
¿Qué es una mujer rebelde? Una mujer que dice no.

Pero negar no es renunciar: es también una mujer que dice sí
desde su primer movimiento. Una esclava, que ha recibido órde-
nes durante toda su vida, juzga de pronto inaceptable una nueva
orden. ¿Cuál es el contenido de ese “no”?…
La rebelión va acompañada de la idea de tener una misma,
de alguna manera y en alguna parte, razón…
Hay en toda rebelión una adhesión entera e instantánea
de la mujer a una parte de sí misma…10
La/el rebelde se asume en la capacidad humana de cambiar-

lo todo, pero de verdad todo. Sin embargo, para cambiarlo todo
se necesita autonomía. La autonomía pasa por la libertad del
sentir y del pensar, pasa por nuestro cuerpo en su capacidad de
desmontar la dependencia en cualquiera de las energías que él
contiene: la sexualidad, los sentimientos, el pensamiento.
10 Albert Camus, El hombre rebelde, Madrid, Alianza Editorial,

1982, p. 21. En el texto original dice hombre, que yo he reemplazado por
mujer por necesidad de incorporar la universalidad que está implícita en
el pensamiento del autor.
62
No hay posibilidad para la autonomía si legitimamos que al-

guien ejerza derechos sobre nuestra sexualidad, nuestros afec-
tos o nuestra mente.
No hay posibilidad para la autonomía y la libertad si senti-
mos nuestra sumisión justificada.
Al conectarnos con nuestras energías no condicionadas, con
esa parte que aún no está culturizada ni apegada a lo bueno y lo
malo que nos han enseñado, comenzamos a buscarnos, a pre-
guntarnos, comenzamos a rebelarnos. La necesidad de indivi-
duación está relacionada con la rebeldía.
Podríamos interpretar la rebeldía de las mujeres como una
búsqueda de lo humano, de la individuación, más que como una
búsqueda de igualdad de derechos o de igualdad con un sentido
de homologación a los varones. No estamos luchando por en-
trar a los ejércitos, o para tener el derecho a decidir cuando la
guerra está justificada, no estamos luchando para entrar a una
cultura basada en la dinámica del dominio. Estamos luchando
para cambiar el sistema civilizatorio cultural.
REBELDÍA, RESENTIMIENTO
Resentimiento y rebeldía son dos dimensiones de la toma

de conciencia y pueden llevarnos por el lado de la resistencia, de
la rabia y del resentimiento o por el lado de la rebeldía. Hay que
tener mucho cuidado de no confundir la resistencia y la rebeldía
con el resentimiento.
El resentimiento tiene algo de arribista, quiere ser lo otro,
de cualquier forma, por lo que una persona resentida no se des-
prende de la situación de dominio, no adquiere la libertad. En el
resentimiento oponemos a la fuerza del dominio una fuerza se-
mejante, entonces entramos en guerra, entramos a la dinámica
del dominio, o sea, estamos legitimando el sistema. El resentido
está integrado al sistema.
La rebeldía es libre; se conecta con lo no condicionado. La
rebeldía tiene toda la potencialidad de lo humano de crear, de
imaginar, de proyectar. Es una energía infinita y transformado-
ra. La rebeldía es el comienzo de la libertad.
63
Margarita Pisano
Los resentimientos –todos los tenemos– en el fondo quie-

ren ser lo que el otro es; el resentimiento es tremendamente
arribista, la rebeldía es la libertad. Si se le tiene miedo ella se
transforma en una energía arribista que necesita ubicarse don-
de están los otros, los que tienen el poder, entonces perdemos
la autonomía y la creatividad. Esto es muy difícil de aceptar, so-
bre todo cuando se está en la resistencia con una misma y en los
deseos de ser lo otro.
Conectadas con la rebeldía podemos llevar a cabo la aven-
tura de la responsabilidad de crear cultura y sociedad, podemos
hacernos cargo de todas nuestras energías sin entregárselas a
nadie.
SIEMPRE EL PLANO INCLINADO
Nuestra historia feminista está traspasada por “matrimo-

nios” (a las mujeres nos gusta casarnos, para eso nos formaron)
con diferentes discursos, que el patriarcado en su propia crisis
va adoptando (y desechando) y que nos hacen perder nuestras
propias pistas o mapas de navegación transformadora.
En estos matrimonios podemos adherir a los discursos vi-
gentes: ayer el marxismo, hoy el posmodernismo o el discurso
socialdemócrata; o podemos entrar en la dinámica de una su-
puesta negociación que no es otra cosa que el pragmátismo en-
cubierto de asumir nuestra impotencia y hacer lo posible dentro
del sistema, entonces se dice que estamos negociando.
En uno u otro caso estamos en la lógica del sistema. En una
cultura donde el mandato es dominar, la negociación y la tole-
rancia están determinadas por las necesidades de los grupos que
sustentan el poder. Al “negociar” en condiciones de desigualdad
una se somete a las condiciones que impone quien tiene el po-
der, ya que solo negocian aquellos que se reconocen, en un mo-
mento dado, con cierta equivalencia de poderes y necesidades.
La negociación es una suspensión momentánea del domi-
nio, porque los poderes negociadores buscan cómo avanzar en
los resquicios para aumentar y recomponer su poder. De esta
manera, la negociación no es ponerse de acuerdo en un proyec-
64
to de sociedad en que quepamos todos, ya que negociación y

tolerancia tienen connotaciones de poder: quien tolera concede
un espacio de permiso dentro de su sistema… que luego te pue-
de quitar. Esta lección subyace en las memorias que construyen
la historia.
65
Margarita Pisano
CAPÍTULO 6
ENTRECRUCES DE NUESTROS
DESEOS
Cuando nacemos, nacemos con múltiples potencialidades.

Luego, al asignarnos roles y funciones, estas potencialidades
se estructuran rígidamente perdiendo sus dinámicas fluidas y
abiertas. Nos transformamos en seres humanos encapsulados,
creadores de culturas rígidas, insensibilizándonos a compren-
siones más “humanas”, complejas e integradoras, no solo entre
nosotras(os), sino con las otras especies, con todo nuestro en-
torno. Esta manera de “culturizarnos” nos aleja de la sabiduría
de entender el proceso de la vida.
Crecer encasillados simbólicamente en funciones, roles y
valores introyectados en nuestro inconsciente nos lleva a los
entrecruces de nuestros deseos que nos dificultan entrar en la
buena vida, en poder diseñarla de tal manera de estar conscien-
tes de nuestros deseos y hacernos responsables de ellos. Los
entre/cruces de deseos nos pueden dar las pistas de nuestro
malestar.
Como vimos anteriormente, los símbolos y valores que se
le asignan a lo femenino y a lo masculino cambian y se modifi-
can en el tiempo, en la historia y en las diferentes culturas, pero
siempre están polarizados en esos dos conceptos cerrados. El
sistema macrocultural reconstruye constantemente estas sig-
nificaciones en todos sus espacios: religioso, político, cultural,
educativo y científico, entre otros, siempre en el concepto bipo-
lar estanco de lo masculino y lo femenino. Los espacios estancos
están siempre jerarquizados: en este caso lo masculino como
legítimo dominador de lo femenino.
Si aceptamos que cada ser humano tiene una parte femeni-
na y otra masculina, estamos aceptando y reciclando la existen-
cia de estos espacios estancos. Unir dos conceptos culturales
que en sí mismos conllevan uno la negación del otro, uno el do-
66
minio del otro, es entrar en contradicción, fricción y conflicto.

Las personas somos un conjunto armónico e interconecta-
do: miramos, oímos, sentimos, nos movemos para mirar. Nues-
tro cerebro, nuestra capacidad de pensar y de sentir están en
nuestro cuerpo, son parte de él. Si estamos fraccionados en es-
pacios estancos –cuerpo/mente/alma– perdemos a este siste-
ma informante que es nuestro cuerpo, perdemos la pista, nos
desorientamos. Entender nuestros cuerpos sexuados y nuestras
diferencias debería llevarnos a entendernos y aceptarnos como
sistemas informantes con lógicas diferentes. Un cuerpo varón
tiene una experiencia diferente de la vida que un cuerpo de mu-
jer.
La experiencia de vida de la mujer es nacer, tener la poten-
cialidad y la memoria de la maternidad (sea ejercida o no) y mo-
rir. Tenemos la vivencia cotidiana de la menstruación que marca
nuestras vidas con ciclos mensuales, con procesos hormonales,
con períodos de sensibilidades diferenciadas; con la vivencia
concreta de soltar el óvulo, sangrar e iniciar nuevamente el pro-
ceso. Nuestro cuerpo está constantemente en procesos cíclicos
de cambios y desprendimientos. Esta vivencia real nos tendría
que llevar a construir una cultura con una lógica y una razón
cíclica y abierta, que no debería contraponerse a la ciclicidad de
la naturaleza y de la vida.
La experiencia de vida del varón está mucho más marcada
por el nacer y el morir. Signado por la polaridad del nacer y del
morir su lógica es lineal y proyectiva. Alejado de la ciclicidad de
la vida y su sabiduría, el varón ha construido desde su “razón”
una cultura basada en el dominio sobre el complejo sistema de
la ciclicidad. Esta es en parte una de las razones por la cual el
acceso al poder no rompe la incomodidad que sentimos las mu-
jeres dentro de esta cultura.
Al legitimar la experiencia corporal del varón la cultura pa-
triarcal crea la idea de un Dios-Hombre único, sobre todas las
cosas: lo masculino es lo creador y lo femenino es la naturaleza
a dominar. De esta manera se consagra una cultura esencialista
y fundamentalista. El mandato divino de poblar la Tierra y domi-
nar la Naturaleza nos hace perder una interrelación informante
67
Margarita Pisano
y nos aleja de la colaboración necesaria para nuestra sobrevi-

vencia.
Pero además de establecer la jerarquía y el dominio de unos
sobre otros, el mandato es que debemos amarnos: amar a quien
nos domina y amar a quien dominamos. Vivimos en constantes
desafíos de amar. El amor es una de las exigencias que nos ha-
cemos para sobrepasar nuestras miserias, aludimos a él como
el sentimiento más válido y necesario para poder relacionarnos
entre nosotros, con nosotros y con la naturaleza.
LA REPRODUCCIÓN COMO IDEOLOGÍA
El supuesto “instinto” de preservación de la especie huma-

na rompe el equilibrio necesario para la preservación de la vida
en el planeta. Lo que ha pasado es que este instinto lo hemos
ideologizado y hemos perdido una sabiduría que teníamos y de-
beríamos recuperar –especialmente la especie humana– por el
hecho de tener la capacidad de la reflexión. La reproducción,
desde esta perspectiva, es un hecho de lo humano, de su res-
ponsabilidad o irresponsabilidad. La libertad de reproducirnos
debería estar en relación con nuestro entorno y su capacidad de
contenernos. Tener hijos también puede ser un gesto de domi-
nio, de codicia y de acumulación.
El amor se ha simbolizado fundamentalmente en la repro-
ducción y en la relación madre-hijo. El amor de madre es el bue-
no, debe ser incondicional, de por vida. Sacrificar la vida por los
hijos es lo que hoy día se valora como principal, único y funda-
mental rol de un ser humano: la mujer.
La maternidad es un proceso que se inicia con una simbiosis
que tiene una experiencia corporal de desprendimiento: el par-
to. El parto es la propuesta física del inicio de resolución de la
simbiosis. El ser humano debe separarse completamente para
poder llegar a ser un adulto autónomo e independiente. Sin em-
bargo, la maternidad en la lógica lineal es sacralizada y simbo-
lizada en un proceso “amoroso” sin término, un para siempre.
Vivida de esta manera la maternidad niega la experiencia del
desprendimiento y la ciclicidad del amor y todas sus modifica-
68
ciones, incluido el desamor.

Nos aferramos a un concepto de maternidad sacralizada,
eterna, única e inmodificable porque ella está simbolizada en
lo que nos han enseñado a pensar (sentir) que es el amor: para
siempre, parejito, incondicional, más allá de cualquier proceso,
inmutable, esencial interdependiente y simbiótico. Por lo tanto
–como queremos mantenernos en el amor–, no podemos resol-
ver la simbiosis, no podemos alcanzar la adultez y armamos un
sistema de dependencias y de propiedad de vidas… con amor.
Así, lo que entendemos como amor nos deja atrapados en
la dependencia y no nos es posible la libertad. Lo que hoy pen-
samos (sentimos) como “amor” está profundamente ligado al
concepto de propiedad de vidas; “me perteneces, los hijos per-
tenecen a los padres, la madre pertenece a los hijos”.
En esta forma de vivir la maternidad se pierde parte de la
aventura que la relación madre/hija/o puede contener. La ma-
ternidad se convierte en una pesada e inacabada relación que
permea al amor de demandas imposibles de simbiosis irrepeti-
bles en la adultez.
Sin recoger la experiencia del desprendimiento, la familia
queda marcada por la incondicionalidad del amor. Pero además
la familia patriarcal solamente se constituye sobre la base de la
consanguinidad, son los lazos sanguíneos y consanguíneos los
únicos que constituyen el espacio de la familia. Estos lazos están
marcados por la obligatoriedad del quererse –quererse entre
hermanos, padres, primos, etc.–, como un mandato. La libertad
de lo humano queda subsumida por el deber ser, el deber querer,
el deber sentir amor. Nuestra capacidad de sentir, de razonar,
de construir relaciones como un acto de libertad de lo huma-
no queda atrapada en la obligatoriedad del amor. Es aquí donde
comienzan los secretos de familia y la deshonestidad de lo hu-
mano: no nos atrevemos a decir, contar, abrir ni expresar nues-
tros verdaderos sentimientos y vivencias si ellos no cumplen con
este deber querer, este deber amar11.
11 Cuando dos hermanos se pelean, cosa absolutamente corriente

y cotidiana, sienten rechazo, antipatía, rabia. Si la madre o el padre les
69
Margarita Pisano
Todos los otros amores son réplicas menores del amor ma-
ternal y quedan signados por demandas de sacrificios de los
participantes: el máximo de amor es dar la vida y contiene la
demanda de la no existencia, del sacrificio. Este sacrificio de
vida conduce –por el deseo de vida, de la buena vida– a la con-
trapartida de la resistencia y del rechazo, a la dinámica odio/
amor, pues internamente sabemos que la vida no se la debemos
a nadie.
AMOR Y SEXUALIDAD
Amor y sexualidad tienen mucho más sentido de vida que

el de reproducirse. Sin embargo, el amor y la sexualidad están
consagrados exclusivamente en la pareja reproductiva, con lo
que algunos amores quedan legitimados y desligitimados otros,
basta ver el desprecio social hacia aquellos que no tienen hijos.
Para quienes no quieran o no puedan reproducirse es muy difícil
no caer en el juego de la pareja reproductiva, por lo que general-
mente entran en el modelo, algunos transgreden su integridad
física y su dignidad en experimentos para reproducirse.
La idea de que las relaciones de amor y la sexualidad en-
tre los seres humanos tienen sentido solo dentro del marco de
la reproducción nos limita, transformándonos en seres huma-
nos culposos y en carencia. Vivir el amor desde la ruptura de lo
masculino y lo femenino, y desde la ruptura de la pareja basada
exclusivamente en la reproducción, implica integrarse y recupe-
rarse como ser humano completo y en sí mismo. Un ser humano
así, recupera fuerzas y capacidades internas que potencian la
autonomía, la independencia, la creatividad y, sobre todo, la le-
gitimidad de la libertad.
dicen que no deben pelear porque son hermanos y deben amarse –ne-
gándoles la posibilidad de otros sentimientos–, los niños esconden (y lo
peor es que lo esconden para sí mismos) sus verdaderos sentimientos y
sobreponen un “deber sentir” amor, pero siguen con la rabia. Lo más que
se puede hacer en un momento así es pedir a los niños que reconozcan y
asuman lo que sienten (odio, rabia, desamor), pero que por un acto de
su capacidad humana no agredan al otro.
70
En la construcción de los espacios estancos de lo masculi-

no/femenino existe un mandato sobre nuestros cuerpos y su
capacidad de erotizarse. Este mandato inhibe la capacidad de
encuentro con un otro –sea este mujer o varón–, sumerge a
los seres humanos en el miedo y la culpa, disminuye sus fuerzas
y capacidades. Cuando transgredimos el mandato de amarnos
“como Dios manda” entramos en conflictos con nosotros mis-
mos, rechazamos nuestro cuerpo y nuestros pensamientos, la
libertad aún es una utopía.
El amor homo/lésbico sexual debería ser uno de los espa-
cios privilegiados para poder desconstruir la dinámica patriarcal
del odio/amor, porque la construcción de parejas no está signa-
da por la reproducción, ni por los lazos sagrados con que ella se
constituye en el patriarcado. Poder amarnos y erotizarnos con
los seres humanos es abrir nuestros cuerpos con todas las po-
tencialidades del sentir.
AMAR EN LIBERTAD
Amar es un sentimiento, lo más que podemos hacer con

este sentimiento es reconocerlo y expresarlo, haciéndonos res-
ponsable de él y de sus ciclos. Si lo cargamos de proyecciones
de futuro (te querré para siempre) estamos transformando lo
que es un proceso fluido en estático. Así, repetimos lo aprendido
en las relaciones parentales (la incondicionalidad y obligatorie-
dad del amor) y construimos la deshonestidad como sistema.
El apego, que no nos deja ver los cambios cíclicos del amor, nos
sumerge en la tragedia de la pérdida del amor o en la acomoda-
ción del no amor.
Nos parece “natural” sentir un amor impregnado del deseo
de poseer a un otro o la entrega total a un otro. En esta diná-
mica –que no es natural– nos desresponsabilizamos de lo que
sentimos, entregamos el poder de lo que sentimos a un otro;
es él quien posee ese sentimiento, por lo tanto, no nos hace-
mos cargo de lo que sentimos, entonces nos apegamos a esa
otra/o para no perder el sentimiento. Si él es el dueño de mi
amor, ¿cómo lo voy a soltar?
Este amor impregnado de propiedad/entrega (soy tuya,
71
Margarita Pisano
eres mío) involucra al otro e implica la obligatoriedad de la res-

puesta. En este sentido, quien se siente amado adquiere poder
sobre otra vida, le guste o no. Todo ego humano tiene una satis-
facción profunda al sentirse deseado y querido. Es una situación
de poder y quien lo tiene siente satisfacción y rechazo al mismo
tiempo, pero tiende a mantenerlo, las más de las veces dando
señales muy ambiguas sobre sus respuestas.
Creamos personajes fantasiosos sobre nosotros mismos y
sobre quienes amamos. El temor a ser descubiertos nos trans-
forma en guardianes de estos personajes. La comedia de equi-
vocaciones que armamos no nos permite comunicarnos hones-
tamente. Esta forma de entrar en relaciones que, por decir lo
menos, son precarias, contrariamente a lo esperado nos aísla en
soledades. El amor, así vivido, niega nuestros cuerpos como in-
formantes del sentir, fracciona nuestras energías y nos debilita,
nos quita fuerza y poder creativo, nos sumerge en el odio/amor
con nosotros y con los otros.
Estar en la vida es estar en relación con otros seres huma-
nos, con la naturaleza y sobre todo con nosotros mismos. Si a
todas nuestras relaciones las impregnamos de estas dinámicas
creamos el terreno a la falsedad y a la deshonestidad.
Construir una sociedad basada en la honestidad es total-
mente distinto a construir una sociedad basada en el deber que-
rer. La honestidad es expresar lo que sentimos y es una opción.
La honestidad produce confianza, sin embargo, no siempre ob-
tiene amor en respuesta, pero es esencial para el amor y para
la construcción de relaciones en una sociedad cuya base sea la
libertad y el respeto. La honestidad, a la que aludo, conlleva ob-
viamente la deconstrucción del sistema patriarcal, pues dentro
de él podemos sentir “honestamente” la necesidad de propie-
dad sobre la vida de otros.
EL AMOR HOMO/LÉSBICO
La lésbico-homosexualidad vivida por una persona, cuya

mente y cuerpo están impregnados (colonizados) de ideología
patriarcal esencialista, no es una experiencia liberadora en sí
72
misma, ya que reproduce el orden simbólico/valórico, reprodu-

ce la propiedad sobre las personas y reproduce el sistema amor/
odio patriarcal.
Gran parte de los colectivos lésbico-homosexuales viven los
estereotipos de la masculinidad y de la feminidad en la dinámica
de dominio de lo masculino sobre lo femenino.
En el colectivo lésbico existe la posibilidad de amarse y eroti-
zarse entre mujeres, por lo que también existe la potencialidad de
reconciliarse con el hecho de haber nacido mujer (amar a una mu-
jer y amarse a sí misma), su contrapartida es que, al repetir la sim-
bología amorosa patriarcal, nuevamente se sobrevalora lo masculi-
no incorporándolo al modo de establecer las relaciones amorosas.
Me atrevería a decir que casi todas las mujeres de alguna
manera y en algún momento hemos tenido deseos de haber na-
cido varón, no por el hecho de tener un falo, como dice Freud,
sino para gozar la libertad y el poder que tiene la masculinidad.
Esta necesidad de ejercicio de poder masculino muchas veces
aparece en los grupos lésbicos.
El colectivo homosexual varón por su parte, exacerba la
construcción patriarcal de la masculinidad en sus expresiones
más fálicas; al amar y erotizarse con un hombre lo hacen con un
igual, de poder a poder. Sin embargo, también ellos incorporan
la simbología amorosa patriarcal (los roles femenino/masculi-
no), cuando aluden a la mujer, aluden al estereotipo de lo fe-
menino que históricamente lleva implícito la ridiculización y la
humillación de la mujer.
Actualmente el movimiento lésbico-homosexual está en
la lucha por la igualdad, sobre todo por el derecho a casarse y
constituir familia, a incorporar la pareja lésbica u homosexual
dentro de los parámetros de la pareja reproductiva construyen-
do simbólicamente la “familia feliz”. Esto los puede llevar a en-
trar en una dinámica de fantasía de la realidad que puede llegar
a ser más opresiva que el modelo patriarcal heterosexual.
El patriarcado es un sistema que en su esencia y visión re-
productiva no puede aceptar la homosexualidad asumida li-
bremente, por lo tanto, la margina, la estigmatiza… o la recicla
dentro de su sistema de familia. Sin embargo, el lesbianismo
73
Margarita Pisano
está mucho más sancionado, invisibilizado y perseguido que la

homosexualidad de los varones, porque no es una actividad del
grupo hegemónico varón y escapa al dominio ejercido sobre la
“naturaleza a dominar”.
El discurso de la sexualidad lésbico-homosexual puede te-
ner la potencialidad política de la deconstrucción del patriarca-
do siempre que no se sumerja en el orden simbólico que le está
siendo propuesto.
EL FLUIR DE LA VIDA
El amor también está marcado por la edad y las generacio-

nes. Cada edad está señalizada y limitada en relación con la se-
xualidad, el amor y el poder. Las edades son espacios estancos
y están en fricción (cortes/conflictos) entre ellas, aunque no
haya mucha conciencia y reflexión al respecto. Las resistencias
que oponemos al tránsito de la edad se deben en parte a los lími-
tes de lo permitido y lo no permitido para cada etapa. Nuestro
presente está perturbado por las fantasías del futuro que nos
espera en cada espacio estanco.
En mi experiencia en talleres de desarrollo personal he com-
probado que después de trabajar las edades las personas descu-
bren que la edad que más les gusta, que más les acomoda, es la
edad que tienen, o sea, el presente. Esto no deja de asombrarlas,
aceptar la edad significa reconciliarse con el cuerpo, con la vida
como proceso fluido, significa desmontar fantasmas y proyec-
ciones patéticas asignadas a cada edad.
En la sociedad se sobrevalora la juventud y se desprecia la ve-
jez. La juventud aparece como el momento privilegiado de la vida:
“el futuro les pertenece”, “tienen todas las posibilidades abiertas
para cambiar el mundo”. Creo que esto es una gran mentira: la
persona joven desde que nace ha sido atrapada en un sistema cul-
tural que se recicla constantemente. La juventud que pareciera
más abierta al amor, a la sexualidad y a los cambios está prede-
terminada por la búsqueda de la pareja reproductiva y la familia
como objetivo. Las señales de libertad quedan subsumidas en la
angustia de demostrar su legitimidad permanentemente. La ju-
ventud no es la etapa feliz de nuestras vidas.
74
La generación adulta productiva es la que detenta el poder;

domesticada ya, es la gran sostenedora del patriarcado, lo re-
simboliza, lo remoza y lo recicla cada vez. Los jóvenes de ayer
son los adultos de hoy que viven en añoranzas fantasiosas de su
juventud perdida.
Las posibilidades que tenemos en esta sociedad están mar-
cadas por el tránsito de las edades, esto es aún más brutal para
las mujeres. Vivimos atrapadas en una carrera contra la edad,
porque el concepto de belleza está relacionado especialmente
con el cuerpo joven. Una mujer, para estar vigente, para ser de-
seada, amada, incluso para poder sobrevivir con cierta dignidad,
debe mantenerse joven y bella. Es por esto que son tan exitosas
la industria cosmética y la cirugía plástica, que pretenden borrar
las huellas que deja el tránsito de la vida.
Con la lógica y la razón reproductiva patriarcal quedamos
prácticamente excluidas –no sin resistencias– del amor sexual
por 20 o 30 años (algunas se las arreglan con grandes costos).
Esto es una discriminación cultural muy silenciada y violenta.
Nuestro orgullo es cómplice del silencio.
Si bien la menopausia señala el fin de nuestra capacidad re-
productiva (es parte de nuestros procesos cíclicos) no es el fin
de la sexualidad, ni de la sensualidad y menos aún el término de
nuestra capacidad amorosa. El amor no tiene edad, señala un sa-
bio dicho popular: nuestra energía, nuestra capacidad de amor y
de sexualidad traspasan nuestra existencia.
Entonces, transitar a la vejez es un conflicto porque es tran-
sitar al olvido más profundo de nuestro cuerpo y sus energías
amorosas. La cultura patriarcal es una cultura del desecho, la
vejez que ella construye es la vejez del miedo, del abandono,
del apego, de la carencia. Una vejez así es muy poco atractiva y
produce rechazo.
Podremos construir una cultura con más sabiduría cuando
logremos la colaboración, la interconexión y la comunicación de
saberes entre las edades. Es la fluidez de la vida, y la acumulación
de saberes, la que nos lleva a una vejez sabia y atractiva, pero esta
vejez solo será posible sin los cortes/conflictos generacionales.
75
Margarita Pisano
En los pueblos originarios se escucha y se respeta la vejez,

porque se reconoce la sabiduría que da la experiencia y el paso
del tiempo.
Si lográramos retirarnos un momento y ver cómo se nos
propone vivir la vida y el amor: quebradas entre lo masculino
y lo femenino; en la obligatoriedad del amor; en las resistencias
al paso del tiempo; impedidos de amarnos y respetarnos entre
generaciones, veríamos que estamos en una cultura que en su
lógica y su razón entiende poco lo que es vivir y menos aún lo
que es amar.
76
CAPÍTULO 7
FEMINISMOS
PASOS CRÍTICOS
Las mujeres hemos estado al servicio de este sistema socio-

cultural, lo hemos reproducido. Para transformarlo es necesario
un proceso de cambio personal, un proceso de toma de con-
ciencia individual y colectivo.
Tomar conciencia de nuestra opresión es un proceso difí-
cil: hacemos un descubrimiento, lo relacionamos, lo llevamos a
nuestras conciencias y descubrimos nuestra opresión.
Este primer paso de reconocernos explotadas, oprimidas,
enajenadas, nos lleva a reclamar el acceso a la igualdad, el ac-
ceso al sistema… al poco andar comenzamos a sentirnos incó-
modas, nos damos cuenta que el sistema nos es ajeno y que
nuestro acceso no lo cambia.
Este “darse cuenta” nos lleva a seguir indagando, nos lleva a
profundizar sobre nuestras relaciones con la totalidad de la vida,
más allá de la relación hombre-mujer, de la relación de género.
Como en todo proceso, hay instantes que son de reflexión inter-
na necesaria al proceso y que parecen detenciones. Sin embargo,
existen detenciones que son de verdad, que son un acomodarse
nuevamente y de las cuales es difícil salir, porque se han consegui-
do licencias para hacer cosas que antes eran inconcebibles.
Pero el feminismo no puede detenerse, pues detenerse sig-
nifica quedarse en el sistema en una actitud de reclamo, victimi-
zación y en la incapacidad de romper para transitar a espacios
de creatividad.
En los procesos de formación-capacitación en que estamos
trabajando como feministas percibimos claramente que llega-
mos a esos momentos críticos en que el proceso se detiene o
avanza, como dice un amigo, a lo que en el bolero se llama alma.
Como parte de este proceso que iniciamos, al darnos cuenta,
detectamos estancamientos, límites y retrocesos. Investigar por
qué suceden y en qué momento del proceso no incorporamos
77
Margarita Pisano
ciertas reflexiones o no percibimos ciertas informaciones, es lo que

llamo pasos críticos. Son momentos, instantes de apertura, donde
debemos estar atentas y lograr la interacción, el fluir de la informa-
ción. No hacerlo significa, por lo menos, un retroceso en la urgencia
del cambio y un perder la posibilidad de la profundización.
Otro paso crítico está en el momento en que situamos el po-
der. El poder patriarcal lo reconocemos en el Estado, en la igle-
sia, en el partido, en el ejército, en la academia, en el lenguaje,
en el hombre. Debemos indagar otras miradas con respecto al
poder, otras maneras de concebirlo y descubrirlo, esta manera
constituye el “poder hacer”, como dice Julieta Kirkwood, y yo
agregaría el poder pensar y sentir.
¿Qué significa esto? Poder hacer es un acto de libertad que
en lo más profundo significa no entregar a otros, a alguien fuera
de nosotras el poder de explicarnos el “misterio de la vida. Esta
explicación fuera de nosotras nos convierte en esclavas y estan-
ca el proceso.
En el proceso de toma de conciencia que iniciamos las muje-
res en busca del “poder hacer, poder pensar y poder sentir” hay
pasos críticos más o menos visibles. Uno de los más visibles es el
que se produce cuando enfrentamos el miedo: miedo a que no
nos quieran, miedo al rechazo, miedo a no ser atractivas, mie-
do a no ser inteligentes, a no responder a lo que se espera de
nosotras. Hay miedos de verdad y que sirven, que son alertas a
reales peligros, pero hay miedos que son paralizadores de nues-
tras vidas. Son miedos inventados por la cultura, fantasiosos,
son construcciones que no nos dejan ver nuestras capacidades,
nuestra fuerza interna, nuestro poder.
Descubrir nuestra fuerza interna es desprendernos de mo-
delos inalcanzables, construidos desde la ideología dominante,
desde la moral vigente. El desprendimiento es un paso crítico y
debemos buscar la forma de incorporarlo a nuestras vidas, por-
que desprenderse significa no quedar apegada a ideas, a prejui-
cios, ni a personas y, por último, significa asumir nuestras vidas
con la propuesta que ella contiene que es vivirnos la vida bien,
amar nuestra vida como una aventura encantadora (estar en el
canto de la vida).
78
EL MUNDO EN QUE ESTAMOS VIVIENDO
Hoy día estamos viendo que al intervenir lo cíclico del uni-

verso lo que conseguimos no es mayor seguridad, sino que con-
seguimos la inseguridad de la sobrevivencia de la especie y del
planeta… y mucho sufrimiento. Los momentos más agudos y
críticos del sistema son las guerras, las dictaduras y hoy las ca-
tástrofes “naturales” que ya no son tan naturales, sino el resul-
tado del dominio ejercido. Es en estos agudos del sistema donde
hemos tomado conciencia de los derechos humanos, y ahora de
los derechos de la naturaleza.
Los hombres, como legítimos dominadores, han sustentado
el poder y desde ahí perpetúan el sistema patriarcal en una ca-
dena de privilegios e injusticias que también los atrapa a ellos.
Los hombres tienen el desafío de trabajar sus privilegios, dejan-
do que los deseos de cambio fluyan y hagan posible las trans-
formaciones urgentes y profundas que necesitamos todos. Pero
como es difícil trabajarse los privilegios, todos lo sabemos, para
mantenerlos el grupo hegemónico varón usa el poder que tiene
en el supuesto de preservar los valores de la humanidad, que
finalmente son los valores del sistema.
En contraposición a este mundo pragmático en que estamos
estacionados en esta época, hay una creciente preocupación
por hablar y replantear las utopías. Estos juegos de imaginación
de proyectar una sociedad diferente, nacen de la constatación
cotidiana de la irracionalidad del sistema y su incapacidad de
plantear alternativas de cambio del patriarcado. El supuesto
conformismo y resignación que se nos atribuye respecto de lo
que estamos viviendo es una construcción ideológica, cuyo ob-
jetivo es impedir que nos veamos con capacidad de cambio y así
mantener el control.
Nuestras rebeldías expresan los deseos de cambio y las po-
tencialidades que tenemos de crear, de colaborar y de conectar-
nos con energías positivas.
Estas rebeldías y deseos de cambio han estado presentes
a través de la historia de la humanidad. Las ideas de libertad,
igualdad y fraternidad, por ejemplo, han sido producto de la
79
Margarita Pisano
creatividad humana. Estas y otras propuestas han quedado

como utopías sin concretar, sin embargo, han aportado cambios
significativos al instalar en el imaginario ideas realizables.
La resistencia y la rebeldía de las mujeres no son un produc-
to de la “modernidad”, son deseos de cambio que se han expre-
sado en diferentes períodos históricos. Las mujeres no nacemos
naturalmente inferiores, hemos resistido y los avances logrados
dan cuenta de estas resistencias. Sin embargo, permeadas y co-
lonizadas en la feminidad, nuestra resistencia la mayoría de las
veces pierde su proyección filosófica y política transformadora.
Los conocimientos aportados por las mujeres no están libres de
ser atrapados por la lógica del dominio.
Nosotras, las feministas, sabemos que cada vez que logra-
mos acceder a lo público esto produce resistencias, presiones y
sobre todo intentos de reciclarnos en el sistema, desgraciada-
mente esto lo han logrado muchas veces. Es importante estar
atentas para que nuestras propuestas no sean asimiladas, para
que no pierdan su objetivo profundamente transformador y
para que nuestra participación no sea usada una vez más en re-
crear el sistema simbólico/valórico vigente.
LA UTOPÍA FEMINISTA
Esta crisis es la crisis de la razón y la lógica del colectivo he-

gemónico masculino. Las mujeres no hemos sido constructoras
de esta crisis, no nos pertenece. Los intentos de aportes de las
mujeres a la construcción de cultura han sido sistemáticamen-
te sancionados e invisibilizados. Asumirla y entenderla como
nuestra es no ver dónde hemos estado en la historia y es negar
nuestras propias biografías. Esta no es nuestra cultura, aunque
estemos colonizadas en ella y algunas hayan accedido al poder
y otras gocen de ciertos privilegios femeninos. Hemos sido re-
productoras sí, pero no productoras de cultura (basta ver las
bibliotecas y museos). Por lo tanto, nosotras, feministas autó-
nomas, tenemos el derecho de soñar y fantasear otra cultura y
la obligación de estar expresadas.
80
No somos las únicas, hay otros actores sociales que están

percibiendo que lo que tenemos que hacer es desmontar la di-
námica del dominio, que sin esto las ideas son asimilables al sis-
tema y lo reciclan. Quienes no sean capaces de descubrir en sus
propuestas la dinámica del dominio son funcionales al sistema y
en su accionar lo reciclan permanentemente, aunque tengan las
mejores intenciones.
El feminismo no es un movimiento social reivindicativo de
los derechos de las mujeres, es un cuerpo de conocimientos y
saberes que hemos generado y que hoy día constituye una pro-
puesta filosófica, ética y política muy importante para los desa-
fíos que tenemos como humanidad. Este cuerpo de conocimien-
tos y saberes, que es el feminismo, lo hemos ido construyendo
conectándonos con la biografía de las mujeres y con nuestras
propias biografías, así hemos ido entendiendo el patriarcado
como un sistema civilizatorio-cultural y entendiéndonos a no-
sotras mismas como sujetas políticas.
Desde el feminismo autónomo hay una propuesta que está
fantaseando un futuro, arraigada en experiencias vitales reales
del ser humana. En nuestras difíciles rupturas con los modelos
femeninos, hemos ido haciendo procesos de individuación para
pararnos desde la otra esquina. Nuestro deseo no es acceder a la
cultura vigente asumiendo sus dinámicas de dominio. Nuestro
deseo es producir un cambio civilizatorio, donde sea la colabo-
ración la dinámica que prevalezca en nuestras formas de rela-
cionarnos (otra ética).
Los conocimientos del feminismo han sido construidos al
margen de la institucionalidad (academia, iglesia, partidos po-
líticos, Estado). Estos conocimientos han sido posibles por la
rebeldía de cientos y miles de mujeres en todo el mundo, que
se han atrevido a abrir espacios alternativos de conocimiento en
los que han cuestionado sus vidas íntimas, su sexualidad; en los
que se han atrevido a romper sus silencios, a pensar y a orga-
nizarse. Son mujeres que se han atrevido a bajarse de los tacos
altos, que han descubierto que los tacos altos no son inocentes,
pues pararse, caminar y correr sobre la tierra es difícil, sobre
tacos es inseguro y casi imposible.
81
Margarita Pisano
Este cuerpo de conocimientos ha permitido al pensamiento

contemporáneo complejizar sus aproximaciones a la realidad.
Sin embargo, la lectura que se hace del feminismo está marcada
por la asimilación de las mujeres al sistema, porque dentro del
movimiento feminista, al igual que en otras organizaciones so-
ciales, se ha ido constituyendo una clase política que, insertada
en el sistema, reivindica y negocia derechos y acceso de las mu-
jeres al sistema y sus poderes.
Esta clase política, al igual que la clase política de los varo-
nes, se asigna el poder de negociar con el patriarcado para lo
cual invisibiliza las propuestas más transformadoras.
Hoy día, nuevamente algunas mujeres estamos elaboran-
do propuestas y construyendo utopías. Esto constituye uno de
los fenómenos políticos más importantes de nuestros tiempos
e implica romper varias barreras en nosotras mismas, pues el
peso de la historia y de lo femenino como complemento de lo
masculino nos inclina a seguir, muchas veces sin darnos cuenta,
en esta complementariedad a las ideas producidas por otros.
La autonomía e independencia que debemos tener para
atrevernos a cuestionar esta cultura pasa por la recuperación de
nuestra corporalidad y de nuestra mente: con un cuerpo al ser-
vicio de otros no podemos tener autonomía e independencia;
con una mente como complemento de otros no podemos ser
productoras de cultura y, por lo tanto, de sociedad. Recuperar
nuestra corporalidad, con todas sus capacidades, es recuperar
nuestra capacidad humana creativa, es acercarnos a la libertad.
La urgencia de revisar con desparpajo lo que hemos cons-
truido, de atrevernos a discutir la cultura vigente, sus grandes
pensadores y sus instituciones, es la gran aventura de nuestros
tiempos, y las mujeres en esto tenemos una ventaja: la ventaja
de haber sido excluidas.
82
CAPÍTULO 8
LA REGALONA DEL PATRIARCADO
LA MÁS APLICADA, LA PRIMERA DEL CURSO
Los hombres, como colectivo masculino, están significados

por el poder: pueden concederlo, darlo, quitarlo. Está estable-
cido y legitimado que cualquiera de ellos tiene o puede tener
acceso al poder, puede recibirlo por gracia divina o luchar por él,
su lucha estará legitimada. Un hombre que luche por el poder
no será descalificado en su condición masculina porque el co-
lectivo varón ha construido un sistema social, político y cultural
donde su corporalidad está simbolizada por el poder de crear…
el mundo.
Es cierto que en el colectivo varón unos tienen más posi-
bilidades que otros, sin embargo, hay una legitimidad de la lu-
cha por el poder que está determinada por la condición sexual.
Incluso en el grupo social más segregado y “deslegitimado” el
poder sigue siendo ejercido por el varón. La experiencia micro
del varón es la del poder sobre una mujer o sobre varias mujeres,
aun en el interior de la deslegitimación social.
Como he dicho anteriormente, esta cultura está estructurada
en la dinámica del dominio y construye los cortes/conflictos por
raza, edad, clase, sexo, por conocimientos y capacidades, y tam-
bién los cortes/conflictos entre nuestro cuerpo y nuestra razón y
espíritu. Gracias a estos cortes/conflictos funciona el sistema.
La dinámica del dominio es el ejercicio de la guerra e implica
al vencedor y al vencido y, en ese sentido, hay razas vencidas,
clases vencidas, pueblos vencidos, religiones vencidas. Pero las
“derrotas” nunca son definitivas, siempre queda el volver a re-
armarse para ganar la próxima batalla, porque la potencialidad
del poder existe. La única excepción a esta norma es el corte/
conflicto entre los sexos, ya que la mujer, al estar significada en
la feminidad, no tiene la potencialidad del poder.
El colectivo varón se ha entrenado durante toda la historia
del patriarcado en la lucha por el poder, constituyendo equipos
83
Margarita Pisano
para dominar y controlar. En los equipos tienen que reconocer-

se, tienen que reconocer sus condiciones físicas, creativas y sus
condiciones de mando, su raza; tienen que establecer jerarquías
y clases –de general a soldado–, ellos establecen límites muy
claros para pertenecer a los equipos. Han inventado los unifor-
mes militares, religiosos, deportivos, los distintivos partidarios,
los himnos, las camisetas, señalizando corporalmente la perte-
nencia. Así construyen el legítimo campo de batalla, así lo pasan
bien y pueden jugar sus juegos de guerra.
Esta señalización de camiseta y color, entre otras, establece
la legitimidad del otro equipo: quien respeta su camiseta respe-
ta también la camiseta del otro, aunque estén en guerra (es el
honor). Han tratado de “humanizar” la guerra, pero nunca de
desmontarla.
Los varones se socializan para actuar, sus memorias están
armadas para este juego, constituir equipo entre ellos es lo “na-
tural. Cuando los varones se juntan, rápido, rápido, constituyen
equipo para crear religiones, universidades, ejércitos, naciones,
ciencia y filosofía, letras, museos, leyes, bancos, industrias, sis-
temas económicos, legales, etcétera.
¿Es malo formar equipos? No, lo malo es formar equipos
para la dominación, para estructurar un sistema de poder inal-
terable en la lógica de la guerra.
La necesidad de significar tan brutalmente los equipos con
señales corporales busca satisfacer las demandas de pertenen-
cia. Construidos en carencias, con una lectura de sí mismos
siempre por completarse en otros y con otros, los seres hu-
manos necesitan encontrar esta “pertenencia”. Los equipos así
constituidos tienen los signos de la familia como matriz (incluso
en la búsqueda de la consanguinidad: ritos de sangre, etc.) y el
amor incondicional como forma de relacionarse.
En la cultura vigente –permeada de dominio– las identida-
des no solo se construyen en la diferenciación con otros, sino en
contraposición a otros, basándose para ello en nuestras caren-
cias y prejuicios. Este doble mensaje que nos identifica con un
grupo humano en la descalificación hacia otro grupo humano y
nos aísla impidiendo la colaboración.
84
Las experiencias de lo humano están marcadas por la nece-

sidad de la interacción entre los humanos y con la naturaleza,
como sabemos esta interacción está totalmente perturbada y
pervertida. Para mejorar nuestras vidas, para tener una buena
vida, no solo en lo material sino fundamentalmente en la liber-
tad personal, será necesario que estas interacciones estén mar-
cadas y significadas por el sentirse cada uno completo y en sí
mismo. Si cada persona se sabe única e irrepetible, no preten-
derá ser como otra, ni que otra sea como ella, esto implica un
cambio ético y la formación de “equipos” se hará para la cola-
boración y no para el dominio. El concepto de enemigos hacia
otros pervierte la idea del equipo.
¿QUÉ HACEMOS LAS MUJERES EN ESTE ESCENARIO?
En estos juegos de guerra nos vemos involucradas y sacamos

la peor parte. Cada mujer, en algún momento de su vida, sien-
te una rebeldía por su situación. Las que nos decimos feministas
queremos cambiar el sistema, pero después de todos estos años
me pregunto de qué nos queremos desprender de verdad.
Es difícil renunciar a que el hombre nos admire, sobre todo
como seres inteligentes. Estamos tan colonizadas que no quere-
mos renunciar a sentirnos la elegida entre todas, no queremos
renunciar a ser las regalonas de papá. A veces tratamos de con-
seguir su reconocimiento usando la seducción y la incondiciona-
lidad, en plena conciencia de la ilegitimidad del poder del colec-
tivo varón, en eso por lo menos hemos avanzado las feministas,
en la conciencia.
Las mujeres que –en plena conciencia de la ilegitimidad del
poder del colectivo varón– aceptan ser las “elegidas” con la pre-
misa “ellos lo tienen, ellos lo dan”, necesariamente tienen que
legitimar el poder del varón y la cultura vigente como una cultu-
ra construida entre todos y que, supuestamente, nos contiene
a todos, lo que es una de las más grandes mentiras con la que
estamos casadas las mujeres.
Pero quien da el poder fija las reglas. Las mujeres que quie-
ren poder deberán permanecer en el orden simbólico de la fe-
85
Margarita Pisano
minidad, aunque a veces papá acepta ciertas modificaciones por

necesidades de su propio sistema, pero papá nunca aceptará
cambios significativos para nosotras… y para él. Por ejemplo, el
acceso de las mujeres al trabajo remunerado es una necesidad
del sistema, el control de la población también es una necesidad
del sistema. Esto no significa que las mujeres no tengamos estos
problemas o necesidades, pero desde una perspectiva política y
cultural significativamente diferente.
En el patriarcado la mujer puede tener rebeldías, pero está
limitada a no sobrepasar un límite: la obediencia debida. Sin
contar con la simpatía de papá el poder se retira. La mayoría de
las veces papá asume la inteligencia de la hija como un fenóme-
no y la considera una gracia que tiene su hija, ella en particular,
pero en ningún caso el colectivo de mujeres. Este don de ser
reconocida como pensante nos enorgullece de tal manera que
nos impulsa a ser la primera del curso, la aplicada, la más adscri-
ta a papá, renegando del cuerpo mujer, de su colectivo y de sus
deseos de significarse por sí mismo.
Es muy importante diferenciar claramente lo que significa te-
ner un cuerpo mujer del ser femenina. El ser femenina es una am-
bigua y arbitraria construcción simbólica/valórica patriarcal que,
obviamente, no hemos construido nosotras. Entonces hablar de
lo femenino es hablar de una ajena, una otra construida por un
otro, una representadora y no genuina productora de sí misma.
La supuesta lealtad de género está conectada a lo femeni-
no, al género, que en sí mismo no tiene la capacidad de la lealtad
puesto que está construido en la descalificación de la mujer como
ser libre. Justamente por la fragilidad del inicio de reconstruir una
simbólica con este cuerpo, tan significado por otros, es que es im-
portante despejar estas supuestas lealtades. Para la deconstruc-
ción de la feminidad hay que sospechar de todo. Para abrir espa-
cio a un cuerpo con sexo mujer, sujeto pensante, social y político,
productor de (una otra) cultura, será necesario entonces mujeres
que estén dispuestas a desprenderse de la feminidad.
Algunas mujeres –al descubrir su capacidad de pensar– co-
rren donde los legítimos pensadores, los varones, para que las
reconozcan como pensantes, porque como amantes, como ma-
86
dres no lo necesitan, está reconocido: está en el sentido común

que las mujeres somos naturaleza, que nuestra misión es una
misión del corazón, no de la razón; un corazón que late sin la
voluntad de lo humano, excedido, salido del cuerpo. Somos la
sensibilidad. También está en el sentido común que el varón tie-
ne corazón, pero con cabeza; sentimientos con cabeza; tiene
cuerpo y sexualidad con cabeza, aunque a veces para lograr lo
que quiere dice que perdió la cabeza. Porque la tiene se la puede
sacar, pero un corazón sin cabeza nunca se la puede sacar.
La regalona de papá solidariza con las mujeres solo en tan-
to las mujeres se mantienen dentro del orden simbólico de la
feminidad. Si ella solidariza más allá, pierde el reconocimiento
de papá. Este es un momento crítico, aquí hay un límite. Es el
momento en que la traición es posible. A esta situación están
expuestas especialmente algunas mujeres que han hecho un ca-
mino en el feminismo y que, sin embargo, sin la cobertura de las
opiniones masculinas temen exponerse.
Como papá no reconoce al colectivo mujer en su capacidad
pensante, sino que a su hija, esta adquiere un liderazgo no com-
partido. Al asignarse hacer política para las mujeres a través del
poder que les dio papá algunas mujeres adquieren poder sobre
el colectivo de mujeres, pero no hacen política de mujeres y des-
de las mujeres.
La regalona de papá quiere armonizar la feminidad dentro del
sistema, hacer que el sistema, tan varonil, adquiera algo de femi-
nidad. Al instalar mujeres dentro del sistema piensa que este se
está humanizando y en esto está su propia contradicción, pues
cada vez siente más el límite impuesto y constantemente se sien-
te pasada a llevar por los varones. La regalona no se desprende de
la relación masculina/femenina de por sí perturbada y violenta.
El síndrome de la hija preferida es uno de los puntos más
difíciles de trabajar en y entre nosotras. En el amar y el sentir
volvemos a ser las idénticas, a ser del colectivo corazón/madre/
buena, está legitimado y es muy gratificante. Entonces no es
raro que en la política, en el pensar, en el tener ideas, entremos
al espacio de búsqueda de la legitimidad del varón, perdiendo
así toda la potencialidad de una interlocución horizontal válida
87
Margarita Pisano
y transformadora entre nosostras y con el sistema.

La mujer reconocida y refrendada por el poder del padre
cree que puede cambiar desde adentro el sistema y sus insti-
tuciones. Esta mujer asume la cultura vigente, sus proyectos
políticos y los análisis que hace el patriarcado sobre sí mismo y
sobre ella, perdiendo autonomía para desarrollar su propia vi-
sión crítica de la realidad.
Por otra parte las regalonas de papá que no vienen del femi-
nismo esperan que papá reconozca las denuncias de las mujeres
para ellas validarlas. Sin marcar las diferencias de proyectos so-
ciales, económicos y políticos las regalonas feministas, general-
mente, se alían con estas políticas en una supuesta lealtad de
género en su demanda de “derechos” y “acceso” al poder.
Para las regalonas feministas es mucho más importante ser
admitidas por el colectivo varón que reconocidas por las mu-
jeres. Es como con la amiga íntima con quien tenemos largas
pláticas sobre nuestras vidas amorosas. A ella le contamos lo
bueno y lo malo, más lo malo, de nuestra vida afectiva, con ella
descargamos nuestros dolores y decepciones, nuestra amiga es
nuestro espejo, el muro de los lamentos. Pero nuestra amiga es
como nosotras, entonces no le asignamos legitimidad a sus con-
sejos, no tiene poder. Sin embargo, esta amistad nos es funda-
mental, pues nos recompone para volver a soportar situaciones
que no queremos o no podemos modificar.
¿CÓMO ESTABLECEMOS COMPLICIDADES A PESAR

DE TODOS ESTOS PROBLEMAS?
Para las mujeres que quieren desprenderse de la feminidad

y toda su ambigüedad, establecer complicidades para lograr los
cambios que necesitamos será muy difícil, puesto que papá inter-
viene permanentemente eligiendo y legitimando a sus regalonas.
Por otra parte, nuestra experiencia de mujeres está marca-
da por la traición de la madre. Cuando la madre asume el orden
simbólico de la feminidad lo que nos propone no es desarrollar-
nos en toda nuestra potencialidad de lo humano, al contrario,
su propuesta contiene la limitación, por lo tanto, es una expe-
88
riencia con otra mujer (a quien amamos) que nos traiciona en

nuestras capacidades. Mientras no asumamos y resolvamos
esta traición, tan primaria a nuestra potencialidad de lo humano
en manos de otra mujer, las confianzas que podamos construir
entre nosotras estarán permeadas por esta deslealtad.
Si abandonamos “nuestra femenina”, la construida por otros,
la traidora, y permitimos que nuestro ecosistema-cuerpo-cíclico
sea un informante serio y honesto, podremos entender nuestras
incomodidades en esta cultura y podremos realmente reconci-
liarnos con el haber nacido mujeres, con el habernos parido unas
a otras con memorias y relaciones de maltrato de abuelas a ma-
dres, de madres a hijas. Es en el colectivo, y en el entendimiento,
donde podemos romper esta larga cadena misógena y empezar
a construir complicidades de mujeres.
Para establecer complicidades (equipo) tenemos que acep-
tarnos como seres completas y en sí mismas, válidas, con la ca-
pacidad de estar expresadas en nuestras fantasías de futuro y
con proyectos políticos concretos, atreviéndonos a entrar en
discusión con nuestras ideas más allá de nuestras biografías su-
frientes (cosa que por historia no hemos hecho). Tenemos que
asumir la responsabilidad de crear cultura, símbolos y valores,
de crear sistemas con otros objetivos y con otra lógica que la
que tienen los equipos de varones.
Si alguna mujer quiere permanecer en la feminidad, remo-
zándola, obviamente no tiene nada que hacer con las que que-
remos desconstruir este modelo, pese a compartir un cuerpo
mujer y una biografía de discriminación y explotación que de
alguna manera nos iguala. La feminidad tiene su propia ética:
la patriarcal. Con ellas tenemos diferencias casi insalvables de
las que se derivan prácticas y estrategias divergentes que es
necesario despejar, ya que el acceso al poder en el patriarcado
implica acomodar esta feminidad, no romperla ni desecharla, ni
construir otro orden de significación.
El ser productoras de ideas obviamente provoca discusiones
y controversias que muchas veces nos desmovilizan por temor
a las separaciones, sin embargo, sin controversia y sin separacio-
nes es imposible que podamos resimbolizarnos.
89
Margarita Pisano
Para hacer este proceso el feminismo tiene una historia y

una propuesta que es el trabajo en grupos de desarrollo per-
sonal y colectivo. Tenemos que recomponer este espacio, no
olvidarnos tan fácilmente de nuestros propios métodos don-
de hemos aprendido a reconocernos entre nosotras, a ensayar
otras formas de relacionarnos. Es entre nosotras donde podre-
mos darnos cuenta cuando estamos repitiendo el simbólico fe-
menino y cuando estamos en la construcción de otra simbóli-
ca. Allí podremos constituirnos en nuestros propios objetivos,
desprendiéndonos de la mirada y la lectura del colectivo varón.
Pero también tenemos que tomar en consideración nuestra ex-
periencia, que nos señala que las complicidades se van constru-
yendo y los grupos subsisten solamente cuando tienen un ob-
jetivo político, un sentido de futuro y un profundo respeto por
nuestra historia de mujeres, más allá de los sufrimientos.
El sistema apela a las mujeres en su capacidad de organiza-
ción y como colectivo cuando entra en crisis. Sin embargo, ape-
nas comienza a recomponerse, papá selecciona a sus regalonas
cooptando los liderazgos. El colectivo de mujeres, nuevamente,
con la anuencia de las regalonas de papá queda invisibilizado en
su capacidad de organización y propuesta. La táctica del grupo
hegemónico masculino, para neutralizar cualquier proyecto po-
lítico y cultural que ponga en peligro la dinámica del dominio,
consiste en asumir el discurso, cooptar líderes e invisibilizar el
colectivo y su lógica transformadora.
LA INOCENCIA DEL PRINCIPIO
Cada mujer, cada grupo que toma conciencia de la opresión

de género, tiene dos descubrimientos (¡revelaciones!): su pro-
pia mujer y las otras mujeres. Estos descubrimentos producen
un enamoramiento consigo misma y con las demás y, como en
todo enamoramiento, se impregna del romántico/amoroso.
Después de esta primera ola maravillosa de “quererse a sí
misma” y como proyección “querer a todas las mujeres”; des-
pués de esta sobreidealización “las mujeres somos buenas, vale-
mos, somos capaces, yo soy mujer, soy válida y capaz”; después
90
de este descubrir pertenencias “las otras pueden amarme, yo las

amo a todas”; después de esta revelación viene con el tiempo,
como en todo amor, la realidad concreta: “no soy tan buena, tan
válida, no lo soy tanto, pero fundamentalmente “las otras no lo
son”; vienen las decepciones cada vez más críticas y el descon-
cierto ¿por qué las otras no me apoyan?
Entonces aparece la demanda: “debemos amarnos, debe-
mos tener solidaridad de género incondicional”, “el amor es in-
condicional”.
La decepción se conecta nuevamente con la descalificación
hacia las mujeres.
“Las mujeres nos abandonan, las mujeres no somos solida-
rias”, etcétera.
Este es un punto de quiebre.
“Todo lo que yo estoy haciendo por las mujeres y ellas no
me responden, no hay movimiento de mujeres, no hay movi-
miento feminista”.
Este romántico/amoroso, que pareciera inevitable, tene-
mos que trabajarlo para que podamos establecer complicidades
no sujetas a la fragilidad del odio/amor. Este es uno de los pasos
críticos del feminismo y está directamente conectado con la his-
toria de las mujeres.
“Conmigo comienza, yo soy la descubridora”.
Cada grupo se siente las descubridoras y no alcanzan a leer-
se en las memorias de las mujeres. Las descubridoras quieren ser
las descubridoras y les cuesta aceptar que otra mujer tenga ya
un camino hecho y no quiera empezar siempre de nuevo.
Cuando leemos nuestra historia de manera romántica/he-
roica, con la misma óptica de los historiadores patriarcales, in-
visibilizamos a las mujeres que, con gran inteligencia y respon-
sabilidad, irreverencia e insolencia, se atrevieron a pensar y a
elaborar utopías, a organizarse y luchar por ellas. Me temo que
hemos reducido a estas mujeres a conseguidoras de derechos.
Hemos ido avanzando en esto de soltar al patriarcado, de-
velando cada vez más a nuestro “femenino” y acercándonos
cada vez más a entendernos “mujeres”.
91
Margarita Pisano
El movimiento feminista está significado por tiempos y es-

pacios propios, con historias de rebeldías, pero también con
nuestras historias de ideas, nuestras alianzas y separaciones y
traiciones, con nombres y apellidos.
También hemos ido avanzando en definir nuestro lugar en
el movimiento feminista…
El movimiento feminista autónomo es nuestro lugar y de-
bería ser el lugar donde aprendemos a reconocernos creadoras
y responsables, donde aprendemos a discutir entre nosotras, a
separarnos por ideas y a construir complicidades de grupo. En
ningún caso el movimiento feminista autónomo puede ser un
lugar donde se desperfilen las diferentes propuestas “por el bien
común”. Es desde el movimiento feminista autónomo desde
donde podremos ser reconocidas por otras mujeres en nuestra
dimensión humana, desde donde podremos constituir diferen-
tes equipos, ahora sin la dinámica del dominio.
92
CAPÍTULO 9
INTRODUCCIÓN A UN DEBATE
URGENTE
Tenemos diferentes feminismos. Esta afirmación hoy tan

compartida por todas nosotras y que da cuenta de una reali-
dad, contiene un desafío y una responsabilidad: explicitar cuáles
son estas diferencias. Es ineludible estar expresadas para poder
seguir sintiéndonos cómodas dentro del movimiento feminista
y para hacer política hacia el conjunto de la sociedad. Esto con-
tiene la necesidad de construir corrientes claras que agrupen a
quienes se identifican y comparten posiciones filosóficas y polí-
ticas, con nombres y apellidos.
De hecho, percibimos nuestras coincidencias, pero ellas
quedan atrapadas en generalidades que nos confunden. Todas
estamos de acuerdo en que queremos una sociedad sin discri-
minación, pero desde este horizonte se desprenden diferencias
básicas y fundamentales, que no están expresadas.
Compartimos que el feminismo tiene distintas vertientes
que reconocemos como provenientes de los cortes/conflictos
con que se construye el sistema cultural patriarcal: mujeres po-
bres, campesinas, pobladoras; mujeres profesionales, trabajado-
ras, dueñas de casa; mujeres negras, blancas, indias; mujeres del
primer mundo, latinoamericanas, africanas, asiáticas; mujeres
jóvenes, adultas y viejas; mujeres heterosexuales, lesbianas, bi-
sexuales. Pero además mujeres adscritas a proyectos políticos
(militantes o no): socialistas, comunistas, neoliberales, social-
demócratas y mujeres adscritas a ideologías religiosas: católi-
cas, musulmanas y cristianas, entre otras.
Este vasto mundo de mujeres y de vivencias múltiples es el
que nos ha permitido tener una visión global del patriarcado,
enriqueciendo nuestra mirada crítica de un sistema que niega
las diferencias y los aportes, no solo de las mujeres sino también
de algunos hombres.
93
Margarita Pisano
Quedarnos en los cortes/conflictos del patriarcado, estruc-

turando las demandas sectorialmente, es perder la capacidad de
propuesta de cambio. Es el desafío de construir corrientes que
no estén significadas por la clase, la raza, la edad, las religiones
y las naciones, como corte/conflicto, sino como expresión de
diversidad, ya que enriquecen desde sus experiencias nuestras
propuestas. Es importante que lo que nos convoque sea nuestra
propuesta civilizatoria, más que nuestras historias y biografías
insertas en el patriarcado.
Durante décadas hemos trabajado apelando a nuestras con-
diciones de vida en búsqueda de justicia para nuestro género:
descubriendo nuestra sexualidad, nuestra pobreza, la violencia
sobre nosotras, las discriminaciones que hemos sufrido. Hemos
elaborado críticas al sistema y categorías de análisis. Ha sido y es
aún un trabajo que nos convoca en nuestra condición de mujeres.
Desde esta manera, el sentido de nuestra política ha estado
más intencionado en visibilizar y traducir en demandas nuestra
condición. Sin este andar, hoy sería imposible entrar en los desa-
fíos que tenemos como feministas que es sentirnos con la capa-
cidad y la legitimidad de ser constructoras de símbolos, valores,
lenguaje, paradigmas, utopías, en fin, de una cultura marcada
por relaciones de colaboración y no de dominio.
No cabe duda que el mundo está viviendo una crisis. Los
ecologistas no son terroristas, los pobres tampoco. El planeta
lo hemos convertido en finito (puede ser infinito si respetamos
sus tiempos, su ciclicidad). Los humanos, responsables de esta
cultura depredadora, tampoco hemos logrado vivir en paz, en
armonía y en justicia, seguimos presenciando enormes y bru-
tales transgresiones a los derechos humanos: genocidios, ham-
brunas, violencia.
En los países paradigmáticos de esta cultura –que tan fá-
cilmente, desde nuestras mentes colonizadas usamos como
modelos– es donde se originan y perpetúan las xenofobias, y
donde las democracias occidentales con sus sistemas de poder
nos dan cuenta también de su capacidad de corrupción, donde
el modelo económico es una propuesta de dominación de la na-
turaleza, de los hombres y de los continentes (territorios). El
94
sistema político puede ser democrático o socialista, el resultado

es el mismo, pues está inserto en una cultura del dominio.
No quiero acceder al poder que esta cultura construye, que
supuestamente nos otorga derechos, no quiero esa complici-
dad. No creo ni en su justicia ni en ninguno de sus paradigmas
porque su dinámica de dominio me hace cómplice de su per-
petuación. Esta cultura es una utopía negativa del ser humano,
pues no apela a su libertad.
Podemos percibir diferencias que se están perfilando en
el feminismo y que tienen relación con cómo leemos y perci-
bimos la cultura patriarcal y los sistemas que la sostienen, qué
expectativas tenemos respecto de esta cultura y su capacidad
de modificarse y cómo actuamos políticamente en ella. De es-
tas diferencias se están conformando corrientes con filosofías y
estrategias distintas.
Hay quienes se sienten en parte productoras de esta cultura,
y adhieren a los proyectos y sistemas que ella ha producido. Son
las que buscan –consciente o inconscientemente– la igualdad y
creen en la capacidad de que la misma cultura se “perfeccione”.
Buscan su legitimación en el colectivo masculino hegemónico y
en sus sistemas de poder.
Habemos quienes pensamos que esta cultura no es perfec-
tible, que hay que deconstruirla, también estamos constatando
día a día que somos muchas y muchos más, tanto dentro como
fuera del feminismo, quienes estamos sintiendo una gran inco-
modidad e incredulidad ante los discursos actuales, sus propues-
tas de “cambio” y la falta de imaginación y creatividad que ellas
contienen.
Lo que hemos perfilado en estas líneas nos da direcciones
diferentes en lo que tenemos que hacer, cómo hacerlo y con
quiénes queremos hacerlo.
Hay algo claro y es que estamos apelando al feminismo para
hacer política desde este lugar teórico que da cuenta que exis-
ten estrategias entrelazadas con opciones filosóficas, políticas,
geográficas y biográficas distintas.
El desafío de reconocerlas y explicitarlas es, a mi modo de
ver, un problema ético. Así podremos construir prácticas que
95
Margarita Pisano
hoy día tanta falta hacen, despejando claramente los intereses

que hay detrás de los discursos, asignando a las personas la li-
bertad de ser responsables de sus propuestas.
Recuerdo el famoso feministómetro que con tanto calor fue
siempre rechazado. Si hubiésemos asumido lo que nos estaba
indicando, como una alerta de lo que había detrás –que eran
diferencias que teníamos miedo de expresar (miedo de salirnos
del colectivo de las idénticas)–, habríamos podido avanzar en la
construcción de un movimiento feminista mucho más interac-
tuante y potenciador de lo que nuestra historia da cuenta.
Hoy día, la diferencia como discurso puede ser otra manera
de borrar lo que nos diferencia… De tan diferentes que somos
cada una, volvemos a ser idénticas todas. Sin asumir la respon-
sabilidad de elaborar y expresar las diferencias es imposible po-
der implementar coincidencias para agruparnos en corrientes.
En el hacer política feminista no podemos seguir apelando
solo a nuestra condición de género para apoyarnos mutuamen-
te. Con este discurso desde el género se está construyendo un
proyecto político de sociedad que no todas compartimos y, lo
que es peor, se silencian otras propuestas.
Desde las políticas de lo posible existe un recoger parte del
discurso feminista y de las reivindicaciones del mundo de mu-
jeres. Con ello la clase política feminista está haciendo política
(por medio de reformas implementadas desde la institucionali-
dad). En este hacer política para las mujeres hay dos supuestos:
que estamos avanzando en los cambios que queremos y que to-
das estamos siendo interpretadas en esa política.
¿Hemos hecho reales evaluaciones de estas estrategias y
quehacer político?
Creo que las políticas que se están implementando están
dando pie a los procesos de reciclaje que el sistema tiene, las
reformas son más funcionales a un “modernismo”, a una limito-
cracia que a una democracia.
Y aquí viene una pregunta importante para las que sostene-
mos que el feminismo está construido con personas con nom-
bres y apellidos, con caras, con cuerpos, con mentes: ¿cómo
y desde dónde se ha legitimado esta clase política feminista?;
96
¿dónde se discuten las negociaciones (si es que tienen concien-

cia que están negociando)?; ¿dónde y en qué medios se han
discutido sobre estas políticas?; ¿en qué medios feministas (pe-
riódicos, revistas, radios, etcétera) se han podido expresar las
diferentes posiciones?; ¿dónde se han abierto debates?; ¿cómo
se generan y construyen las redes?, ¿a quiénes pertenecen?,
¿cómo generan su poder y sus liderazgos?; ¿será peligroso hacer
estas preguntas?, ¿qué poderes se están tocando al hacerlas?
Reconocemos un cansancio de la marginación. Queremos
estar en la construcción de la cultura y de la sociedad, queremos
confrontar nuestro pensamiento, pero de ninguna manera este
cansancio nos puede llevar a relaciones en las que adherimos a
proyectos políticos que refuerzan al patriarcado.
Discutir cuando nos hacemos funcionales al sistema puede
ser muy provechoso para retroalimentarnos. Lo peor es escon-
der en un discurso globalizador las diferencias. Es lo que hace el
sistema con todas las expresiones que lo perturban: locos, rebel-
des, esencialistas, etc., son algunas de las descalificaciones que
se usan para acallar las voces opositoras y asignarse su propia
racionalidad como la única válida.
Esto, que está sucediendo en el feminismo, no es un fenóme-
no aislado: los movimientos ecologistas, juveniles, lésbicos-ho-
mosexuales y pacifistas, entre otros. están siendo atrapados en
las mismas lógicas. Las voces que apuntan a la deconstrucción
del sistema, y sus formas de poder, tienen enormes dificulta-
des para encontrar espacios desde donde expresarse, hacer sus
alianzas e implementar políticas alternativas.
La construcción de corrientes nos permitirá generar espa-
cios de negociación entre nosotras, un aprendizaje pendiente.
Es necesario que el resto de la sociedad y también las feministas
tengan una lectura clara, sin confusiones, de las diferentes pro-
puestas civilizatorias/culturales del feminismo. Así podremos,
desde cada corriente, hacer alianzas significadas por la conse-
cusión de lo que cada una se plantea, sin involucrar a las otras,
haciendo transparentes nuestras políticas. Esto es comenzar a
hacer una política distinta.
97
Margarita Pisano
Las estrategias de presión política basada en los lobbies tie-

nen un límite sutil y peligroso, una frontera, no bien demarcada,
con el tráfico de influencias. Al focalizar las energías en las in-
fluencias sobre el sistema y sus poderes debilitamos profunda-
mente el poder transformador de movimientos sociales como el
feminismo y sus posibles aliados. Este juego lo tienen muy claro
los grupos de poder. Se trata de una dinámica que no solo no
conlleva transparencia, sino que tiene el objetivo de dividir y no
deja entrelazar las propuestas transformadoras constituyéndo-
se en fuerza y poder.
En continentes en condiciones de extrema pobreza/rique-
za, maltrato/soberbia, colonizados dos o tres veces, esta políti-
ca se vuelve aún más sutilmente perversa, ya que el tráfico de
influencias ha sido una práctica del oprimido para tener acceso a
algunos beneficios. En Latinoamérica sabemos de esto.
Creo que debemos hacer un esfuerzo para ir construyendo
una ética, que es un desafío de reconocer nuestros aportes inte-
lectuales y filosóficos más que nuestros sufrimientos, nuestras
libertades más que nuestros amores de género. El compartir
nuestras vivencias de libertad es parte del feminismo que bus-
camos.
98
LAS MUJERES DE CERRO NAVIA

POBREZA. MEDIO AMBIENTE Y
ELLAS
ELLAS CUIDAN
Ellas hacen lo que deberían hacer con su entorno.

Ellas se declaran y son jefas de hogar.
Ellas están cansadas.
Ellas trabajan 10 a 12 horas diarias, siempre.
Ellas cuidan a su gente.
Ellas hacen lo que deberían hacer, cuidar a los otros.
Ellas quieren irse a otro lugar.
Ellas quieren más tiempo y oportunidades.
ELLAS DEBERÍAN CUIDARSE
Ellas deberían organizarse para cambiar las políticas que las

convierten en cuidadoras del medio ambiente.
Ellas deberían organizarse para cambiar las políticas que de-
terioran el medio ambiente haciéndolas doblemente cuidadoras.
No tenemos que enseñarles cómo cuidar.
A ellas tenemos que darles la oportunidad.
ELLAS PIENSAN
¿Por qué saben cuidar?

¿Por instinto natural?
¿Por instinto de sobrevivencia, o porque saben pensar?
Generalmente nuestros prejuicios las dejan en el instinto,
reconociendo que este tiene algo de sabiduría.
Todo animal finalmente sabe cómo sobrevivir… hasta que
muere.
Lo más que les propone el sistema es su sobrevivencia.
El sistema no piensa cómo deconstruirse para detenerse.
Ellas piensan y hacen lo que supuestamente los investigado-
99
Margarita Pisano
res deberían enseñarles para su sobrevivencia.

Es sorprendente la diferencia ética que existe entre ese pen-
sar/saber cotidiano e individual de mujeres sobreviviendo y ese
no saber político/técnico con que se está organizando la sobre-
vivencia de nuestra sociedad.
Si el hecho de que exista Cerro Navia –en esa pobreza y con esa
contaminación– no nos hace interrogar nuestra cultura, me temo
que nunca aprenderemos a entender lo que estamos haciendo.
¿Todas las mujeres saben cuidar su entorno o solo estas es-
pecíficas mujeres en pobreza?
¿Es solo una reacción de sobrevivencia o aún conservan un
saber/conocer de las culturas originarias latinoamericanas?
¿La intervención/imposición de otras culturas alteró o ace-
leró las relaciones de poder entre los seres humanos y con la
naturaleza?
Debemos ir desmenuzando pista por pista la cultura vigente
y su sistema civilizatorio para encontrar los momentos en que
perdimos el equilibrio y la ética en la relación entre los seres hu-
manos… y con la naturaleza.
EL PODER
Ellas sienten impotencia de no poder. Ellas lo dicen.

El dominio deja fuera del poder a quienes no comparten su
manera de ver el mundo, pero además deja fuera y en la mar-
ginalidad/pobreza a gran cantidad de seres humanos que ni si-
quiera cuestionan este modo de ver y hacer.
EL LÍMITE
Ellas sienten el prejuicio con que se mira la pobreza.

Ellas saben la relación entre pobreza/suciedad/mugre.
Esto ellas lo saben y lo dicen.
Sucio y mugre se relaciona con deshonestidad, robo y delin-
cuencia.
Eso ellas también lo saben, pero no lo dicen.
Este es un límite, porque decirlo es aceptarlo.
100
LO ÉTICO, LO ESTÉTICO
Es esa pobreza que molesta, dicen.

Molesta en el alma, molesta también en más horas de trabajo.
Más limpieza. Trabajo que no luce. No luce tampoco lo que tie-
nes. Debemos tapar con pañitos los muebles, la tele y los adornos.
Nada luce, dicen ellas, con tanta tierra
La pobreza/mugre impregna el alma, dicen.
La pobreza desmoraliza, pierde brillo la vida, pierden brillos
mis muebles, mis pocas cosas que tengo.
Hay almacenes de basuras en los edificios y en las calles.
Esos almacenes son una presencia de mugre, se ve feo y duele.
Todo se ve muy feo en la pobreza/mugre.
Hasta que no veamos la pobreza como fea y nos duela, no
estaremos en la ética de otra cultura.
COMBATIR
Lo sucio tiene ratas, pulgas, animales e insectos que tienen

que combatir.
Les da asco ver cómo los ratones les invaden la cocina.
Ellas aprenden a combatir, ellas limpian y aprenden a hacer
lo que puedan hacer para cuidar su casa, su gente, para sobrevi-
vir, para no enfermar.
CASA Y CALLE
Ellos llegan a casa con la mugre puesta. No tienen ni baño

ni ropa para llegar limpios. Una mujer lava y limpia. Ellos llegan
a casa sucios.
Cada cual vive su vida, cada cual vive su mundo, dicen.
Los hombres se van a la esquina y a la cancha. Nosotras la
casa… Casa y calle, un corte.
Uno y otro separado por ese límite (¿muro de Berlín?) que
no se derriba.
Ellas dicen: parados en las esquinas aprenden a no hacer
nada y a sentirse hombres. En las esquinas, ellos ven y aprenden.
101
Margarita Pisano
Y las plazas… cuatro árboles, se olvida cómo se usan.

No hay mujeres en la plaza. La plaza está “ocupada” por la
marihuana, la pasta base, los mirones, los que cogotean para la
pasta base y los violadores.
Las plazas las hacen las mujeres, pero no las ocupan.
SIEMPRE ESTOY OCUPADA
Y el olor y el ruido es lo otro. De eso no puedes escapar.

Acá nos conocimos todas sin conversar. Ellas saben de las
otras, pero solo son escuchadoras.
No puedo pensar igual cuando están gritando y peleando,
cuando la radio de dos o tres vecinas está a todo volúmen. Por
eso siempre, siempre estoy ocupada.
Las otras mujeres a veces son aliadas: para los remedios, me
ayudan, dicen.
¿SE ORGANIZAN?
Ellas se organizan para situaciones puntuales.

Para hacer una plaza, para pavimentar una calle, para des-
ratizar el sector.
Se organizan para la demanda, para pedir, no para conocer-
se y pensar y darle vuelta juntas, que es conversar.
Solo lo puntual, solo la sobrevida… y para un paseo de final
de año.
Es ahí donde pueden salir y divertirse, solo que esto también
lo organizan ellas.
En las organizaciones mixtas me siento mal, hay mucha des-
calificación, me cuesta hablar y tengo que ir con los niños y me
desconcentran.
MEJORAR LA VIDA
Que ellas se conozcan, se entiendan y sobre todo que se or-

ganicen es muy importante. Solo así de verdad cambiarán reali-
dades como las de Cerro Navia.
No hay que enseñarles cómo ser y hacer, solo hay que hacer
un esfuerzo para encontrar las pistas del orden simbólico/való-
102
rico que las mantiene paralizadas y estacionadas en el sistema.

Cuando dan ese paso crítico, las mujeres salen del estancamien-
to y de la paralización. Entonces, como mujeres que piensan en
libertad, crean, se organizan y se eligen, es posible implementar
y apuntar a la deconstrucción de un sistema que tiene a la gran
mayoría de los habitantes de este planeta viviendo como se vive
en Cerro Navia.
Ellas tienen, al igual que todos, que interrogar la cultura en
que están sumergidas ideológicamente. Me temo que ellas es-
tán tan impregnadas de los valores esenciales patriarcales de
entender la vida como una lucha/guerra (como todos), que es
difícil que vean o propongan cambios significativos sin haber
iniciado un proceso de deconstrucción del orden simbólico/va-
lórico.
Ellas vuelven a lo establecido, es el círculo vicioso de una rea-
lidad/esencialista.
Entonces el problema es dónde, con quién y cómo romper
este círculo vicioso.
Mejorar la vida de ellas/nosotras, significa trabajar con
ellas/nosotras para que se den cuenta ellas/nosotras cómo son
ellas y cómo somos nosotras, cuán impregnadas estamos de un
sistema que nos tiene atrapadas, que nos impide liberarnos de
falsas solidaridades, de falsos deberes; que nos impide liberarnos
de la penumbra de ideas instaladas por otros, de maternidades y
amores sacrificiales, de guerras inútiles.
Sin conectarnos con nuestras potencialidades de saber, en-
tender y pensar por nosotras mismas y entendernos como seres
libres, sociales, políticos, creadoras de sociedad y cultura, sím-
bolos y valores, seguiremos siendo las “beneficiarias” unas de
otras y seguiremos reciclándonos, como la basura.
103
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Deseos de cambio o...

¿el cambio de los deseos?

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN

LUZ Y PENSAMIENTO EN MEDIO DE LA CEGUERA

INTRODUCCIÓN A LA SEGUNDA EDICIÓN

INTRODUCCIÓN A LA PRIMERA EDICIÓN

CAPÍTULO 1: ¿QUÉ ES VIVIR Y MORIR?

CAPÍTULO 2: LOS ESPACIOS ESTANCOS Y LOS COR-

CAPÍTULO 3: El CORTE CONFLICTO DE LO MASCULI-

CAPÍTULO 5: EL PLANO INCLINADO

CAPÍTULO 6: ENTRECRUCES DE NUESTROS DESEOS

CAPÍTULO 8: LA REGALONA DEL PATRIARCADO

LAS MUJERES DE CERRO NAVIA. POBREZA, MEDIO

La necesidad de hacer una segunda edición de los Deseos de

en este mundo, en que todo está ya marcado por una historia

LUZ Y PENSAMIENTO EN MEDIO DE

Si dejo detrás de mí un acto que he llevado a cabo, al rodar

1 Simone de Beauvoir, Por una moral de la ambigüedad, Buenos

de qué manera una mujer pensante y comprometida en una

brepasamiento, sino varios, cada gesto de desprendimiento se

3 María Zambrano, Hacia un saber sobre el alma, Madrid, Alian-

de las relaciones humanas sin una redefinición cultural y colec-

lo irreconciliables que pueden llegar a ser a veces. Por lo tanto,

su protagonista –Margarita Pisano– se desafía a sí misma, en

Deseos de cambio o… ¿el cambio de los deseos? fue escrito hace

La experiencia cobra valor en la medida en que se traduce

quierdas, conservadores y progresistas, idealistas y materialistas,

jetividad, a la luz y a la sombra, en la división sutil y explícita,

Este libro expresa la necesidad de ordenar, estructurar y sin-

experimentaban en ellos. De ahí nació la necesidad de hacer un

las buenas, las que sí amábamos. Fue el darme cuenta que no

Cada uno de nosotros tiene, de alguna manera, una reflexión

bargo esto es lo que estamos haciendo como conjunto social.

INTERDEPENDENCIA CON EL MUNDO QUE NOS RODEA

Los humanos no somos los dueños sino que somos parte de

ESTAR EN RELACIÓN CON NOSOTROS MISMOS

Vivir es estar en relación con las otras/os, con la naturaleza,

por obvio está sumergido y, sin embargo, esta relación es –

Las relaciones no son estáticas, son movimiento.

Cuando estamos en relación sin esas tres condiciones per-

4 Vimala Thakar, La urgencia por la libertad, Santiago de Chile,

ción, correr detrás de personas para no quedarnos solas. Esto es

Esta cultura ha significado al acto de nacer, de corporalizarse,

Hay una dinámica bipolar propuesta entre lo divino y lo

El cuerpo de la mujer es el más culpable en el orden simbó-

EL CUERPO COMO NATURALEZA A DOMINAR

Nuestro cuerpo, al leerlo solamente como naturaleza, pasa

siones físicas y básicamente reproductivas–, es también una

Y creó Dios al hombre a imagen suya: a imagen de Dios lo

Y lo bendijo Dios y les dijo:

Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sometedla;

En este texto bíblico encontramos el germen de la depreda-

Dijo luego Yahvé Dios:

Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne,

EL DOMINIO DEL HOMBRE SOBRE LA TIERRA Y LA

El patriarcado se funda en el ámbito de los afectos y las emo-

• Aprendemos a sentirnos dominadores‑legítimos unos, do-

más que otras.

Esta construcción en el ámbito de las relaciones, fundadas

pacidades de lo humano y además expresarlas. Es la individuación

No es lo mismo la individuación que el individualismo. El in