Platon

Platón
1) Indica cuál es la importancia de Platón para la cultura Occidental.

Platón ha sido uno de los filósofos más influyentes en la cultura occidental,
no tanto por el peso que tuvo en la cultura grecolatina a la que perteneció,
sino sobre todo porque su obra fue uno de los elementos clave en la
formación de la teología cristiana y de la ciencia moderna. Aunque algunos
de los elementos de su doctrina, como la metafísica idealista,
prácticamente han desaparecido de la filosofía actual, otros aspectos,
como la matematización del conocimiento o el utopismo político, tienen
plena vigencia en el mundo moderno.
La influencia de Platón en el cristianismo se produjo a través de la teología
de S. Agustín de Hipona (354-430 d.c.) que sentó las bases de la teología
cristiana, bases que sigue manteniendo tanto la Iglesia Católica como las
otras confesiones cristianas occidentales (esto es, las diversas iglesias
protestantes).
2) ¿Cuáles fueron las influencias o antecedentes en su pensamiento?

No es difícil encontrar en el pensamiento de Platón la huella de ideas y
problemas ya tratados por los presocráticos. La influencia de Parménides y
su escuela está clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filósofo dedicó
el diálogo Parménides): la concepción del Ser como inmutable, la división
de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en
paralelo a la división del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero
conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razón (la llamada por
Parménides “Vía de la verdad”) y la opinión, como conjunto de verdades de
rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parménides
“Vía de la opinión”) son una muestra de ello. Pero también está presente
Heráclito (el diálogo Crátilo es también un homenaje, con el nombre de uno
de los discípulos de Heráclito). El “río heraclitiano”, la realidad sometida a
cambio permanente aparece en la filosofía platónica en el concepto de
“mundo sensible” o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. De
Anaxágoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del
Demiugo, semidiós que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y
dotándole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para
los que la Naturaleza era simple expresión del azar y la necesidad. En uno de
sus viajes marchó a Italia Meridional a fin de conocer las ideas pitagóricas allí
presentes y que tanto llegó a estimar: en Menón se prueba la teoría de la
reminiscencia a partir de la demostración de un teorema matemático
realizada por un esclavo; el lema de la Academia “nadie entre aquí que no
sepa geometría” nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de
la matemática (en República la presenta como un grado anterior a la
dialéctica). Pero también la reivindicación de la razón como instrumento
para el conocimiento, la primacía del alma frente al cuerpo, la teoría de la
reencarnación del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo
Sensible a partir de modelos matemáticos, son claros ejemplos de su
influencia. La religión órfica también está presente en su pensamiento,
principalmente en su radical dualismo antropológico, con la sobrevaloración
del alma y desprecio del cuerpo (simple cárcel del alma) y las tesis carácter
divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis,
purificación.
El autor que más determinó su pensamiento fue Sócrates, al que conoció en
su juventud y que le inició en la filosofía. La muerte de Sócrates (399 a. C.) le
afectó profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro
recorre muchos de sus escritos, principalmente en los llamados “diálogos de
juventud” (Apología, Critón...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofía
platónica: consideración del diálogo como la forma adecuada para la
investigación filosófica y de la verdad; primacía del alma frente al cuerpo;
necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y
político; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y
necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia
de las esencias o entidades universales; la teoría de la reminiscencia,
complemento necesario a la mayéutica socrática..
Sin embargo, el movimiento sofista, que, por oposición, también le influyó:
toda la filosofía de Platón es consecuencia de su afán por superar
radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones: frente a
la costumbre sofista de enseñar dando discursos Platón propondrá el diálogo
como el ámbito de investigación filosófica y de descubrimiento de la verdad
y exigiendo del alumno su participación activa; frente al relativismo y
escepticismo sofista, Platón defiende la existencia de realidades absolutas
(las Ideas) que serán el fundamento de la posibilidad del conocimiento
objetivo y de su crítica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente,
frente a la concepción sofista del lenguaje y de la razón como meros
instrumentos para la defensa de cualquier interés personal y del éxito en la
polis, Platón quiere ofrecer una concepción del uso del lenguaje y de la
razón como escenario para alcanzar un Bien objetivo y verdades comunes a
todos los seres humanos.
3) ¿A qué obra pertenece la "Alegoría de la Caverna" y a qué período
corresponde?
“La alegoría de la caverna” se trata de una explicación metafórica,
realizada por el filósofo griego Platón al principio del VII libro de la República,
escrita hacia el año 380 a.de.C y trata sobre la situación en que se
encuentra el ser humano respecto del conocimiento. En ella, Platón explica
su teoría de cómo podemos captar la existencia de los dos mundos: el
mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible
(que es materia de puro conocimiento, sin intervención de los sentidos).
4) Análisis de la imagen es una pintura de Rafel, artista del Renacimiento

donde aparecen dos filósofos en escuela de Platón.
La escuela de Atenas es una de las pinturas más destacadas del artista
Rafael Sanzio. Fue hecha en boceto entre 1509 y 1510 y pintada entre 1510 y
1512 como parte de una comisión para decorar con frescos las habitaciones
que hoy en día son conocidas como las estancias de Rafael, ubicadas en el
Palacio Apostólico de la Ciudad del Vaticano.
Sobre este escenario, vemos la representación de diversos personajes
históricos del ámbito de la filosofía, la matemática, la ciencia, las artes y la
política. Ellos conviven con la presencia extemporánea de algunas figuras
de la época renacentista, incluido en propio Rafael.
Los personajes más importantes son las dos figuras del centro de la
composición, que fácilmente podemos ubicar por el cielo claro y diáfano
que se abre detrás de sus cabezas. Se trata de los filósofos Platón y
Aristóteles, protagonistas indiscutibles de la escena. Platón está sosteniendo
el Timeo. Aristóteles sostiene un ejemplar de su Ética a Nicómaco. Ambos
debaten sobre la búsqueda de la Verdad y hacen gestos que se
corresponden a sus intereses en la filosofía: Platón está señalando el cielo,
simbolizando el idealismo dualista racionalista que es su pensamiento;
mientras que Aristóteles, la tierra, haciendo referencia a su realismo
sustancial racional teleológico.
En otros personajes se ha identificado a distintos filósofos de la Antigüedad,
puestos sobre dos niveles, separados de una escalinata. A la izquierda
puede reconocerse la figura de perfil de Sócrates tambien se encuentra un
gran bloque de piedra cuyo significado puede estar conectado con la
Primera epístola de Pedro; simboliza a Cristo, la "piedra angular". El hombre
ubicado sobre el bloque es Heráclito, con los rasgos de Miguel Ángel.
Candela Tassano 6to CB1

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4) Análisis de la imagen es una pintura de Rafel, artista del Renacimiento

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