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    Reflexiones Sobre La Pastoral Familiar y Matrimonial

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    ERNESTO PRADO
    1) El documento discute la necesidad de una pastoral familiar y matrimonial que se ajuste a la enseñanza de Cristo en lugar de adaptarse al mundo. 2) Se propone el diálogo de Jesús con la Samaritana como paradigma para la pastoral, mostrando cómo Cristo despertó el deseo original de su corazón sin condenarla. 3) Se argumenta que la pastoral no debe detenerse en las dificultades sino acoger a los necesitados para conducirlos a la conversión, siguiendo el ejemplo de Cristo al proponer el

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    Reflexiones Sobre La Pastoral Familiar y Matrimonial

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    1) El documento discute la necesidad de una pastoral familiar y matrimonial que se ajuste a la enseñanza de Cristo en lugar de adaptarse al mundo. 2) Se propone el diálogo de Jesús con la Samaritana como paradigma para la pastoral, mostrando cómo Cristo despertó el deseo original de su corazón sin condenarla. 3) Se argumenta que la pastoral no debe detenerse en las dificultades sino acoger a los necesitados para conducirlos a la conversión, siguiendo el ejemplo de Cristo al proponer el

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    REFLEXIONES SOBRE LA PASTORAL FAMILIAR Y MATRIMONIAL

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    ERNESTO PRADO
    1) El documento discute la necesidad de una pastoral familiar y matrimonial que se ajuste a la enseñanza de Cristo en lugar de adaptarse al mundo. 2) Se propone el diálogo de Jesús con la Samaritana como paradigma para la pastoral, mostrando cómo Cristo despertó el deseo original de su corazón sin condenarla. 3) Se argumenta que la pastoral no debe detenerse en las dificultades sino acoger a los necesitados para conducirlos a la conversión, siguiendo el ejemplo de Cristo al proponer el

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    REFLEXIONES SOBRE LA PASTORAL FAMILIAR Y MATRIMONIAL

    This entry was posted on 10 de octubre de 2014. Bookmark the permalink

    Extracto de la exposición de los filósofos Ludmila Grygiel y Stanislaw Grygiel, del


    Instituto Juan Pablo II en el “Consilium Conferentiarum Episcoporum Europæ”, octubre
    2014 de Ludmila Grygiel
    […] Chesterton dijo que no necesitamos una Iglesia movida por el mundo, sino una
    Iglesia que mueva al mundo. Parafraseando estas palabras, podemos decir que hoy las
    familias, las que están en crisis y las que son felices, no necesitan una pastoral
    adecuada al mundo, sino una pastoral adecuada a la enseñanza de Aquel que sabe lo
    que desea el corazón del hombre.
    El paradigma evangélico de esta pastoral lo veo en el diálogo de Jesús con la Samaritana,
    del que emergen todos los elementos que caracterizan la actual situación de dificultad,
    tanto de los esposos como de los sacerdotes comprometidos en la pastoral.
    Cristo acepta hablar con una mujer que vive en el pecado. Cristo no es capaz de odiar;
    sólo es capaz de amar y por este motivo no condena a la Samaritana, sino que despierta
    el deseo original de su corazón, confundido por los acontecimientos de una vida
    desordenada. Sólo después de que la mujer confiese que no tiene marido, Cristo la
    perdona.
    Así, el pasaje evangélico recuerda que Dios no hace don de su misericordia a quien no
    la pide y que el reconocimiento del pecado y el deseo de conversión son la regla de la
    misericordia. La misericordia no es nunca un don ofrecido a quien no lo quiere, no es
    un producto rebajado porque nadie lo quiere. La pastoral pretende una adhesión
    profunda y convencida de los pastores a la verdad del sacramento.
    En el diario íntimo de Juan Pablo II encontramos esta nota escrita en 1981, tercer año
    de su pontificado: “La falta de confianza en la familia es la primera causa de la crisis de
    la familia”.
    Se podría añadir que la falta de confianza en la familia por parte de los pastores es una
    de las principales causas de la crisis pastoral familiar. Ésta no puede ignorar las
    dificultades, pero tampoco debe detenerse en ellas y admitir, desconsolada, la propia
    derrota. No puede acomodarse a la casuística de los modernos fariseos. Debe acoger a
    las samaritanas, pero para llevarlas a la conversión.
    Los cristianos están hoy en una situación similar a la que se encontró Jesús, el cual, a
    pesar de la dureza de corazón de sus contemporáneos, volvió a proponer el modelo de
    matrimonio que Dios quiso desde el principio.
    Tengo la impresión de que nosotros, cristianos, hablamos demasiado de los matrimonios
    fracasados, pero poco de los matrimonios fieles; hablamos demasiado de la crisis de la
    familia, pero poco del hecho de que la comunidad matrimonial y familiar asegura al
    hombre no sólo la felicidad terrena, sino también la eterna y es el lugar en el que se
    realiza la vocación a la santidad de los laicos.
    Así, se ensombrece el hecho de que, gracias a la presencia de Dios, la comunidad
    matrimonial y familiar no se limita a lo temporal, sino que se abre a lo supratemporal,
    porque cada uno de los esposos está destinado a la vida eterna y está llamado a vivir
    eternamente en presencia de Dios, que los ha creado a los dos y los ha querido unidos,
    sellando Él mismo esta unión con el sacramento.
    “EL FUTURO DE LA HUMANIDAD SE FRAGUA EN LA FAMILIA”
    (Familiaris consortio, 86) de Stanislaw Grygiel

    […] Ignorar el amor “para siempre” del que Cristo habla a la Samaritana como “don de
    Dios” (Jn 4, 7-10) hace que los cónyuges y las familias, y en ellos la sociedad, pierdan
    la “recta vía” y yerren “por una selva oscura” como en el Infierno de Dante, según las
    indicaciones de un corazón endurecido, “sklerocardia” (Mt 19, 8).
    La “misericordiosa” indulgencia que piden algunos teólogos no es capaz de frenar el
    avance de la esclerosis de los corazones, que no recuerdan cómo son las cosas “desde
    el principio”. La teoría marxista, según la cual la filosofía debería cambiar el mundo más
    que contemplarlo, se ha abierto camino en el pensamiento de ciertos teólogos haciendo
    que estos, de manera más o menos consciente, en vez de mirar al hombre y al mundo a
    la luz de la Palabra eterna del Dios viviente, miren esta Palabra con la perspectiva de
    efímeras tendencias sociológicas. La consecuencia es que justifican, según los casos,
    los actos de los “corazones duros” y hablan de la misericordia de Dios como si se tratara
    de tolerancia pintada de conmiseración.
    En una teología así se advierte un desprecio hacia el hombre. Para estos teólogos el
    hombre aún no es suficientemente maduro para mirar con valentía, a la luz de la
    misericordia divina, la verdad del propio convertirse en amor, tal como es “desde el
    principio” esta misma verdad (Mt 19, 8). No conociendo “el don de Dios”, ellos adecuan
    la Palabra divina a los deseos de los corazones esclerotizados. Es posible que no se den
    cuenta de que están proponiendo a Dios, inconscientemente, la praxis pastoral por ellos
    elaborada, como camino que podrá llevarle a Él a la gente.. […]
    Juan Pablo II se acercaba a cada matrimonio, también a los rotos, como Moisés se
    acercaba a la zarza ardiente en el monte Horeb. No entraba en su morada sin haberse
    quitado primero las sandalias de los pies, porque vislumbraba que en ella estaba
    presente el “centro de la historia y del universo”. […] Por esto él no se inclinaba ante las
    circunstancias y no adaptaba su praxis pastoral a las mismas. […] Corriendo el riesgo
    de ser criticado, insistía en el hecho de que no son las circunstancias las que dan forma
    al matrimonio y a la familia, sino que son estos los que la dan a las circunstancias.
    Primero acogía la verdad y sólo después las circunstancias. Nunca permitía que la
    verdad tuviera que hacer de antecámara. Cultivaba la tierra de la humanidad, no para
    efímeros éxitos, sino para una victoria imperecedera. Él buscaba la cultura del “don de
    Dios”, es decir, la cultura del amor para siempre.
    La belleza en la que se revela el amor que llama al hombre y a la mujer a renacer en
    “una carne” es difícil. El don exige sacrificio; sin éste, no es don. […] Los apóstoles, al
    no conseguir entender la disciplina interior del matrimonio, dicen abiertamente: “Si esta
    es la condición del hombre respecto de la mujer, no conviene casarse”. Entonces Jesús
    dice algo que obliga al hombre a mirar por encima de sí mismo, si quiere conocer quién
    es él mismo: “No todos entienden este lenguaje, sino aquellos a quienes se les ha
    concedido… Quien pueda entender, que entienda” (Mt 19, 10-12).
    Una noche en su casa, – eran los años setenta -, el cardenal Karol Wojtyla había
    permanecido durante mucho tiempo en silencio mientras escuchaba las intervenciones
    de algunos intelectuales católicos que preveían una inevitable laicización de la
    sociedad… […] Cuando esos interlocutores terminaron de hablar, él sólo dijo estas
    palabras: “Ni una sola vez habéis pronunciado la palabra gracia”. Recuerdo esto que él
    dijo en aquella ocasión cada vez que leo las intervenciones de teólogos que hablan del
    matrimonio olvidándose del amor que acaece en la belleza de la gracia. El amor es
    gracia, es “don de Dios”. […]
    Si las cosas están así en lo que atañe al amor, incluir en los razonamientos teológicos
    el adagio piadoso, pero contrario a la misericordia, “nemo ad heroismum obligatur”, –
    nadie está obligado a ser un héroe – envilece al hombre. Lo envilece contradiciendo a
    Cristo, el cual dijo en el monte de las bienaventuranzas: “Sed perfectos como es perfecto
    vuestro Padre celestial” (Mt 5, 48).
    Hay que compadecer a los matrimonios y a las familias rotas y, por el contrario, no hay
    que tener piedad de ellos. En este caso la piedad tiene en sí misma algo de despreciativo
    hacia el hombre. No lo ayuda a abrirse al infinito amor al cual Dios lo ha orientado
    “antes de la creación del mundo” (Ef 1, 4). El sentimentalismo piadoso se olvida de como
    son “desde el principio” las cosas del hombre, mientras la compasión, al ser un sufrir
    con los que se han perdido “en la selva oscura”, despierta en ellos la memoria del
    Principio, indicándoles el camino de vuelta al mismo. Este camino es el Decálogo
    observado en los pensamientos y en las acciones: “¡No matar! ¡No fornicar! ¡No te robes
    a ti mismo de la persona a la cual te has donado para siempre! ¡No desees a la mujer de
    tu vecino!”. […] El Decálogo grabado en el corazón del hombre defiende la verdad de su
    identidad, que se cumple en su amar para siempre. […]
    En una de nuestras conversaciones sobre estos dolorosos problemas, Juan Pablo II me
    dijo: “Hay cosas que deben ser dichas independientemente de las reacciones del
    mundo”. […] Los cristianos que por miedo a ser condenados como enemigos de la
    humanidad aceptan compromisos diplomáticos con el mundo, deforman el carácter
    sacramental de la Iglesia. El mundo, que conoce bien las debilidades del hombre, ha
    golpeado sobre todo “una sola carne” de Adán y Eva. En primer lugar intenta deformar
    el sacramento del amor conyugal y, a partir de esta deformación, intentará deformar
    todos los otros sacramentos. Estos constituyen, de hecho, la unidad de los lugares del
    encuentro de Dios con el hombre. […] Si los cristianos se dejan convencer por el mundo
    de que el don de la libertad que Jesús les ha dado hace que su vida sea difícil, incluso
    insoportable, seguirán al Gran Inquisidor de los “Hermanos Karamazov” y dejarán de
    lado a Jesús. Entonces, ¿qué será del hombre? ¿Qué le sucederá a Dios que se ha
    convertido en hombre?
    Antes de ser asesinado, Jesús dice a los discípulos: “Llegará la hora en que todo el que
    os mate piense que da culto a Dios… En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!,
    yo he vencido al mundo” (Jn 16, 2.33).
    Seamos valientes y no confundamos la inteligencia mundana de la razón calculadora,
    con la sabiduría del intelecto que se amplia hasta los confines que unen al hombre con
    Dios. Herodes y Herodías tal vez eran inteligentes; ciertamente no eran sabios. Sabio
    era San Juan Bautista. Él, no ellos, supo reconocer el camino, la verdad y la vida

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