TRABAJO DE ANTROPOLOGIA

Nombre: Andrea Rivas, Nikol Chachalo, Elizabeth Ortiz

Fecha: 10/05/2019
Tema: Aristóteles

ARISTÓTELES

Fue un filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de Estagira, al norte de Antigua

Grecia. Es considerado junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado 31) sobre
una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la
ciencia, ética, filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles
transformó muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como
el padre fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos
previos sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las
primeras investigaciones sistemáticas al respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló la teoría de la generación

espontánea, el principio de no contradicción, las nociones
de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus ideas, que
fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido común de
muchas personas.

Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como Eudoxo de Cnido, durante
los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en
el Reino de Macedonia durante casi 5 años. En la última etapa de su vida fundó
el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.
 SUS PRIMEROS AÑOS

Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,
en la ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita), no
lejos del actual Monte Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de
Macedonia (actual región de Macedonia de Grecia). Su padre, Nicómaco, pertenecía a la
corporación de los asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del
rey Amintas III de Macedonia, hecho que explica su relación con la corte real de Macedonia,
que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis, también estaba
vinculada a los asclepiadeos.

En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey Amintas III
de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo permanecer mucho tiempo
en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él era aún muy joven, y se trasladó
probablemente a Atarneo. En 367 a. C., cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y
se hizo cargo de él su tutor Proxeno de Atarneo, que lo envió a Atenas, por entonces un
importante centro intelectual del mundo griego, para que estudiase en
la Academia de Platón.15 Allí permaneció por veinte años.

EN LA ACADEMIA
 Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas para inscribirle a
la Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de Platón por el mundo griego.

Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad y permaneció en la Academia

desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a. C., justo con el momento en el que coincide el
segundo viaje que realiza Platón a Sicilia.

Debido a que Aristóteles acudió a la Academia durante su periodo de máximo esplendor,

pudo desarrollarse de forma adecuada. Eudoxo ejerció la primera influencia decisiva sobre
Aristóteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia «salvar los fenómenos», 18 lo
que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los hechos conservando intacto su modo
genuino de presentarse».

Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían con la filosofía platónica y
concluían en aporías, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó
con Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco. Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte
fueron escolarcasde la Academia, Heraclides Póntico la rigió cuando Platón realizó su tercer
viaje a Sicilia, Filipo publicó la obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con
Aristóteles.

Aristóteles probablemente participó en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre ellos:

"La experiencia es aprender".
FORMACIÓN DE SU FILOSOFÍA

Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso,
en Asia Menor, donde vivió aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y
antiguo compañero de la Academia, Hermias, quien era gobernador de la ciudad.
 Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla
de Lesbos, donde permaneció dos años. Allí continuó con sus investigaciones junto
a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocándose en zoología y biología marina. Además se casó
con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo nombre.

MUERTE

Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar
incómodo para los macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de
Aristóteles. Según se cuenta, declaró que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos
veces contra la filosofía" (clara alusión a la condena de Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y
se estableció a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al año siguiente a la
edad de 61 ó 62 años, en 322 a. C., por causas desconocidas.

PENSAMIENTOS
METAFISICA

La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo

y la de la unidad.
Críticas a la teoría de las formas de Platón

En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles

construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideasde
su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón había
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el Mundo
inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristóteles admite,
al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de
sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida inseparablemente a
la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia
del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió
posibilidades a la investigación científica.
 Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la
auténtica realidad (por ser subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por
nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón –
que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen que la
teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, poseía una teoría que discurría entre
el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia
de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica).
Aristóteles hace cuatro críticas fundamentales a la teoría de las formas de Platón:

1. Critica a los dos mundos: para Aristóteles es uno solo; admitir dos mundos complica
la explicación innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a
utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible.
No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere
que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica
porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero
para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así
sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo
titulado Parménides.
 TEORÍA DE LAS 4 CAUSAS

Todos los seres materiales tienen alguna potencialidad. En la Física introduce la materia,
la forma y las cuatro causas. Ejemplificadas con una estatua:

• La causa material, el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o el
bronce.
• La causa formal, constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la forma que el escultor ha aprendido a esculpir.
• La causa eficiente, o agente que produce el movimiento; es el escultor.
• La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está
hecha la estatua (en acto).

A partir de las dos primeras causas Aristóteles elabora su teoría del hilemorfismo, en la
que todo está compuesto de hilé (materia) y morphé (forma). Mientras que la materia es pura
potencialidad, porque permanece en cambio, la forma muestra lo que algo es en acto, es decir,
su esencia.
Por estas causas, la Naturaleza se explica según una teleología de la forma que tiende a la
perfección de su contenido.

TEOLOGÍA
Aunque Aristóteles utilice el término «dios», no está hablando del Dios del cristianismo o
de cualquier otra religión monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una
hipótesis filosófica para dar completitud a toda una teoría sobre el cambio. Su teología está
basada en su visión cosmológica.

Aristóteles sostiene que el movimiento (cambio) es contingente, es decir, que lo todo lo

que se mueve podría no estarlo, y que todo lo que se mueve (móviles) es movido por otro
(motores). Aunque Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno, no puede haber
una serie infinita de motores y de cosas movidas. Por lo tanto, debe haber algunos, que no
sean los primeros en una serie de este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que
se muevan "como la belleza mueve al alma".

Ya en el VIII libro de la Física, Aristóteles habla de un inmaterial que no padece ningún

cambio y que es el principio físico del mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico
(Phys., II, 7, 198 a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles aboga
por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el «primer motor inmóvil», quizá
influenciado por el Nous de Anaxágoras.
Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor inmóvil es el
pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις ( noeseos noesis )", es decir,
"pensamiento del pensamiento"). Según Aristóteles, los dioses no pueden distraerse
potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en ese instante, dejarían de existir.
Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.

LÓGICA

La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles,
quien es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lógica. Sus trabajos
principales sobre la materia tradicionalmente se agrupan bajo el
nombre Órganon («herramienta») y constituyen la primera investigación sistemática sobre
los principios del razonamiento válido o correcto.
 Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de
la filosofía y la ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de
dos milenios, a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:
Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás.
[...] Lo que es aún más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido dar
un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.

Aristóteles formula su teoría del conocimiento desde su visión realista, donde el mundo
sensible es el único existente, donde forman parte todas las sustancias, compuestas de materia
y forma y racionalidad.

ÉTICA

Existen tres grandes obras sobre ética atribuidas a Aristóteles: la Ética nicomáquea, que
consta de diez libros; la Ética eudemia, que consta de siete libros (tres de los cuales, los
libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de la Ética nicomáquea, los libros V-VII); y
la Magna Moralia (Gran ética), de la cual todavía se duda si fue escrita por él o por un
recopilador posterior.

Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da
un teleologismo, identificando el fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes
porque él supone que cada vez que el hombre actúa lo hace en búsqueda de un determinado
bien. El bien supremo es la felicidad (véase: eudemonismo), y la felicidad es la sabiduría (el
desarrollo de las virtudes, en particular la razón).

• Fin: la finalidad o motivo de una acción.

• Fin medio o imperfecto: es aquello que se quiere por otra cosa y no por sí mismo.
• Fin final o perfecto: es aquello que se quiere por sí mismo y no por otra cosa.
• Felicidad o eudaimonía: es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo más alto
de cuanto hay en nosotros, y además, la más continua, porque podemos contemplar con
mayor continuidad que cualquier otra acción.

FILOSOFÍA POLÍTICA

Aristóteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida
contemplativa. La ética desemboca en la política. Aristóteles concibe al
Estado como una comunidad de iguales que aspira a la mejor vida posible; una especie de
ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la
naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social («zoon politikon») que desarrolla sus
fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su capacidad
del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto
de leyes que diferencia lo permitido de lo prohibido.

Aristóteles expuso en la Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que
sin grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en el fin del régimen político (bien
común o bien particular). Los regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:

• Si gobierna una sola persona: monarquía

• Si gobiernan pocas personas: aristocracia
• Si gobiernan muchas personas: democracia
Y las degradaciones de estos regímenes políticos se traducen en:

• La degradación de la monarquía es la tiranía

• La degradación de la aristocracia es la oligarquía
• La corrupción de la democracia es la demagogia

Aristóteles define la monarquía como el gobierno de una sola persona, la más virtuosa y
noble de la polis; la aristocracia como el gobierno de unos pocos (los más virtuosos) y la
república como la mezcla entre una oligarquía (gobierno de los ricos) y una democracia
(gobierno de los pobres).
 Existe para Aristóteles una gradación entre las formas de gobierno. El más «divino» por
lo justo pero también por la dificultad de su realización, es la monarquía. Le siguen la
aristocracia y la república. La desviación del primer régimen es la peor forma de gobierno:
la tiranía, seguido de la oligarquía. La desviación más moderada en cuanto a su corrupción
es la democracia.

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histórico particular,
por lo que presenta muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en política es posible encontrar muchas formas de asociación humana.

Decidir cuál es la más idónea dependerá de las circunstancias, como, por ejemplo, los
recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetización de cada
comunidad. Para Aristóteles, la política no era un estudio de los estados ideales en forma
abstracta, sino más bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y
las propiedades se interrelacionan en los casos reales. Así, aunque aprobaba la institución de
la esclavitud, moderaba su aceptación aduciendo que los amos no debían abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contenía una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El
propio Aristóteles escribió la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que
estuvo perdida hasta 1890, año en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en
este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

WEBGRAFIA
https://www.biografiasyvidas.com/monografia/aristoteles/

https://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles