Feiner, Johannes & Löhrer, Magnus (eds.). (1974).

Mysterium salutis, Manual de Teología como

historia de Salvación. Traducción de Marciano Villanueva Salas. Madrid: Ediciones Cristiandad.
1102pp.

Capítulo II. LA REVELACIÓN. (pp.207 - 283)

(Heinrich Fries)

Introducción.

 Historia de la Salvación y de la Revelación.

o Correspondencia, refieren a lo mismo desde su perspectiva.
o Podrían llamarse “nociones trascendentales teológicas”
o Teología fundamental fundamentos.
o Edad Moderna.
 Discutir y analizar las condiciones de posibilidad del conocimiento.
 Ciencia
 Filosofía y metafísica.
 Teología, fundamentos.
 Apologética de:
o La revelación es imposible.
 Deísmo, racionalismo, idealismo, positivismo y
materialismo.
o Condiciones de posibilidad.
 De la Revelación.
 Del concepto de Revelación.
o Posibilidad, conveniencia, necesidad.
o Concepto de Revelación.
 Más general que el de la historia de salvación.
 Fenómeno histórico.
 Historicidad (la Revelación como historia).
 Coordinación con el concepto de palabra de Dios.
 Palabra dentro del ámbito de la Revelación.
 “la Revelación es articulada y precisada por la palabra de Dios y
por la historia en cuanto historia de salvación.” (p.209)
 Revelación como concepto teológico trascendental.
 Es necesaria
o Como principio de la teología, de la ciencia de la
revelación y de la ciencia de la fe.
 La fe como correlato de la revelación.

SECCIÓN PRIMERA.
EL CONCEPTO CATÓLICO DE REVELACIÓN.

1. El concepto católico de revelación según el Vaticano I (p.206pdf)

a. El CVI – problemática de la teología fundamental.
i. En oposición al fideísmo y racionalismo del Modernismo.
 ii. Re-velare: quitar, apartar velo o envoltura.
1. Sacar a luz, hacer manifiesto, lo oculto o no patente.
2. Dios es un Dios oculto.
iii. Vías.
1. Naturalis. (revelación natural)
a. En la creación, de ahí podemos reconocer y ver a Dios
como fundamento y fin de todas las cosas.
i. Rom 1,20.
b. Luz natural de la razón humana.
i. En la obra y por la obra.
1. Incluido y por encima al hombre mismo.
a. Imagen y semejanza de Dios.
b.
2. Supernaturales. (revelación sobrenatural).
a. Incapaz de ser alcanzada con el intelecto del espíritu
humano.
i. Acontece en la palabra no en la obra.
1. Palabra y lenguaje del mismo Dios
a. Locutio Dei.
i. El Hijo es la Palabra.
b. Aconteció en la historia.
i. Revelación especial.
1. Para todos, no solo intelectuales.
2. Muestra el destino del hombre en una
comunidad personal con Dios.
c. Absolutamente necesaria.
i. Participación de los bienes divinos que el hombre
no alcanzaría.
1. 1 Cor 2,9 (ni el ojo vío, ni e oído oyó ni al
corazón del hombre ha llegado lo que
Dios ha preparado para los que le aman).
d. Importancia existencial.
i. Verdad y acontecer intimo de la persona.
e. “Sólo puede ser recibida, oída y percibida como algo
absolutamente nuevo, nacido del libre amor de Dios,
otorgado por benevolencia y gracia, indebido.” (pág. 215)
i. El hombre es el oyente de la Palabra (k.Rahner).
f. La fe nos abre a esta realidad sobrenatural dando
posibilidad de oír y percibirla.
iv. Conexión de ambas revelaciones.
1. “Es el mismo Dios el que se revela en la creación y en la palabra,
en el hecho y en la historia y, finalmente, en forma personal
humana. Es al mismo hombre a quien se le da, como a
 cognoscente y creyente, la revelación, a quien se dirige esta
revelación.” (pág. 215)
a. Gratia praesupponit naturam.
v. K. Barth.
1. La creación como el fundamento externo de la alianza y de la
alianza como fundamento interno de la creación.
b. La r. sobrenatural no censura la naturaleza humana.
i. Hombre histórico es naturaleza caída.
ii. El hombre debe negarse.
c. La revelación por las obras es también una revelación por la palabra.
i. En su obra Dios quiere decir algo.
1. Salmo 18: los cielos pregonan la gloria de Dios.
d. La revelación por la palabra es también una revelación por las obras, las acciones,
los hechos, pues tiene lugar en el campo de la historia.
i. Encarnación, cruz y exaltación.
1. Dios pronuncia su propia palabra.

2. El concepto católico de revelación como problema de teología ecuménica. (p.213)

i. Objeto de diálogo entre confesiones.
b. Teología reformada.
i. Lutero. (distinción)
1. Theologiae gloriae .
a. Conocimiento natural de Dios, poder y gloria partiendo de
la creación…..obra
i. Aquí los insensatos, para Lutero, son los que se
esfuerzan con su razón para intentar comprender
a Dios.
2. Theologiae crucis.
a. Auténtica teología, verdadero teólogo.
i. A partir de la pasión y la cruz.
1. No intenta conocer a Dios mediante
posibilidades dadas al hombre y con el
pensamiento analógico.
a. Sino que orienta exclusivamente a
la divinidad de Dios a su
revelación en Jesucristo.
ii. Contradice todo esquema e idea humana sobre
Dios.
b. Revelación en humildad, en oprobio, en cruz.
i. Solo describir la acción de Dios en Jesucristo, no
sobre el ser y esencia de Dios.
ii. La locura de la cruz.
1. Lutero.
 a. “solo en el crucificado está la
verdadera teología y el verdadero
conocimiento de Dios.”
c. Toda analogía se volatiza en favor del “solo Cristo”, solo la
cruz.
c. Propuesta católica frente a la cruz de Lutero.
i. “La theologiae crucis no se opone al conocimiento de Dios por las obras de
la creación, que tiene la calidad de una revelación. Se opone a la gnosis,
que desprecia la cruz, y al impuso del hombre a no querer reconocer la
verdad que se le da en la creación.” (pág.218).
ii. Distinción entre revelación natural y sobrenatural.
1. Emil Brunner (apoyándose en CVI), para la naturaleza es bastante
y suficiente la razón.
a. La fe solo queda a lo sobrenatural relacionado con la
salvación.
b. La concepción protestante es una creación solo desde la
fe.
i. Creación caída.
c. Barth.
i. Dios están escondido y el hombre está ciego.
1. Revelación como nueva creación.
a. Reconciliación.
iii. Distinción.
1. Naturaleza caída.
d. La idea católica de revelación sobrenatural.
i. Considerada por protestantes como intelectualista y racionalista.
1. Según Brunner.
a. La r. sobrentaural agrega contenido de verdades que sin la
revelación no estaría oculto y prohibido.
i. La fe como fe en algo.
1. La fe como hecho neutral e impersonal,.
a. Luego como fe en la doctrina de la
Biblia.
i. Razón del cambio y
debilidad del cristianismo
desde el siglo II
2. Se pierde relación entre Dios y el hombre.
a. Manualistica y apologética lo
tornan en algo cognoscitivo sin
mayor índole exsitencial.
i. Dios como objeto,
adueñarnos.
ii. Concilio Vaticano I
1. No es intelectualista.
iii. En la revelación sobrenatural Dios o ha revelado una doctrina, una idea,
sino a sí mismo.
1. Protestantes.
a. La revelación es automanifestación y autocomunicación.
i. Culmen es Jesucristo.
1. Voluntad divina es el acontecer salvífico
de Dios en el AT y en el NT
a. Esperan aun la consumación
definitiva.
2. La propuesta católica esta libre de intelectualismo que le critican
iv. Teología existencial.
1. Bultmann (El concepto de revelación en el N. T.)
a. Comunicación de un saber que abre lo desconocido
b. Acontecimiento que modifica nuestra existencia.
i. Debe serle donada.
ii. Parte de la existencia humana.
1. Pone al descubierto la limitación.
a. La muerte.
i. Respuesta: Cristo.
iii. Justicia de Dios
1. Absolución del pecado.
a. La muerte es como el salario del
pecado.
iv. El hombre como – ser para la muerte –
1. Revelación como vida.
a. Muerte es transitoria.
b. La frontera es Dios.
i. ¿Qué ha sido revelado?
Nada en absoluto.
v. Bultman.
1. Hablar de Dios es hablar del hombre.
Hablar del hombre es hablar de Dios.”
v. Réplica a Bultmann.
1. El At y NT hay contenido concreto.
a. No puede decirse que sea nada en absoluto.
i. Palabras y verdades.
2. No sería necesaria la fe ni la revelación para que el hombre se
entendiese, solo bastaría que se viera frente a la muerte y la
frontera de Dios.
a. Cristo y el kerigma desaparecen por una filosofía
existencialista.
i. Se exige entonces una colaboración entre la
teología católica y protestante para abordar el
problema de la Revelación.
SECCIÓN SEGUNDA. (p.224)
LAS DOS FORMAS DE REVELACIÓN A LA LUZ DE LA SAGRADA ESCRITURA.

A) LA REVELACIÓN EN LA CREACIÓN.

Romanos 1, 18-23.

 Dios, invisible, oculto.

o Salido de lo encubierto.
 Mediante las cosas se ha hecho visible.
 Criatura.
o Referida al Creador.
o El mundo es de Dios.
 Creación es opuesto al mito.
o En este ser creado, se muestra Dios.
 El hombre se entiende como criatura que conoce y reconoce al Creador.
 Dios puede ser reconocido.
o Se descubre.
o Se hace cognoscible.
 Poder eterno. (dinamis)
 Divinidad (theiotes)
 Alude a un pasaje del libro de la Sabiduría.
o Siglo I a.C. (Alejandría)
 13, 1-5 :” …..debieron deducir cuán más poderoso es su Creador, pues por
la magnitud y hermosura de las criaturas se colige y se contempla la de su
autor.”
 Revelación manifestada en el hombre mismo.
o Ley.
 Ley escrita en los corazones.
 Conciencia les acusa.
o Dios se revela en la criatura.
 Poder ser conocido en la conciencia del hombre.
 Dios es autor de la constitución humana.
o Se exterioriza en la consciencia.

Tanto en la creación como en el hombre, la revelación no es creída, es conocida.

La parte bíblica es un drama.

 El hombre rechaza la posibilidad dada por Dios.

o Retener la verdad a pesar de poder alcanzarla.
 Aquí la culpa.
 Injusticia.
o Ni glorifican ni agradecen.
 El reconocimiento de Dios pide e implica obediencia.
 o Pablo en Rom recrimina la falsedad sobre sí mismos.
 Engaño propio.
 Sabiduría humana como tiniebla, vanidad y orgullo.
 Cambiar a Dios por idolos.
o También presente en libro de Sabiduría.
 Cautivos de su idolatría.
 No hay tanta carga moral.
o Pablo en Hechos 17 – Areópago.
 Perspectiva positiva.
 Buscar el vestigio de la verdad en la mezcla del error.
o “Vosotros que sois temerosos de Dios.”
 K. Barth.
 A un Dios desconocido.
 Adoración inconsciente del que ignoran.
o Pablo anuncia el mensaje, con el culmen de la cruz de
Cristo.
 No contradice al de Romanos.
 Se acerca diferente.
o Nueva voz: hombre y su religión, en un tipo de revelación
natural de la creación.

Dios que responde

 Dios airado – Cólera de Dios.

o Entrega al hombre a la idolatría.
 El hombre cae en lo contranatural.
 Corporal, sexual, jurídico y social.

Peripecia, todos han pecado, privados de la gloria de Dios

 Pero la justicia viene de Jesucristo.

o Posible la revelación,
o El libro de la criatura es leído como libro de Dios.
 La gloria del Dios creador y de la mañana de la creación brilla sobre la faz de Cristo.}

De la situación histórica viene el llamado a la conversión.

 De los vestigios de la luz a aquel que dijo Yo soy la luz (Jn 8, 12).
o Aquí la respuesta a si se puede hablar.
 Y en qué forma.
o En las demás religiones también.
 Consciencia, contemplar creación.
B) LA REVELACIÓN EN LA HISTORIA PARTICULAR DE LA SALVACIÓN. (p.231 PDF)
1. La revelación como origen
2. La revelación como promesa
3. La revelación como cumplimiento.
4. La revelación como consumación. (…278