Sobre la noción de autonomía en Jean Piaget π

Sobre la noción de
autonomía en Jean Piaget
Autonomy In Jean Piaget

Juan Diego Galindo Olaya1

Recepción: 10-03-2012
Evaluación 12-03-2012
Aceptación 05-04-2012

Artículo de Reflexión

Resumen la luz de interpretación constructivista

de la moral kantiana, hecha por Rawls.
En este artículo se pretende contrastar Estas dos referencias constituyen
la lectura constructivista de la moral el marco desde el cual se desarrolla
kantiana con la interpretación que hace el propósito del presente artículo.
Jean Piaget respecto de la formación De la siguiente forma, en un primer
del criterio moral en el niño, para momento se presenta la concepción
afirmar cómo la postura del psicólogo de la moral kantiana a la luz de la
y pedagogo se encuentra presa en interpretación constructivista de Rawls;
una moral heterónoma, en tanto la en un segundo momento se abordará la
objetividad de las máximas la ubica noción de autonomía en Piaget y por 1 Magíster en Filosofía de
por fuera del agente moral. Para iniciar último, se presentan algunos apuntes la Universidad del Rosario,
tal empresa, haremos referencia a las sobre la relación entre procedimiento Licenciado en Psicología y
del Imperativo Categórico (en adelante Pedagogía. Investigador ads-
investigaciones hechas por Piaget, crito al Grupo de Investiga-
publicadas en el texto El criterio moral IC) y la formación moral del niño. ción estudios en Educación
en el niño (1974) toda vez que ellas Pedagogía y Nuevas Tecno-
sirven para señalar el uso del concepto Palabras Clave: Imperativo categórico, logías.
[email protected]
de autonomía, y así poder contrastar a moral, niño, autonomía.

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Abstract in light of the interpretation of the

Kantian morality done by Rawls. These
This article seeks to contrast the Kantian two references provide the framework
moral constructivist interpretation with from which the purpose of this paper
that of Jean Piaget on the formation is developed. It is twofold: the Kantian
of moral judgment in children, to state conception of morality in the light of
how the position of the psychologist the constructivist interpretation of
and educator is within a heteronomous Rawls and it will address the notion of
morality, while the objectivity of the autonomy in Piaget. Finally, some notes
maximum lies outside the moral agent. on the relationship between Categorical
To start such a venture, we refer to Imperative procedure (hereafter CI) and
the research done by Piaget, published moral training of the child are discussed.
in the text “The Moral Judgment of
the Child, (1974)” since they serve Keywords: Categorical Imperative,
to indicate the use of the concept of Moral, Child, Autonomy.
autonomy, and thus are able to contrast

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La dignidad humana es la clave de la niño, plantea el respeto por la regla,
filosofía moral de Immanuel Kant, como si este valor correspondiera a la
en tanto la considera como fuente inscripción del sujeto al conjunto de
del derecho innato a la libertad. Ello leyes morales que se encuentran por
es posible según el filósofo, dado que fuera de él, establecidas de manera
somos agentes morales regidos por una previa, por lo que es de su competencia
razón práctica, que establece la validez reconocerlas y entenderlas para
moral de las sentencias mediante las constreñir sus actuaciones.
cuales dirigimos nuestras acciones,
siguiendo el procedimiento del IC. Así las cosas, cuando Piaget habla de
Esta afirmación pone en juego las autonomía del agente moral la sitúa,
nociones de moral autónoma y moral según su interpretación, en el respeto
heterónoma. En una interpretación por la regla, en tanto se constituye en
constructivista de la teoría moral una obligación que debe interiorizarse.
kantiana de John Rawls: la primera Por el contrario, en caso de no
noción, es la capacidad que una persona respetarse las reglas ‑lo que se espera
tiene, al utilizar el procedimiento del IC, no suceda‑, daría lugar a un conjunto
para crear o construir principios en los de efectos negativos que afectan la
que basa su actuar (Rawls, 2003 pág. vida colectiva de los individuos en la
5). La segunda noción, corresponderá sociedad. Esta idea piagetiana de la
cuando la voluntad: “…busca la ley que autonomía reconoce la objetividad de la
ha de determinarla en algún otro lugar regla como algo externo a los agentes
que en la aptitud de sus máximas para su morales. Por tanto, parece como si
propia legislación universal, y por tanto la noción de autonomía en Piaget
si busca esa ley, saliendo de sí misma, consistiera en la capacidad que tiene el
en la constitución de cualquiera de sus agente para reconocer y dar cuenta de
objetos, resulta la heteronomía.” (Kant, las reglas acordadas en determinadas
1999 pág. 213) situaciones de la vida práctica en una
relación determinada por el mundo
La idea de la moral heterónoma a exterior.
autónoma ha sido retomada en estudios
sobre la moral; para el caso, en las Por el contrario, Kant plantea que cada
investigaciones hechas por el psicólogo uno de los individuos de la sociedad es
y pedagogo Jean Piaget en 1932, cuando un ser moral regido por su condición
se pregunta por la forma como los innata para ello, a saber la razón práctica.
niños conciben el respeto por las reglas Esta última garantiza objetividad a la
en situaciones que ponen en juego su moralidad; esto es, no hace depender los
criterio moral. Sus investigaciones Así las cosas, cuando Piaget
principios morales de un mundo moral
habla de autonomía del
apuntan a la hipótesis según la cual externo que precede a los individuos; agente moral la sitúa,
“toda moral consiste en un sistema de sino que son derivados de un concepto según su interpretación,
reglas y la esencia de cualquier moralidad universal que, en general, sólo la razón en el respeto por la regla,
hay que buscarla en el respeto que se práctica de un ser racional posee. Kant en tanto se constituye en
adquiere hacia éstas” (Piaget, 1974 pág. señala que en tanto contamos con el una obligación que debe
interiorizarse.
9). Producto de sus investigaciones, IC, la formación del criterio moral
Jean Piaget en El criterio moral en el

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en el niño no puede desligarse de él y máximas. Se entiende por “máxima”

ello se encuentra asociado a la idea de la sentencia, según la cual, en tanto
autonomía, a saber: “…no elegir sino de individuos dirigimos nuestras acciones
tal modo que las máximas de la propia morales (Tovar, 2004). Rawls (2001)
elección estén comprendidas a la vez en denomina el IC como un procedimiento
el mismo querer como ley universal” que “representa en forma procedimental
(Kant, 1999 pág. 211). todas las exigencias de la razón
práctica, ya sea pura o empírica, en
En este artículo se pretende contrastar tanto que esas exigencias se aplican a
la lectura constructivista de la moral nuestras máximas.” (pág. 182). Este
kantiana con la interpretación que planteamiento pone en juego la noción
hace Piaget, respecto de la formación de autonomía en la filosofía moral
del criterio moral en el niño, para kantiana; con la formulación del IC
afirmar cómo la postura del psicólogo postula que en tanto la razón misma
y pedagogo se encuentra presa en constriñe las acciones de los agentes
una moral heterónoma, en tanto la morales, éstos pueden considerarse
objetividad de las máximas la ubica autónomos.
por fuera del agente moral. Para iniciar
tal empresa, haremos referencia a las Pero dicha constricción implica que
investigaciones hechas por Piaget, los agentes morales pasen de un estado
publicadas en el texto: El criterio moral de heteronomía a uno de autonomía
en el niño (1974) toda vez que ellas ‑idea que se comparte en los análisis de
sirven para señalar el uso del concepto Piaget‑. El primer estado corresponde
de autonomía, y así poder contrastar a la a la primera época de formación del
luz de interpretación constructivista de niño, cuando éste es inimputable, dado
la moral kantiana hecha por Rawls. Estas que aún no sabe regirse por las leyes de
dos referencias constituyen el marco su razón práctica y por tanto, afirma
desde el cual se desarrolla el propósito Kant, debe ser sometido a las leyes de
del presente artículo, de la siguiente la humanidad, así como iniciado en el
forma: en un primer momento presenta acatamiento de las mismas. (Kant, s.f.
la concepción de la moral kantiana a la pág. 2). Así las cosas, para el filósofo de
luz de la interpretación constructivista Königsberg, la educación enseña el uso
de Rawls; en un segundo momento de la libertad según las leyes morales y
aborda la noción de autonomía en Piaget ella soporta la idea de que el hombre
y por último, presenta algunos apuntes es todo lo que la educación hace de
sobre la relación entre procedimiento él y por tanto, ésta última contiene las
del IC y la formación moral del niño. precauciones para la formación del
Para Kant la fuerza natural ciudadano.
que impulsa al hombre es la 1. Concepción moral en
libertad, que lo inclina du- Kant Para Kant la fuerza natural que impulsa
rante toda su vida a sacrifi- al hombre es la libertad, que lo inclina
car el uso de la razón por la
satisfacción de esta fuerza que El IC puede entenderse como un durante toda su vida a sacrificar el uso
descontrola la voluntad. procedimiento para que cada individuo de la razón por la satisfacción de esta
pueda establecer la validez moral de las fuerza que descontrola la voluntad. Por

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ejemplo, es natural el llanto en los niños voluntad (Kant, 1999 pág. 34) y esta
como forma de expresión de situaciones última será la facultad de seguir la ley
de insatisfacción, pero en tanto esta de la razón, a saber la ley moral, la cual
forma de expresión es utilizada como ‑siguiendo a Rawls‑, “determina un
medio acostumbrado para la obtención principio aplicable a todos los seres
de todo cuanto se quiere, se da un razonables y racionales, sean finitos o
uso excesivo de la fuerza natural que infinitos” (Rawls, 2001 pág. 182). Sin
convierte al niño en un déspota y la embargo, respecto a los seres humanos,
humanidad se vuelve el medio para no está en nuestra naturaleza seguir
el logro de sus fines de satisfacción. la ley moral, es decir elegir lo que nos
En este caso, y en los que la libertad manda la razón; por ello, esta última se
no es restringida, los fines siempre ve obligada a constreñir la voluntad.
son particulares y no contemplan las
leyes que diferencian al hombre del La educación se presenta entonces,
salvaje, por lo que Kant considera que como el medio para lograr que la
la disciplina “…constituye pues, la condición humana se conduzca al bien
parte puramente negativa, ya que evita y a la moralidad en tanto es un deber
el salvajismo [entendido este último, del hombre. (Kant, s.f. pág. 5). Es decir,
como] obrar independiente de las la razón debe formarse para constreñir
leyes”. (Kant, s.f. pág. 2). la voluntad mediante imperativos, pues
son éstos los que dicen qué acción es
En tanto el hombre es todo lo que la buena. (Kant, 1999 pág. 35). Kant pone
educación hace de él, la función de las de relieve la imperfección de la voluntad
leyes en su formación, tiene que ver humana señalando que: “[La voluntad]
con la constricción de la voluntad que no hace una acción simplemente porque
lo impulsa a actuar como un salvaje, ésta sea buena, ya sea porque el sujeto
permitiendo que éste pueda vivir en no siempre sabe que es buena, o porque,
sociedad. En síntesis, la educación aun cuando lo supiera, pudieran sus
se imparte en la escuela o instituto máximas ser contrarias a los principios
de educación bajo dos aspectos: uno objetivos de una razón pura práctica.”
negativo, que corresponde a la disciplina (Kant, 1999 pág. 35).
como enseñanza de las leyes para evitar
que se obre por el impulso salvaje que Entonces, la razón impone los mandatos
contiene la naturaleza del hombre; a la voluntad subjetiva imperfecta,
y uno positivo, correspondiente a la mediante el imperativo categórico que
instrucción y a la dirección en el uso de establece el fin moral como necesario
la razón. para la humanidad; pero no se sigue el
mandato porque se quiera encontrar
Dado que la razón práctica es propia algún beneficio a partir de él; se sigue La educación se presenta en-
simplemente porque concuerda con tonces, como el medio para
de todos los seres racionales, es ésta
lograr que la condición hu-
la que nos mueve a actuar; es una una fórmula universal, a saber, la del IC. mana se conduzca al bien y a
capacidad que no está condicionada Este principio es formal, no manda nada la moralidad en tanto es un
ni intervenida desde el exterior. Desde concreto, sólo ordena que las acciones deber del hombre.
esta perspectiva, la razón práctica es la se ajusten a una forma dada: la forma de

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una ley. Esta forma de ley es una norma Piaget considera que tanto la
moral la cual manda que las acciones inteligencia, como las reglas morales
del sujeto se ajusten a la universalidad se dan en los niños en varios estadios
de una ley y dicho mandato tiene como de desarrollo; son asociados por él de
propósito motivar la voluntad. (Rawls, la siguiente forma: el primer estadio de
2001 pág. 194). la inteligencia señalado es el sensorio–
motriz, en el cual la relación del niño
El estado de autonomía en Kant con el mundo se da a partir de su
corresponde a la práctica de los preceptos desempeño motor, por lo que las
de la moral, que sólo puede obtenerse únicas reglas existentes para él son
luego de que los agentes morales pasen de tipo motriz, pre-verbal y éstas son
por un estado de heteronomía, donde relativamente independientes de toda
se forme su libertad para que pueda relación social (Piaget, 1974 pág. 71).
vivir en sociedad y basar su vida en
máximas que son puestas a prueba El segundo y tercer estadio, cuando se
por él mismo en el procedimiento desarrollan el lenguaje y la capacidad
del IC. Así las cosas, la autonomía es para revertir operaciones complejas
consecuencia de la moral heterónoma, (procedimientos y transformaciones
ya que sólo mediante el objeto de esta físicas de objetos), son asociados por
última, a saber el desarrollo de la razón Piaget con el respeto unilateral por
la regla, en tanto es considerada por
del hombre para constreñir la voluntad
los niños como sagrada, intangible e
salvaje, es posible que éste aprenda a
inmutable, originada en los adultos
guiarse por los preceptos morales y
quienes la imponen. Y el cuarto estadio
actúe autónomamente. se encuentra asociado a la regla de
origen mutuo, es decir, a la que se
2. La noción de establece en un grupo determinado y
autonomía en Piaget por tanto corresponde y sanciona a la
colectividad que la crea.
Piaget formula una distinción entre dos
tipos de relación del niño con la regla En este sentido Piaget distingue, en el
moral. La primera, es denominada por desarrollo del criterio moral del niño,
Piaget como unilateral y corresponde dos tipos de reglas que marcan el paso
a la influencia de la autoridad del de un estado heterónomo a uno de
adulto sobre el criterio del niño; la autonomía. El primer tipo es la regla
segunda relación con la regla moral coercitiva, la cual es formulada por
es de autonomía y corresponde al los adultos sobre los niños y asumida
reconocimiento y entendimiento de por ellos como invariable; cuando
Piaget formula una distin-
ción entre dos tipos de re-
la misma. Estos tipos de relación del estos últimos actúan moralmente en el
lación del niño con la regla niño con la regla moral, le permiten segundo y tercer estadio de desarrollo,
moral. La primera, es de- a Piaget postular, siguiendo a Kant, lo hacen siguiendo preceptos impuestos
nominada por Piaget como que la autonomía se produce en el por otro y no por los preceptos que
unilateral y corresponde a desplazamiento de un estado de impone su propia razón. Piaget está
la influencia de la autoridad utilizando la idea de moral heterónoma
heteronimia, producto del primer tipo
del adulto sobre el criterio del
niño.
de relación, a un estado de autonomía, kantiana, para definir la relación del
propio de la segunda relación. niño con las reglas.

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Así, el psicólogo y pedagogo formula el reglas acordadas de antemano, y frente
tercer tipo de regla que indica el paso a las cuales sólo el niño es un agente
de un estado de dependencia de la regla receptor.
externa a uno de interiorización de la
misma, denominada regla racional. Este Lo anterior resulta problemático, en
tipo de regla corresponde a un estado tanto la autonomía queda sujeta al
de autonomía en el niño, concebido reconocimiento y entendimiento de
por Piaget como el resultado de la determinados principios considerados
aprobación entre los agentes morales correctos, a la luz de las consecuencias
de manera cooperativa y la sociedad; que su transgresión o cumplimiento
así afirma que este estadio es “el implican para la vida en grupo del niño.
momento en que los niños empiezan a Así, este criterio se constituye en la base
someterse verdaderamente a las reglas de las acciones de los agentes morales.
y a practicarlas según una cooperación En oposición a la idea kantiana, según
real.” (Piaget, 1974 pág. 79). la cual la capacidad para crear y elegir
las leyes que determinan nuestra
Con esta afirmación, Piaget quiere libertad es propia de la razón y en tanto
señalar el paso de la obediencia de la ésta sólo nos determina a hacer el bien,
regla por coerción (segundo estadio) a actuamos a propósito de cumplir el fin
la obediencia de la regla por consenso de nuestra razón y no a propósito de
(tercer estadio), que al parecer implica las consecuencias. Existe en Piaget una
que el niño acepte la regla, en tanto es concepción según la cual los agentes
posible representarse las implicaciones morales son pasivos frente a la ley; es
que, de seguirse o no, pueden tener decir, considera que ésta se encuentra
sobre los demás agentes morales. Al dada con anterioridad a la existencia de
parecer, la motivación que tiene el ellos y que por ende no les corresponde
niño para empezar a aceptar la norma más que conocerla y obedecerla.
son las consecuencias que, de usar o
no las reglas, tendrían tanto para sí Según la interpretación de Rawls
mismo como para los demás; es decir, sobre la filosofía moral kantiana, la
la finalidad es que el niño conozca la validez de nuestras máximas no se da
regla, la interiorice y aprenda a usarla. por determinaciones independientes
o externas a nuestra voluntad racional
Para Piaget la autonomía se manifiesta (Rawls, 2001 pág. 99) dado que, en tanto
en la manera como el niño emplea las los agentes morales son autónomos
reglas. (Piaget, 2001 pág. 96). Parece y pertenecientes al reino de los fines,
que el niño ha reemplazado el medio de sólo puede hacer parte de éste como
constricción, pero continúa actuando legisladores universales y como sujetos
por una constricción externa a la razón a las leyes de la razón. Es decir, ellos Con esta afirmación, Piaget
práctica. Esta concepción piagetiana hacen parte del reino de los fines quiere señalar el paso de la
obediencia de la regla por
de la autonomía sitúa la objetividad de quienes, en tanto legisladores, no están coerción (segundo estadio) a
la regla en algo externo a los agentes sometidos a la voluntad de otro. la obediencia de la regla por
morales; por tanto, parece como si consenso (tercer estadio).
el tercer estadio consistiera en que el Al respeto dice Rawls: “en el [reino] de
agente reconozca, dé cuenta y acepte las los fines cada uno conoce a cada cual

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como alguien que no sólo cumple con para decidir entre sus máximas, cuál de
su obligación de justicia y sus deberes ellas se ajusta a una acción por deber:
de virtud, sino que también legisla
leyes para su república.” (Rawls, 2001 … “para traer al carril de lo mo-
pp. 227-228). Así las cosas, el agente ralmente bueno a un ánimo, sea
moral no es sólo un sujeto determinado inculto, sea corrompido, se necesi-
por su entorno, sino también un ta, ante todo, instrucciones prepa-
legislador en el reino de los fines, el ratorias atrayéndolo por su propia
ventaja o asustándolo por los per-
reino moral. Es en esta dirección y juicios; pero tan pronto como esta
según estos términos, que se puede maquinaria, estos andadores han
precisar la contradicción presente en los producido algún efecto, tiene que
desarrollos investigativos de Piaget a la ponerse en el alma absolutamente
hora de usar el concepto de autonomía el puro fundamento motor moral”.
en el criterio moral del niño. (Kant, 1961 pág. 213)

En síntesis, la interpretación piagetiana Kant señala cómo la formación de

de la autonomía se encuentra los ciudadanos es responsabilidad de
comprometida con la idea de que la educación en tanto debe enseñarle
los principios morales correctos se al niño “…lo difícil que es bastarse a
encuentran contenidos en un mundo uno mismo, lo difícil que es soportar
moral externo a los agentes, que los privaciones y lo difícil que es ser
precede tanto a ellos como a la razón independiente” (Kant, s.f. pág.15); esto,
práctica; riñendo con la idea kantiana a la vez que enseña mediante la práctica
sobre la autonomía, la cual contempla, el sentido común, sobre el que descansa
tal como demostró Kant, que dado que la cultura moral, forma al niño en la
el procedimiento del IC es impuesto por razón: “…sin lo cual más de un defecto
la razón misma, el ser moral es un ser echaría raíz e inutilizaría todo esfuerzo
autónomo por lo que, cuando actuamos y todo arte educativo posterior”. (Kant,
moralmente, no lo hacemos siguiendo s.f. pág.15).
preceptos impuestos por algo externo
sino siguiendo los preceptos impuestos La formación de ciudadanos se
por nuestra propia razón. realizará hasta el momento en que
éstos cumplan 17 años y puedan dar
3. La formación moral cuenta de un conocimiento sobre sí
del niño mismos, de un desarrollo del instinto
sexual y de condiciones para ser padres
Kant señala cómo la forma-
ción de los ciudadanos es res- Tomando distancia de la concepción y educadores (Kant, s.f. pág.14). Este
ponsabilidad de la educación de Piaget sobre la autonomía, pensar criterio se relaciona con la idea de Piaget
en tanto debe enseñarle al la formación moral de los niños, de que en la adolescencia (entre los 14
niño “…lo difícil que es bas- como lo señala Kant en la Crítica de y los 17 años) se pasa de un estado de
tarse a uno mismo, lo difícil la razón práctica, implica partir de la la moral heterónoma a un estado de
que es soportar privaciones y
lo difícil que es ser indepen-
consideración de que éstos no se ajustan autonomía. Dicho planteamiento ha
diente” . a las reglas, sino que deben aprender sido puesto en discusión y reformulado
cierto procedimiento de discernimiento por el psicólogo estadounidense

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L. Kohlberg, para quien el desarrollo bajo una fuerza mecánica que lo somete.
moral puede darse hasta los 25 años Dicho sometimiento sitúa al niño como
y depende de manera directa del un ser heterónomo. Sin embargo, es
desarrollo cognitivo de los individuos. necesario aclarar que Kant no pretende
(Rubio, 1996 pág. 41). Vista las cosas volver a los niños agentes pasivos, sino
de esta manera, la educación debe velar formarlos en el disentimiento para
por la moralización de los hombres, formular las leyes de la humanidad y
según Kant. asumirlas como mandato de la razón
que constriñe la voluntad. Esto significa
Luego de conocerse el niño a sí formar a los niños según el IC, para que
mismo, desarrolla su instinto sexual hagan pasar todas sus acciones por una
y está en capacidad de ser padre y de fórmula universal y éstas se ajusten a
ser educador, accediendo a la cultura una forma dada, a saber, la forma de la
en términos de una práctica de los ley. Esta forma de la ley es una norma
preceptos morales, para la cual no hay moral la cual manda que las acciones del
necesidad de educación regular en un sujeto sean acordes a la universalidad de
instituto de educación. Pero de no haber una ley (Rawls, 2001 pág. 194).
pasado por un proceso de formación,
el hombre no sabrá cómo emplear En este caso, la formación del IC
su libertad y entonces será un salvaje. ‑en tanto expresión de la razón
Frente a esto, Kant considera que si el pura práctica‑ hace posible formar
hombre no ha tenido acceso a la cultura una persona moral, mientras que la
que lo constituye en un ser civilizado, moralidad es el único fin que pueda
esto se puede reparar; mientras que si considerarse como fin último. Ahora
no ha sido disciplinado desde niño, es bien, lo que se busca con el recurso del
un error que nunca podrá ser corregido. IC es que las reglas, bajo las cuales los
La maquinaria propuesta por Immanuel niños determinan sus acciones, pasen
Kant, al parecer está conformada por por un ejercicio de universalización de
la relación entre el procedimiento del la regla, para que de su resultado pueda
IC y la ley moral. Siguiendo a Rawls, el determinarse a sí mismo si sus reglas de
procedimiento del IC intenta aproximar acción son morales. Esto querría decir
a la intuición la ley moral, tomando en que lo que se debe hacer, debe hacerse
consideración las condiciones de la vida por el hecho de ser universalizable. Esta
humana. A su vez, la ley moral determina es la premisa de la primera formulación
un principio aplicable a todos los seres del IC, a saber: “Obra sólo según una Dicho sometimiento sitúa al
niño como un ser heteróno-
racionales y razonables que, por medio máxima tal que puedas querer al mismo mo. Sin embargo, es necesario
del imperativo, experimentan la ley tiempo que se torne ley universal”. aclarar que Kant no pretende
como constricción. (Rawls, 2001 pp. (Kant, 1992 pág. 65) volver a los niños agentes
183-184) pasivos, sino formarlos en el
No obstante, existen distintos puntos de disentimiento para formular
Por tanto, en este sentido, Piaget vista que, sin romper con la postura de las leyes de la humanidad y
asumirlas como mandato de
comparte con Kant la idea de que en la Piaget sobre la formación moral del niño, la razón que constriñe la vo-
primera época de formación del niño, replantean algunos de sus supuestos luntad.
éste se ve subordinado por los adultos teóricos. Esto es debido en parte a la

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conformación de diversos sistemas contrastación del contenido moral

pedagógicos que procuran la formación de las acciones de los niños en dicha
moral de los niños. Uno de ellos es situación, para permitir que, de esta
denominado como inter-estructuración contrastación, el niño produzca y acepte
del niño, en el cual se postula cómo un nuevo esquema de acción acorde
su formación moral corresponde a la con la ley moral. Esto se explica según
contrastación de conductas adquiridas Kant, en tanto “…la razón humana
y nuevas conductas, a través de las común está decidida hace tiempo, a la
cuales se expresan invenciones propias verdad, no por fórmulas universales
del sujeto para proceder. El proceso de abstractas, sino por el uso corriente y,
inter-estructuración entre el niño y la por decirlo así, como la diferencia entre
ley moral, permite que éste apropie y la mano derecha y la izquierda”. (Kant,
construya nuevos esquemas de acción. 1961 pág. 214)
(Not, 2000 pág. 235). A diferencia de
Piaget, estos esquemas de acción son La maestra no está imponiendo
producidos y aceptados por el niño, en ingenuamente una regla a sus
tanto es capaz de ponerse en el lugar del estudiantes, sobre cómo comportarse
otro a partir del uso del IC. la próxima vez que se les presente un
problema, ya que la única forma de
Por ejemplo, en un aula de clases dos controlar una situación como ésta sería
niños se golpean y se insultan porque imponiendo un castigo a los estudiantes
cada uno considera que el otro le ha y por tanto sus acciones se restringirían
robado un lápiz. La máxima que usan por miedo a las represalias y no por el
para sus acciones es que, dado que convencimiento de que los golpes no
el otro es sospechoso de robo, debo son una acción universalizable que nos
golpearlo hasta comprobarlo. La permita solucionar una situación como
maestra interviene en la situación y lo esa. Lo único que ha hecho es recurrir
primero que les pide a sus estudiantes al procedimiento del imperativo
es que piensen si a ellos les gustaría que categórico formulado por Kant, para
todos actuáramos de esa manera en esas que en situaciones futuras sus máximas
circunstancias y qué sería de la escuela, pasen por el procedimiento del IC y
del aula o del mundo, si todos actuamos puedan determinar la moralidad de las
de esta manera y en esas circunstancias. mismas y el paso de la heteronimia a la
En este caso, la maestra realiza una autonomía.

La maestra no está impo-

niendo ingenuamente una
regla a sus estudiantes, sobre
cómo comportarse la próxi-
ma vez que se les presente un
problema.

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