1

Apunte-El Banquete de Platón

A. Estructura de El banquete

1. Escena introductoria

• El Banquete inicia con el encuentro de Apolodoro y varios amigos suyos –

anónimos y ajenos al quehacer filosófico–, quienes le suplican relate los
discursos proclamados, hace ya varios años, por Sócrates y otros personajes
afamados en casa de Agatón acerca del amor.

• Apolodoro recuerda entonces que la misma petición le había hecho, días

antes, otro amigo suyo, Glaucón.

• Éste se había enterado del asunto gracias a un tal Fénix, quien, a su vez,
había escuchado el relato de Aristodemo, presente en aquel banquete aun sin
ser invitado.

• Aristodemo es la misma fuente de información que tiene Apolodoro sobre

dicho evento, confirmada en muchos puntos por el propio Sócrates.

2. Inicia relato-Encuentro con Sócrates y llegada al banquete

• La narración de los hechos empieza con el encuentro de Sócrates y

Aristodemo, quien es convidado por aquél al banquete que ofrecería Agatón
para celebrar el triunfo de su primera tragedia.

• Aristodemo llega primero, sin advertir que Sócrates se ha detenido en una

puerta aledaña, en su acostumbrada actitud de recogimiento.

• Cuando Sócrates llega a casa de Agatón, la comida ha terminado y los

invitados se disponen a la bebida, que por sugerencia de Erixímaco, se haría
moderadamente.

• También por sugerencia de Erixímaco, aunque motivado por Fedro, se

conviene que cada uno de los comensales elabore un discurso en alabanza al
dios Eros.

• La sugerencia suena particularmente llamativa a Sócrates, quien se llama a sí

mismo “experto en asuntos del amor”.
 2

• Deciden comenzar yendo por el orden en el que están ubicados.

3. Discurso de Fedro

• Fedro es el encargado de abrir la secuencia de alabanzas a Eros. El tiene una

formación retórica y literaria. Su relato (alabanza) tiene más elementos de
verosimilitud de veracidad.

• Fedro enumera las características que debe tener un dios como Eros:
§ Eros es el más antiguo de los dioses
§ Lo ubica en el principio originario del universo

• Los dones que otorga a los hombre

§ Eros es causa de sus acciones más nobles y hermosas.
§ No hay mayor bien para un hombre, que ser amado por un amante
virtuoso o tener por objeto un amado virtuoso.

• Eros como garante:

§ Provoca vergüenza ante las feas acciones
§ Genera deseo del honor de las que son nobles.

• Eros provee a los hombres del valor para superar toda vicisitud:
§ Sólo el enamorado es capaz de sacrificar su vida por el otro.
§ Es más loable el sacrificio del amado que el del amante

• Fedro elogie más el amor entre hombres, a la hora de ejemplificar el

sacrificio y la máxima devoción del amante recurra al caso de una mujer,
Alcestis.

4. Discurso de Pausanias

• Pausanias hace un intento por entrar en la naturaleza de Eros y mostrar sus

distintas formas.

• Enuncia la doble naturaleza de Eros.

• Existen dos Eros porque existen dos Afroditas en la tradición mítica:

§ La vulgar o Pandemos es el amor físico que al espiritual. Propio tanto
de mujeres como de hombres.
 3

§ La celeste carece del lado femenino por ser huérfana de madre, se da

exclusivamente entre hombres y esta orientado al crecimiento
intelectual.

• El amor constituye una actividad que en sí misma no es ni buena ni mala

§ Justifica las prácticas como la pederastia.
§ Las relaciones entre jóvenes son guiadas por el Eros vulgar y por
ende, son inútiles e inciertas.
§ En cambio, resultan valiosas y loables aquellas que los jóvenes
sostienen con hombres maduros e intelectualmente bien formados.

• Se censuran estas relaciones:

§ En Estados tiránicos porque el poder se ve amenazado cuando las
relaciones interpersonales son fuertes y sólidas.
§ En otros Estados las relaciones entre hombres maduros y jóvenes se
consideran deshonrosas, cuando en sí misma esta práctica no es ni
buena ni mala.

• La costumbre de los atenienses establece

§ Amar en público es más honroso que hacerlo en secreto
§ Amar a nobles y mejores más loable que amar sólo cuerpos bellos

• Se concede gran libertad al amante, en cuanto le son permitidos los actos

más extraños siempre que justifiquen sus conquistas.

• Se dio lugar a la figura del pedagogo, encargado de cuidar a los jóvenes de

los acosos por parte de hombres maduros.
§ La función de los amantes sea perseguir
§ La de los amados huir
§ Donde el amado que se deja conquistar rápidamente, se tiene por
vergonzoso y censurado.
§ En consecuencia, el tiempo y el trato son elementos fundamentales
para el verdadero amor.

5. Discurso de Erixímaco

• Cuando corresponde el turno de hablar a Aistófanes, le viene un repentino

hipo, por lo que cede su lugar a Erixímaco.

• El discurso del médico inicia aclarando que, si bien el precedente discurso

 4

de Pausanias se había acercado a la verdad –en cuanto enunciaba la doble

naturaleza de Eros– fallaba por la limitación de su argumentación.

• Falta aún precisar la función física del amor:

§ No sólo atrae las almas hacia lo bello
§ Sino también hacia muchas otras cosas.

• Hay dos Eros

§ Un Eros bueno como causa de lo sano
§ Un Eros malo, origen de lo enfermo

• Es hermoso y necesario favorecer:

§ Las cosas buenas y sanas del cuerpo
§ Es vergonzoso propiciar las malas

• De esto se ocupa con destreza el arte de la medicina

§ Conocimiento de las operaciones amorosas que hay en el cuerpo en
cuanto a :
o Repleción
o Vacuidad

• El buen médico será aquel que sea capaz de:

§ Hacer amigos entre sí a los elementos más contrarios existentes en el
cuerpo
§ Que se amen unos a otro

• Se encargan de llevar a buen término la unión de los elementos opuestos:

§ La medicina
§ La agricultura
§ La gimnástica
§ La música

• Resultado del accionar de los Eros

§ Eros bueno (celeste, ordenado), tras la satisfactoria unión de
contrarios, deja como resultados la salud y la moderación
§ Eros malo (vulgar, desmesurado) deja como consecuencias negativas
la plaga y la enfermedad, que resultan tras el fracaso de la
reconciliación entre los contrarios.
 5

• El buen médico aplicará:

§ La medida que sea necesaria de cada uno de los Eros existentes.
§ El Eros vulgar debe recetarse con cautela para propiciar el grado de
placer requerido y no llegar a ningún exceso.
§ Sólo el Eros administrado con moderación y justicia es garantía de
felicidad para el hombre.

6. Discurso de Aristófanes

• Aristófanes inicia su discurso diciendo que no es posible conocer el poder de

Eros sin conocer primero la naturaleza de la raza humana.

• Lo expone como el “mito del andrógino”.

§ Originariamente los seres humanos tenían dos cuerpos, eran
circulares y tenían tres sexos:
o Masculino-masculino, regido por el sol
o Femenino-femenino, regido por la tierra
o Masculino-femenino (andrógino), regido por la luna

• Como estos seres eran arrogantes peligraba el gobierno de los dioses, así que
Zeus decidió debilitarles dividiéndolos por la mitad.

• Cada hombre tiene una necesidad natural de buscar la mitad de la que ha

sido privado en tiempos ancestrales:
§ Cuando se encuentran dos mitades originariamente unidas nacen:
o La alegría
o El amor eterno entre ellas

• El amor lo considera un intento por restaurar nuestra naturaleza primigenia:

§ No asociado a un deseo físico
§ Sino a un profundo anhelo del alma

7. Discurso de Agatón

• Agatón promete hablar:

§ Primero de la naturaleza del dios
§ Luego de los dones que otorga a los hombres

• Eros es el más feliz de los dioses porque:

 6

§ Es el más bello
§ Es el más joven

• Hubo un tiempo en el que reinó entre los dioses la discordia

• Desde que existe Eros

§ Hay armonía entre los dioses
§ Ello prueba su juventud

• Eros es el dios más tierno y delicado

§ Habita en los lugares más blandos
o Los corazones de hombres
o Dioses

• Eros se caracteriza por la flexibilidad de su forma

§ Prueba su belleza
§ Le permite entrar inadvertidamente en las almas de los hombres

• Eros no sólo es bello:

§ Es justo
o Porque en él se da el acuerdo y no hay lugar para la violencia

§ Es templanza y autocontrol
o Porque al ser el deseo más fuerte, es capaz de dominar los
demás placeres y deseos

§ Es valiente
o Porque ha vencido al dios mismo de la guerra; es hábil y
sabio porque inspira todas las artes

• La intervención final del poeta, es una exhortación a seguir la guía de Eros,

dados los inmensos bienes que procura a la humanidad.

8. Discurso de Sócrates

• Eros es un término relativo:

§ En cuanto es deseo de algo
§ Algo de lo que, por demás, carece
 7

• Sócrates, se opone a definir a Eros como:

§ Deseo de la belleza y del bien

• Sócrates define a Eros en su carencia:

§ De belleza
§ De bien

• Eros no puede ser ni bello ni bueno.

• Sócrates continúa no en forma de discurso

• Sino la del diálogo que alguna vez sostuvo con:

§ Diotima, sabia de Mantinea
§ Quien le enseñó todo cuanto él conoce sobre el amor

• La primera de las enseñanzas consiste en:

§ Comprender que Eros no es:
o Ni bueno ni malo
o Ni bello ni feo
o Sino un intermedio (metaxy) entre estos extremos

• Tampoco es dios, pues los dioses son:

§ Felices y bellos

• Si admitimos que Eros es deseo de la belleza

§ No podemos llamarle dios

• Tampoco podamos llamarle mortal

• Eros es entonces un espíritu (daimon), que comunica a dioses y hombres.

• A través de este daimon funcionan:

§ Las artes de la adivinación
§ Los sacrificios
§ Los ritos

• Esta naturaleza intermedia de Eros se explica por su origen:

§ Eros es concebido en la celebración del nacimiento de Afrodita:
o Cuando Penía, personificación de la pobreza, aprovecha la
embriaguez de Poros, dios del recurso, consigue hacerse
 8

un hijo suyo.
o Por ser concebido en la fiesta de Afrodita ese hijo será
escudero de la diosa y amante de la belleza.

• Como su madre, Eros es:

§ Indigente
§ Duro Descalzo
§ Muy lejos de la imagen del Eros bello y delicado

• Como su padre recibe riqueza para alcanzar:

§ La belleza
§ La sabiduría, que lo hace:
o Valiente
o Hábil
o Audaz

• Eros es también deseo del bien:

§ Promesa de felicidad para los hombres
o Sólo quien posee el bien es feliz.

• Eros se define como:

§ Deseo de poseer siempre el bien
o Se consigue a través de la creación

§ Deseo de procreación en la belleza (en el cuerpo o en el alma)

o Chispa de inmortalidad en lo mortal
o Sólo puede saciarse en la belleza

• La causa del amor y del deseo es:

§ El anhelo de inmortalidad a través de la creación

• El deseo de procreación es natural a toda especie:

§ Es propio de los hombres querer inmortalizarse
§ No con un ser igual a sí mismos
§ Sino con creaciones de su propio espíritu

• La revelación final de Diotima (scala amoris):

§ El modo adecuado de iniciarse en los misterios del amor es ascender
progresivamente hasta:
o La contemplación de la Belleza en sí.
 9

• Este proceso puede resumirse en siete fases, a saber:

1. Contemplar un cuerpo bello y engendrar pensamientos bellos y
nobles
2. Pasar de amar la belleza de un solo cuerpo a la de todos los
cuerpos bellos
3. Valorar más la belleza del alma que la del cuerpo
4. Reconocer la belleza que reside en las normas de conducta y en
las leyes
5. Ver la belleza del conocimiento en todas sus formas
6. Contemplar la Belleza en sí, eterna e inmutable
7. Engendrar la verdadera virtud

• El verdadero amante inicia un proceso ascendente, en el que empezará a:

§ Divinizar la belleza a partir de las “participaciones de belleza” que
encuentra en este mundo.
§ Se servirá de éstas como peldaños que lo conduzcan a la virtud y a la
verdad

9. Intervención de Alcibíades

• Cuando todos los presentes daban por bien terminada la velada, irrumpe
Alcibíades, completamente ebrio y acompañado por unas flautistas.

• Alcibíades ingresa a la casa de Agatón, llamándole a gritos y ansioso por

alabarle con una corona de violetas y yedras. En cuanto es llevado por los
esclavos hacia el centro de la reunión, consigue saludar y coronar al poeta.

• Se sobresalta al advertir que entre los comensales se halla su amado

Sócrates. Arranca una de las guirnaldas que coronaban a Agatón para cederla
al filósofo, por consideralo triunfador en la composición de discursos.

• Alcibíades es convidado a elaborar un último encomio a Eros. Sin embargo,

el bello Alcibíades se declara incompetente para tal tarea debido a su estado
de embriaguez. Alcibíades sugiere realizar un elogio a Sócrates.

• Sócrates será la encarnación misma del eros

• El discurso de Alcibíades empieza con una particular imagen:

§ Sócrates es como los silenos, los cuales esconden las más bellas
 10

estatuillas de los dioses dentro de su figura poco agraciada.

§ Lo mismo sucede con los discursos de Sócrates, que al modo de las
flautas de los sátiros, seducen a sus oyentes:
o Aunque se disfracen de un tono irónico
o Poco serio

• Alcibíades narra los encuentros más cercanos con Sócrates:

§ De los que siempre salió con la frustración propia del amante no
correspondido
§ La absoluta belleza de Alcibíades y la innegable fealdad de Sócrates
pretende ser equilibrada intercambiando:
o Su armonía física
o Por la belleza interior de su amado (intercambiar oro por
bronce)

• Alcibíades no va más allá del segundo peldaño de la escala amoris:

§ Considera la belleza física de algún modo intercambiable por la
belleza espiritual

• Sócrates señala la diferencia entre lo físico y lo espiritual:

§ Lo físico y lo espiritual pertenecen a dos esferas totalmente distintas
y, por ende, imposibles de intercambiar

• La intervención de Alcibíades cierra con alabanzas a Sócrates, en todos los

aspectos humanos, desde su quehacer filosófico hasta tu su valentía y
temple, tanto como soldado como ciudadano.

• Termina contando como Sócrates paso toda la noche despierto filosofando, y

que dijo:
§ Que es propio que una misma persona componga una tragedia y una
comedia.

• Al otro día, Sócrates regresó a su casa y luego de asearse, descansó.

B. Notas generales sobre El banquete

• Symposium, es saborear un banquete de saberes

• Teoría platónica del amor y comprensión de la erótica platónica

 11

C. Diferencia de concepto entre philia y eros

• En cuanto a la amplitud del significado

§ Philia se aplica en general a todo sentimiento de cariño o afecto
(incluyendo amor fraterno, filial, etc)
§ Eros está principalmente reducido al deseo sexual

• En cuanto a la intensidad de las pasiones

§ Eros supera ampliamente la de la philia.

D. El Banquete: Siete alabanzas a Eros

• La celebración en casa de Agatón es claramente un hecho ficticio

• El encuentro de los personajes es una premeditada configuración de la mente
del autor.
• El momento de la bebida o symposion, como ocasión para la disertación
filosófica
• Muestra la figura de Sócrates, de una manera natural y familiar.
• No se configura en un continuo diálogo de preguntas y respuestas, sino en
una serie de discursos entorno al mismo tema: el Amor Eros
• Aunque el discurso de Sócrates si tiene la estructura de preguntas y
respuestas.
• Cada discurso nos presenta una concepción de mundo, una mirada del
hombre, desde un saber propio
• Vemos en la obra como confluyen en una sabia unidad.
§ Cómo la pasión
§ El deseo de los cuerpos
§ El deseo de saber
§ El deseo de inmortalidad
§ El deseo de Bien
§ El deseo de ocuparse de las cosas de la ciudad
§ La celebración
§ La embriaguez

• Intenta conocer la naturaleza de Eros, a través de:

§ Los distintos tiempos de la obra
§ Marcados por los diferentes oradores y sus saberes
§ Este movimiento nos atrae, conduciéndonos a vivir una experiencia:
 12

o En el pensar
o El sentir