Aristóteles

Aristóteles (en griego antiguo: Ἀριστοτέλης Aristotélēs;

Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a. C.)1 2 3 fue un Aristóteles
filósofo, polímata y científico nacido en la ciudad de
Estagira, al norte de Antigua Grecia. Es considerado
junto a Platón, el padre de la filosofía occidental. Sus
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la
historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.1 2 4

Fue discípulo de Platón y de otros pensadores, como

Eudoxo de Cnido, durante los veinte años que estuvo
en la Academia de Atenas.5 Poco después de la muerte
de Platón, Aristóteles abandonó Atenas para ser el
maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia
durante casi 5 años.5 En la última etapa de su vida,
fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año
antes de su muerte.5

Aristóteles escribió cerca de 200 obras, de los cuales

Busto de Aristóteles en Roma, Palazzo Altemps
solo se han conservado 31 (ninguna de ellas destinada a
la publicación) en el Corpus Aristotelicum sobre una
enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, Escolarca
metafísica, filosofía de la ciencia, ética, filosofía por Liceo
política, estética, retórica, física, astronomía y
biología.1 Aristóteles transformó muchas, si no todas, Información personal
las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido Nombre nativo Ἀριστοτέλης
como el padre fundador de la lógica y de la biología,
pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre Apodo "El Estagirita", "El Filósofo"
ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se Nacimiento 384 a. C.
encuentran las primeras investigaciones sistemáticas al Estagira, Reino de Macedonia
respecto.6 7 Fallecimiento 322 a. C. (62 años)
Calcis, Reino de Macedonia
Contrario al platonismo, Aristóteles desarrolló una Causa de la
filosofía empírica en donde la experiencia es la fuente Enfermedad digestiva
muerte
del conocimiento. Según su teoría hilemórfica, cada
Nacionalidad Macedonio
sustancia sensible está compuesta de materia (aquello
que constituye las cosas) y forma (la que organiza la Familia
materia), siendo esta última su esencia. Toda sustancia Padres Nicómaco
tiende hacia un fin dirigido por su naturaleza Festis
(teleologismo), siendo Dios el fin último de todo Cónyuge Pitias de Aso
movimiento del universo como "primer motor inmóvil" Herpilis
y "pensamiento autocontemplativo". Según el filósofo, Hijos Pitias la Joven
el ser humano es un animal racional constituido por un Nicómaco
cuerpo y alma, cuyo fin último es la actividad Familiares Arimnesta (hermana mayor)
intelectual mediante el ejercicio de la razón, virtud Arimnesto (hermano mayor)
propia del alma, llegando así al bienestar (eudaemonia).
Educación
Los hombres viven en comunidad, formando Estados
con el fin de preservar la felicidad de sus ciudadanos. Educado en Academia de Atenas
También defendió el valor del arte, la retórica y la Alumno de Platón
superioridad del varón a la hembra.
Información profesional
Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles formuló Ocupación Filosofía
la teoría de la generación espontánea, el principio de no Área Metafísico, biólogo, cosmólogo,
contradicción y las nociones de categoría, sustancia, lógico, zoólogo, crítico literario,
acto y potencia. Algunas de sus ideas, que fueron matemático, ético,
novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman epistemólogo, filósofo político,
parte del sentido común de muchas personas. Influyó en polímata, filósofo del lenguaje,
el pensamiento islámico durante la Edad Media, así escritor, astrónomo y científico
como en la escolástica cristiana. Su ética, aunque Alumnos Alejandro Magno, Ptolomeo I,
siempre influyente, ganó un renovado interés con el Teofrasto, Aristóxeno, Dicearco
advenimiento moderno de la ética de la virtud. de Mesina, Eudemo de Rodas,
Clearco de Solos, Fanias y
Neleo de Escepsis
Movimiento
Índice Escuela peripatética
Biografía Aristotelismo
Primeros años
Obras Metafísica
Periodo en la Academia notables Política
Formación de su filosofía
Alejandro Magno y el Liceo Ética nicomáquea
Muerte
Supuesto hallazgo de su tumba
Pensamiento
Metafísica
Crítica a la teoría de Platón
La filosofía primera
Acto y potencia
Sustancia y accidente
Hilemorfismo, teleología y las cuatro
causas
Teología
Motores y móviles
Motor inmóvil
Lógica
Los silogismos y la silogística
Categorías del ser
Otros aportes a la lógica
Epistemología
Intelecto agente y paciente
Método endóxico
Ética
Eudemonismo
Tipos de virtudes
Filosofía política
Naturalismo político
 Formas de Estado
Economía
Ciencia
Física
Elementos
Mecánica
Astronomía
Matemáticas
Geología
Óptica
Biología
Taxonomía
Embriología
Psicología
Estética
Poética
Literatura
Retórica
Influencia
Antigüedad
Edad Media
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Obras
Corpus Aristotelicum
Representaciones
Pinturas
Esculturas
Eponimía
Véase también
Notas
Referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Biografía

Primeros años

Aristóteles nació en 384 a. C. o 383 a. C., durante el primer año de la olimpiada XCIX,8 9 10 11 12 en la
ciudad de Estagira, la actual Stavros, (razón por la cual se lo apodó el Estagirita),5 no lejos del actual Monte
Athos, en la península Calcídica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual región de Macedonia
de Grecia).13 Su padre, Nicómaco, pertenecía a la corporación de los
asclepiadeos, es decir, que profesaba la medicina, y fue médico del rey Amintas
III de Macedonia,14 hecho que explica su relación con la corte real de
Macedonia, que tendría una importante influencia en su vida; y su madre, Festis,
era oriunda de Calcis y también estaba vinculada a los asclepiadeos.13

En la época del rey Arquelao I de Macedonia, al ser su padre médico del rey
Amintas III de Macedonia, ambos residieron en Pella, y Aristóteles no pudo
permanecer mucho tiempo en aquel lugar ya que sus padres murieron cuando él
era aún muy joven, y se trasladó probablemente a Atarneo.13 En 367 a. C.,
cuando Aristóteles tenía 17 años, su padre murió, y se hizo cargo de él su tutor
Proxeno de Atarneo,13 que lo envió a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platón.15
La juventud de
Allí permaneció por veinte años.15
Aristóteles por Charles
Degeorge (1875).
Periodo en la Academia

Para completar la educación de Aristóteles, Proxeno lo envió a Atenas

para inscribirle a la Academia, habiéndose extendido ya su fama y la de
Platón por el mundo griego.13

Aristóteles conoció a Platón cuando tenía 17 años de edad,16 y

permaneció en la Academia desde el 367 o 366 a. C. hasta el 347 o 346 a.
C., justo con el momento en el que coincide el segundo viaje que realiza
Platón a Sicilia.17 Debido a que Aristóteles acudió a la Academia
durante su periodo de máximo esplendor, pudo desarrollarse de forma
adecuada.13 Eudoxo ejerció la primera influencia decisiva sobre
Aristóteles, ya que puedo ejercer su influencia en la exigencia «salvar los
fenómenos»,18 lo que es lo mismo, «hallar un principio que explicase los
Platón enseñando a Aristóteles. hechos conservando intacto su modo genuino de presentarse».19 El
Bajorrelieve de Luca della
propio Platón le llamaba «el lector» debido a su afán de formase mediante
Robbia, siglo XV, Florencia,
escritos en lugar de hacerlo de forma oral (como se hacía en la
Italia.
Academia).20

Debido a que las ideas filosóficas de Eudoxo diferían con la filosofía

platónica y concluían en aporías, Aristóteles hizo caso omiso de las mismas, pero sí se relacionó con
Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco.13 Tanto Espeusipo como Filipo de Opunte fueron escolarcas
de la Academia, Heraclides Póntico la rigió cuando Platón realizó su tercer viaje a Sicilia, Filipo publicó la
obra Leyes, y Erasto y Corisco asociaron sus nombres con Aristóteles.13 Durante este periodo de juventud
escribió varios diálogos y el Protréptico, una exhortación a la filosofía muy popular dirigida al público general.
Ninguna de estas obras no se han podido conservar salvo algunas en fragmentos.[cita requerida]

Aristóteles probablemente participó en los Misterios eleusinos, escribiendo sobre ellos: "La experiencia es
aprender".21 22

Formación de su filosofía
Tras la muerte de Platón en 347 a. C., Aristóteles dejó Atenas y viajó a Atarneo y a Aso, en Asia Menor,
donde vivió aproximadamente tres años bajo la protección de su amigo y antiguo compañero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.15

Cuando Hermias fue asesinado, Aristóteles viajó a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde
permaneció dos años.14 15 Allí continuó con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos,
enfocándose en zoología y biología marina.14 Además se casó con Pitias de Aso, la sobrina de Hermias, con
quien tuvo una hija del mismo nombre.15

Alejandro Magno y el Liceo

En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convocó a Aristóteles

para que fuera tutor de su hijo de 13 años, que más tarde sería
conocido como Alejandro Magno, en la localidad de Mieza.14 15 23
Aristóteles viajó entonces a Pella, por entonces la capital del imperio
macedonio, y enseñó a Alejandro durante, al menos, dos años, hasta
que inició su carrera militar.15 Durante el tiempo de Aristóteles en la
corte macedonia, dio lecciones también a otros dos reyes futuros:
Ptolomeo y Casandro.24

En 335 a. C., Aristóteles regresó a Atenas y fundó su propia escuela,

Alejandro Magno y Aristóteles. El
el Liceo (llamado así por estar situado dentro de un recinto dedicado
filósofo fue su formador intelectual, y
al dios Apolo Licio).15 A diferencia de la Academia, el Liceo no le inculcó sus conocimientos en la
era una escuela privada y muchas de las clases eran públicas y etapa adolescente por más de dos
gratuitas.14 A lo largo de su vida Aristóteles reunió una vasta años. Se considera que esas
biblioteca y una cantidad de seguidores e investigadores, conocidos enseñanzas fueron elementos
como los peripatéticos (de περιπατητικός, 'itinerantes', llamados así decisivos para los objetivos que se
por la costumbre que tenían de discutir caminando).14 La mayoría propuso Alejandro. Su sobrino,
de los trabajos de Aristóteles que se conservan son de este Calístenes, lo acompañó en la
período.14 Escribió muchos diálogos, de los cuales solo han campaña contra Persia, quien fue su
biógrafo. Las cartas entre Alejandro y
sobrevivido fragmentos. Los trabajos que han sobrevivido están en
Aristóteles quedaron registradas en el
forma de tratado y no fueron, en su mayor parte, destinados a una
libro de Pseudo Calístenes, Vida y
publicación.[cita requerida] Hazañas de Alejandro de Macedonia.

Durante este período, la esposa de Aristóteles, Pitias, murió y

desarrolló una nueva relación con Herpilis, se cree que como él,
nativa de Stagira. Aunque algunos suponen que no era más que su esclava; otros deducen de las últimas
voluntades de Aristóteles que era una mujer libre y probablemente su esposa en el momento de su muerte. En
cualquier caso, tuvieron hijos juntos, incluyendo un hijo, Nicómaco, que nombra como padre a Aristóteles y a
quien dedicó su Ética a Nicómaco.25 26

Aunque poco se sabe de su aspecto físico, Aristóteles fue descrito como calvo, de piernas cortas, ojos
pequeños, balbuciente, elegante al vestir y sobre la base sus propias opiniones, su falta de hábitos ascéticos.27
Era un hombre práctico y un observador cuidadoso. De mente alta y buen corazón, dedicado a sus seres
queridos y justo con sus rivales.28 Diógenes Laercio declaró que tenía inclinación a la burla y cita algunas
expresiones que testimonian su fácil ingenio.27

Muerte
Cuando Alejandro murió en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incómodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenían las conexiones de Aristóteles.14 15 Según se cuenta, declaró
que "no veía razón para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofía" (clara alusión a la condena de
Sócrates). Aristóteles dejó Atenas y se estableció a Calcis, en la isla de Eubea, donde murió extrañamente al
año siguiente a la edad de 61 o 62 años, en 322 a. C., por una enfermedad de los órganos digestivos.14 15 26
Su testamento fue conservado por Diógenes Laercio.29

Supuesto hallazgo de su tumba

En mayo de 2016, durante el congreso internacional "Aristóteles, 2.400 años" celebrado en la Universidad de
Salónica, Konstantinos Sismanidis, director de las excavaciones en la ciudad de Estagira, dio a conocer las
conclusiones de su equipo de arqueólogos sobre un edificio descubierto en 1996 y ahora reestudiado a la luz
de dos manuscritos que hacen alusión al traslado posterior de las cenizas del filósofo, en una urna de bronce, a
su ciudad natal. Según ellos, el edificio, hallado en el interior de una fortaleza bizantina posterior, "no puede
ser otra cosa que el mausoleo de Aristóteles", aunque aclararon que "no tenemos pruebas, pero sí indicios muy
fuertes que rozan la certeza".30

Pensamiento
El pensamiento de Aristóteles abarca prácticamente todas las facetas de la investigación intelectual. Aristóteles
hizo filosofía en sentido amplio, que también describiría como "ciencia". El uso del término ciencia tiene un
significado diferente al que cubre el término "método científico". Distingue tres tipos de filosofías, ciencias o
saberes: saber práctico, que incluye la ética y la política; saber productivo, significa el estudio de las artes,
incluida la poética; y saber teórico, que abarca la física, las matemáticas y la metafísica.31 Este último es
puramente contemplativo, no interviene en el objeto de estudio. La lógica y la retórica no constituyen saberes
sustantivos.32

Metafísica

La palabra "metafísica" parece haber sido acuñada en el siglo I d.C por Andrónico de Rodas, quien reunió
varias las obras de Aristóteles para el tratado que conocemos con el nombre de Metafísica.33 La metafísica,
según Aristóteles, es en primer lugar, una teoría de los principios generales del pensamiento (que aborda en
más detalle en su lógica); y en segundo lugar, una doctrina (logos) del ser (on) en cuanto tal.34 La metafísica
de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo y la de la unidad.35

Crítica a la teoría de Platón

Aristóteles recopiló y estudió el pensamiento de filósofos anteriores a él, desde Tales hasta su maestro
(inaugurando la historiografía filosófica).36 Él construyó un sistema filosófico propio y sometió a crítica la
teoría de las Ideas de Platón. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y su maestro, que la esencia es lo
que define al ser, concibe (a diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, o que denomina sustancia.37 Los conceptos
generales residen en las cosas particulares (in re) y no son previos a ellas (ante rem). Por ejemplo, la salud no
existe por sí sola, sino como un atributo en los seres individuales que son sanos.38 Luego las formas
universales no solo están en la mente humana, sino en los objetos.37 39 Otra crítica es el argumento del tercer
hombre, en el que si un hombre es un hombre porque posee la forma de hombre, entonces se requeriría una
tercera forma para explicar cómo el hombre y la forma del hombre son ambos hombres.40
Al contrario que Platón –que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen
que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas)–, Aristóteles poseía una teoría que discurría
entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en la Metafísica). Para Aristóteles, Platón “separó la
sustancia de aquello que es su sustancia”, transformando de ese modo lo general (el concepto) en una entidad;
duplicando las realidades innecesariamente.41

La filosofía primera

En el comienzo del libro IV de la Metafísica, aparece formulada la

conocida declaración enfática según la cual «hay una ciencia que
estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por sí
mismo, le pertenecen».42 Inmediatamente añade Aristóteles que tal
ciencia «no se identifica con ninguna de las ciencias particulares, sino
que posee el objeto de estudio más extenso y menos comprensible
que pueda existir: el ser».

Ninguna de las ciencias particulares, como las matemáticas y las

ciencias naturales (la física), se ocupa «universalmente de lo que es»,
sino que cada una de ellas secciona o acota una parcela de la realidad
ocupándose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada.43 Aristóteles la llamó "primera filosofía" o
"ciencia primera" y teología.33 La filosofía primera, luego llamada
metafísica, es la ciencia más general por ser la ciencia del ser en
cuanto ser, y Aristóteles la identificaba con la sabiduría (sofía), de la
Platón y Aristóteles, por Raffaello
que habla también en el libro quinto de la Ética nicomáquea. Sanzio (detalle de La escuela de
Atenas, 1509).
[...] si hay algo eterno e inmóvil y separado, es evidente que
su conocimiento corresponde a una ciencia especulativa —
theoría—, pero no a la Física [...] ni a la Matemática, sino a
otra anterior a ambas [...] la Ciencia primera versa sobre entes
separados e inmóviles... habrá tres filosofías especulativas: la
Matemática, la Física y la Teología (pues a nadie se le oculta
que, si en algún lugar se halla lo divino, se halla en tal
naturaleza [la inmóvil y separada]), y es preciso que la más
valiosa se ocupe del género más valioso. Así, pues, las
especulativas son más nobles que las otras ciencias, y ésta (la
teología), más que las especulativas.
Metafísica. Libro VI, 1026a.

Aristóteles pues propone la ontología como un proyecto de ciencia con pretensión de universalidad que parece
corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es.34 44 Argumenta que los principios de esta
ciencia serán, en cierto modo, los primeros principios de todos.45 Antes de abordar el tema del ser, Aristóteles
comienza argumentando en el libro I de la Metafísica que la primera filosofía debe abordar los axiomas del
razonamiento, siendo el primer principio el principio de no contradicción, el más seguro de todos los principios
lógicos.34 46 Como es un primer principio, no se puede demostrar y de éste surgen los demás, como el
principio de identidad y tercero excluido.45 Aristóteles elaborará su lógica más en detalle en el Órganon.

Acto y potencia
Parménides de Elea, opinó que el cambio es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa,
del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de él. Por otro lado, los
heraclíteos sostuvieron el flujo constante de las cosas. Platón propuso una especie de síntesis con un mundo
sensible, caracterizado por un proceso constante de transformación y, por el otro, un mundo abstracto y
perfecto de las Ideas, caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.[cita requerida] Aristóteles da su
propia respuesta al problema del cambio. Frente a Parménides y Platón, Aristóteles reconoce la polisemia del
verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones, estableciendo que «la expresión 'algo que es' se dice en muchos
sentidos», pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una misma naturaleza, a un principio
único.47 Si bien Aristóteles distingue el cambio (μεταβολή) del movimiento (κίνησις), con frecuencia este
término se refiere en general a todo cambio.

En la Metafísica, Aristóteles enfatiza al ser en acto (entelecheia , griego: ἐντελέχεια) y en potencia (dynamis ,
griego: δύναμις).48 El acto es la sustancia como se presenta y la potencia son sus capacidades de ser.
Aristóteles entiende el cambio y el movimiento como «la actualización de lo que está en potencia»49 por la
acción de las causas. Ambos conceptos poseen dos matices distintos:50

Acto como entelequia, la “realización” de un ser que estaba en potencia. (ej. el árbol es
entelequia de la semilla).
Acto como energeia, la acción de una potencia activa. (ej. placer es una energeia del
cuerpo).
Potencia activa, la posibilidad de producir una acción.
Potencia pasiva, la posibilidad de recibir la acción de una potencia activa.

El No-Ser para Aristóteles "es" porque el No-Ser no es una nada absoluta, sino un poder, una actividad, una
potencia de la sustancia para llegar a ser. La impotencia y la imposibilidad son lo contrario de la potencia, la
privación de esta.51 El acto es el reconocimiento del ser en potencia.52 Luego, cambiar es actualizarse de un
ser a otro ser, en vez del ser al no-ser de Parménides. El cambio del cosmos esta subordinado al acto y la
potencia, siendo el acto anterior con absoluta superioridad a la potencia, ya que todo cambio «es el acto de lo
que no ha alcanzado su fin» .53 54 El movimiento en sí mismo es una potencia eterna, ya que si se actualiza
no hay movimiento. Luego el cambio es pues un «acto imperfecto de lo que está en potencia en tanto está en
potencia».55 56

Véanse también: Acto (Aristóteles) y Potencia (Aristóteles).

Sustancia y accidente

Aristóteles también entendía al ser como sustancia, término que tiene muchos sentidos en los que se puede
decir que una cosa "es", pero está relacionada con un punto central.57 Distinguió cuatro sentidos de la
sustancia: la esencia (ousía), universal (kathólou), género (génos) y sujeto (hypokeímenon).58 59 Además, la
sustancia en la metafísica aristotélica se divide en tres clases: la sensible y perecedera (cuatro elementos), la
sensible y eterna (éter) y la inmóvil (dios).60

El filósofo definió la esencia como un ser en sí, y sólo las sustancias tienen una esencia.61 Distinguió la
sustancia primera, aquella que no se predica de un sujeto, ni está en el sujeto, de la sustancia segunda, aquella
que se predica de la substancia primera, tal como la esencia o el género. En un sentido primario sólo existe la
sustancia primera, en la que se realiza la esencia y no al revés (negando así la teoría de las formas
platónicas).62 Luego Sócrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su género, o
sea que es una sustancia segunda.63 64 Los cambios de una sustancia serían aquellos en los que aparece o
desaparece la sustancia y la adquisición de otra; solamente podrían ser dos: generación y corrupción.65 66
Para el filósofo, todo cambio esencial es "de lo contrario a lo contrario". Para ello debe haber un sujeto que
experimenta y persiste después del cambio, mientras que el contrario deja de persistir.67 En el libro I de la
Física, Aristóteles pone el ejemplo de la "transformación" (de una forma a otra) de un "hombre iletrado se
hace letrado", siendo aquí el hombre, privado de lectura o con la potencia de leer, el sustrato persistente del
cambio entre los contrarios no-poder leer a poder leer.68

Todo proviene del ser; pero, sin duda, del ser en potencia, es decir, del no-ser en acto. [...] Todo
lo que cambia tiene una materia [...] Si hay realmente el ser en potencia, de él es de quien
provienen los seres; no de todo ser en potencia, sino tal ser en acto de tal ser en potencia. [...] (S)i
no hubiera habido más que una materia, sólo se hubiera convertido en acto aquello que hubiera
sido la materia en potencia. Por lo tanto, hay tres causas, tres principios: dos constituyen la
contrariedad, de una parte la noción sustancial y la forma, de la otra la privación; el tercer
principio es la materia.
Metafísica. Libro X, 1069a-1076a.

Por otra parte están los accidentes, una forma de ser que se da en una sustancia sin ser uno de los caracteres
distintivos de su esencia.69 Los cambios accidentales, por el contrario, serían aquellos que se producirían sin
que su forma sustancial devenga en otra. Es decir, algo (el sustrato) pasa a otro modo de ser, pero sigue siendo
algo, y sigue siendo sustrato del cambio. Estos accidentes no pueden existir separados de la sustancia, porque
“son los modos del ser” que existen en la sustancia sin ser necesariamente tales ni constantes. Junto con la
sustancia, Aristóteles los asocia con sus categorías del ser57 y distingue otros tres tipos de cambios:64

Si pues las categorías se dividen en sustancia, cualidad, lugar, tiempo, relación, cantidad, acción y
pasión, debe haber tres movimientos, el de la cualidad, el de la cantidad y aquel que es según el
lugar.
Física, V, 1, 225 b 5-9

Hilemorfismo, teleología y las cuatro causas

Aristóteles elabora su teoría hilemórfica, en la que un sujeto

como "sustancia sensible" puede entenderse como un compuesto
(sýnolon) de materia (hilé) y forma (morphé - eidos).65 La forma
es lo que unifica cierta materia en un solo objeto. La materia es el
sustrato constitutivo de algo. Esta es relativa, pues a cada forma
le corresponde su materia (a la casa le corresponde los ladrillos),
y lo que es materia, en otro contexto es una forma (los ladrillos
les corresponde la arcilla).70

La materia se diferencia de una materia prima sin forma,

incognoscible y eterna que constituye toda realidad; de una Estatua de Aristóteles en Ceuta.
materia determinada que subyace a la primera por analogía
(como la madera o el bronce).71 72 La materia, en tanto
principio de las cosas existentes, está en potencia porque tiende hacia la forma, por lo que permanece en
cambio. La forma "no puede desearse a sí misma, pues nada le falta [...] lo que la desea es la materia"73 y la
forma la actualiza, siendo esta siempre en acto, ya que muestra lo que algo es en acto, es decir, su esencia.
Cuando la materia está en acto, es porque posee su forma.74 75 La forma sustancial es la que hace al ente ser
lo que es, y las formas accidentales son las que transformándose en el ser, no crean ni destruyen a ese ser. El
sujeto del accidente es idéntico a la forma sustancial, pero no en el accidente mismo.76 77

Aristóteles sugirió que un ser puede explicarse por cuatro tipos diferentes de factores activos simultáneamente
a los que denomina "causas", aition (αἴτιον).78 79 Ejemplificadas con una estatua distingue:80
 La causa material, que es el material del que está hecho; de la cual la estatua es el mármol o
el bronce.
La causa formal, que constituye la esencia como forma de la sustancia soportada en la
materia; es la idea en la mente del escultor que da vida a la escultura.
La causa eficiente, o agente, que produce el "movimiento"; es el escultor.
La causa final, que dirige el movimiento hacia un fin; es el propósito de la cual está hecha la
estatua.

La concepción teleológica de la naturaleza en Aristóteles, en el sentido de que «la naturaleza [...] no hace nada
en vano»81 y exhibe finalidad (telos). Aristóteles dice que «lo que cada cosa es, una vez concluido su
desarrollo, decimos que es su naturaleza» y «aquello por lo que existe algo y su fin es lo mejor, y la
autosuficiencia es a la vez, un fin y lo mejor».82 Define un fin como «aquello para lo cual, y el principio de la
definición y del concepto». Por ejemplo, el fin de una sierra es serrar, la cual es necesario que sea de hierro ya
que su fin «es causa de la materia y no la materia del fin».83 En el caso de los dientes de un animal, su
finalidad es el propósito de morder y masticar, el cual es bueno para la existencia o felicidad del animal.84

Según el filósofo, los cambios que suceden por naturaleza son causados por sus causas formales. Añade que la
causa formal y la final son en esencia una misma cosa,84 y «aquello en lo que primeramente proviene el
movimiento es específicamente lo mismo que estas, pues el hombre engendra al hombre».85 La distinción de
la potencia y el acto conduce a la doctrina de la escala jerárquica de los seres que tiende a actualizarse hacia la
perfección de su contenido (causa final).86 Sin embargo, en su Física y Metafísica también dijo que hay
"accidentes" causados por "casualidad (τυχή)". Aristóteles podría haber agregado el azar como una quinta
causa indeterminada (apeiron) que ocurre cuando dos cadenas causales se unen por accidente.87 Tanto para
Aristóteles como para muchos otros autores antiguos, la causa final era la más importante en cuanto a la
explicación de la filosofía práctica

Teología

Aunque Aristóteles utilice el término «dios», no habla del Dios del cristianismo o de cualquier otra religión
monoteísta. Este es un dios considerado solamente como una hipótesis filosófica para dar completitud a toda
una teoría sobre el cambio. Su teología está basada en su visión cosmológica y fue uno de los primeros
filósofos en formular un argumento cosmológico para la existencia de dios. Su razonamiento luego sería
adoptado por teólogos judíos, cristianos y musulmanes y contribuiría al concepto de Dios.88

Véase también: Argumento cosmológico

Motores y móviles

Aristóteles sostiene que «todo lo que está en movimiento (móviles), es movido por otro (motores)».89 Aunque
Aristóteles cree que el movimiento del universo es eterno,90 no puede haber una serie infinita de motores, ya
que estos no generan el movimiento sino que se limitan a transmitirlo.91 Nada finito puede mover algo
eternamente, pues una magnitud finita no puede tener una potencia infinita y viceversa. Además, la potencia
motriz inicial del movimiento se va perdiendo por el rozamiento.92 Por lo tanto, debe haber seres que no sean
los primeros en una serie de este tipo, pero que inspiren el movimiento eterno sin que se muevan "como la
belleza mueve al alma".93

Motor inmóvil
En el libro VIII de la Física, Aristóteles habla de un ser como acto puro
inmaterial que no padece ningún cambio y que es el principio físico del
mundo. Por no ser material, él mismo no es algo físico (Física, II, 7, 198
a 36). Después, en el libro XII (Lambda) de la Metafísica, Aristóteles
aboga por la existencia de un ser divino y parece identificarlo con el
«primer motor inmóvil», quizá influenciado por el Nous de Anaxágoras.
El primer motor no puede tener magnitud, ni finita o infinita, y en
consecuencia, es indivisible y sin partes.93 Lo define como una
sustancia inmóvil incorruptible frente a las sustancias físicas sensibles.91

Esto, unido a que en el capítulo noveno habla de Dios, la vida del motor
inmóvil es el pensamiento autocontemplativo ("νοήσεως νόησις (
"La creación y expulsión del
noeseos noesis )", es decir, "pensamiento del pensamiento"), porque el paraíso" de Giovanni di Paolo.
pensamiento es lo mejor. Según Aristóteles, los dioses no pueden
distraerse potencialmente de esta eterna autocontemplación porque, en
ese instante, dejarían de existir. Esto ha llevado a muchos autores a hablar de Providencia.94

La vida pertenece también a Dios; porque la actualidad del pensamiento es vida, y Dios es esa
realidad; y la actualidad autodependiente de Dios es la vida sumamente buena y eterna. Por eso
decimos que Dios es un ser viviente, eterno, sumamente bueno; de modo que la vida y duración
pertenecen continua y eternamente a Dios; porque esto es Dios
Metafísica, 1072 b

El «Dios» aristotélico no es creador del mundo, solo es la causa eficiente y final de todo cambio y movimiento
eterno del universo, reduciendo la multiplicidad diversa de los fenómenos a una unidad inteligible.95 96
Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores, como son los motores inteligentes de los planetas y
las estrellas.97 Estos parecen ser dioses, pero todo hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel
"primero", que merecería ser identificado con el que el hombre contemporáneo entiende por Dios, uno que
accionaba la primera esfera celeste y vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas.98

Lógica

La lógica aristotélica es la lógica basada en los trabajos del filósofo griego Aristóteles, quien es ampliamente
reconocido como el padre fundador de la lógica.99 Sus trabajos principales sobre la materia tradicionalmente
se agrupan bajo el nombre Órganon («herramienta») y constituyen la primera investigación sistemática sobre
los principios del razonamiento válido o correcto.100

Para Aristóteles, la lógica era una herramienta necesaria para adentrarse en el mundo de la filosofía y la
ciencia. Sus propuestas ejercieron una influencia sin par durante más de dos milenios,99 a tal punto que en el
siglo XVIII, Immanuel Kant llegó a afirmar:

"Que desde los tiempos más tempranos la lógica ha transitado por un camino seguro puede
verse a partir del hecho de que desde la época de Aristóteles no ha dado un sólo paso atrás.
[...] Lo que es aún más notable acerca de la lógica es que hasta ahora tampoco ha podido
dar un sólo paso hacia adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa."
Crítica de la razón pura, B, VIII

El trabajo de Aristóteles se consideraba desde los tiempos clásicos, y particularmente durante la época
medieval en Europa y el Medio Oriente, como la imagen misma de un sistema completamente elaborado. Sin
embargo no estaba solo: los estoicos propusieron un sistema de lógica proposicional que fue estudiado por los
lógicos medievales. También se estudió el problema de la generalidad múltiple. No obstante, no se consideraba
que los problemas de la lógica aristotélica, tuvieran que necesitar soluciones revolucionarias. En la actualidad,
algunos académicos afirman que el sistema de Aristóteles no puede
aportar mucho más que valor histórico, debido a la llegada de la
lógica matemática. Sin embargo, la lógica de Aristóteles se emplea,
entre otros campos de estudio e investigación, en la teoría de la
argumentación para ayudar a desarrollar y cuestionar críticamente los
esquemas de argumentación que se utilizan en la inteligencia artificial
y los argumentos legales.
Véase también: Historia de la lógica

Los silogismos y la silogística

La noción central del sistema lógico de Aristóteles es el silogismo (o

deducción, apódeixis o sullogismos).101 102 Un silogismo es, según
la definición de Aristóteles, «un discurso (logos) en el cual,
establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente de ellas, por ser lo
que son, otra cosa diferente».103 Un ejemplo clásico de silogismo es
el siguiente:
Aristóteles según un manuscrito de
1. Todos los hombres son mortales. su Historia naturalis de 1457.

2. Todos los griegos son hombres.

3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.

En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusión (3) se sigue por necesidad. La noción de
silogismo es similar a la noción moderna de argumento deductivamente válido, pero hay diferencias.104

En los Primeros analíticos, Aristóteles construyó la primera teoría de la inferencia válida.105 Conocida como
la silogística, la teoría ofrece criterios para evaluar la validez de ciertos tipos muy específicos de silogismos: los
silogismos categóricos.105 Para definir lo que es un silogismo categórico, primero es necesario definir lo que
es una proposición categórica. Una proposición es categórica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:

Todo S es P —por ejemplo, todos los humanos son mamíferos.

Ningún S es P —por ejemplo, ningún humano es un reptil.
Algunos S son P —por ejemplo, algunos humanos son varones.
Algunos S no son P —por ejemplo, algunos humanos no son varones.

Cada proposición categórica contiene dos términos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es
categórico si está compuesto por exactamente tres proposiciones categóricas (dos premisas y una conclusión),
y si ambas premisas comparten exactamente un término (llamado el término medio), que además no está
presente en la conclusión. Por ejemplo, el silogismo mencionado más arriba es un silogismo categórico. Dadas
estas definiciones, existen tres maneras en que el término medio puede estar distribuido entre las premisas.
Sean A, B y C tres términos distintos, luego:

Primera figura Segunda figura Tercera figura

Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusión A C B C A B
Aristóteles llama a estas tres posibilidades figuras. 106 El silogismo mencionado más arriba es una instancia de
la primera figura. Dado que cada silogismo categórico consta de tres proposiciones categóricas, y que existen
cuatro tipos de proposiciones categóricas, y tres tipos de figuras, existen 4 × 4 × 4 × 3 = 192 silogismos
categóricos distintos. Algunos de estos silogismos son válidos, otros no. Para distinguir unos de otros,
Aristóteles parte de dos silogismos categóricos que asume como válidos (algo análogo a las actuales reglas de
inferencia), y demuestra a partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversión), la validez de todos y solo los
silogismos categóricos válidos.105

Categorías del ser

Listado de las diez categorías aristotélicas
Griego
Español Latín Pregunta Ejemplo
antiguo

Sustancia οὐσία substantia ¿Qué es? Un humano, un caballo...

¿Cuánto / qué tamaño / qué peso

Cantidad ποσόν quantitas Un metro, un kilo...
tiene?

Calidad ποιόν qualitas ¿Cómo es? Blanco, caliente, dulce...

¿Qué relación tiene con alguien o Doble, medio, grande,

Relación πρός τι relatio
algo? maestro...

Lugar ποῦ ubi ¿Dónde está? En un mercado, en el Liceo...

Ayer, el año pasado, un

Tiempo πότε quando ¿De cuándo es?
siglo...

Situación κεῖσθαι situs ¿En qué postura se encuentra? De pie, sentado, tumbado...

Posesión ἔχειν habitus ¿Cómo se encuentra? Armado, descalzo...

Acción ποιεῖν actio ¿Qué hace? Come, corta, quema...

Pasión πάσχειν passio ¿A qué se somete la cosa? Ser comido, ser lanzado...

La palabra categoría deriva de la palabra griega katêgoria que significa predicado o atributo. En la obra
Categorías, Aristóteles la lista de las diez categorías está presente en Tópicos I.9, 103b20-25 y Categorías
4,1b25-2a4. Las diez categorías se pueden interpretar de tres maneras diferentes: como tipos de predicados,
como clasificación de los sermones o como tipos de entidades. Esta lista diez categorías aparece también en
Metafísica, V, 7, 1017 a 25; Segundos analíticos, I, 22, 83 a 21-22; y en Física, V, 1, 225 b 6-8, pero no
menciona las categorías de ''échein'' (posesión) y ''keîsthai'' (situación).107 Existe la hipótesis de que
Aristóteles consideraba las categorías de posesión y situación como sub-categorías, subsumibles quizás en
héxis y diáthesis respectivamente, dos sub-clases de cualidad.108

Otros aportes a la lógica

Además de su teoría de los silogismos, Aristóteles realizó una gran cantidad de otros aportes a la lógica.

En Sobre la interpretación se encuentran algunas observaciones y propuestas de lógica modal, así como una
controversial e influyente discusión acerca de la relación entre el tiempo y la necesidad.109 Según Aristóteles,
del par de proposiciones «mañana habrá una batalla naval» y «mañana no habrá una batalla naval», parece que
alguna tiene que ser verdadera hoy y la otra falsa. Supongamos que la primera fuera verdadera hoy. Luego,
mañana habrá una batalla naval. Pero entonces el futuro ya está determinado, y no depende de nosotros. Lo
mismo sucede si suponemos que la segunda proposición es verdadera hoy. Sin embargo, nos parece que el
futuro no está determinado, y que en algún sentido importante sí depende de nosotros. Frente a esta situación,
Aristóteles discute la posibilidad de que las proposiciones acerca del futuro no sean ni verdaderas ni falsas, es
decir una lógica plurivalente.

Aristóteles también reconoció la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va «de
lo particular a lo universal», pero dedicó poco espacio a su estudio.110
Por si fuera poco, Aristóteles fue el primero en realizar un estudio sistemático de las falacias. En sus
Refutaciones sofísticas identificó y clasificó trece tipos de falacias,111 entre ellas la afirmación del
consecuente, la petición de principio y la conclusión irrelevante.

Epistemología
Aristóteles es propiamente un filósofo de tipo racionalista al ser
discípulo de Platón, donde un sistema lógico que parte de
verdades garantiza nuevas verdades y llega al conocimiento
verdadero e intuitivo de los principios y la intuición de las
esencias como formas sustanciales de las cosas. Sin embargo,
Aristóteles formula una teoría del conocimiento desde una visión
realista y empirista, donde el mundo sensible es el único existente
y en donde forman parte todas las sustancias compuestas de
materia y forma.112 Aristóteles también fue el primero en
reflexionar sobre el valor del conocimiento mediante la
experiencia y los razonamientos inductivos (epagogé)113 junto
con la deducción, mientras que Platón únicamente se basa en la
deducción a partir de principios a priori.114 La afirmación de la
importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo
singular para llegar a lo universal, le abrió la posibilidad de la
experimentación e investigación científica empírica.

El verdadero conocimiento es saber identificar la sustancia de

cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso consiste en Aristóteles por Francesco Hayez de 1811
reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa
formal, la esencia. Todo esto son potencialidades que para
Aristóteles residen en la materia y que permiten comprender cada cosa y en qué se transformará. La
combinación entre imaginación y memoria hace una imagen de lo experimentado mediante los sentidos, que
permiten comprender cuáles son las potencialidades de cada cosa.[cita requerida]

Los sentidos solo pueden captar lo individual, las formas sensibles de las sustancias concretas. El
entendimiento (noûs) se encargada de captar lo universal o su forma, mediante la abstracción (aphairesis) en
los objetos, eliminando sus cualidades sensibles hasta llegar a la esencia que define a ese ente. Es un proceso
inductivo porque se pasa de los particular a lo universal.115

Intelecto agente y paciente

Este proceso de inteligir se realiza mediante el intelecto, que Aristóteles distingue dos mediante la distinción de
su teoría hilemórfica:116

El Intelecto Agente (siempre en acto) es inmortal, separable, eterno y causa eficiente del
conocimiento. Es la potencia activa que produce los conceptos universales (forma) de las
cosas (materia).
El Intelecto Paciente (en potencia de entender) es el propio del hombre, inseparable y mortal.
Por sí solo no es capaz de pensar, por lo que necesita recibir los conceptos universales que lo
actualice.

Aristóteles compara el intelecto paciente con una "tablilla en la que nada está actualmente escrito" (tabula
rasa) que almacena todos los conceptos que capta el intelecto agente:117

«En cuanto a la dificultad de que el intelecto paciente ha de tener algo en común con el intelecto
 agente, ¿no ha quedado ya contestada al decir que el intelecto es en cierto modo potencialmente lo
inteligible si bien en entelequia no es nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en él del
mismo modo que en una tablilla en la que nada está actualmente escrito: esto es lo que sucede
con el intelecto.»
Acerca del alma, 429b29 - 430a5

Inteligir es entonces actualizar la potencia del intelecto, y este necesita un medio para ello. Aristóteles lo
ejemplifica con la luz, que para conocer los colores se necesita una la luz que convierte los colores en potencia
en colores en acto, permitiendo a la vista que actualice su capacidad de ver.116 En el Libro XII de la
Metafísica, Aristóteles parece equiparar el intelecto activo con el "motor inmóvil" y/o Dios.118

Método endóxico

Aristóteles sostiene que nuestra capacidad de percepción y cognición nos ponen en contacto con las
características del mundo, y que por lo tanto no se requiere un escepticismo constante. Según Aristóteles,
exponiéndose los fenómenos (phainomena) nos llevan a pensar en nuestro lugar en el universo y filosofar, y
luego recomienda buscar las opiniones creíbles (endoxa)119 con respecto a los asuntos que encontramos
desconcertantes emitidas por personas serias (endoxos).120

Como ejemplo, en su Ética a Nicómaco, Aristóteles hace una pausa ante un rompecabezas para reflexionar
sobre un precepto que rige su enfoque de la filosofía:

«Debemos, lo mismo que en los demás casos, presentar los pareceres (phainomena), plantear el
problema en primer término y así exponer en lo posible todas las opiniones aceptadas sobre estas
afecciones (endoxa), o, si acaso, el mayor número y las más autorizadas. Porque si se resuelven
las contradictorias y permanecen las aceptadas, ello quedaría suficientemente demostrado.»
Ética a Nicómaco, 1145b 2-7

Ética

Existen tres obras sobre ética atribuidas a Aristóteles sobre ética: la Ética nicomáquea, la Ética eudemia y la
Magna moralia (de la cual todavía se duda su autoría). Aristóteles consideraba que la ética era un estudio
práctico más que teórico, es decir, uno destinado a ser bueno y hacer el bien en lugar de saberlo por sí
mismo,121 y sostuvo lo que hoy se llama una ética de las virtudes. Aristóteles considera que el fin que busca
el hombre es la felicidad, que consiste en la vida intelectual y contemplativa.122

Eudemonismo

Según el filósofo, toda actividad humana tiende hacia algún bien. Así, se da un teleologismo al identificar el
fin con el bien. La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque supone que cada vez que el hombre actúa
lo hace en búsqueda de un determinado bien.123 El bien supremo es la felicidad (eudaimonía), y la felicidad
humana es la sabiduría, porque es lo más divino que hay en el hombre,122 y la maldad es una forma de
ignorancia acerca de lo que uno debe hacer.124

Siendo este mismo (el intelecto) divino o la parte más divina que hay en nosotros, su actividad de
acuerdo con la propia será la felicidad perfecta. Y está actividad es contemplativa, como ya
hemos dicho.
Ética nicomaquea, X. 7, 1177a13–18.
Aristóteles en la Ética nicomáquea, tomó dos cosas en cuenta: la calidad del ser humano y la calidad de la
vida. Un ser humano excepcional es un ser exitoso ejemplo de humanidad. Una persona que vive una vida
excepcional hasta la muerte alcanzado el telos humanos.125 Obrar bien forma parte de la buena vida,126 por
eso la ética requiere no solo de teoría, sino práctica.127

No nos consagramos a estas indagaciones para saber lo qué es la virtud, sino para aprender a
hacernos virtuosos y buenos; porque de otra manera este estudio sería completamente inútil.
Ética nicomaquea, VIII.2, 1103b 26–30.

El bien es elegido por el deseo y la inteligencia conjuntamente, pues la inteligencia por sí misma sin un fin
deseado, no se mueve.128 Esta doctrina Aristóteles la llamó “inteligencia deseosa o deseo inteligente”.129 130

El deseo voluntario es un apetito racional de bien (pues nadie quiere algo sino cuando cree que es
bueno); en cambio, la ira o el deseo pasional son impulsos irracionales. De modo, en fin, que
todas las acciones que los hombres ponen en práctica necesario es que las hagan por estas siete
causas: por azar, por naturaleza, por fuerza, por hábito, por cálculo racional, por apetito irascible
o por deseo pasional.
Retórica (Gredos, Madrid, 1999), I.10, 1369a 5.

Aristóteles fue uno de los primeros en argumentar a favor del indeterminismo y compatibilismo.131 132
Diferenció entre acciones "voluntarias" (cuando se hacen con conocimiento previo y sin estar forzado) de las
"involuntarias" (cuando son producidas por una fuerza externa o por ignorancia), aunque existen casos las
cuales a veces se pueden mezclar.131 133 134 Muchas decisiones son bastante predecibles en función del
hábito y el carácter. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad para formar hábitos, pero los
hábitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas
de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la «felicidad», es decir, una realización activa y
comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos. Sin
embargo, Aristóteles señaló que hay un elemento de suerte en la felicidad al evitar la desgracia y es
aconsejable poseer bienes corpóreos y externos.84 135 Como seres de naturaleza cambiante, la felicidad
humana es imperfecta y podemos perderla.136

Tipos de virtudes

En su Ética eudemia, Aristóteles define la virtud como la excelencia (areté),el mejor modo de ser de todo lo
que tiene una función.138 En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia del alma.139 El fin del alma es
hacer vivir y la función de la virtud del almas es una vida buena y por lo tanto, la felicidad, y los fines y bienes
mejores están en el alma.138 140 Aristóteles distinguía dos tipos de virtudes:141 142

La virtud ética o moral: es una expresión del carácter, producto de los hábitos que reflejan
opciones repetidas. Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o el hábito y
consisten, fundamentalmente, en el dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular
las relaciones entre los hombres. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos
extremos menos deseables (por ejemplo, la valentía es el punto intermedio entre la cobardía y
la impetuosidad irreflexiva).143
La virtud dianoética o intelectual: se corresponden con la parte racional del hombre, siendo,
por ello, propias del intelecto (nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato, sino
que deben ser aprendidas a través de la educación o la enseñanza y parten de la diánoia, la
parte racional del alma. Las virtudes dianoéticas son el entendimiento, la ciencia, la sabiduría,
el arte y la prudencia. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud y la más
importante.144
Aristóteles concluye en la Ética Tabla de las virtudes éticas de Aristóteles137
nicomáquea que la práctica de la ética
Ausencia Virtud Exceso
requiere de buenas leyes y educación.145
En la Magna moralia, Aristóteles sostiene Cobardía Valentía Temerario
que la ética parte de la ciencia política.146 Insensibilidad Templanza Libertinaje
La ética aristotélica es una ética elitista,
Frusilería Magnificencia Vulgaridad
pues la excelencia y la magnanimidad
solo puede ser alcanzada por el varón Complejo de inferioridad Autoestima Vanidad
adulto perteneciente a la clase alta griega, Falta de ambición Ambición adecuada Exceso de ambición
no por mujeres, niños, plebeyos o los
Falta de ánimo Paciencia Irascibilidad
«bárbaros».123 147
Juicio insuficiente Veracidad Jactancia

Grosería Ingenio Bufonada

Filosofía política
Mal carácter Simpatía Adulación
Para Aristóteles, la política no era un
estudio de los estados ideales en forma Descaro Pudor Timidez
abstracta, sino más bien de un examen del Regodeo malicioso Justicia Envidia
modo en que los ideales, las leyes, las
costumbres y las propiedades se Frusilería Generosidad Derrochador
interrelacionan en los casos reales. La
Política es la principal obra en la que se encuentran sus doctrinas políticas. La biblioteca del Liceo contenía
una colección de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristóteles escribió
la Constitución de Atenas como parte de la colección, obra que estuvo perdida hasta 1890, año en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas fases
de la historia ateniense.

Naturalismo político

Aristóteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que

aspira a la mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge
como fruto de un pacto o acuerdo, sino que tiene sus raíces en la
naturaleza de las cosas.

De todo esto es evidente que la ciudad es una de las cosas

naturales, y que el hombre es por naturaleza un animal social,
y que el insocial por naturaleza y no por azar es o un ser
inferior o un ser superior al hombre. Aristóteles consideró a las abejas y
Política , I. 1253a 9-10 hormigas como "animales
políticos".148
Aristóteles combinó sus observaciones naturalistas con su
pensamiento político, precediendo a la etología y sociobiología.149
Para Aristóteles, el hombre es un animal social («zoon politikon»), es decir, un ser que vive en una ciudad (del
griego polis). Él ve evidencia en que la naturaleza no hace nada en vano, nos ha dotado de la capacidad de
hablar, haciéndolos capaces de compartir conceptos morales como la justicia.150 El hombre es un animal
social que desarrolla sus fines en el seno de una comunidad. La política del hombre se explica por su
capacidad del lenguaje, único instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que
diferencia lo permitido de lo prohibido.[cita requerida]

En la Política, Aristóteles argumenta que los seres humanos se unieron para reproducirse, luego crearon aldeas
y finalmente varias aldeas se unieron para formar una ciudad-estado. Para Aristóteles, el Estado debe tener
control eugenésico en las familias y también de la educación de sus hijos, ya que estos les pertenece, siendo la
esencia misma de la ciudad.28 151 El filósofo tenía una visión jerárquica natural de la sociedad, en la que el
varón griego está por encima de otros seres humanos como la mujer, los niños y los bárbaros.152 153
Reconoció explícitamente la necesidad económica de la esclavitud y comparó al esclavo con un bien
material.154 También excluyó la ciudadanía a los artesanos, labradores y mercaderes.155

Véanse también: Esclavitud en la Antigua Grecia, Visión aristotélica de la mujer y Zoon politikón.

Formas de Estado

El objetivo del Estado no es solo evitar la injusticia o la estabilidad

económica, sino permitir al menos a algunos ciudadanos la posibilidad
de vivir una buena vida contemplativa.157 Aristóteles expuso en la
Política la teoría clásica de las formas de gobierno, la misma que sin
grandes cambios fue retomada por diversos autores en los siglos
siguientes. La célebre teoría de las seis formas de gobierno se basa en
el fin del régimen político (bien común o bien particular). Los
regímenes políticos que buscan el bien común (puros) son:158

Regímenes que buscan el bien

Regímenes corruptos
común

Si gobierna una sola La degradación de la monarquía

persona: monarquía. es la tiranía.
Si gobiernan pocas La degradación de la aristocracia
personas: aristocracia. es la oligarquía.
Si gobiernan muchas La corrupción de la democracia
personas: democracia. es la demagogia. Aristóteles admira a gobernantes
como Pericles "porque son capaces
de ver lo que es bueno para ellos y
El más «divino» por lo justo pero también infrecuente, es la para los hombres que ellos
monarquía. Le siguen la aristocracia y la república. La desviación del gobiernan."156
primer régimen es la peor forma de gobierno: la tiranía, seguido de la
oligarquía y la democracia.159 Aristóteles también se refiere a una
forma de gobierno mixto “democrático-aristocrático” llamado Politeia.160 Aristóteles opta por una "clase
media", permitiendo que los ciudadanos vivan en ocio cumpliendo sus profesiones (jueces, mercaderes,
sacerdotes).

Es evidente que el régimen de tipo medio es el mejor, pues es el único libre de sediciones. Donde
la clase media es numerosa es donde menos se producen sediciones y discordias entre los
ciudadanos. Y las grandes ciudades están más libres de sediciones por la misma causa, porque la
clase media es numerosa; en cambio, en las pequeñas es más fácil que todos los ciudadanos se
dividan en dos clases, de modo que no quede nada en medio de ellas, y casi todos o son pobres o
ricos.
Política, 1296a, 13-14

Economía

Aristóteles usó la palabra economía para referirse a la administración de la casa y el hogar.161 Para referirse a
problemas que nosotros consideramos económicos, él utilizó la palabra griega crematística.161 Aunque no
analizó los problemas económicos en detalle, sí hizo contribuciones sustanciales al pensamiento económico,
especialmente al pensamiento en la Edad Media.162
En su Política, Aristóteles aborda la ciudad, la propiedad privada, el comercio y se ofrece una de las primeras
explicaciones del origen del dinero.162 El dinero entró en uso porque las personas se volvieron dependientes
unas de otras, importando lo que necesitaban y exportando el excedente. Para mayor comodidad, las personas
acordaron negociar algo útil y fácilmente aplicable, como el hierro o la plata.163 164 Aristóteles escribió que
el valor de cada bien surge debido a la necesidad de un único estándar universal de medición. Así, el dinero
permite la asociación de diferentes productos y los hace "conmensurables".165 En teoría del valor, Aristóteles
diferenció entre valor de uso y valor de cambio,166 167 presentes en la teoría del valor-trabajo.168 169 Tenía
una opinión desfavorable del comercio minorista, ya que creía que el uso del dinero para obtener ganancias a
través del interés era antinatural al obtener una ganancia del dinero en sí y no de su uso.170 171

Su respuesta a las críticas de la propiedad privada, según la opinión de Lionel Robbins, anticipó a los
defensores posteriores de la propiedad privada entre los filósofos y los economistas, en relación con la utilidad
general de los arreglos sociales.[cita requerida]

Ciencia

La "filosofía natural" de Aristóteles trata de la búsqueda de "causas" en el mundo. Abarca una amplia gama de
fenómenos naturales, incluidos los que ahora están cubiertos por la física, la biología y otras ciencias
naturales.172 Aristóteles no hizo ciencia en el sentido moderno.173 Utilizó el antiguo término griego
pepeiramenoi para referirse a observaciones, o como mucho a procedimientos de investigación como la
disección. En cambio, practicó un estilo de ciencia diferente: recopilar datos sistemáticamente, descubrir
patrones comunes a grupos enteros de animales e inferir posibles explicaciones causales a partir de
estos.174 175

Véase también: Ciencia en la Antigua Grecia

Física

La física aristotélica es el conjunto de las tesis filosóficas y

cosmológicas e hipótesis físicas y astronómicas desarrolladas por
Aristóteles y sus seguidores. Estas teorías comprendieron los cuatro
elementos, el éter, el movimiento, las cuatro causas, las esferas
celestes, el geocentrismo, etc. Las principales obras de Aristóteles en
donde desarrolla sus ideas físicas son: la Física, Sobre el cielo y
Acerca de la generación y la corrupción. Los principios
fundamentales de su física son:

1. Lugares naturales: cada elemento querría estar en una

posición distinta relativa al centro de la Tierra, que también
es el centro del universo.
2. Gravedad/levedad: para lograr esta posición, los objetos Detalle del fresco de la escuela de
sienten una fuerza hacia arriba o hacia abajo. Aristóteles por Gustav Adolph
3. Movimiento rectilíneo: un movimiento como respuesta a Spangenberg (1828-1891).
esta fuerza es en una línea recta a una velocidad
constante.
4. Relación entre la velocidad y la densidad: la velocidad es inversamente proporcional a la
densidad del medio.
5. El vacío es imposible de imaginar: el movimiento en un vacío es infinitamente rápido.
6. El éter: todos los puntos del espacio están llenos con materia.
 7. Teoría del continuo: si existieran los átomos esféricos habría un vacío entre ellos, por lo que la
materia no puede ser atómica.
8. Quintaesencia: los objetos por encima de la Tierra no están formados de materia terrenal.
9. Cosmos incorruptible y eterno: el Sol y los planetas son esferas perfectas, y no cambian.
10. Movimiento circular: los planetas se mueven en un movimiento circular perfecto.
11. El tiempo: relacionado con el movimiento y el espacio.
12. El ahora, el antes y el después: medidas de seres del tiempo y un tiempo cósmico que alberga
el tiempo para los seres perecederos.
Véase también: Historia de la física

Elementos

En su obra Acerca de la generación y la corrupción, Aristóteles

propuso que el universo estaba formado por la combinación de
elementos o compuestos básicos basados en los cuatro elementos
presocráticos de la teoría pluralista de Empédocles. Según su teoría,
todo está compuesto por: tierra, agua, aire, fuego y éter.176 En Sobre
el cielo, cada elemento tiene un lugar y movimiento natural,
determinado por su «gravedad» y «levedad» de su peso.177

En cuanto al quinto elemento, Aristóteles sostuvo que todos los cielos,

y cada partícula de materia en el universo, estaban formados a partir
de otro elemento, él que llamó «éter» (del griego Αἰθήρ).176 Este
elemento se supone que no tenía peso y era «incorruptible».176 Al Diagrama de los cuatro elementos
éter también se lo llamaba «quintaesencia» —o sea, la «quinta clásicos (fuego, aire, agua, tierra) de
Empédocles y Aristóteles.
sustancia».178

Mecánica

Cada elemento en la Tierra se mueve, de forma natural, en línea recta hacia el lugar que le corresponde, en el
que se detendrá una vez alcanzado, de lo que resulta que el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre
acaba por detenerse. El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego
se alejan del centro, y el éter gira en torno al centro. Estos principios servían para explicar fenómenos como
que las rocas caigan y el humo suba. Además explicaban la redondez del planeta, y las órbitas de los cuerpos
celestes. Los cielos se mueven de forma natural e infinita siguiendo un complejo movimiento circular, por lo
que deben, conforme con la lógica, estar compuestos por un quinto elemento, que él llamaba éter, elemento
superior que no es susceptible de sufrir cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un
movimiento circular.

Las leyes del movimiento de Aristóteles, declaran que los objetos caen a una velocidad proporcional a su peso
e inversamente proporcionales a la densidad del fluido en el que están inmersos. Esta es una aproximación
correcta para objetos en el campo gravitacional de la Tierra moviéndose en aire o agua, aunque se sabe que sus
teorías físicas están erradas.179 Aristóteles declaró que los objetos pesados (tierra, por ejemplo) requieren más
fuerza para hacerlos moverse; y los objetos empujados con mayor fuerza se mueven más rápido. Es decir:180

Esta fórmula es incorrecta en física moderna.181 182 También Aristóteles aclara que:
 "Vemos que un mismo peso y cuerpo se desplaza más rápidamente que otro por dos razones:
o porque es diferente aquello a través de lo cual pasa (como el pasar a través del agua o la
tierra o el aire), o porque el cuerpo que se desplaza difiere de otro por el exceso de peso o
ligereza, aunque los otros factores sean los mismos."183

La tesis se podría formar la siguiente ecuación: la velocidad de un cuerpo es proporcional la fuerza aplicada al
moverlo e inversamente proporcional a su masa y a su resistencia. Es decir:184

La teoría aristotélica de que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a través de un medio de resistencia es,
en realidad, válida para todos los movimientos terrestres observables. Aristóteles sostenía también que los
cuerpos más pesados de una materia específica caen de forma más rápida que aquellos que son más ligeros
cuando sus formas son iguales. Así, según Aristóteles, una bala de cañón de 100 kg debería caer 100 veces
más rápido hacia la Tierra que una bala de cañón de 1 kg.185 Este concepto equivocado fue discutido desde
su época con Estratón de Lámpsaco. No fue hasta el siglo XVI que se desafiaron las doctrinas físicas de
Aristóteles. Giambattista Benedetti sostuvo que dos objetos del mismo material pero de diferente peso caerían
a la misma velocidad186 y Galileo Galilei fue quien lo demostró con sus experimentos con bolas metálicas
sobre planos inclinados y en la torre de Pisa.187

Astronomía

Aristóteles sostuvo la esfericidad de la Tierra usando pruebas

lógicas y matemáticas, además de datos empiríricos, como la
variación de la posición de las estrellas en distintos lugares y la
sombra redonda de la Tierra proyectada en los eclipses lunares. El
filósofo también sostuvo que la Tierra tenía el tamaño de unos
cuarenta miríadas de estadios (aproximadamente 80468
km).188 189

En astronomía, Aristóteles propuso la existencia de un Cosmos

esférico y finito. Según su postura, la Tierra se encontraba
inmóvil en un sistema geocéntrico, mientras a su alrededor giraba
el Sol con otros planetas. Aristóteles habló del mundo sublunar,
la parte central de cosmos en el cual existe la generación y la
corrupción y estaría compuesta por los cuatro elementos: tierra,
aire, fuego y agua; y el mundo supralunar, perfecto e
incorruptible, compuestos por las estrellas y objetos celestes Representación del modelo cosmológico
estaban incrustados en esferas celestes de éter concéntricas que geocéntrico de Aristóteles.
giraban alrededor de la Tierra.

Aristóteles argumenta que el movimiento continuo del universo debe de ser causado por un motor simple que
está inmóvil, sino se haría una regresión al infinito. El motor inmóvil debe ocupar la circunferencia exterior de
la esfera, puesto que las cosas más cercanas al motor inmóvil son las que se mueven con mayor velocidad,
siendo los astros. El motor inmóvil acciona la primera esfera celeste y el movimiento de los “astros errantes”
(esto es lo que significa la palabra griega “planetas”), requiere de otras esferas y, por lo tanto, de otros
motores.190 191 Cada esfera está habitada por un ser inmaterial al que Aristóteles llamó "Inteligencia".192
Siguiendo la cosmología de Eudoxo de Cnido y su discípulo Calipo, que tomaría consideración de 33 esferas
para explicar los movimientos celestes observables, Aristóteles introduce más esferas para explicar el
movimiento de los cinco planetas o “cuerpos errantes” (Mercurio, Venus, Marte, Júpiter y Saturno), el sol y las
estrellas.193 194 Él sugerio que el número de estas esferas era de «55 o 47».195
Fue Aristóteles el primero criticar la noción pitagórica de las armonía de las esferas. Los pitagóricos creían que
el movimiento de los planetas debe producir un ruido, pero explican que no es perfectible a causa que ese
ruido data para nuestros oídos desde el momento mismo de nuestro nacimiento. Él consideró esa idea como
ingeniosa y muy poética, pero imposible.196

Esta teoría de la Tierra como centro del universo perduró por varios siglos hasta que Copérnico en el siglo
XVI cambió el concepto e introdujo una nueva serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del
universo.

Matemáticas

Aunque no hizo descubrimientos matemáticas en específico, Aristóteles contribuyó significativamente al

desarrollo de las matemáticas al sentar las bases de la lógica. En filosofía de las matemáticas, Aristóteles
considera que los objetos matemáticos son, a diferencia de Platón, abstracciones de objetos y realidades
materiales dependientes del mundo físico y no podían tener realidad aparte de las cosas empíricas. Las
matemáticas se pueden apreciar como universales.84 197 198 Aristóteles también escribió acerca del concepto
del infinito, el cual diferenció entre un infinito potencial e infinito actual.199 También se le atribuyó la
paradoja de las ruedas.

Geología

Aristóteles fue una de las primeras personas en registrar observaciones geológicas en su obra Meteorológicos.
Afirmó que el cambio geológico era demasiado lento para ser observado en la vida de una persona.200 El
geólogo Charles Lyell notó que Aristóteles describió tal cambio, incluyendo "lagos que se habían secado" y
"desiertos que se habían regado por los ríos", dando como ejemplo el crecimiento del delta del Nilo desde la
época de Homero, y "el levantamiento de una de las islas Eolias, antes de una erupción volcánica ".201
Aristóteles fue el primero hablar sobre una "región antártica".

Óptica

Las primeras teorías de la luz provienen de los antiguos griegos.

Aristóteles creía que la luz era una especie de disturbio en el aire. Sin
embargo, según Aristóteles, la luz no viaja o se mueve, sino es una
presencia que inunda el espacio.203 204 Según la teoría aristotélica de
la visión, las sensaciones se realiza a través de un medio, por ejemplo
el aire o el agua. Estos son transparentes, en cuanto posibilidad o
potencia. La actualización de la transparencia es la luz; ésta es, por
tanto, un estado de lo transparente como tal en vez de un movimiento,
y su aparición es instantánea.205
En Meteorológicos, Aristóteles
El color actúa sobre lo transparente en acto que, a su vez, actúa sobre explica el fenómeno del arco iris
como un reflejo, aunque no es la luz,
el órgano correspondiente. Aristóteles propuso una teoría de siete
sino el "rayo visual" (ópsis).202
colores que encuentra su apoyo en la siete notas musicales: Blanco,
amarillo, rojo, violeta, verde, azul y negro. Según su grado de
transparencia, el blanco es la máxima transparencia y el negro lo
opuesto. El resto de los colores se producen en variedad de proporciones de estos dos.206

Según Aristóteles, existe un procedimiento causal desde el objeto al órgano. Este proceso, transmite la
cualidad del objeto de cada sentido según su medio, y finalmente al alma. Cuando el color alcanza los ojos,
envían la información a través de los vasos sanguíneos al corazón, que tiene la misión de distinguir entre todas
las señales que le llegan.207

Aristóteles describió experimentos ópticos utilizando una cámara oscura en su obra Problemas. Consistía en
una cámara con una pequeña abertura que dejaba entrar la luz. Con ella, vio que independientemente de la
forma que hiciera el agujero, la imagen del sol siempre se mantuvo circular. También señaló que al aumentar la
distancia entre la apertura y la superficie de la imagen, la imagen aumentaba.208 También mencionó en sus
escritos los defectos típicos de la visión, debidos a defectos del cristalino, la miopía y la hipermetropía.

Biología

Aristóteles es considerado como el padre de la biología. Fue una gran

observador y estudioso, describiendo más de 500 «vivientes».210 El
mismo biólogo Charles Darwin remarcó que sus "dos dioses", Linneo
y Cuvier, eran "simples niños" comparado con el viejo
Aristóteles.211 Aristóteles justificó su estudio del reino animal al
señalar que hasta los seres inferiores tienen algo admirable y divino.
El filósofo recopiló ese material gracias a tratados hipocráticos e
información de pescadores, pastores, cazadores, apicultores.212 Entre sus observaciones, Aristóteles
describió el hectocotilo reproductivo
Abordó el tema del alma como biólogo, porque consideraba al alma el del pulpo.209
principio vital. Lo que está vivo, lo está gracias al alma, no a la
materia.l alma es la forma y causa final del cuerpo, y hay tres tipos de
alma:213

El alma vegetativa (propia de vegetales): nutrición y reproducción.

El alma sensitiva (propia de animales): percepción, movimiento y deseo.
El alma racional (propia de humanos): razonamiento.

Aristóteles hizo en su obra Historia de los animales una escala

jerárquica natural de los seres acorde con sus características y
elementos (Gran cadena de ser): La forma sin materia está en un
extremo, y la materia sin forma está en el otro extremo. El paso de la
materia a la forma debe mostrarse en sus diversas etapas en el mundo
de la naturaleza. Lo que es más alto en la escala tiene más valor,
porque el principio de la forma está más avanzado en el.215 Las
especies en esta escala están fijadas.216 Sin embargo Ludwig
Edelstein argumenta que Aristóteles no dijo que las especies no
puedan evolucionar, cambiar o extinguirse con el paso del tiempo.217

Taxonomía

Los comienzos de la zoología deben buscarse concretamente en los

estudios sobre la generación y la anatomía de los animales en la obra
Aristóteles clasificó a las esponjas
aristotélica. Aristóteles creía que las causas finales intencionadas
como animales con forma de planta,
guiaban todos los procesos naturales; esta visión teleológica justificó
ya que poseen sensibilidad
sus datos observados como una expresión de causa y diseño formal. contráctil.214
Cada grupo de animales se dividían en «genos», los cuales se dividían
a su vez en especies «eidos».218 Aristóteles diferenció dos grupos
«géneros máximos»:219 220
 Enaima (animales con sangre), que se aproxima a los vertebrados. Se dividen en vivíparos
(humanos y mamíferos), y ovíparos de huevos perfectos (aves, peces y reptiles).
Anaima (animales sin sangre), que se aproxima a los invertebrados. Comprende los insectos,
gusanos, crustáceos y moluscos con concha o sin concha.

Esta clasificación taxonómica se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.221 No obstante, Aristóteles observó varias excepciones en su clasificación como
tiburones que tenían una placenta (Mustelus).222 Para un biólogo moderno, la explicación es una evolución
convergente.

Embriología

El modelo de la embriogénesis de Aristóteles buscó explicar cómo las características hereditarias de los padres
causan la formación y el desarrollo de un embrión. Explica el desarrollo del embrión basado en parte en
observaciones de huevos de gallina: el pneuma primero hace aparecer el corazón; esto es vital, ya que el
corazón nutre a todos los demás órganos.223 El pneuma entonces hace que los otros órganos se desarrollen,
primero las partes internas y finalmente las partes externas, las cuales se forman de las partes internas. Teorizó
que primero el alma vegetativa ingresa al feto, luego el alma animal, y finalmente el alma humana.224 225 El
sexo del niño dependen de factores como la temperatura, la dieta y la edad del padre y si el semen supera la
menstruación.226 Por otro lado, Aristóteles escribió acerca de la generación espontánea de plantas, peces e
insectos mediante la combinación de materia descompuesta con el calor ambiental.227 Sin embargo,
Aristóteles creía que la generación espontánea era guiada por "la influencia de los cuerpos celestes que creían
ser de una naturaleza superior".228

Psicología

Entre los antiguos filósofos griegos, Aristóteles creía que el corazón es el principal órgano que produce las
sensaciones, como el dolor y el placer, en lugar del cerebro.229 Esto es debido a que todos los animales con
sangre y corazón tienen estas capacidades. El cerebro tenía la función de enfriar el calor que produce el
corazón liberando fuego durante el metabolismo.230

En Acerca del alma, Aristóteles describe la memoria como la capacidad de mantener una experiencia percibida
en la mente y distinguir entre la "apariencia" interna y una ocurrencia en el pasado. En otras palabras, un
recuerdo es una imagen mental que se puede recuperar. Aristóteles creía que quedaba una impresión en un
órgano corporal que sufre varios cambios para crear un recuerdo. Un recuerdo se produce cuando estímulos
como las imágenes o los sonidos son tan complejos que el sistema nervioso no puede recibir todas las
impresiones a la vez. Estos cambios son los mismos que los involucrados en las operaciones de la sensación, el
"sentido común" aristotélico y el pensamiento.231 232

Aristóteles también acerca de los sueños en Del sueño y la vigilia como resultado del uso excesivo de los
sentidos o de la digestión mientras una persona está dormida.233 234 El psicoanalista Sigmund Freud,
comentó y se inspiró en pasajes de Aristóteles para su obra La interpretación de los sueños.[cita requerida]

Estética

Aristóteles pensó largamente sobre las artes, cuyo estudio filosófico es parte de la estética; en este sentido su
texto más importante, especialmente por la relevancia futura, es la Poética, que fue interpretado como dogma
en el siglo XVI.235 236 Se considera además el primer autor en escribir sistemáticamente sobre la estética,
aunque esta, como disciplina, apareció en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.235 Su pensamiento se
centra en las artes, materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como había planteado
Platón. Sin embargo, al discutir el arte, Aristóteles parece rechazar que la forma de arte existe en los objetos.
En cambio, abogó por una forma universal idealizada, similarmente como Platón.84 Define como arte
cualquier actividad humana de producción consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasificación:235

Imitativas: La imitación como medio y fin. Esta es algo natural en el ser humano y produce
placer. El término imitación era para él diferente al actual; así, escribió que el arte debía
representar lo universal frente a lo particular, y que importaba más la armonía de lo
representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado científico.
Nótese que, aunque un tratado no se consideraría arte hoy en día, cabía en la definición
aristotélica y en la conciencia griega antigua en general.

A pesar de su fijación por el arte concreto dedicó algunos escritos hacia el concepto más general de belleza.
Así, para Aristóteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute estético, y es bello lo que gusta
por medio de la vista y el oído. Dividió estos sentidos en función del disfrute que generaban al captar algo
bello: la vista placer intelictivo, el oído placer moral.237 Para él la belleza era una unidad de partes que tenían
las siguientes condiciones formales:237

Táxis: Distribución en el espacio de las partes componentes del objeto bello.

Symmetría: La correcta proporción de esas partes.
To horisménon: La extensión o tamaño de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente
mermado en sus dimensiones.

Poética

Aristóteles distingue que los animales tienen voz (es decir,

pueden comunicar), pero solo los hombres tienen palabra
(logos) para discernir entre lo justo y lo bueno.239 El filósofo
trabajó sobre el uso del lenguaje, tanto en su Retórica, como
el arte de comunicar de forma convincente, y en su Poética, o
arte de creación literaria. En el capítulo 20 de la Poética
considera la elocución (lexis) como expresión lingüística del
pensamiento, y en este describe sus partes gramáticas:
En su Poética, Aristóteles usa la tragedia
"La dicción, considerada como un todo, se forma de Edipo rey como un ejemplo de cómo se debe
las siguientes partes: las letras (o últimos elementos),
estructurar la tragedia perfecta, con un buen
la sílaba, la conjunción, el artículo, el nombre, el
protagonista que comienza la obra de forma
verbo, el caso y el discurso. La letra es un sonido
próspera, pero pierde todo por alguna
indivisible de una clase particular, que puede
convertirse en factor en un sonido inteligible. Los hamartia (error fatal).238
sonidos indivisibles son emitidos también por los
animales, pero ninguno de éstos es una letra en
nuestro sentido del término."

Literatura

Aristóteles afirma que poética es filosófica que la historia porque expresa lo universal y la historia sólo lo
particular.240 La influencia de su obra la Poética está aún impresa en la tradición de la teoría literaria
moderna, como los conceptos de "mímesis", "catarsis", "dicción", "peripecia", "anagnórisis", "nudo",
"desenlace" y su distinción de diferentes "géneros literarios" en sus fragmentos:241

Género serio: Formado por la epopeya (narrativa) y tragedia (dramática).

Género jocoso: Formado por la sátira (narrativa) y comedia (dramática).

Aristóteles dedica un libro a cada género en su obra Poética , pero el segundo dedicado a la comedia se
perdió.

Retórica

Aristóteles tiene más consideración a la retórica a diferencia de Platón, que la condenaba por los sofistas. La
Retórica de Aristóteles es un “arte”, una tékhne, es decir, un tratado teórico-práctico sobre un objeto concreto,
en este caso la palabra persuasiva, el discurso retórico.242 Una diferencia de los animales es el lenguaje, la
transmisión de conocimiento, sustentada en factores lógicos y una serie de factores subjetivos efectivos para la
comunicación, de los que Aristóteles dice:

"Pues bien, (se persuade) por el talante, cuando el discurso es dicho de tal forma que hace al
orador digno de crédito. Porque a las personas honradas las creemos más y con mayor rapidez, en
general en todas las cosas, pero, desde luego, completamente en aquéllas en que no cabe la
exactitud, sino que se prestan a duda; si bien es preciso que también esto acontezca por obra del
discurso y no por tener prejuzgado cómo es el que habla. Por lo tanto, no (es cierto que), en el
arte, como afirman algunos tratadistas, la honradez del que habla no incorpore nada en orden, lo
convincente, sino que, por así decirlo, casi es el talante personal quien constituye el más firme
(medio de) persuasión."
Retórica, I, 2, 1356 a5-13

Los medios de persuasión técnicos se dividen en tres grupos:243

Pathos: se trata de la habilidad del orador en transmitir emociones y sentimientos en a la

audiencia, buscando su empatía cuando los argumentos que se van a exponer son
controvertidos.
Ethos: es pues la actitud del hablante su talante, un factor decisivo a la hora de lograr el
asentamiento del oyente.244
Logos: significa palabra, discurso o razón. Es el razonamiento lógico detrás de cualquier
intento de apelar al intelecto, a argumentos lógicos.

Aristóteles divide todos los discurso entre géneros de oratoria:243

1. Oratoria deliberativa
2. Oratoria forense
3. Oratoria de exhibición

La forma de persuasión de Aristóteles se produce en virtud de la evidencia de verdad de lo dicho. Él confía en

el poder persuasivo de los elementos irracionales del discurso, reconociendo la importancia del valor
cognoscitivo de las emociones. Frente al menosprecio platónico de la retórica, Aristóteles la rehabilita. Esta
disciplina pasó a integrarse en el bloque de conocimiento tradicional del trivium.245

Influencia
La influencia que Aristóteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigüedad se hace cargo o
dueña de su ingente enciclopedia. Su Metafísica será el basamento filosófico de la posteridad.

Antigüedad

El discípulo y sucesor de Aristóteles, Teofrasto, escribió Historia de

las plantas, una obra pionera en botánica. Algunos de sus términos
técnicos siguen en uso, como carpelo o pericarpio. Teofrasto estaba
menos preocupado por las causas formales en lugar de describir cómo
funcionaban las plantas. Estratón de Lampsaco, quien sucedió a
Teofrasto, se alejó de muchos aspectos de la enseñanza de su
fundador, incluyendo su formación política. Estudio y aumentó los
elementos naturalistas en el pensamiento de Aristóteles hasta tal punto
de negar la necesidad de un dios activo para construir el universo. La
biblioteca del Liceo se la entregó Teofrasto a su amigo llamado Neleo
de Escepsis.246

La influencia inmediata de la obra de Aristóteles se sintió cuando el

Liceo se convirtió en la escuela peripatética. Los estudiantes notables
de Aristóteles incluían a Aristóxeno, Dicearco de Mesina, Demetrio
de Falero, Eudemo de Rodas, Harpalus, Hefestión y Nicómaco. La
influencia de Aristóteles sobre Alejandro Magno se ve en el hecho de
que este último trajo consigo en su expedición a una gran cantidad de Aristóteles enseñando a Teofrasto y
Estratón de Lampsaco.
zoólogos, botánicos e investigadores. También había aprendido
mucho sobre las costumbres y tradiciones persas de su maestro.
Aunque su respeto por Aristóteles disminuyó, ya que sus viajes
dejaron en claro que gran parte de la geografía de Aristóteles estaba claramente equivocada, cuando el viejo
filósofo dio a conocer sus obras al público, Alejandro se quejó: "No has hecho bien en publicar tus doctrinas
acroamáticas; ¿superaré a otros hombres si esas doctrinas en las que he sido entrenado deben ser propiedad
común de todos los hombres?"247 En el siglo I a. C., el director del Liceo Andrónico de Rodas ordenó la
conservación de los escritos de Aristóteles, transmitidos hasta nuestros días en el Corpus aristotelicum.248

En la época romana, el aristotelismo no fue tan popular como el epicureísmo o el estoicismo.249 No obstante,
Cicerón y Plutarco mencionan a Craso, Staseas y Pupio Pisón como seguidores romanos de las doctrinas de
Aristóteles. Entre otros representantes del peripateticismo romano se encuentran Temistio y Alejandro de
Afrodisia.250 Aristóteles también es comentado por la tradición neoplatónica e integrado en esta filosofía, que
intenta una síntesis entre Platón y Aristóteles a las corrientes espirituales del Este. Es a través de los
neoplatónicos, especialmente Plotino, Porfirio y Simplicio, que penetra en la primera aristotélica
cristianismo.249

Edad Media

Con la pérdida del estudio de los antiguos griegos en el antiguo Occidente latino-medieval, Aristóteles era
prácticamente desconocido allí desde excepto a través de la traducción latina del Órganon de Boecio. La Alta
Edad Media occidental será principalmente el acceso al pensamiento de Aristóteles a través de este trabajo.251
Fueron los árabes los que redescubrieron a Aristóteles y a través de ellos pasó a la filosofía escolástica.

Aristóteles fue uno de los pensadores occidentales más venerados en la teología islámica primitiva. La mayoría
de las obras existentes de Aristóteles, así como algunos de los comentarios griegos originales, se tradujeron al
árabe y fueron estudiados por filósofos, científicos y académicos musulmanes. Averroes , Avicena y Al-Farabi,
que escribieron sobre Aristóteles en gran profundidad, también
influyeron en Tomás de Aquino136 y otros filósofos escolásticos
cristianos occidentales. Los eruditos musulmanes medievales
regularmente describieron a Aristóteles como el "Primer Maestro". La
oscuridad de algunos de los textos en los que presenta estas ideas
favoreció la aparición de diversas interpretaciones, en particular con el
intelecto agente con el alma.[cita requerida]

Los cristianos escolásticos se esforzaron en tratar de unir la visión

aristotélica de las personas con las enseñanzas de la inmortalidad del
alma y resurrección del cuerpo.252 Los teólogos medievales
aplicaron el hilomorfismo a las doctrinas cristianas, como la
transubstanciación del pan y el vino de la Eucaristía. Destacan las
interpretaciones de Tomás de Aquino, para quien todas las almas
humanas poseen dicho entendimiento y por consiguiente, son
inmortales, y la de Averroes, según el cual el intelecto agente no es
una parte de nuestra alma, sino de Dios. En el siglo XIII, la filosofía
aristotélica, revisada por Tomás de Aquino, se convirtió en la doctrina
oficial de la Iglesia Latina, a pesar de la condena en 1277 de un Platón, Séneca y Aristóteles en una
conjunto de propuestas aristotélicas por el obispo de Étienne Tempier. ilustración de un manuscrito
También se convierte en la referencia filosófica y científica para toda medieval.
reflexión seria, dando origen al escolasticismo y al tomismo.253

El poeta italiano Dante dice de Aristóteles en La Divina Comedia:

Vidi 'l maestro di color che sanno

seder tra filosófica famiglia.

Tutti lo miran, tutti onor li fanno:

quivi vid'ïo Socrate e Platone

che 'nnanzi a li altri più presso li stanno.

Vi' al maestro, que el saber derrama,

sentado, en filosófica familia:

todos le admiran, le honran, se le aclama,

de Platón y de Sócrates cercado,

y de Zenón, y otros de excelsa fama.

La Divina Comedia, El Infierno, Canto IV. 131-135

Un cuento medieval sostuvo que Aristóteles aconsejó a su alumno Alejandro Magno que evitara a la seductora
amante del rey, Filis, pero que él mismo estaba cautivado por ella, y ella consiguió montar encima de él. Filis
se lo dijo en secreto a Alejandro, y él fue testigo de cómo los encantos de una mujer podían vencer incluso al
intelecto del más grande filósofo.254 255

Edad Moderna
Algunos descubrimientos científicos medievales fueron criticados simplemente al no encontrarse en
Aristóteles, impidiendo la ciencia observacional.90 No obstante, en el Renacimiento su autoridad se ve
opacada por un eclipse histórico momentáneo. Martín Lutero vio a la Iglesia Católica como una Iglesia
Aristotélica y se opuso al Estagerita porque se opone a la gracia divina.256 Los nuevos conceptos científicos
lo llevan a un segundo plano. William Harvey y Galileo Galilei reaccionaron contra las teorías de Aristóteles y
otros pensadores de la era clásica como Galeno. Pero su influjo, aunque ya no en la física, seguirá vigente en
el pensamiento filosófico en sentido estricto en todos los grandes pensadores como Leibniz a pesar de la
oposición de Lutero. Francis Bacon declaró que:

«Aristóteles convirtió la filosofía natural en una esclava de su lógica.»257

Empiristas como Thomas Hobbes criticó la teoría de la percepción aristotélica, y David Hume la concepción
de causalidad y sustancia.84 Immanuel Kant también transformó varios conceptos aristotélicos. En Aristóteles,
la noción de concepto es un verdadero universal en varias sustancias de las cuales permanecen externas a
nosotros, pero que puede ser captadas. En contraste, un concepto para Kant existe solo en la mente de los
individuos.258 La ética kantiana y utilitarista argumentó que los deberes hacia la humanidad son las normas
morales adecuadas para la ética en lugar de la felicidad.84 No obstante, Benito Jerónimo Feijoo escribió en
sus Cartas eruditas y curiosas que entre los filósofos antiguos "ciertamente se puede contar el mayor de todos
ellos; esto es, el grande Estagirita".259 Voltaire dijo de él:

«Fue un gran hombre Aristóteles, porque sentó las reglas de la tragedia después de haber
establecido las de la dialéctica, las de la moral y las de la política, destapando cuanto pudo el
gran velo que cubría la Naturaleza.»260

Edad Contemporánea

En el siglo XIX hay un retorno a la metafísica aristotélica, que

comenzó con Schelling y continuó con Ravaisson, Trendelenburg y
Brentano.

Hegel, siguiendo a Wolff y Kant, extiende el campo de la teleología,

que ya no atañe solo a los seres humanos, sino también al sistema.
Además, pasa de un proceso universal a los procesos temporales e
históricos, un cambio que marca fuertemente las teleologías modernas.
Hegel también tiene una concepción del individuo diferente a la de
Aristóteles. Según Hegel, los humanos son partes de un todo universal
que les da identidad, rol y funciones; Aristóteles, por el contrario, es
más individualista, da más énfasis en la centralidad del ser humano.261

Karl Marx es a veces visto como influido por Aristóteles porque en él

se encuentra la idea de la acción libre para realizar el "potencial" de los
seres humanos que el capitalismo impide.262 263 Marx le llamó “el
Grabado en madera de Aristóteles
más grande pensador de la antigüedad” en El Capital.41 Se dice que
montado por Filis de Hans Baldung,
Friedrich Nietzsche tomó casi toda su filosofía política de Aristóteles.
1515.
Por muy inverosímil que sea, es cierto que la separación rígida de la
acción de Aristóteles de la producción, y su justificación de la
subordinación de los esclavos y otros a la virtud.264

Actualmente el esencialismo biológico aristotélico en las especies está fuera de uso, siendo la teoría evolutiva
propuesta por Darwin capaz de explicar la variación dentro de una especie sin plantear una esencia en la
especie.216 No obstante, el énfasis que Aristóteles pone en el desarrollo ordenado de las partes del embrión es
un precursor de los procesos propuestos por dos científicos posteriores: Las leyes de embriología propuestas
por Karl Ernst von Baer y La teoría de la recapitulación de Ernst Haeckel.225

En el siglo XX, Heidegger también vuelve a la metafísica Aristóteles, elaborando una nueva interpretación con
la intención de justificar su deconstrucción de la tradición escolástica y filosófica.261 Pensadores políticos
como Hannah Arendt265 y Ayn Rand retomaron su filosofía práctica en sus teorías éticas y políticas. Ayn
Rand declaró que consideraba a Aristóteles como el mayor filósofo del mundo y apreciaba en especial su
Órganon (‘Lógica’).266 El matemático inglés George Boole aceptó completamente la lógica de Aristóteles,
pero decidió "ir por debajo, encimas y más allá" con su sistema de lógica algebraica en su libro Las leyes del
pensamiento de 1854. Sin embargo, Gottlob Frege desarrolló nociones de cuantificación y predicación en su
lógica, haciendo obsoleto su silogismo.84 Bertrand Russell en su libro Historia de la filosofía occidental fue
muy crítico con su lógica267 y llegó a decir de él en La perspectiva científica que:

«[Aristóteles] ha sido una de las grandes desgracias de la raza humana.»268

Sin embargo, más de 2300 años después de su muerte, Aristóteles sigue siendo uno de los hombres más
influyentes del mundo. Varios filósofos sostienen que las ideas aristotélicas ofrecen soluciones fructíferas a los
problemas filosóficos contemporáneos.84 Su ética, aunque siempre influyente, ganó un renovado interés con
el advenimiento moderno de la ética de la virtud, como en el pensamiento de Philippa Foot y Alasdair
MacIntyre, quien ha intentado reformar lo que él llama la tradición aristotélica de una manera que es anti-
elitista y capaz de disputar las afirmaciones de los liberales y los nietzscheanos.269 Este redescubrimiento del
pensamiento ético de Aristóteles formó la corriente del “naturalismo neo-aristotélico”.270 En filosofía de las
matemáticas, la "Sydney School" adoptó una noción realista neoaristotélica de las matemáticas frente el
platonismo y el nominalismo.271

La novela El nombre de la rosa de Umberto Eco se centra en la desaparición de la segunda parte de la Póetica
de Aristóteles. Más recientemente, Christopher Plummer interpretó al filósofo en la película de Alexander. El
historietista Sam Kieth lo convirtió en uno de los personajes (con Platón y Epicuro) de su cómic Epicuro el
Sabio.272

Obras
El Liceo, bajo la dirección de Teofrasto, no tuvo la
estabilidad de la Academia de Platón y traslado el
grueso es actividad Alejandría bajo la protección del
reino helenístico de los Ptolomeos. Está dispersión
ocasionó la dispersión de la obra de Aristóteles. Al
hallarse en su mayor parte sin editar, fueron fuente de
aportaciones apócrifas interpolaciones de discípulos y
comentaristas.273

Los escritos de Aristóteles se clasifican en dos grupos: Algunos volúmenes de la edición de los Comentarios
los exotéricas o exteriores, (generalmente destinados a griegos sobre la obra de Aristóteles (Berlín, 1882-
un gran público, como diálogos platónicos); y los 1909)
esotéricos o acroamáticos (no destinados a un gran
público, dirigidos a sus alumnos o un público con
saber filosófico).274 Las obras de Aristóteles que nos han llegado a través de la transmisión de manuscritos
medievales forman parte de este segundo grupo. Sólo se han encontrado unas pocas obras más del primer
grupo en fragmentos.[cita requerida]
Corpus Aristotelicum

Las obras de Aristóteles se recogen en el "Corpus Aristotelicum" ordenadas como hoy conocemos por
Andrónico de Rodas. Se editan según la edición prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la
página, la columna (a o b) y eventualmente la línea del texto en esa edición. El Corpus se comprende en cinco
grupos: Lógica (Órganon), Filosofía Natural, Metafísica, Ética y política; y Retórica y poética.

Representaciones

Pinturas

Aristóteles ha sido representado por importantes artistas como Lucas Cranach el Viejo, Justus van Gent,
Rafael, Paolo Veronese, Jusepe de Ribera, Rembrandt, y Francesco Hayez a lo largo de los siglos. Entre los
más conocidos está el fresco de Rafael, La Escuela de Atenas, en el Palacio Apostólico del Vaticano, donde
las figuras de Platón y Aristóteles son fundamentales para la imagen, en el punto de fuga arquitectónico, lo que
refleja su importancia. También la obra de Rembrandt, Aristóteles con un busto de Homero es una obra
célebre.
La Crónica de Aristóteles de Justo Filis y Aristóteles Aristóteles por
Nuremberg muestra de Gante. Óleo por Lucas Cranach Paolo Veronese.
anacrónicamente a sobre tabla, c. 1476. el Viejo. Óleo sobre Óleo sobre lienzo,
Aristóteles con la tabla, 1530 de los años 1560.
ropa de un erudito
medieval. Tinta y
acuarela sobre
papel, 1493.

Aristóteles y Aristóteles de Aristóteles Aristóteles de

Campaspe, Jusepe de Ribera. contemplando el Johann Jakob
Alessandro Turchi Óleo sobre lienzo, busto de Homero Dorner el Viejo.
(atrib.) Óleo sobre 1637. por Rembrandt . Óleo sobre lienzo,
lienzo, 1713. Óleo sobre lienzo, por 1813.
1653.

Esculturas
Estatuas
Relieve de Figura de Aristóteles Escultura de Estatua de
Aristóteles en la en la fuente Schöner Aristóteles cerca de Aristóteles en la
Catedral de Brunnen en la entrada de La Escuela Secundaria
Chartres Núremberg Escuela de de Joachimsthal por
Aristóteles (El Liceo) Max Klein.
en Mieza,
Macedonia

Escultura de Escultura de Estatua de bronce Estatua de bronce

Aristóteles en el Aristóteles de la de Aristóteles en la del filósofo
Museo de Historia Biblioteca de San universidad de Aristóteles en la
Natural de Viena Daniel de Bangor, Friburgo de Plaza de Aristóteles,
Flintshire, Gales Brisgovia, Alemania Salónica, Grecia

Eponimía

Localización del Localización

cráter Aristóteles en de las
la Luna montañas
Aristóteles en
la Antártida
 El cráter lunar Aristóteles lleva este nombre en su memoria.275
El asteroide (6123) Aristóteles también conmemora su nombre.276
En la Antártida se nombraron una montañas Aristóteles en su honor.277

Véase también
Sustancia Ética de Aristóteles Aristóteles
Aristotelismo (Aristóteles) Biología de Sócrates
Pseudo Aristóteles Lógica aristotélica Aristóteles Platón
Corpus Física aristotélica Teoría del Tomás de Aquino
aristotelicum conocimiento de

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Enlaces externos
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