Hoja Presentación

Participante:
Miguel Antonio Alcántara ventura.
Matricula:
16-9062
Tema:
El pensamiento político de los pueblos orientales y Greco-Roman
Unidad 2
Asignatura:
Historia del Pensamiento Político y Social
Facilitador:
Efraín cruz
Completa las siguientes tablas con las informaciones solicitadas sobre el pensamiento político-social de Grecia y Roma.

Sócrates Platón Aristóteles

Sócrates Creía en la Platón es uno de los pocos Aristóteles, el padre de la lógica
superioridad de la discusión filósofos griegos cuya obra nos ha Este filósofo es uno de los
sobre la escritura y, en virtud llegado casi en su totalidad. En su pensadores decisivos de la
de esta convicción, pasó la mayoría se trata de diálogos historia, ya que fundó la lógica
mayor parte de su vida en los escritos con belleza, claridad y como disciplina del razonamiento
mercados y plazas públicas exactitud, en los que las y aplicó las bases del método
de Atenas, iniciando diálogos discusiones entre Sócrates y otros científico a todas las ciencias de
y discusiones con todo aquel se presentan con infinito encanto. su tiempo.
que quisiera escucharle, y a Al igual que Sócrates, Platón Filósofo y científico
quienes solía responder estaba principalmente interesado Una vez que murió su maestro
mediante preguntas. Creó así por la filosofía moral, dejando a un Platón, Aristóteles creó una
un método denominado lado la filosofía naturalista. nueva teoría del conocimiento,
GRECIA
mayéutica (o arte de Además, a Platón le gustaban las que rompe con los conceptos
“alumbrar” los espíritus) por matemáticas por sus platónicos del mundo de las
el que lograba que sus abstracciones idealizadas y por su ideas y postula que el saber no
interlocutores descubrieran la separación de lo meramente es innato, sino adquirido. La
verdad a partir de ellos material. Actualmente, la ciencia que desarrolló se
mismos. Según los matemática más pura trata de ser denomina lógica y considera tres
testimonios de su época, era aplicada a los problemas prácticos elementos fundamentales del
poco agraciado y de escasa de la ciencia. En cambio, en la saber: el concepto mental, con el
estatura, lo que no le impedía época de Platón esto no era así, y que se puede conocer la esencia
actuar con gran audacia y el matemático podía considerarse de las cosas; el juicio, que hace
dominio de sí mismo. a sí mismo tratando con las formas desarrollar afirmaciones sobre la
Apreciaba mucho la vida y más elevadas del pensamiento realidad, y el razonamiento, que
alcanzó una gran popularidad puro y absolutamente ajeno al permite expresar el pensamiento.
en la sociedad ateniense por mundo de cada día, burdo e Con posterioridad, Aristóteles
su viva inteligencia y un imperfecto. elaboró una teoría en
sentido del humor agudo Por otra parte, a Platón se le astronomía, donde la Tierra era
pero desprovisto de sátira o vincula con la doctrina imperfecta y situada al centro del
cinismo. Casado con Jantipa, fundamental que se conoce universo. Se componía de cuatro
una mujer de reconocido mal como teoría de las ideas. elementos centrales: tierra, aire,
genio, tuvo tres hijos. Este llamó ideas a las realidades agua y fuego, que se movían,
ACTITUD HACIA LA individuales estables y desde su punto de vista, en
POLÍTICA permanentes que existen en forma movimientos rectilíneos y
Fue obediente con respecto a independiente de las cosas esporádicos. En cambio, el
las leyes de Atenas, pero en sensibles. En definitiva, las ideas movimiento de los cuerpos
general evitaba la política, constituyen “lo que es una cosa” o, celestes (el Sol, los planetas y las
refrenado por lo que él lo que es igual, la definición estrellas) era continuo y circular.
llamaba una advertencia esencial de las cosas: aquello que A fin de explicar el movimiento
divina. Creía que había hace que sean como son. Por lo independiente de los planetas,
recibido una llamada para mismo, se le llama el padre de la Aristóteles sostenía que ellos
ejercer la filosofía y que corriente filosófica rotaban haciéndolo sobre esferas
podría servir mejor a su país llamada idealismo. concéntricas. Este sistema fue
dedicándose a la enseñanza A su vez, consideró que la relación asumido por la cristiandad en el
y persuadiendo a los entre las ideas y el mundo siglo XIII, llegando a adquirir un
atenienses para que hicieran sensible podía pensarse de dos rango ritualizado como
examen de conciencia y se maneras. Una, que las cosas fundamento universal de la
ocuparan de su alma. No existen en tanto participan de la concepción del mundo. Solo
escribió ningún libro ni idea, de modo que, por ejemplo, logró ponerse en duda con la
tampoco fundó una escuela una cosa bella es bella porque llegada de las ideas planteadas
regular de filosofía. Todo lo participa de lo bello en sí, y la otra, en el heliocentrismo por Nicolás
que se sabe con certeza pensando que lo sensible imita a Copérnico.
sobre su personalidad y su lo comprensible. Aristóteles creó una nueva teoría
forma de pensar se extrae de Su herencia filosófica del conocimiento que rompe con
los trabajos de dos de sus El pensamiento de Platón ha los conceptos platónicos del
discípulos más notables: dejado un legado imborrable en mundo de las ideas.
Platón, que atribuyó sus muchos filósofos que los Además, creía que la libertad de
propias ideas a su maestro, y sucedieron. El neoplatonismo, con elección del individuo hacía
el historiador Jenofonte, Plotino (203/4-270 d. C) a la imposible un análisis preciso y
quien quizá no consiguió cabeza, significó una restauración completo de las cuestiones
comprender muchas de las y renovación de la filosofía humanas, con lo que las
doctrinas socráticas. Platón platónica, y San Agustín (354-430 “ciencias prácticas”, como la
describió a Sócrates d. C), lo introdujo en el política o la ética, se llamaban
escondiéndose detrás de una pensamiento cristiano medieval. ciencias solo por cortesía y
irónica profesión de En la cultura moderna, la analogía.
ignorancia, conocida como influencia de Platón se reduce, Las limitaciones inherentes a las
ironía socrática, y como pero igual se encuentran algunos ciencias prácticas quedan
poseedor de una agudeza de sus conceptos. En el francés aclaradas en los conceptos
mental y un ingenio que le René Descartes (1596-1650), los aristotélicos de naturaleza
permitían entrar en las alemanes Gottfried Wilhelm humana y autorrealización. La
discusiones con gran Leibnitz (1646-1716), Baruch naturaleza humana implica, para
facilidad. Spinoza (1632-1677), Inmanuel todos, una capacidad para formar
Sócrates ejercerá una Kant (1724-1804) y Friedrich hábitos, pero los hábitos
influencia directa en el Daniel Ernst Schleiermacher formados por un individuo en
pensamiento de Platón, pero (1768-1834); y para el concreto dependen de la cultura
también en otros filósofos pensamiento contemporáneo, y opciones personales repetidas
que, en mayor o menor Platón es una referencia obligada: de ese individuo. Todos los seres
medida, habían sido Friedrich Nietzsche (1844-1900) y humanos anhelan la “felicidad”,
discípulos suyos, y que Martin Heidegger (1889-1976). es decir, una realización activa y
continuarán su pensamiento * Platón, díscípulo de Sócrates. comprometida de sus
en direcciones distintas, y creador del Idealismo. Partidario capacidades innatas, aunque
aún contrapuestas. Algunos de la esclavitud. Propugnaba que este objetivo puede ser
de ellos fundaron escuelas el gobierno debe estar en manos alcanzado por muchos caminos.
filosóficas conocidas como de los filósofos. Sus obras más Entre las principales obras de
las "escuelas socráticas representativas son: Diálogos, la Aristóteles figuran:
menores", como Euclides de República y las Leyes. Órganon, que reúne sus escritos
Megara (fundador de la sobre lógica-, Física, Del Cielo,
escuela de Megara), Fedón De la generación y de la
de Elis (escuela de Elis), el corrupción, Del alma, Ética
ateniense Antístenes nicomaquea, Política, Retórica y
(escuela cínica, a la que Poética.
perteneció el conocido *Aristóteles, partidario de la
Diógenes de Sinope) y democracia esclavista y el más
Aristipo de Cirene (escuela grande pensador de la
cirenaica) humanidad. Discípulo de Platón.
Enseñaba que la moral, la recta
* Sócrates proclama la razón razón y la práctica del bien son
como la base de la vida fundamento de la virtud y del
moral, y fundamentalmente conocimiento humano.
de todo el cosmos.
¨Conócete a si mismo¨-
enseñaba y conocerte a si
mismo quiere decir, saber
que es útil y lo que es nocivo,
lo que es justo y lo que es
injusto, lo que está a la altura
de las fuerzas del hombre y
lo que está por encima de
ellas.

Polibio Cicerón Seneca

Polibio (210-125 a. c.) fue un Marco Tulio Cicerón (106-43 a. c.). Lucio Anneo Séneca fue un
historiador griego, hijo del Cicerón escribió en los tiempos en político y pensador hispano del S.
estratega aqueo Licortas. que Julio César, sobre las armas I d. c, conocido por ser mentor
Luego de la derrota griega en de su ejército victorioso, establecía del emperador Nerón y que, una
la batalla de Perseo fue un imperio dictatorial en Roma. vez perdido el apoyo de este y
enviado a Roma como rehén. Cicerón era un ardiente caído en desgracia, hubo de
Allí fue pronto valorado e republicano, detestaba a César y suicidarse. Si lo único que nos
introducido en la mejor quería restaurar el antiguo hubiese llegado de Séneca
 sociedad, llegando a equilibrio de las instituciones. En fueran las noticias sobre su
desempeñarse nada menos sus obras, analiza las causas de la carrera política, la suya sería una
que como consejero de triste decadencia de la República. biografía más de las muchas de
Roma Escipión el Africano durante Partiendo de la teoría del equilibrio personajes que vivieron
el sitio de Cartago, de las formas de gobierno que plácidamente a la sombra del
interviniendo en diversas había diseñado Polibio, Cicerón poder imperial... hasta que
circunstancias como atribuyó la crisis de su tiempo al dejaron de hacerlo.
mediador. Su condición de excesivo poder alcanzado por el La filosofía para Séneca es un
testigo presencial de muchos elemento democrático, del que medio para alcanzar la plenitud
hechos importantes de la lograron apropiarse demagogos de la vida buena que se genera a
vida romana de su tiempo como Mario y César. La obra través de la paz. Que no es más
estimuló sin duda su interés política principal de Cicerón es "De que el respeto por el ser
por la historia y la política la República" (55 a C). Este particular como manifestación
romanas. Gran admirador de tratado político ha llegado a plena del otro, que es de igual
Roma, su preocupación nosotros por extraños caminos. medida que el yo. Todo
intelectual era, al parecer, Fue citado por San Agustín, pero caracterizado como una forma de
explicar el éxito imperial de luego cayó en el olvido durante vida tranquila para formar el
Roma (originariamente una toda la Edad Media y Moderna; se alma.
ciudad-estado en todo extraviaron los ejemplares que Las tres características más
semejante a Esparta o probablemente habría (salvo el específicas del pensamiento de
Atenas) frente al lamentable fragmento llamado "El sueño de Séneca son:
fracaso de las ciudades Escipión", que había sido 1) El hecho de destacar la
griegas. trascripto por un copista a voluntad como facultad bien
Estudió minuciosamente la principios de la Edad Media. diferenciada del entendimiento;
historia romana, desde el Figuró, entre otras tantas, como 2) La insistencia en el carácter
comienzo de las Guerras obra perdida, hasta que reapareció consustancialmente pecador del
Púnicas (264 a. c.) hasta sus en 1819 por el hallazgo de un hombre;
días. En ese monumental erudito italiano, Angelo Maï, quien 3) Su firme oposición a la
trabajo dedica un notable encontró en la Biblioteca Vaticana esclavitud y su afirmación de la
capítulo al análisis de los un palimpsesto con comentarios plena igualdad de todos los
principios que le dieron a la de los Salmos de San Agustín, que hombres: la única nobleza es la
constitución romana su al ser raspado reveló haber sido que procede del espíritu y que
estabilidad y eficacia. Polibio escrito sobre una copia del texto puede forjarse cada hombre. Así,
se basó en la clásica de Cicerón... la filosofía es entendida como
clasificación aristotélica de La obra es fundamentalmente una una actividad eminentemente
los regímenes políticos: reflexión sobre cuál es el mejor práctico-moral más que
monarquías, aristocracias y régimen político, reflexión hecha especulativa. De esta manera,
repúblicas; y afirmó que las con la intención de actualizar "La para Séneca, las discrepancias
diferencias entre ellas son República" de Platón, pero teóricas pasan a segundo plano,
externas e institucionales, no cambiando el enfoque: Platón ya que lo fundamental es la
de principios; y que las tres parte de los grandes principios, consecución de la consolación
son diversos modos de como el Bien y la Justicia; Cicerón ante los males de la existencia.
resolución de conflictos de aborda la cuestión desde la La filosofía política de Séneca es
fuerzas. Basado en una técnica política, para llegar netamente práctica, ya que la
buena cantidad de estudios finalmente a la fundamentación concibe como un medio para
de casos, llegó a la metafísica del tema. Por otra alcanzar un fin ideal, que es la
conclusión de que estas tres parte, Cicerón sigue en buena eliminación de la maldad en la
formas, en estado puro, son medida el criterio de Polibio, existencia del hombre para
inestables a causa del verdadero puente entre el alcanzar la felicidad, mediante
antagonismo de las otras pensamiento griego y el romano: una sociedad justa, libre, pero,
dos, y que tienden inclusive a la forma de gobierno es vista como sobre todo, en plena igualdad.
sucederse en forma cíclica. - el factor determinante del Estado Dejando de lado las clases
Explica el poder y la y, más allá, del mismo pueblo. sociales y los enriquecimientos
estabilidad de Roma y el La estructura de la obra es clara: particulares sobre el bienestar
éxito de su expansión su primer tema es la forma política colectivo. Con lo que “la única
imperial en base a las adecuada al Estado romano, cuya nobleza es la que procede del
características estructurales respuesta es la "solución mixta" de espíritu y que puede forjarse
de la constitución romana, Polibio, que ya vimos; el segundo cada hombre” De tal manera, la
que combina y armoniza las tema es el análisis de la filosofía política en Séneca se
tres formas puras: el principio experiencia histórica del pueblo convierte automáticamente en
monárquico está romano, porque la Constitución filosofía moral y humanista, ya
representado por los ideal sólo es válida si tiene que concibe como objeto el
Cónsules, el principio referencias en la vivencia concreta desarrollo de la plenitud de la
aristocrático por el Senado y del pueblo. La forma de gobierno vida humana, contrariamente a la
el democrático por las debe ser expresión adecuada de concepción de Cicerón que la
Asambleas populares. esa vivencia. Recién a esta altura concebía como sistema de leyes
También Polibio expuso la de su discurso, Cicerón plantea los en pro del Estado.
primera teoría sobre lo que grandes temas platónicos: el Esta filosofía ética debe ser
luego la ciencia del Derecho fundamento del gobierno y de la práctica a nivel social y político,
Constitucional llamaría ley: se pregunta si ese fundamento siendo su base. Mientras tanto, el
"frenos y contrapesos", es es una "ley natural" o simplemente gobernante es necesario en la
decir, los mecanismos la fuerza. Esto lo lleva a analizar la sociedad, pero este según
constitucionales de organización específica del Estado Séneca “es un tutor y no amo”;
transacción entre fuerzas de la Roma republicana, al que es decir, él representa la voluntad
antagónicas, como es el caso considera lo más próximo posible de un pueblo, pero también, es
del "ius agendi" y del "ius al ideal político de la filosofía “provisto de un poder divino, no
impediendi", o sea el derecho estoica. Finalmente, alcanza una un Dios”. En consecuencia, el
o el poder de actuar y de culminación metafísica, al vincular gobernante debe ser un servidor
impedir que detentaban las exigencias del bien público con en busca del bien a sus súbditos.
respectivamente los patricios la realización del Bien como
y los plebeyos en la categoría trascedente.
República romana. El punto de partida de Cicerón es
Polibio alcanzó a ver, antes una justificación de la práctica de
de su muerte, cómo esa la virtud política, presentada como
estabilidad y armonía una actividad digna del sabio: el
comenzaban a ejercicio del gobierno es visto
resquebrajarse, y se como un requisito para poner las
insinuaban conflictos y potencialidades de la Sabiduría en
perturbaciones que, al no ser acuerdo con el Mundo.
adecuadamente resueltos, Para Cicerón, el objeto de la
con el paso del tiempo Ciencia Política es la "cosa
culminarían en la caída de la pública", que se genera porque un
República y la instauración pueblo es "una reunión de
del Imperio. hombres fundada en un pacto de
justicia y una comunidad de
intereses", reunión basada en un
"espíritu de asociación" que es
natural, porque el hombre es un
"animal político". A partir de allí, la
cuestión que se plantea es una
pregunta clásica en el
pensamiento normativo: cuál es la
mejor forma de gobierno. Gobierno
de uno, de algunos, ¿de la
multitud? La respuesta de Cicerón,
como la de Polibio, cien años
antes, elige esa cuarta forma
mixta, que surge de la mezcla
equilibrada de las tres formas
originarias.
Cicerón no se queda en la
especulación teórica pura, y
siguiendo una tradición ya
sólidamente establecida, recurre a
la experiencia. Reescribe la
historia de Roma para configurar
un esbozo de "política
experimental": busca conocer los
modos de marcha y las
desviaciones de los Estados.
Marca allí la crisis de su momento
histórico afirmando que "es falso
que la cosa pública no pueda ser
gobernada sin recurrir a la
injusticia" sino que, por el
contrario, requiere "una suprema
justicia".
El fundamento de lo político
plantea un dilema: ¿reposa sobre
la Naturaleza o sobre una relación
convencional de fuerzas? Por
boca de Escipión, Cicerón se
inclina por la ley natural: "Hay una
Ley verdadera, la recta razón,
conforme a la Naturaleza,
universal, inmutable, eterna...en
todas las naciones y en todos los
tiempos...Dios mismo le da
nacimiento, la sanciona y la
promulga...y el hombre no puede
desconocerla... sin renegar de su
naturaleza..."dice.
Cicerón plantea como solución
para su tiempo, de crisis profunda,
un retorno a las costumbres y
valores de la República primitiva,
ya erigida en mito histórico. De
aquí arranca la culminación de la
obra: el famoso "Sueño de
Escipión", único fragmento que fue
conocido desde la Edad Media,
por la trascripción que hizo el
griego Macrobio en el siglo V d.c.
La función de esta parábola, de
este "Sueño", es describir el
destino político como un
ineluctable deber, ubicándolo en el
orden cósmico de las cosas. A
través de una poética evocación
del Universo, la república política
es insertada en una "República
Cósmica", cadena universal en
eterno movimiento, que vincula las
grandes almas beneméritas de la
Patria con la posteridad. Esta
culminación poética no es una
simple efusión sentimental: "Erige
a la Política en un reflejo del orden
cósmico en el hombre, con lo que
la Política se vuelve así la tarea
por la cual el hombre ejerce su
función de participación en el
Cosmos", dice P. Laurent Assoun.
Como trágico contraste existencial
con sus elevadas ideas, la
oposición de Cicerón a César y a
Antonio (contra el que pronunció
las llamadas "Filípicas", palabra
que se ha incorporado al lenguaje
común como discurso
severamente admonitorio) le
acarrearon su propia ruina y
finalmente su proscripción y su
muerte en Formia, donde le dieron
alcance sus perseguidores. Allí
hubiera podido quizás aún
salvarse, pero acometido de un
cansancio mortal, ante el
derrumbe de sus ideales, hizo
detener la litera y entregó su cuello
a la espada del tribuno en medio
del camino, entre el lamento de
sus servidores, como un símbolo
del fin de una época y del
comienzo de otra.
2. Investiga sobre el Analiza el pensamiento político de la antigua China e India y
establece las comparaciones de lugar.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA ANTIGUA INDIA

La India es un país de una cultura antigua. Ya en el tercer milenio a. de c. sus

habitantes se dedicaban al cultivo de la tierra, empleaban herramientas de trabajo
y otros objetos hechos de cobre y de bronce, y moraban en ciudades rodeadas de
gruesos muros. En el segundo milenio a. de c. el país fue conquistado por un
pueblo extranjero, los “arios” (nobles). A comienzos del primer milenio a. de c.,
después de un largo proceso de desintegración del régimen del comunismo
primitivo, aparecen los primeros Estados esclavistas. La antigua India, después de
la conquista aria, representaba una sociedad esclavista que conservaba la
comunidad familiar y, más tarde, la comunidad aldeana. “Estas comunidades de
tipo familiar tenían por base la industria doméstica, esa combinación peculiar de
tejido, a mano, hilado a mano y laboreo a mano, que les permitía bastarse a sí
mismas.” 10 A la vez, “...estas pequeñas comunidades estaban contaminadas por
las diferencias de casta y de la esclavitud...” Las comunidades familiares se
convierten en territoriales. Sin embargo, durante largo tiempo, se sigue
conservando la familia patriarcal con el dominio ilimitado del hombre sobre la
mujer.

El régimen esclavista, con la posición privilegiada de la capa superior de la

sociedad, y la falta de derechos de los esclavos, se afianzó en la India mediante el
sistema de las castas y las barreras infranqueables existentes entre ellas. La
ideología religiosa sustentaba el concepto del inmenso precipicio que separaba las
castas superiores de las inferiores.

Ya en los monumentos literarios más antiguos, los libros religiosos de los hindúes
(los Vedas, fines del segundo milenio a. de C.), en la epopeya Mahabbarata y,
sobre todo, en las recopilaciones jurídicas que, en su mayor parte, eran no tanto
monumentos legislativos y códigos de derecho consuetudinario como tratados
religioso- filosóficos y políticos, queda al descubierto la ideología política de la
antigua India. En este aspecto, es especialmente interesante la recopilación
conocida con el nombre de Código de Manú que data del siglo III a. de c.

Este Código predica abiertamente la total desigualdad social, y presenta como una
creación divina la división de la sociedad en castas hereditarias.

La casta superior de los brahmanes la ha creado de sus labios el Señor del

Mundo; la de los chatrias, de sus manos; la de los vaisias, de sus caderas; y la
casta inferior —los sudras— la ha creado de sus pies.

El estudio de los libros religiosos y la enseñanza de la religión constituye la

ocupación principal de los brahmanes; la salvaguardia del pueblo, la de los
chatrias; los vaisias deben cuidar del ganado, comerciar, prestar dinero y labrar la
tierra; y, finalmente, “la única ocupación que el Señor ha asignado a los sudras es
la de servir dócilmente a estas (otras) tres castas”.

El Código de Manú trata de elevar a una altura inaccesible al brahmán,

denominándolo divinidad”. El brahmán es llamado en el Código "Señor de toda la
creación", "el primero entre los hombres”. “Sabed —reza el Código de Manú—que
un brahmán de diez años y un chatria de cien son entre sí como un padre e hijo:
pero de estos dos, el primero es el padre. ”El brahmán es el señor de todas las
castas, una personalidad sagrada e intocable.

El Código previene contra el paso del poder del Estado a manos de

representantes de la clase inferior. Inculca la idea de que los sudrasno son aptos
para participar en la solución de los asuntos del Estado. El rey no debe solicitarles
jamás la interpretación de la ley. “El reino cuyo rey espere que el sudra promulgue
una resolución, se hundirá como la vaca en el pantano.”

El Código de Manú abriga el temor de que los sudras pongan término al dominio
de los brahmanes; motivo por el cual, a la vez que aconseja moderación, sugiere
una política de terror inhumano, reflejada en medidas de castigo con respecto a
ellos. “El nacido una vez (el sudra), que por una grave injuria difame al' nacido dos
veces, merece que se le corte la lengua.” Si en forma arrogante señala a los
brahmanes su deber, el rey debe ordenar se le vierta aceite hirviendo en la boca y
oídos. Al mismo tiempo, se recomienda dejar al sudra sin aprender la ley sagrada,
y se prohíbe incluso leer en su presencia los libros sagrados, los Vedas.

El Código persuade a los jueces y reyes de que deben observar estrictamente las
leyes y no dejar sin castigo a los culpables. El rey que no presta atención a las
normas de la ley se hunde en el infierno.

El Código de Manú traduce en forma nítida y expresiva la ideología esclavista de

la antigua India defiende el régimen de castas y el terror, mediante los cuales se
mantiene la desigualdad social y la explotación.

EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE LA ANTIGUA CHINA

La desintegración del régimen del comunismo primitivo y la formación del Estado

en China, se remontan hacia el segundo milenio a. de c. En el siglo XVIII a. de c.
se formó el primer Estado esclavista, el Estado de Han o Shang.

La ideología política de la antigua China halla su expresión más característica en

la filosofía de Confucio (siglos VI y V a. de c.), en la de su adversario Mo-Tsi (Mo-
Ti, siglos V y IV a. de c.), así como también en los conceptos del taoísmo
expuestos en el libro Tao Te-king.

La esclavitud era por aquel entonces la forma predominante de explotación en

China. Existían, a la vez, grandes terratenientes, príncipes y nobles, que
explotaban el trabajo de los labradores libres.

El régimen político de China era la monarquía militar burocrática. En los siglos VI

al III a. de c., el Estado chino no estaba centralizado. Los gobernantes locales, que
no pocas veces habían adquirido una considerable independencia, lucharon entre
sí por la influencia y el botín.

El período de los siglos VII al V a. de c., es conocido en la historia de China con el

nombre de Lego, lo que quiere decir “multitud de reinos”. Fue el período de la
descomposición de la única monarquía Chouista. Detrás de él siguió el período de
Chang-ho, “los reinos en lucha” (siglos V al III a. de c.), que se caracterizó por una
acentuada agudización de las contradicciones entre las diversas clases y de
grandes luchas entre ellas.

Estas se desarrollaron entre los esclavos y los esclavistas, entre los grandes
terratenientes y los campesinos. Simultáneamente tuvo lugar una encarnizada
contienda entre los diversos principados, que adquieren en ese período una
importante autonomía.

La doctrina de Confucio (años 551-479 a. de c.), creador de una vasta escuela

filosófica que conserva su valor también en los tiempos modernos está expuesta
en cuatro libros, siendo Confucio el autor solamente del primero, conocido con el
nombre de La gran doctrina.

Al subrayar su respeto a las creencias tradicionales, a las antiguas leyendas,

Confucio declara que su doctrina no es sino la exposición e interpretación de las
obras antiguas.

Confucio tiende, con diversos argumentos, a fundamentar la necesidad de la

desigualdad social. Hace una distinción entre “superiores” e “inferiores”, y opone
los unos a los otros. Los “superiores” son los gobernantes “ilustrados”, que han
logrado “los conocimientos mediante la ciencia”. El “superior” es un hombre
perfecto y generoso, respetuoso en el servicio del príncipe, benevolente y
ecuánime. Los “superiores”, en interés de su propio bienestar, deben tender al
perfeccionamiento moral y ser virtuosos. La conducta virtuosa de los “superiores”
condiciona igual conducta de los “inferiores.” Confucio pone francamente al
descubierto su objetivo al recomendar a los “superiores” el camino de la conducta
ejemplar. Para gobernar bien el Estado, hay que establecer un buen orden en la
familia, para lo cual se necesita 'un perfeccionamiento moral, una idea correcta del
bien y del mal.

Confucio proclama el perfeccionamiento moral como obligación universal. Insiste

en que la ley moral es obligatoria y sagrada. El hombre que lleva una vida
espiritual superior, enseña Confucio, hace todo lo que corresponde a la posición
en que se encuentra, no tiene deseos de salirse de ella: si es rico y venerado,
procede como corresponde a quien se encuentra en la posición de un hombre
pudiente y colmado de honores; si es pobre y ocupa una posición inferior, procede
como corresponde a quien se encuentra en la posición de un hombre pobre que
pasa desapercibido.

Confucio enseña a no manifestar servilismo cuando se es pobre, ni arrogancia

cuando se es rico; enseña a ser pobre y estar contento, y a ser rico y respetar las
normas de la ley.

Confucio ensalza, en cierto modo, la pobreza y condena, hipócritamente, la

riqueza. Alimentarse con una pequeña cantidad de arroz, beber agua, no tener
nada más que la propia mano doblada para sostener la cabeza, dice, es un estado
que también tiene su encanto.

Comparaciones entre el Pensamiento Político de la Antigua China e India

China

La organización política china clásica estuvo muy influida por el pensamiento

filosófico, así como la filosofía china estuvo muy acotada por preocupaciones
sociales y políticas, en sus fines y problemas. En el pensamiento político chino
clásico encontramos dos corrientes principales y muy diferentes entre sí: el
confucianismo (JU-CHIA) y el legalismo (FA-CHIA), que en la praxis política luego
se unieron en una curiosa convergencia.

La elevada conducta moral del gobernante -sostiene Confucio- obliga a los

gobernados a comportarse del mismo modo. Un Estado realmente bien
organizado no necesita leyes ni policía ni tribunales. Si prevalecen la violencia y el
crimen, la culpa es del gobernante que no da un ejemplo elevado. Esa es la
diferencia entre el soberano legítimo (WANG) y el tirano (PA). El tirano, en la
concepción confuciana, pierde moralmente su derecho a gobernar y el pueblo
adquiere el derecho de rebelarse y derrocarlo.

El ideal político confuciano busca su fundamento remontándose míticamente al

más remoto y venerable pasado, pero no es una teoría conservadora sino
revolucionaria, que rechaza las precariedades y violencias del presente y del
pasado próximo y evoca una "edad de oro" idealmente reconstruida y proyectada
hacia el futuro.

Estos elevados principios chocaron muy frecuentemente con la dura realidad de

las convulsiones sociales y la violencia de los estados feudales guerreros. El
confucianismo intentó entonces ciertas formas de adaptación. Esa fue la obra de
Hsün-Tzu (s.IIIaC) quien partió de la idea de la maldad intrínseca de la naturaleza
humana para afirmar la necesidad de formular normas de conducta (LI), las que no
son, de todos modos, leyes positivas coactivas sino un código de conducta, de
cumplimiento obligado por el conformismo social pero sin sanción penal

India

El pensamiento político de la India tenemos que encontrarlo dentro de los

sistemas teológicos. Y la organización social es aplicada e impuesta por una ley
de carácter sagrado.

En la India todo está relacionado con la religión, la organización social, económica,

el estado, la naturaleza, la vida cotidiana. En la india no existe una estructura
global de valores, un código moral, o sea, una corporación o comunidad religiosa,
una eclessia.

El principal monumento jurídico de la india es el Código de Manú. Este llego a

tener mayor trascendencia por consecuencia de acontecimientos políticos. Los
brahmanes, casta privilegiada es la que más se atribuye todos los derechos a fin
de mantener su hegemonía sobre los demás.

3. Realiza ensayo sobre los planteamientos políticos de Alejandro Magno y su

repercusión en Oriente.

ENSAYO REFERENTE A LOS PLANTEAMINTOS POLÍTICOS DE ALEJANDRO

MAGNO

Alejandro Magno es uno de los grandes personajes más enigmáticos de la

historia. Los historiadores, aun basándose en las mismas fuentes brindan distintas
descripciones de él. Algunos lo pintan como un visionario idealista, y otros, como
un ser maquiavélico y despiadado ¿Como se concebía a sí mismo Alejandro
Magno? Sabemos que buscaba imitar a Aquiles, el héroe del poema la Ilíada de
Homero.

Bajo su almohada Alejandro tenía una copia de la lijada y una daga. También
afirmaba ser descendiente de Hércules, el héroe griego al cual llegó a adorarse
como un dios. Sin lugar a dudas, Alejandro aspiraba a recibir honores divinos;
como faraón de Egipto se convirtió en un dios viviente, de acuerdo con la tradición
egipcia e, incluso, en determinado momento, expidió instrucciones a las ciudades
griegas para que lo declararan Dios.

Algunos historiadores han argumentado que Alejandro creía en un ideal de

humanidad universal. Como evidencia, citan el hecho de que alentaba a sus
soldados a contraer matrimonio con las mujeres nativas, y en Susa, en el año 324
a. de C., celebró en masa unas nupcias de diez mil de sus soldados con nativas.
Alejandro mismo se casó con mujeres orientales (Estateira hija de Darío, y
Roxana, hija de un barón bactriano). ¿Estaba Alejandro actuando en aras de un
elevado ideal o, simplemente, buscaba una manera pragmática de unificar sus
dominios recién obtenidos? Al inicio de sus conquistas, asumió actitudes de
gobernante persa.

Se autonombró Gran Rey y exigió a sus súbditos que se inclinaran ante él, al estilo
persa. Vistió vestimentas persas, utilizó a persas como administradores adiestró a
jóvenes nativos en los métodos militares macedonios los sus compatriotas
macedonios objetaron estas trazas de despotismo, así como el trato igualitario que
daba a los persas. Algunos llegaron al extremo de intentar asesinarlo. Sin
embargo, Alejandro debió haber sentido la necesidad de fusionar a griegos y
macedonios junto con los persas en una sola clase gobernante que le garantizara
el control de un imperio tan extenso. Uno se queda con la impresión personal de
que él aspiraba más a una monarquía autocrática, que a una encumbrada visión
de la unión de la humanidad.

El legado de Alejandro
Pese a sus ideales, motivos o puntos de vista sobre sí mismo, un hecho se
impone: Alejandro creó en verdad una nueva era, la helenística. III término
helenístico proviene de una palabra griega que significa “imitar a los griegos”. Así,
este calificativo resulta apropiado para describir una era que atestiguó la difusión
de la lengua y las ideas griegas en el mundo no griego del antiguo Cercano
Oriente.

La destrucción de la monarquía persa a manos de Alejandro extendió el gobierno

griego—macedonio a lo largo de una dilatada área. Creó oportunidades para los
ingenieros, intelectuales, mercaderes, soldados y administradores griegos.

En tanto que los griegos continentales seguían comprometidos con los ideales de
tas ciudades-estado, aquellos que siguieron a Alejandro y a sus sucesores
participaron en una nueva unidad política basada en el principio de la monarquía.
Alejandro había transformado su ejército de ser una fuerza macedonia a
convertirse en una fuerza internacional, la cual le había jurado exclusiva lealtad a
él. Después de su muerte, sus sucesores se valieron de la fuerza para establecer
monarquías militares que dominaron el mundo helenístico.

El poder autocrático —basado en la fuerza militar y en las pretensiones de un

gobierno divino— llego a convertirse en una característica usual de dichas
monarquías helenísticas y fue parte del legado político que Alejandro dio al mundo
helenístico. Su visión de imperio fue sin duda inspiró a los romanos que, por
supuesto, lucren los herederos reales del legado tic Alejandro.

No obstante, Alejandro también dejó un legado cultural. Como resultado de sus

conquistas, la arquitectura, la literatura, la lengua y-el arte griego se diseminaron
por todo el Cercano Oriente. Los centros urbanos de la época helenística —
muchos de los cuales fueron fundados por Alejandro y sus sucesores—se
convirtieron en impulsores de la difusión de la cultura griega. Alejandro fundó una
serie de ciudades y de asentamientos militares, llamados Alejandría, para proteger
puntos estratégicos y para supervisar amplias áreas.
La mayoría de los colonizadores eran mercenarios griegos. Se ha calculado que,
en el curso de sus campañas, Alejandro reclutó de 60.001 a 65.000 mercenarios
adicionales provenientes de Grecia, de los cuales, cuando menos 36.000 se
establecieron en las guarniciones militares y en las nuevas ciudades. A la vez que
los griegos esparcían su cultura hacia el este, ellos mismos se veían influidos de
manera inevitable por los USOS orientales. Así, el legado de Alejandro incluía una
de las características básicas del mundo helénico: el choque de la fusión de
culturas diversas.