EL BANQUETE.

PLATÓN

INTRODUCCIÓN
En esta parte del texto se describe como fue la invitación y la llegada de los invitados al
banquete de Agatón por su triunfo en el teatro, donde los invitados principales son
Sócrates, Alcibíades etc., esto es contado por Apolodoro a un amigo. Se habla de cómo
Sócrates invita, (aunque no esté invitado formalmente) al banquete a Aristodemo, quien
es a su vez quien cuenta el relato a Apolodoro y de las cuestiones que llevaron a empezar
a dialogar entre los invitados de los temas relacionados al amor (Eros).

COMIENZA EL BANQUETE
Comienza con Erixímaco contando un problema planteado por Fedro acerca del porqué a
todos los dioses se les cantan himnos y elogios de los poetas pero no a Eros, que es un
dios de gran importancia, entonces ahí invita al ejercicio de que cada invitado al banquete
pronuncie un discurso acerca de éste dios. El primero en hacerlo, de acuerdo a su
acomodo en el banquete es Fedro.

DISCURSO DE FEDRO
En este primer discurso Fedro expone estos puntos acerca de lo que piensa del dios Eros:

Él nos dice que Eros es el primer dios de la historia, por eso es importante, por su
“derecho de antigüedad”, por así decirlo.

De ahí se expone al amor como un motor para que el hombre y su entorno fluyan
con nobleza y de cómo Eros inspira al valor a los enamorados, a hacer cosas buenas,
incluso a dar la vida, ésta es una acción hermosa incluso para los mismos dioses, quienes
recompensan a los que han muerto en nombre de éste..."los dioses honran por encima de
todo el esfuerzo y el valor del amor".

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 Después se especifica que se recompensan más cuando "el amado ama al amante,
que cuando el amante al amado, ya que está poseído por un Dios".

Al finalizar, se concluye que Eros es el dios que da al hombre las virtudes

primigenias de la felicidad y la virtud.

Este discurso pone como punto central al amor en el asunto de cómo la posesión
de este dios en los hombres hace cosas tan noblemente bellas y valerosas como el dar la
vida por el amado, algo que nos da una idea romántica de Eros, y hasta dramática de
alguna manera.

DISCURSO DE PAUSANIAS
En este discurso se habla de Eros como una dualidad en uno solo, como Afrodita en su
forma femenina y Eros en lo masculino, pero con la diferencia de que uno es el dios del
amor “impuro” (Eros de Afrodita Pandemo) y el amor bueno y noble (Eros de Afrodita
Urania, que éste va más hacia lo masculino y es también, el amor “inteligente”).

En cuanto al amor de Eros Afrodita Urania, se plantea el problema de que lo bien

hecho es bello, el buen amor es bueno y digno, por eso no necesariamente Eros es bello,
puede haber un arte de amar feo.

Un punto interesante es cuando se dice que los hombres sabios no aman a los
jóvenes de la manera “buena”, puesto que éstos, al ser jóvenes y sin un conocimiento
"desarrollado" son inciertos, y el amor bueno y sabio debe de ser duradero.

Otro de ellos es el tema donde se expone que la libertad o la prohibición del amor
vienen de la maldad o de la "pereza mental" de cada pueblo, y lo que sucede en su
entorno (el de los miembros del banquete, Atenas), iba más allá de eso, era hermoso y
difícil de entender.

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 El amor del amante hace que este haga cosas inapropiadas y a comportarnos de
maneras extrañas, lo cual puede ser reprobado por los demás, por el contrario, si el que
hace estos actos es el enamorado, se ve como algo bello y normal.

Los viejos, quizás por tener más experiencia, tienen más derechos al amar que los
jóvenes y también hay que amar el alma más que al cuerpo, el cuerpo es inestable y se
echa a perder y es cuando se rechaza. En cuanto al amor espiritual ese perdura para
siempre, esto se puede ligar a la idea de que el que se enamora fácilmente o por medio de
riquezas vánales está condenado a no tener un amor estable.

Hay que estar dispuestos a una "esclavitud voluntaria como una virtud”, si se ama
con la voluntad de complacer y dar virtudes, eso es lo que se considera bello y digno de
honrar, el amor bello y bueno, el de la virtud pues, es en conclusión, el de la diosa Eros de
Afrodita Urania (Celeste).

Aquí ya se expone la cuestión de la dualidad del amor, que no necesariamente es

bello y en ocasiones cuesta acoplarse para llegar a tener un amor duradero y bueno, a uno
pasajero y que quizás solo se base en el placer de un momento.

DISCURSO DE ERIXÍMACO
Aquí también hay una diferencia comparativa desde la medicina, tomando al amor sano y
al amor enfermo y se presenta la idea la medicina como medio para llegar a lo bueno
(sano), y que se tendría que encontrar un “remedio” para llegar a ser bello desde lo feo.

También retoma a La música como otro ejemplo de desde el caos llegar al orden,
de la discordancia nace la armonía, entonces en la vida el amor es este medio para llegar a
ese orden.

No se rechaza el amor placentero, se puede gozar de este "mal amor", pero no

llegando a los excesos, pues estos nos enferman, y Eros es el intermediario para que se
llegue a un equilibrio; Eros rige estos equilibrios en todo ser.

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 Sobre este discurso se puede observar como desde otras temáticas que uno
posiblemente puede ver muy apartado del amor, se hace un análisis sobre el equilibrio en
esta cuestión de una forma más sencilla y descifrable.

DISCURSO DE ARISTÓFANES
Se parte de un ejemplo, pero éste es un ejemplo metafórico y poético, se habla desde el
mito.

Este mito habla de los andróginos como un tercer sexo en las épocas primitivas,
los seres humanos estaban unidos, hombre-hombre, mujer-mujer, hombre-mujer. Los
hombres quisieron retar a los dioses, pero éstos tomaron medidas para en primer lugar,
no exterminarlos y en segundo detenerlos, entonces deciden cortarlos a la mitad.

Cuando los “hombres separados” se encontraban con su "otra mitad", morían por
no querer hacer otra cosa que estar abrazados (inseparables).

De ahí la búsqueda de nuestra mitad y de ahí también el acto sexual entre mujer y
hombre para procrear y entre homosexuales por el placer. De ahí nació el amor.

Este hilo nos lleva al tema de las lesbianas y los homosexuales, los homosexuales
como seres audaces puesto que "abrazan a los similares a ellos", y son los más valientes
en varias cuestiones y son los que más "aman en realidad" y con más longevidad.

El amor pues, es ese deseo de unirnos y no separarnos de nuestras mitades, y Eros

es un guía para que el hombre no vuelva a retar a los dioses y para seguir honrándolos,
para no ser de nuevo partidos.

DISCURSO DE AGATÓN
Agatón propone que Eros no como el dios más viejo, sino que lo ve como el más joven de
los dioses puesto que huye de la vejez y se reúne siempre entre los jóvenes, Eros anda
sobre las almas, es un ser "delicado y flexible" bello.

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 Eros es un dios que no trabaja con la violencia y es justo, domina los placeres y los
deseos, haciendo un equilibrio entre ellos, es sabio y es valiente, además que puede
convertir a cualquiera en poeta, en creador, por medio de una “posesión”.

Las habilidades, tanto de hombres como de dioses, nacen cuando Eros hace uso
de presencia entre los que aún no tienen estas destrezas y los mismos creadores.

En conclusión, Eros es el dios de lo agradable y de lo bueno, de lo que nos agrada.

DISCURSO DE SÓCRATES
Sócrates explica aquí que él no sabe nada de Eros y que el había entendido mal la forma
en la cual se hablaría el discurso, entonces hablará de acuerdo a lo que entendió y a su
manera la verdad.

Aquí Sócrates hace una serie de preguntas a Agatón, donde le cuestiona acerca del
deseo y del amor, se desea lo que se ama o lo que se espera amar y además, que esto que
se desea o en ocasiones ya se tiene, perdure.

Después cuenta lo que le sucedió con Diotima y delo que le contó acerca del amor:
Sócrates tenía las mismas ideas que Agatón sobre Eros, por lo cual Diotima lo refuta y da
sus ideas.

Comienza con la idea de que Eros es lo intermedio entre lo feo y lo bello, entre lo
malo y lo bueno, entre lo mortal y lo inmortal, es entonces, un demonio, un intermediario,
entre los dioses y los hombres.

Se expresa del hombre DEMÓNICO como un ser sabio y un SIMPLE ARTESANO, a

aquel que trabaja solo con las manos.

En el origen, al ser Eros hijo de Penía es pobre y duro, es un indigente al ser hijo de
Poros es valiente y audaz, amante de los conocimientos y de la belleza; entonces por ser
hijo de una ignorante y de un sabio, Eros queda en medio, un mediador entre estos dos.

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 El amor se presenta de distintas maneras y no siempre se le llama de esta manera,
lo que los hombres aman es poseer siempre el bien, de ahí nace un "impulso creador”,
desde el amor y la necesidad del hombre de poseer y dejar en este plano el bien, en las
cuestiones del cuerpo tanto del alma "amor de la generación y procreación en lo bello",
de ser inmortal.

Al final se habla acerca de los niveles de contemplación de la belleza, la primera

del cuerpo, la segunda del alma, la tercera de los conocimientos y la última de la belleza
en sí, para llegar al cenit de contemplación y sabiduría, propio de los saberes de la vida.

DISCURSO DE ALCIBÍADES
En este último discurso Alcibíades compara a Sócrates con el Sátiro Marsias, puesto que lo
que hace el sátiro con la flauta (encantar), lo hace Sócrates con la palabra; también
describe a Sócrates como un sileno, parecido pues al sátiro, como un ser arrogante que se
mofa de los demás que lo desean, pero a la vez sabio y valiente, digno de admiración.

Según Alcibíades, uno tiene que tener una cierta apertura para entender las
palabras de Sócrates, de lo contrario lo tomaríamos como un diálogo estúpido y sin
sentido.

CONCLUSIÓN
El texto es interesante y completo en cuanto ideas, complejo y distinto entre ellas pero
siempre con un contenido que nos lleva a perspectivas desde las cuales podemos
comprender al amor hasta nuestros días, y es un texto bello. Se entiende como Eros
“posee” al humano no tanto por voluntad, sino más bien por sus fallas, pues es “natural”
del hombre desear lo que no se tiene, pero después de que el hombre posee eso que
deseaba, se aburre y lo deshecha para después sentir de nuevo la necesidad de tenerlo,
una especie de “eterno retorno”, donde creo, que las personas hasta la actualidad lo
experimentan, lo mismo ocurre en el arte, puesto que de cierta manera el hombre quiere
perpetuar la belleza y un medio para ello es pues, el mismo arte, aunque, como se dice
aquí, es natural del hombre este ciclo poseer-desechar, que puede suceder desde este
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punto (arte), el hombre imagina y desea realizar obras que después de un tiempo se
vuelven desechables o efímeras, como en algunos ejemplos del arte contemporáneo, que
quizá tomen esta idea para su creación y que después se vuelven a retomar para
“reinventar el arte”, es donde yo creo que puede entrar esta cuestión.

Sergio Arturo Velasco de Loera 02/09/15