IES “Séneca” Departamento de Filosofía

Tema 4: “Aristóteles”

TEMA 4: “LA
FILOSOFÍA DE
ARISTÓTELES”

“Linneo
y Cuvier
son mis
dioses,
pero son
unos
niños
compara
dos con
el viejo
Aristótel
es”

Charle
s
DAR
WIN,
Carta
a
Willia
n
Ogle, REMBRANDT, Aristóteles con un
busto de Homero.
1882.
1653, Metropolitan Museum of Art,
Nueva York.
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Tema 4: “Aristóteles”

1. INTRODUCCIÓN permaneció 20 años. No heredó de su maestro el

Aristóteles interés por las matemáticas, pero sí la pasión por los
(384- 322 a. C.), problemas metafísicos y éticos. No obstante, conforme
discípulo de Aristóteles madura su pensamiento va distanciándose
Platón y de las tesis platónicas y llega a ser muy crítico con ellas.
preceptor de Cuando Platón muere (Aristóteles tiene 37 años),
Alejandro Magno, abandona la Academia y se va de Atenas.
parte de la crítica
a la Teoría de las A este período corresponden sus obras
Ideas de su "exotéricas" (destinadas al público en general), la
maestro para mayoría diálogos al estilo platónico de los que apenas
construir su se conservan fragmentos: Eudemo (acerca de la
propio sistema inmortalidad del alma), Protréptico (una invitación a la
filosófico, el cual se constituye en el segundo gran filosofía, dirigida a gobernantes), Sobre la Filosofía
sistema filosófico de la Antigüedad y proporciona las (una crítica a la teoría de las Ideas y propuesta de una
principales teorías de la ciencia que se mantendrán sin religión astral).
apenas variaciones hasta la revolución científica de los Segundo período. Aristóteles marcha a Assos y
siglos XVI- XVII. Mitilene en la Jonia y dedica los cinco años de estancia
allí (37-42 años) a esbozar las que se conocen como sus
La filosofía de Aristóteles tiene un carácter más
obras esotéricas (el material para impartir los cursos
“realista” que la de su maestro Platón y, desde su
en la Academia, para los discípulos). En el 343 Filipo de
posicionamiento a favor de la explicación científica de
Macedonia llama a Aristóteles para que se haga cargo
la realidad del mundo sensible, se aleja bastante de las
de la educación de su hijo Alejandro, de 13 años.
directrices platónicas. El sistema filosófico de
Alejandro se hace muy pronto regente de Macedonia
Aristóteles es aún más completo que el de Platón y
por la ausencia de su padre, y Aristóteles le acompaña
abarca
en muchas de sus expediciones militares durante casi
todos los elementos que habían sido objeto de ocho años. Ésta será una época muy creativa para
investigación por parte de los filósofos y científicos Aristóteles. Escribe parte de sus tratados de: Lógica,
anteriores. Física, Ética a Eudemo, Política, Metafísica.

Sin embargo, a pesar de ser el gran pensador del siglo

IV a.C., su obra no tuvo en la Antigüedad un éxito tan Tercer período. En el 336 muere asesinado Filipo y le
inmediato como la de Platón, ya que no fue sucede su hijo Alejandro, quien termina en el
plenamente conocida hasta su traducción completa en 335 de someter y pacificar Grecia. Aristóteles vuelve a
plena Edad Media, época en que será reconocido como Atenas y funda su propia escuela, el Liceo
“el Filósofo” por los pensadores árabes, judíos y
cristianos, quienes utilizaron su obra como base para (cerca de un gimnasio dedicado a Apolo Licio). Esta
sus reflexiones metafísicas. escuela era conocida también como "el Peripato" (de
perípatos, "paseo" en griego), y sus discípulos como los
2. VIDA Y OBRAS "peripatéticos", quizás por su costumbre de dar las
clases paseando. Frente a la orientación especulativa y
Primer período. Nace en Estagira (hoy se llama abstracta de la Academia, el Liceo se parece mucho
Stavros) en el año 384 a. C. No es ateniense, sino de más a una Universidad moderna dedicada a la
Macedonia. Era hijo del médico del rey de Macedonia. investigación científica.
Muy pronto quedó huérfano y su tutor lo envió a
estudiar a Atenas, a la Academia de Platón, en la que
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Tema 4: “Aristóteles”

Aristóteles había reunido en torno a él un amplio círculo de las Ideas”, pero, como pensador original que fue,
de investigadores, científicos, historiadores y filósofos. abordó los temas de su maestro desde nuevas
Hicieron una recopilación de 158 constituciones de perspectivas, alejándose de él en muchos aspectos y
ciudades griegas, una historia de la filosofía, una perfeccionándolos en otros.
historia de las matemáticas, la historia de la medicina,
etc.

Aristóteles quiere explicarse aquello que llamamos

Pero lo que verdaderamente destacó en esta época “realidad”, es decir, las cosas sensibles y concretas.
fueron los estudios sobre historia natural y Platón quería hacer lo mismo, pero, viendo la
biología, donde aparte de algunos errores variabilidad y mutabilidad del mundo sensible, se
evidentes, aparecen observaciones y descripciones “inventa” otro mundo, el de las Ideas, estable y
difícilmente superables. Aristóteles era ante todo un permanente, razón de ser del mundo sensible. Para
naturalista, un biólogo, se dedicó a la observación y al Aristóteles, esa duplicidad de mundos, en vez de
estudio de la naturaleza y trató de explicarla sin recurrir aclarar, confunde las cosas, hace aparecer tres
a realidades supranaturales. problemas donde antes sólo había uno: explicar el
mundo sensible. Ahora, en Platón, se había de explicar:
Alejandro muere con apenas 33 años y estalla en Atenas el mundo natural, el mundo ideal, y la relación
la agitación antimacedónica. Aristóteles se siente en entre uno y otro.
peligro (fue acusado de "impiedad", como Sócrates) y,
"para evitar un segundo atentado contra la Filosofía", Según Aristóteles, la teoría de las Ideas partía del
decide refugiarse en Calcis, en la isla de Eubea. Allí, lejos esfuerzo socrático por determinar y definir la esencia
de sus discípulos, morirá poco después, a los 62 años. A de las cosas (especialmente de las virtudes). Definida
esta época pertenecen: Ética a Nicómaco (o Ética a una esencia -"lo que una cosa es"- obtenemos su
Nicómaco, editada por su hijo Nicómaco), Sobre el concepto general o universal:
alma, Política, Poética y Retórica.
“Sócrates no otorgaba una existencia separada ni
a los universales ni a las definiciones. Pero los
3. CRÍTICA A LA TEORÍA DE LAS IDEAS DE filósofos que vinieron después los separaron y
PLATÓN dieron a esta clase de realidades el nombre de
"Ideas". Y de este modo llegaron a admitir como
Aristóteles no Ideas todo lo que se afirma universalmente”.
vivió ajeno a las (Met., XIII, 4, 1078 b 30).
inquietudes de su
época, y, desde En efecto, la teoría platónica confería a las Ideas una
ella, ofreció existencia propia; es decir, Platón afirmaba la
nuevas existencia real de los conceptos universales. Ahora bien,
perspectivas a los si existe tal ámbito de las Ideas universales, nos
problemas encontramos con que no tenemos uno solo, sino dos
tradicionales de la mundos o ámbitos que explicar En definitiva, Aristóteles
filosofía no puede aceptar la teoría platónica de las ideas por
presocrática y platónica. La filosofía de Aristóteles se varias razones:
puede considerar como un desarrollo crítico del
platonismo, sustentado en la observación y
clasificación de los hechos físicos. No en vano se ha
considerado a Aristóteles el “continuador de la teoría
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La existencia separada de las ideas es La palabra

inaceptable; significa separar la esencia “ser” puede
de las cosas de las cosas mismas. tener
Intentando explicar este mundo, Platón distintos
lo duplica, y entonces tiene que significados,
explicar dos mundos. puede
Platón trasladó al otro mundo el orden y la predicarse se
unidad necesarios a este mundo e hizo diversas
imposible toda investigación de la naturaleza maneras, y si
al definir la ciencia como ciencia de la idea. La el ser se
teoría de las ideas niega la posibilidad de predica de
la física, la ciencia de la naturaleza. muchas
Las ideas son estáticas de forma que no maneras es
pueden dar cuenta de la existencia del porque
movimiento, por lo que Platón se vio existen
obligado a introducir la mítica figura del realmente
Demiurgo. distintas
Por otra parte, los modos en que Platón intenta formas de ser. Aristóteles parece darse cuenta de
resolver el problema de las relaciones entre que el error de Parménides que lo condujo a una
mundo de las ideas y naturaleza, le parecen a ontología tan aparentemente descabellada, se
Aristóteles incongruentes: decir que las originó a partir de una falta de precisión a la
ideas son paradigmas o modelos, y que hora de interpretar el lenguaje y,
las cosas participan de ellas, no es concretamente, la palabra "ser".
sino pronunciar palabras vacías y
construir metáforas poéticas. Para Aristóteles hay formas de "ser", el ser se dice de
Y también arremete Aristóteles contra la muchas maneras, pero todas se refieren a una forma
matematización de la teoría de las primordial, al "ser" propiamente dicho: la
Ideas. Convierte al platonismo en sustancia. Y la sustancia no es única, porque
pitagorismo. existen muchas (muchos "seres" diferentes). Todas
las demás formas de ser son sólo modificaciones o
En síntesis, la crítica de Aristóteles se centra en rechazar accidentes de la sustancia: cantidad, cualidad,
que la esencia de las cosas exista separada de ellas. relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y
Pero no rechaza en su totalidad la Teoría de las Ideas; pasión.
sólo niega su existencia separada. Parece que, en
lo fundamental, Aristóteles permanece fiel a la herencia Aristóteles hace las siguientes distinciones:
platónica y socrática: la ciencia versa sobre lo
general y universal, es una búsqueda de la esencia
común que se encuentra en las cosas mismas y • "Ser" no siempre significa "existir".
no separada de ellas. Cuando decimos que "Sócrates es", sí que tiene
el sentido de existir, pero cuando decimos que
4. EL PROBLEMA DEL SER: LA METAFÍSICA "Sócrates es sabio", sólo estamos atribuyendo
una cualidad a un sujeto.
4.1. Ser como sustancia y accidente.
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• Cuando utilizamos "ser" en sentido (Existencia) Cantidad, cualidad, relación,

atributivo, la cualidad que se atribuye al sujeto se dice ACCIDENTES acción y pasión.
puede tener distintas categorías: como:

Puede atribuírsele una cualidad En sentido estricto, sólo los individuos concretos
esencial al sujeto (Aristóteles deben ser considerados sustancias. Pero puesto que
llama a las cualidades las especies y los géneros son también algo real, no
esenciales substancias meros conceptos, de lo cual se ocupa la ciencia,
segundas). Por ejemplo: también deben ser consideradas sustancias, aunque
"Sócrates es un hombre". no existen separadas de la sustancia primera (de los
Sócrates tiene la cualidad individuos), sino en ella (en los individuos concretos).
esencial o substancia segunda Por lo tanto, la sustancia primera es lo
de ser hombre. verdaderamente real, la sustancia en sentido
estricto: es el sujeto último o sustrato en el
que tiene su existencia la forma. Por eso la
Puede atribuírsele una cualidad sustancia primera "subyace a todas las
accidental al sujeto. Por cosas".
ejemplo: "Sócrates es bajito".

4.2. Teoría hilemórfica: materia y forma.

En definitiva, el término “ser” es análogo y no
unívoco, como había creído Parménides, puede A diferencia de Platón, Aristóteles admite que la
decirse o predicarse de distintos modos, pero el ser sustancia puede estar sometida a procesos de
propiamente dicho es la sustancia, por esto desarrollo vital y devenir (génesis), como
entenderemos simplemente individuos concretos: observaba frecuentemente en los embriones de ave,
Sócrates, caballo, árbol... La sustancia: mamíferos o reptiles. Así, la sustancia primera no
Hypokeímenon, es lo que es en sí y no necesita será simplemente algo estático (una Idea eterna en
de otro para existir. Un hombre es una sustancia, Platón), sino una realidad capaz de desarrollarse,
pero el brazo cortado de ese hombre no lo es, porque devenir, perfeccionarse y crecer. Es un ser precario,
necesita estar unido al cuerpo para poder subsistir que nace y puede perecer. La mejor manera que
Aristóteles encontró para explicar esta propiedad de
Distingue dos tipos de sustancias: la sustancia, de los individuos concretos, fue
considerarla un compuesto de materia
a) Sustancia primera: es el individuo concreto: (
Sócrates, caballo, árbol… Son las sustancias h
verdaderamente reales. y
l
b) Sustancia segunda: son el género (animal) y é
la especie (hombre). No son sustancias en sentido )
estricto, reales y palpables como Sócrates, sino que son y
reales a nivel conceptual, y no existen separadamente f
de la sustancia primera en la que se dan. o
r
m
PRIMERA: lo particular y concreto.
a Individuo.
SER SUSTANCIA SEGUNDA: lo universal y abstracto. Género y Especie.
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(
m 1) la esencia de cada cosa;
o 2) la naturaleza o "principio" inmanente de
r actividad. Sólo la forma es definible y
p cognoscible.
h
é 4.3. Ser en potencia y ser en acto.
)
. Aristóteles retoma la tradición de los filósofos
Forma es la esencia de la cosa, la presocráticos y vuelve a preocuparse en sus
sustancia segunda, la especie, y es investigaciones sobre la naturaleza (physis).
eterna. Pero sólo existe en la materia. La Interpretó la naturaleza desde un punto de vista
forma es el elemento más universal de teleológico, es decir: todos los procesos y
las cosas y algo intrínseco a ellas. sustancias naturales parecen seguir una finalidad
Aristóteles da prioridad a la forma sobre interna que los orienta y dirige. Por ejemplo, una
la materia: La considera la verdadera semilla tiene como finalidad interna el convertirse en
esencia del individuo. árbol; un niño en adulto, etc. La naturaleza es
esencialmente dinámica y está en continuo
Materia es, por ejemplo, el bronce o la madera. proceso de cambio, y como hemos dicho,
A estas cosas le llama Aristóteles sigue una finalidad inmanente.
materia próxima o segunda,
perceptible por los sentidos. Admite
En la teoría de la potencia y el acto explica
cualquier forma. Pero habla también de
Aristóteles el devenir y el cambio de la sustancia.
una materia primera absolutamente
Recordemos que Parménides, al considerar que sólo
indeterminada, carente de forma,
podía existir el ser, dedujo que no podía existir el
cualidades o extensión, incapaz de existir
movimiento. Platón intentó superar el inmovilismo
independientemente. Esta noción
parmenídeo y el excesivo movilismo de Heráclito
recuerda al apeiron de Anaximandro, o a
distinguiendo dos tipos de realidad distintos: el
la materia primordial del Timeo. Sería
Mundo Sensible, donde sí hay movimiento,
algo así como el sustrato último de toda
transformaciones y cambios continuos; y el Mundo
materia, del cual el bronce ya sería una
Inteligible, poblado exclusivamente de Ideas eternas
esencia o forma determinada. Dicha
e inmutables, al que consideraba la verdadera
materia primera también sería eterna,
realidad.
pero imperceptible por los sentidos, sólo
por la inteligencia.
¿Cómo es posible el paso del ser al no-ser y
Se denomina hilemorfismo o teoría hilemórfica viceversa? Aristóteles responde: porque no se
a esta doctrina filosófica que considera la realidad produce un tránsito absoluto del ser al no-ser o
física y natural concreta compuesta de materia y viceversa, sino que es algo relativo. Es un tránsito
forma. Sólo las entidades físicas como un árbol, una de lo que es en potencia (dynamis) a lo que
casa o un mamífero tienen materia y forma. Pero no es en acto (energeia). Que algo sea en potencia
conceptos abstractos como el bien, la justicia y la es una forma relativa de no-ser. Veamos aquí varios
alegría. Aristóteles concede prioridad a la forma ejemplos para aclarar esto:
porque es, al mismo tiempo:
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de enérgeia es cuando ahora, "en acto",

el fuego está quemando algo.

- Enteléchia: que puede

traducirse como "fin" o
"perfeccionamiento". Para Aristóteles,
todas las cosas de la naturaleza tienden
hacia un fin, todo tienen una finalidad
en el cosmos. Así, el fin de la bellota es
- Una bellota no es una encina,
convertirse en encina, la bellota tiende,
pero puede llegar a serlo. Una bellota es
por naturaleza, a convertirse en encina
una encina "en potencia". Cuando
y al hacerlo, al ser encina "en acto"
llegue a serlo será una encina "en acto",
habrá alcanzado su enteléchia. En
pero mientras no lo sea, será una no-
griego la palabra “telos” significa a la
encina relativa. Del mismo modo un
vez fin y perfección, de modo que
bebé es un adulto "en potencia" o,
Aristóteles entiende que algo es
dicho de otro modo, es un noadulto
perfecto cuando ha llegado al fin que
relativo. Cuando se transforme en
tenía encomendado en su naturaleza.
adulto será ya un adulto "en acto".
Nosotros, también entendemos algo
parecido: cuando decimos que algo ha
Todo ser natural, en virtud de su naturaleza (de la
salido perfecto es porque todo ha
especie a la que pertenezca), posee unas
llegado a buen puerto, cuando todo ha
determinadas potencias y no otras (una bellota
llegado a la finalidad propuesta.
puede llegar a ser una encina pero un cachorro de
tigre no puede llegar a ser una encina).
5. LA FÍSICA: MOVIMIENTO Y CAUSALIDAD

El ser en acto es lo que ya es ese sujeto o substancia La Física fue el principal objeto de estudio de los
primera (recuerda que lo que existe para Aristóteles son filósofos jonios y de otros como Empédocles,
las substancias primeras). Aristóteles va a utilizar dos Anaxágoras y los atomistas. Parménides consideró a
palabras para referirse al acto: la naturaleza fuente de conocimiento engañoso, (mera
"opinión"), pues su filosofía del Ser implicaba una
- Enérgeia: que puede traducirse negación de la naturaleza misma. Para Platón, la
como "acción". Así, la acción o enérgeia naturaleza no podía ser objeto de ciencia estricta,
porque la verdadera ciencia sólo podía ocuparse de
del fuego es quemar, de un puño es
Ideas (esencias); la consideraba simplemente fuente de
golpear o coger un objeto, etc. No
conjeturas, sugerencias o mitos carentes de valor
confundas esto con la potencia activa.
científico. Fue Aristóteles quien dio a la Naturaleza su
La potencia activa del fuego es quemar
auténtico valor de fuente para el conocimiento
porque "en potencia" el fuego quema,
científico. La naturaleza nos muestra seres
pero cuando hablamos de potencia es compuestos de materia y forma, en movimiento. Es una
porque ahora, en el presente "el fuego fuente de conocimiento valiosa por sí misma, tanto
puede quemar pero no está quemando como puedan serlo las Matemáticas (estudian sólo
nada" mientras que cuando hablamos formas abstraídas de la materia) o la Teología (estudia
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formas puras que existen independientemente de la c) La privación: son las cualidades que pierde el
materia). sujeto con el cambio (cuando yo envejezco es evidente
que pierdo cualidades que tenía cuando era joven).
El objeto de la Física es la physis o naturaleza. La
naturaleza o physis es el principio o causa del Aristóteles distinguió los siguientes tipos de
movimiento sustancial de los seres "naturales". La cambios:
naturaleza o physis es la forma de los seres. Es un
principio inmanente al ser natural: éste posee en sí
mismo el principio radical de su desarrollo y de sus
transformaciones. Por eso, la sustancia aristotélica no
es algo estático, sino un ser en desarrollo, en
devenir, en perpetuo proceso de realización desde
dentro de él mismo, desde su propia naturaleza. Esto
vale especialmente para los seres vivos: Aristóteles
toma como modelo de la realidad a los
organismos vivos, y su pensamiento es
fundamentalmente biológico.

5.1. El cambio y el movimiento en la Physis.

a) Cambios accidentales: cuando el
Cambio (metabolé) y movimiento (kinesis) son sujeto o substancia segunda sólo cambia de
términos indistintamente empleados por Aristóteles. Se cualidades accidentales (Ej.: color, tamaño,
dice que el movimiento o cambio es el paso de la postura, etc.), los cuales pueden ser cuantitativos
potencia al acto. Los cambios y movimientos (crecer, cambiar de peso, etc.), cualitativos
naturales no son más que procesos de actualización de (alteración de cualidades) y locativos (cambiar de
potencias, pero los cambios y movimientos violentos no posición).
son "esenciales" al ser que los presenta, por tanto son
"accidentales" (Ejemplo: los proyectiles). Como es b) Cambios substanciales: aquellos que
imposible el paso del no-ser al ser, en todo cambio se afectan a la esencia o substancia segunda como
distingue: el nacimiento y la muerte: cuando se nace se
gana la esencia propia de la especie y cuando se
muere se pierde. ¿No es esto un tránsito del no-
a) La materia o substrato del cambio: es
ser al ser y viceversa? No, porque la materia
aquello que siempre permanece en todo cambio. Esta
permanece. Ningún ser nace de nada ni se
sería tanto la materia, pues aunque vaya cambiando de
convierte en nada cuando muere, la materia
formas nunca se destruye ni desaparece, como la
sigue existiendo aunque varíe su forma, sólo se
esencia o substancia segunda, pues ya hemos dicho que
pierde o gana la forma esencial. Esto va a tener
no cambia.
una gran consecuencia: Aristóteles, al identificar
el alma con la esencia de cada ser, va a rechazar
b) La forma: con esto Aristóteles se refiere a la la inmortalidad de ésta. Cuando mueres, aunque
cualidad que gana el sujeto con el cambio (la bellota, al tu materia permanezca cambiando de forma, tu
convertirse en encina ha ganado nuevas formas).
alma o esencia desaparece.

5.2. Las causas del cambio.

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Sólo adquirimos conocimiento científico de algo

cuando conocemos sus causas. La Física se ocupa
de establecer las causas de los seres
naturales. La causa o principio radical de cada
cosa es su propia naturaleza. Aristóteles afirma
que es precisamente analizando la noción de
"causa" donde mejor podemos captar el aspecto
dinámico del ser. Todo lo que llega a ser tiene una
causa. Según Aristóteles, "causas son todos
aquellos factores que son necesarios para
explicar un proceso cualquiera".

Las críticas de Aristóteles a los filósofos

anteriores obedecen al hecho de que la mayoría
se fijaron sólo en una causa (Tales de Mileto en
el agua, Heráclito en el fuego, Anaxímenes en el
aire y Empédocles en fuego, aire, tierra y agua).
Platón habló de dos causas, la formal (las ideas) y
la material, pero estableciendo un abismo entre
una y otra y dejando la forma, las ideas, fuera de
las cosas. Aristóteles, sin embargo, pensaba que
era preciso ampliar la propia noción de "causa"
para incluir todos sus aspectos. Así, va a distinguir
entre cuatro tipos de causas:
La causa material: explica aquello de lo
que algo está hecho, explica su
constitutivo esencial. La causa material
de una casa sería, por ejemplo, los
ladrillos, la madera, el cemento, etc.

La causa formal: explica la idea, el plan

de la fabricación. La causa formal de una
casa sería la idea que tiene el arquitecto
en su cabeza previamente a la
construcción.

La causa eficiente: tiene la función de

comenzar el proceso del devenir, es el
primer agente que pone en marcha el
proceso, suscita el efecto, lo produce,
por eso reside en un sujeto activo. Hoy
en día (a partir de la física de Newton) es
la causa en la que se centran las
explicaciones científicas: se trata de
explicar cómo funciona un fenómeno y
no qué es.
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La causa final: Tiene primacía sobre las revolución científica del Renacimiento. Sus
demás ya que ningún agente se mueve características fueron:
sin atender a un fin al que está
determinado. Como vimos en la teoría • Esencialista: Todas las explicaciones
del acto y la potencia, las potencias apelan a la "naturaleza" o "physis" de
tienden a actualizarse yendo hacia un fin los seres.
determinado: la bellota tiene su
• Teleológica: La finalidad de los
finalidad en convertirse en encina (llegar
movimientos naturales es la realización
a su entelechia). El azar queda excluido
como algo absurdo (contra los de la propia "forma" o "naturaleza".
atomistas). La naturaleza no ha sido • Dualista: Aristóteles sustituye el
producida por fenómenos azarosos, sino dualismo platónico (Ideas-cosas) por
que obedece a un fundamento racional otro: el mundo supralunar (perfecto,
(argumento éste que utilizarán los "divino" e incorruptible) y el mundo
pensadores cristianos para justificar la sublunar (imperfecto y corruptible).
creación del mundo por parte de Dios). • Deductiva: Afirma que el cielo es una
De este modo la causa final es una causa esfera porque la esfera -figura perfecta-
ordenadora, es productora de la es la más apropiada para los cuerpos
racionalidad del Universo. La naturaleza celestes.
queda así definida teleológicamente y
nos revela su tendencia a la perfección
(telos).

Conclusiones de todo esto: para Aristóteles

el cambio y el movimiento son los aspectos más
característicos de la physis, los que la definen
como tal. De la physis podemos tener un
conocimiento científico porque bajo los cambios
siempre hay algo que permanece (un substrato o
substancia). El cambio no supone ninguna
contradicción lógica ya que es algo así como un
estado intermedio entre la potencia y el acto.
Cuando algo está en potencia no es que no sea
sino que simplemente no es de modo relativo,
está privado de algo en acto. La tarea de la
ciencia es conocer las causas últimas de todo
cuanto sucede.

6. COSMOLOGÍA

Tiene algunas cosas en común con la de Platón.

Pero la manera en que Aristóteles la expuso y su
verosimilitud, de acuerdo con los conocimientos
naturales de la época, fue lo que la mantuvo
vigente durante toda la Edad Media, hasta la
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elementos. Así, el fuego y el aire

son ligeros, se mueven por su
propia "naturaleza" hacia su
Distingue claramente dos regiones del cosmos: lugar natural: el cielo. La tierra y
el agua se mueven hacia abajo
El mundo supra-lunar: Concibe a porque son pesados, tienden
los astros como seres animados, hacia el centro de la tierra (su
no sometidos a corrupción ni lugar natural).
generación, estando su cuerpo
hecho de un "quinto elemento"
7. EL PRIMER MOTOR: DE LA FÍSICA A LA
eterno e incorruptible, el éter
METAFÍSICA
(etimológicamente significaba "lo
que siempre fluye"). Los cuerpos
Al final de la Física, Aristóteles sostiene que
celestes tienen un movimiento
el movimiento y el tiempo son eternos, al
perfecto: circular, eterno,
mismo tiempo que afirma la necesidad de que
regular. Cada astro está colocado
exista un PRIMER MOTOR, causa del
en una esfera de éter movida por
movimiento eterno del cosmos. Parte del falso
un motor inmóvil. Por lo tanto,
principio según el cual: "Todo lo que se mueve
junto al primer motor inmóvil
es movido por algo", y como afirma que no es
que mueve el primer cielo o
posible remontarse hasta el infinito en la serie
primera esfera, hay tantos
de motores, debe existir un Primer Motor
motores inmóviles
Inmóvil, puro acto él mismo porque si se
(probablemente subordinados al
moviera sólo podría hacerlo de la potencia al
primero) como esferas celestes. El
acto, lo cual nos induciría a pensar que ese
universo es finito -está encerrado
Primer Motor no es perfecto, ya que sólo lo
en la esfera última de las estrellas
imperfecto necesita cambiar, desarrollar lo que
"fijas"- y en él no existe el
es en potencia. Pero como el Primer Motor debe
vacío. La Tierra estaba en el
ser perfecto, ha de ser al mismo tiempo puro
centro de este sistema. Es una
Acto, y mover sin ser movido por otro. El
esfera inmóvil, a la que atribuyó
Primer Motor tiene los caracteres de una
un tamaño muy inferior al real.
divinidad: feliz, autosuficiente, perfecto. Es
definido también como una inteligencia que se
El mundo sub-lunar es el piensa a sí misma.
escenario de la generación y la
corrupción. El movimiento
En este punto final de la Física, Aristóteles vuelve
típico de las cosas en el mundo
a la metafísica. La concepción del primer motor
sublunar es el rectilíneo, no el
como acto puro, se asimilará durante la
circular, y siempre hacia arriba o
Edad Media al Dios cristiano. Y Tomás de
hacia abajo. Ese movimiento no se
Aquino usará muchos de los argumentos
debe a ninguna fuerza o atracción
aristotélicos para demostrar la existencia de Dios
(no admite la idea de "acción a
y teorizar sobre sus atributos.
distancia"); se trata de un
movimiento o tendencia
"natural", es decir, debido a la Aristóteles considera necesaria la existencia de
naturaleza (physis) de los un primer motor, causa del movimiento
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eterno del cosmos. En diferentes fragmentos no debemos entender que el alma se divida en
Aristóteles aplica al primer motor la idea de tres partes, como ocurría en Platón, sino que se
causa eficiente. Sería un motor en contacto trata sencillamente de funciones diversas
inmediato con la última esfera, en los límites del que van del grado más bajo al más alto.
cosmos, y al moverla ésta arrastra a todas las
demás esferas interiores. Pero la esfera última
Veamos el siguiente cuadro:
del cosmos no entra en contacto físico con el
primer motor, porque carece de extensión. No
obstante, hay otro pasaje (Metafísica, libro XIII) Es la propia de las plantas (aunque p
donde afirma que el primer motor mueve como VEGETATIVA animales y en el hombre). Ella es la ca
causa final, como "objeto de amor o de que tienen como fin a las funciones d
deseo". Aquí el primer motor aparece o desarrollo y de reproducción.
claramente separado del mundo, entendido
Es la propia de los animales, en los q
como "puro acto", absolutamente inmaterial, ALMA funciones vegetativas, se encuentra l
como un ser vivo, feliz y autosuficiente.
SENSITIVA sensaciones (sensibilidad) .El alma se
Aristóteles entiende aquí a Dios como una
conocimiento sensitivo, sentido
inteligencia que sólo se piensa a sí misma.
internos, del apetito (deseo) que si
facultad locomotora (movimiento).
8. ANTROPOLOGÍA Y TEORÍA DEL Es exclusiva del ser humano. En De
CONOCIMIENTO RACIONAL alma es "aquello por lo que vivimo
entendemos". Así pues, siendo únic
8.1. ANTROPOLOGÍA.
funciones (o potencias) de la vida veg
Aplica su teoría hilemórfica (materia-forma) al y sus exclusivas funciones intelect
ser humano. En su famoso tratado Sobre el voluntad.
alma es donde se contienen sus nociones
antropológicas más importantes. Cuerpo y 8.2. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.
alma constituyen una única sustancia, y
8.2.1. Conocimiento y ciencia.
guardan entre sí la misma relación que la
materia y la forma. Esto le lleva a considerar Aristóteles, a diferencia de Platón, entiende la
absurda la doctrina de la reencarnación: el universalidad de la ciencia como el resultado de
alma no puede ser forma de cualquier cuerpo. la conjunción de todos los saberes. El saber está
Puesto que el alma es el principio de toda la articulado en diferentes ciencias particulares y
actividad del ser vivo, no es nada distinto de esas autónomas. El conjunto de todas ellas constituye
funciones. "Si el ojo fuera un animal, la vista la ciencia: el conocimiento de todos los aspectos
sería su alma". Es decir: cuerpo y alma no son de la realidad.
separables. Un cuerpo sin alma dejaría de ser un
animal o un organismo vivo. Y un alma sin Aristóteles procede a la clasificación de los
cuerpo no sería nada. Queda excluida, por tanto, diferentes saberes en tres campos que están
la preexistencia del alma o su existencia directamente relacionados con las tres
más allá de la muerte. dimensiones principales de la existencia humana:

Pero como el alma es principio de vida, 1) El saber productivo, que es técnico y remite
Aristóteles entiende que todos los seres a la «fabricación» de cosas útiles.
vivos no inertes, tienen alma. Sin embargo,
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2) El saber práctico, que es ético-político y agente o el productor; es decir, investigan las

remite a la acción libre o electiva, porque leyes de lo real.

busca la virtud, la regla de la «buena acción».

8.2.2. Críticas a Platón y proceso del
3) El saber teórico, referido al modo de ser de
conocimiento.
las cosas mismas (y no al agente que fabrica
con ellas algo o que emprende a partir de ellas Aunque Aristóteles, siguiendo a su maestro
Platón, destaca la superioridad del
alguna acción).
conocimiento intelectual sobre el sensible, tal
y como también mantuvieron algunos filósofos
A propósito de esta clasificación de las ciencias, presocráticos y el propio Sócrates, defiende que
conviene recordar una vez más que el término todo conocimiento comienza con los
«ciencia» no tiene en la Grecia antigua las datos sensibles que nos proporcionan los
connotaciones que hoy reviste para nosotros, y sentidos (a lo que captamos a través de ellos lo
que, por tanto, no importa cuál sea su llamamos “experiencia”). Tampoco acepta la
«superioridad» con respecto al conocimiento contraposición entre conocimiento sensible y
ordinario, nunca se aparta del todo de la noción conocimiento inteligible al considerar que
común de saber entre los contemporáneos de ambos en colaboración contribuyen a
Aristóteles, que siempre es un saber arraigado en alcanzar la verdad. Tampoco admite la
la acción y relacionado con el uso. Por otra parte, existencia de un mundo de ideas
la clasificación en sí misma está relacionada con (inteligible) separado del que está al alcance de
la concepción general de Aristóteles: nuestros sentidos (mundo sensible) y rechaza la
1) Las ciencias productivas remiten al idea de la existencia del alma anterior al
carácter «necesitado» de la vida humana, en el nacimiento, por lo tanto, tampoco puede
sentido de que exige la satisfacción de admitir la teoría platónica de la
ciertas necesidades elementales para reminiscencia. En definitiva, el conocimiento
intelectual es continuación del conocimiento
mantener la vida, necesidades que demandan
sensible, y por lo tanto las ideas no están ya en
una actividad «productiva» por parte de los
alma, sino que son producto de la
hombres.
"abstracción" a partir de las imágenes o
2) El saber práctico no se relaciona con «las datos sensibles.
necesidades de la vida», sino, por el contrario,
con la posibilidad de una «vida buena»; es Aristóteles está de acuerdo con la existencia de
decir, aquella que ya no está orientada a la ideas (universales, esencias), pero no como
satisfacción de las necesidades primarias, sino al realidades separadas de las cosas, tal
ejercicio de la libertad. como defendía Platón cuando postulaba la
existencia de un mundo inteligible separado del
3) La actividad «teórica» es para Aristóteles
sensible. Las ideas son, según Aristóteles,
la mejor de todas las vidas posibles para
conceptos universales formados por
el hombre libre, que en nada puede ejercitarse
inducción y abstracción gracias a la actividad
con más propiedad que en el conocimiento de nuestro intelecto agente: cuando mediante
superior. la observación captamos determinados
Las ciencias teóricas son las ciencias «superiores» elementos comunes en un determinado número
en el sentido de que, como hemos dicho, toman de objetos, llegando a la conclusión de que
su fundamento de la cosa misma que investigan y pertenecen a una misma clase a pesar de las
no de los propósitos que frente a ella persiga el
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diferencias accidentales. Por ejemplo, llamamos distingue, organiza y unifica los sensibles
“aves” a todos aquellos animales que tienen propios y comunes (tamaño, figura,
plumas y alas, independientemente de que movimiento). Viene a ser lo que lo que
vuelen (golondrinas) o no vuelen (pingüinos), o nos hace ser conscientes de tener
sean domésticos (gallinas). "Ave" es un nombre sensaciones: conciencia.
que designa la esencia de una clase de
individuos. Pero, según Aristóteles, la esencia • En la conciencia se conservan y combinan
no puede estar separada de la cosa de la entre sí por la intervención de la
que se predica. Si separamos la esencia (lo que IMAGINACIÓN (capaz de producir
hace que una cosa sea tal cosa y no otra) de la imágenes) y la MEMORIA (conserva
cosa, dejan de existir la una y la otra. imágenes), formando una imagen
despojada de todo elemento material.

• A continuación intervienen las

facultades superiores: el
entendimiento agente y el
entendimiento paciente.

a) El ENTENDIMIENTO
AGENTE tiene la función de
abstraer las cualidades
particulares de la imagen
creada por la imaginación y la
memoria y elaborar un
concepto que refleje lo
esencial, lo universal (la forma).

Si tuviéramos que desglosar el proceso b) Por último, el

del conocimiento diríamos que todo ENTENDIMIENTO
conocimiento comienza por los sentidos y PACIENTE iluminado por el
culmina en un tipo de conocimiento agente “conoce” el universal (el
intelectual: el concepto universal, la esencia o concepto, la forma) y lo aplica a
forma. Más pormenorizadamente: los casos particulares en los que
sea necesario.
• El objeto sensible es captado por
cualquiera de los cinco SENTIDOS 9. ÉTICA
EXTERNOS que funcionan de forma
especializada: vista, oído, olfato, tacto, Al igual que cualquier griego de su época,
Aristóteles subordina la ética a la política,
gusto. Suministran los sensibles
porque concibe al hombre como un ser
propios (color, sonido, olor, frío,
social. Además, Aristóteles rechaza el
dulce…): roja, esferoide, vegetal, intelectualismo ético socrático y platónico
olorosa, templada. (conocer el bien es suficiente para actuar bien).
La ética, el comportamiento correcto, no es una
• Los datos suministrados se unifican en
ciencia que dependa del conocimiento de
el llamado “SENTIDO COMÚN” que,
determinadas Ideas (la Idea de Bien: el bien en sí,
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único tipo de bien para todos los hombres). La Vivir conforme a la razón es vivir virtuosamente.
ética es una reflexión sobre la acción (forma La virtud es la fuerza que permite buscar el bien y
de ser, carácter, la acción buena, la buena vida, la la perfección, tanto en las actividades teoréticas,
felicidad), por tanto es en esa acción donde exclusivas del hombre, como en las propias de la
hemos de encontrar lo que buscamos. En su Ética parte sensitiva. Define virtud como hábito
a Nicómaco presenta los tres conceptos básicos voluntario, deliberado (alejándose del
que articulan su teoría moral: el Bien, la Felicidad intelectualismo moral) y adquirido (rechazando
y la virtud. el innatismo platónico). Cinco elementos
componen el acto de la virtud:
9.1. El fin supremo: la felicidad.
• Conocimiento del objeto y del fin
El Bien tiene correlación con el Ser: igual que hay
muchos seres, hay muchos bienes. Para definir el • Voluntad en alcanzarlo
Bien atiende a una noción teleológica, porque
lo define en función del fin: la acción se orienta a • Deliberación sobre los medios
la consecución de un fin, al que van unidos placer
y felicidad; y las acciones se juzgan en función del • Elección reflexiva
acercamiento ya alejamiento del bien.
• Firmeza en la decisión de obrar
Ahora bien, entre los bienes existe una jerarquía,
La virtud es el hábito o disposición
¿existe un fin que no esté subordinado a otro? Es
estable a ejercitar de un modo excelente la
decir, ¿es posible la felicidad? La entiende facultad propia del ser humano: la razón.
como un bien perfecto, definitivo y Es el fruto de una educación que ha de empezar
suficiente, que se busca por sí mismo, y
desde la infancia. Si las acciones han sido
no como medio para otro bien, y que hace al
correctas, las repetirá en futuras ocasiones y se
hombre más completo y perfecto. Para atenerse
convertirán en hábitos. Vicios y virtudes pues
a esta definición, debe descartar nociones como
hacen referencia a la forma habitual de
el placer o los honores, porque no cumplen la
comportamiento. En este contexto, Aristóteles
autosuficiencia y son externas, de modo que
nos remite a la regla del término medio. Pero este
pueden perderse.
término medio hay que llevarlo a cabo desde las
La definición se ajusta a su concepción características de cada persona, desde las
teleológica: la felicidad consiste en la actividad condiciones en las que se desarrolla su existencia.
determinada por la propia naturaleza. Así que en Es decir, no hay una forma de comportamiento
el hombre, esa actividad determinada por su universal aunque tampoco la virtud es algo
naturaleza, su forma, que le es exclusiva, es la relativo.
actividad racional; por tanto, la felicidad
¿Qué modos excelentes hay de ejercitar la razón?
humana consiste en la contemplación
Si respondemos a esta pregunta estaremos
racional. No obstante, Aristóteles considera que,
respondiendo a la pregunta ¿Cuáles son las
para alcanzar la felicidad así entendida, no sólo
virtudes? La respuesta de Aristóteles es que las
debe llevar una vida virtuosa, necesita igualmente
virtudes son de dos tipos:
disfrutar de algunos bienes corporales, como la
salud, y de algunos bienes exteriores, como los • Las virtudes éticas, que
medios económicos. tienen que ver con el
comportamiento, y se
9.2. Felicidad y virtud.
adquieren y consolidan con
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el ejercicio y la práctica. prácticamente iguala al hombre a

Entre estas virtudes describe los dioses.
Aristóteles la generosidad, la
veracidad, la moderación, el 10. POLÍTICA
valor, que son términos medios 10.1. El hombre como animal político.
entre extremos; así el valor es un
El hombre es un ser racional; pero la
término medio entre la
felicidad a la que aspira sólo puede alcanzarla en
temeridad y la cobardía. De todas
el marco de la polis. El Estado es connatural al
las virtudes éticas la más
hombre. Más aún, Aristóteles considera que el
importante es la justicia puesto Estado persigue un fin mayor y más perfecto
que es aquella en la que se apoya que el individuo; por ello, la ética está
la solidaridad necesaria para la subordinada a la política, ya que el fin del Estado
cohesión de la polis. Del mismo es que sus ciudadanos vivan conforme a la
modo que la justicia es la mayor razón, creando las condiciones que permitan al
virtud ética porque garantiza la hombre la vida contemplativa en la que consiste
convivencia en la polis, la su felicidad. Por tanto, el ser humano es
injusticia es el peor mal porque social por naturaleza (paradigma
pone en peligro la estabilidad connatural); para Aristóteles la prueba de ello
social. radica en un elemento propiamente humano: el
lenguaje, ya que, si bien es cierto que existen
• Las virtudes dianoéticas otros animales gregarios, ninguno es capaz de
tienen que ver principalmente comunicarse con el lenguaje ni de establecer
con el conocimiento, con el con él el fin de la propia polis.
cultivo de la ciencia. Las
10.2. El origen de la polis.
ciencias pueden ser de tres tipos:
teoréticas (saber necesario de los Desde un punto de vista genético es el individuo
primeros principios y sus causas: el que física y biológicamente engendra a la
Filosofía primera, Física, familia. La primera forma de asociación es, pues,
Matemáticas y Teología), la familia. Dentro de ella se desarrollan tres
modos de relación: el primero es el del varón y la
prácticas (saber actuar como
hembra, que se necesitan para vivir por tendencia
ciudadano, su objetivo es la
natural a la procreación, el segundo, el del amo y
prudencia: Política, Economía y
el esclavo; el amo es capaz de gobernar y prever
Ética) y productivas (saber hacer,
gracias a su inteligencia y el esclavo, de ser
producir o fabricar a partir de
gobernado y trabajar con su cuerpo. El tercer
unas reglas y principios modo de relación es el formado por el padre y los
conocidos: Gramática, Dialéctica, hijos, en éste el progenitor gobierna apoyado en
Retórica, Poética, Música, la amistad y con la autoridad moral que le
Medicina, etc.) La virtud mejor y confiere la superior edad.
más perfecta, es decir, el
La unión de familias genera la aldea, asociación
ejercicio más excelente de la
operativa de varias familias vinculadas de alguna
razón corresponde a las ciencias
manera por un tronco común, y finalmente la
teoréticas, a la actividad
ciudad, la pólis o Estado. El Estado, pues, es
contemplativa que
fruto de una larga evolución. Desde un punto de
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vista metafísico, la constitución natural del ser estudio, encontró unos regímenes legítimos y
humano le inclina a vivir en sociedad, en la pólis. otros desviados, en función de que dicha ciudad
La vida en soledad es algo antinatural en los atienda al bien común o se centre en el bien de
humanos, porque en soledad y aislamiento no los propios gobernantes. A partir de ahí, la
puede conseguir perfeccionar todas las distinción es meramente cuantitativa:
capacidades para las que está dotado de forma
natural. El lenguaje y la palabra, el gusto por el Constituciones legítimas Constitucione
diálogo y la comunicación, son el indicio de que Atienden al bien de los ciudadanos Atienden al bi
está hecho para la comunicación con sus
semejantes. Eso explica su naturaleza social. Monarquía: Gobierno de uno solo Tiranía: Gobier

Aristocracia: Gobierno de un consejo de Oligarquía: Gob

10.3. La función del Estado. notables poder económ
Sólo el Estado puede bastarse a sí mismo, pero el
Democracia: Gobierno del pueblo Demagogia; De
individuo y la familia no. No se trata de
pueblo
autosuficiencia económica la del Estado, sino
fundamentalmente ética y humana: sólo en el
Estado puede conseguirse que reine el
En realidad Aristóteles no mostró preferencia por
bien y la justicia, y sólo el Estado hace
ninguna forma de gobierno. Se mostró muy
posible la perfección última del ser
pragmático al tener en cuenta las diferentes
humano. Por eso se dice que el Estado es
condiciones geográficas, económicas o
anterior por naturaleza a la aldea y la familia. Por
psicológicas de los pueblos, que explican su
eso el Estado no es un fin en sí mismo, ni la
inclinación por un sistema o por otro. No
convivencia es su principal objetivo.
obstante, su pragmatismo permite deducir que
Aristóteles no defiende un totalitarismo político: tenía como referencia una democracia basada en
el fin del Estado es la felicidad y la perfección las "clases medias" término entre dos extremos:
moral de los ciudadanos. No se trata los ricos -ambiciosos y egoístas- y los pobres -una
simplemente de que encuentren en el Estado la carga y un peligro para el Estado- y gobernada
satisfacción de sus necesidades materiales, sino por los "mejores", lo cual es coherente con su
de que el Estado les permita desarrollar todas sus teoría de la virtud: un término medio, adaptado a
facultades humanas a lo largo de una vida regida las circunstancias concretas, a la naturaleza
por la virtud y la razón en sus comportamientos. concreta de los hombres y a las exigencias de la
Por lo tanto, la actividad política no tiene prudencia.
sentido si no está regida por la ética, por
la virtud. El Estado no surge simplemente para
que la comunidad viva en sentido biológico, sino
para que viva bien, en sentido moral, para que
todos sus individuos alcancen la felicidad. Si no
consigue su objetivo, carece de justificación.
10.4. Teoría de las formas políticas.
En su obra Las constituciones realiza un detallado
estudio de campo de los modelos políticos de 148
ciudades de su época. Por tanto, no parte como
Platón de un modelo utópico. A partir de ese
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11. ARISTÓTELES CONTRA PLATÓN su concepción del conocimiento porque

(comparación) considera que el verdadero conocimiento es
el de Ideas. Aristóteles es realista porque cree
que el conocimiento comienza por los
datos suministrados por los sentidos.

Contra el dualismo platónico, Aristóteles

afirma que no existe otro mundo más que éste
que captamos a través de nuestros sentidos. Los
seres de este mundo no son ideas, sino
substancias, y están compuestos de materia y
forma. La materia es de lo que están hechos, y la
forma es la esencia que los hace ser tal cual son.

Aristóteles está de acuerdo con la

existencia de ideas (universales, esencias),
pero no como realidades separadas de las
cosas, tal como defendía Platón cuando
postulaba la existencia de un mundo inteligible
separado del sensible. Las ideas son, según el
estagirita, conceptos universales formados
por inducción y abstracción gracias a la
actividad de nuestro intelecto agente, y no
fruto de la reminiscencia, tal como defendía
Platón con su concepción de la inmortalidad
A pesar de que Aristóteles fue discípulo y amigo del alma que recuerda las ideas del mundo
de Platón, el estagirita mostró su desacuerdo con inteligible. También Aristóteles está de
algunos aspectos de la filosofía platónica. Nos acuerdo con Platón en que la ciencia no
centraremos en tres aspectos: su crítica a la puede versar sobre lo particular, sino sobre
teoría de las Ideas, la gnoseología y la lo general y universal, intentando buscar la
política.
esencia común que se encuentra en las cosas
mismas, las sustancias y no separada de ellas. Si
Comúnmente se dice que la diferencia separamos la esencia (lo que hace que una cosa
fundamental entre Platón y Aristóteles reside en sea tal cosa y no otra) de la cosa, dejan de existir
que, mientras el primero es un idealista: cree en la una y la otra. Según Aristóteles, Platón,
la existencia de un mundo de las ideas intentando explicar este mundo lo duplica,
separado del mundo físico; el segundo es realista lo cual, más que ayudar a conocerlo, lo dificulta.
al afirmar que no existe otra realidad que la que
observamos, y la que podemos deducir de ella. El
Tampoco está de acuerdo en desprestigiar
realismo y el idealismo se pueden referir tanto a
absolutamente el valor de los sentidos, a
una teoría metafísica como la que acabamos de
los que considera imprescindibles en el proceso
exponer, como a una gnoseología. También en
del conocimiento, dado que son el origen de la
este último sentido se puede ver la oposición
sensación que lo desencadena, y sin las cuales no
entre Platón y Aristóteles. Platón es idealista en
habría modo de conocer nada. Aunque, como ya
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hemos dicho, el conocimiento verdadero, la

ciencia, debe centrarse en el conocimiento de lo
universal.

Por último, hemos de llamar la atención sobre la

diferencia de sus estilos expositivos:
mientras que Platón presenta un estilo poético y
seductor, lleno de imágenes y bellos mitos,
Aristóteles se muestra sistemático, y a veces se
tiene la impresión de que no le daba demasiado
interés por la forma, aunque es admirable lo
prolífico y variado de su obra.