VIOLENCIA POLÍTICA:

RECUPERANDO Y TEJIENDO LA MEMORIA ENTRE

DOS GENERACIONES A TRAVÉS DE RELATOS DE
VIDA E IMÁGENES.

Tesis Doctoral

María Angélica Benavides Andrades

Directora:

Dra. Leonor María Cantera Espinosa

Departamento de Psicología Social

Facultad de Psicología
Universitat Autònoma de Barcelona
Septiembre 2012
VIOLENCIA POLÍTICA:
RECUPERANDO Y TEJIENDO LA MEMORIA ENTRE DOS
GENERACIONES A TRAVÉS DE RELATOS DE VIDA E
IMÁGENES.

Tesis Doctoral
María Angélica Benavides Andrades

Directora:
Dra. Leonor María Cantera Espinosa

Departamento de Psicología Social

Facultad de Psicología

Universitat Autònoma de Barcelona

Septiembre 2012

II
Dra. Leonor M. Cantera Espinosa Sra. María Angélica Benavides Andrades

III
IV
 Para los seres que más amo:
Mi hija e hijo y sus hijas
Porque juntos vamos construyendo memoria la
que quedará para el conocimiento de sus hijas:
mis nietas.

“Lo importante no es lo que nosotros/as esperamos de la vida

Sino lo que la vida espera de nosotros/as”

Víctor Frankl

V
 AGRADECIMIENTOS.
Mi vida ha estado llena de desafíos, cambios, oportunidades con altos y bajos,
pero siempre hay una estrella que aparece cuando más en las sombras estoy.
Agradezco a los siguientes Organismos Institucionales y Académicos que me
brindaran la oportunidad de becas y por ende nuevos desafíos:

Para el Máster obtuve la Beca de la FUNDACION FORD. Para los Estudios de

Doctorado, recibí la beca de CONICYT (Comisión Nacional de Ciencia y
Tecnología)

Al Departamento de Psicología Social de la Universitat Autònoma de

Barcelona. No me equivoqué al elegir su programa, el que me permitió seguir
ampliando mi mirada en el mundo social y político. Sus líneas de estudios dan
cuenta de ello.

La Universidad Santo Tomás de Chile, me abrió las puertas para seguir

profundizando conocimientos académicos complementados con experiencias
de vida.

Muy especial agradecimiento es para la Dra. Leonor M. Cantera Espinosa,

Directora de Tesis. Ella ha estado a mi lado desde el Máster, cuando inicié mi
trabajo con temas de maltrato y abuso sexual en la infancia. Sin ella no podía

VI
haber enfrentado el desafío de trabajar el tema de Violencia política y
memoria desde mi propia historia de vida y la de mis hija/o. Guió mi camino
por los senderos de remembranzas desde los inicios de la investigación,
senderos llenos de incertidumbre, dolor y sombra. Fueron años de
aprendizajes, de compartir y seguir creciendo en humanidad.

Violencia en la pareja y el trabajo

VIPAT, mi equipo de investigación que ha sido, es y será acompañante de

pasados y futuros desafíos, dirigido por mi tutora Dra. Leonor M. Cantera
Espinosa. e integrado por: Dra. Roberta Alencar - Rodrígues, Adriano
Beiras, Dra. Diana Jiménez, Patricia Alvarado. Gracias por acompañarme en
este proceso de investigación, aportando sus sabidurías en cada uno de los
pasos que he dado durante estos años; también agradezco la amistad y el
compartir. Agradezco también a la Dra. Carmen Ojeda Ocampo Moré quien
me apoyó en los difíciles senderos metodológicos.

A las y los docentes del Departamento de Psicología Social por sus

acompañamientos, sugerencias durante los procesos de los Paneles: Dr. Juan
Muñoz, Dra. Teresa Cabruja, Dra. Margot Pujol, Dra. Pilar Albertín, Dr. Joel
Feliu, Dr. Miquel Domènech. Especial reconocimiento al Dr. Pep Vivas por su
dedicación y aportes a mi trabajo.

Especial reconocimiento para mis hija/hijo, por ser mis co-investigadora/r y

volver a compartir lo que significó el camino que hemos recorrido juntos. Así
como para las mujeres, sus hijas e hijos, también mis co-investigadoras/es,
que apostaron por este trabajo y desnudaron sus experiencias de una época
oscura, dolorosa, de pérdidas, pero también de resistencias, solidaridad y
amor, entregándome sus relatos, re significando nuevamente cada uno de los
pasos dados durante ese pasado, enfrentado en el presente y tomando los
desafíos para el futuro.

VII
También un especial agradecimiento a una persona del Departamento que es
el alma y la memoria: Cristina Prats por su eficiencia, eficacia y conocimiento
de la vida de ese Departamento, también por su cercanía y calidez humana.

A nivel personal.

A mi familia:

Un reconocimiento enorme para mi madre, por su amor, fuerza y valor en

aquellos duros tiempos. Aún cuando ya no está con nosotras/os, sé que donde
esté, tendrá orgullo de saber que su hija sigue enfrentando y superando
desafíos. También a mi padre que me entregó la tranquilidad necesaria para
andar por la vida. A mis hermanas/os que han estado con mi hija y nieta antes
y más ahora que estoy lejos: Gladys, Aurora, Fernando, Claudio, Miguel,
Haydee, Eduardo y Patricio. Toda mi familia me acompañó, apoyó y entregó
su amor durante los años de cárcel y exilio. A Susana que fue mi conexión con
Chile cuando estuve en el exilio, escribiendo, enviando fotos las que me
mantenía alimentada de familia y país. Para Javier, Cecilia y Annais. Para
Ingrid y la familia sueca, para Ángela por estar y apoyar mi trabajo.

¡Infinitas gracias a todas/os!

A mis amigas y hermanas de vida y de campo que siempre han creído en mí y

acompañado a mi hija y nieta en Chile, además han aportado leyendo mi
trabajo de investigación: Jacqueline y María Concepción.

También especial agradecimiento a mis amigas Nuria, Nancy y Diana, que me

han leído y entregado sus aportes.

Y acá en Barcelona agradezco la compañía, el apoyo y cercanía de Ana,

Dayana, Arely, Rayén, Teresa, Krisna, Alejandro, Karin, Héctor, Pamela,
Marco, Yohana, Analía, Lorena, Joyce, Paola, agradecimientos por estar y
compartir trabajos académicos, sociales y políticos y también la magia de
nuestros encuentros con la luna.

VIII
Una especial evocación y homenaje para las compañeras y amigas que han
partido, dejándome sus huellas impresas en mi memoria de los años de cárcel
y exilio. No están pero su recuerdo perdura en mí: Lucía, Flavia, Valeska,
Katia.

IX
 INDICE DE CONTENIDOS.

INTRODUCCIÓN. LA DESVICTIMIZACIÓN UN ACTO PERFORMATIVO

DE ESTA TESIS ............................................................................ 1
CAPÍTULO I. “LAS FLORES QUE NACERÍAN EN EL ERIAL”
(Rafael Alberti) .............................................................. 15

1 Historia de Chile y la dictadura ......................................... 16

1.1 El hilo invisible entre el poder y la violencia política .................... 36

1.2 Procesos de reparación en Chile ............................................. 42

1.3 El escenario desde donde se construye la Victimización ............. 49

1.4 Los actores involucrados en esta construcción ............................. 54

1.5 Síntesis del capítulo ........................................................... 57

CAPÍTULO II MEMORIA URGENTE ................................................ 59

2. La memoria individual tejida con la memoria
Social y colectiva ............................................................ 59
2.1. La memoria social/colectiva ............................................. 69
2.2 Las mujeres, el feminismo y el género ..................................... 73
2.3 El camino de la resiliencia. .................................................... 78
2.4 La resiliencia resistente de las mujeres. Las voces desvictimizadoras
de las luchadoras sociales ................................................... 83
2.5 Nuestro rol de luchadoras sociales ........................................... 85
2.6 Miradas de mujeres: desde la cárcel y el exilio ............................. 88
2.7 Exilio – una partida sin retorno .............................................. 89
2.8 Síntesis capítulo ....................................................... 92
CAPÍTULO III. DESDE LOS RELATOS DE VIDA
A LAS IMÁGENES. .................................................................... 93
3. El contexto desde donde surgen los relatos. .............................. 93

3.1 Desde lo teórico, las narraciones en lo cualitativo. ....................... 96

3.2 Iniciando el camino de los Relatos de Vida. ................................ 97

3.3 Una primera aproximación al análisis de los relatos. ................... 100

X
3.4 Tejiendo los relatos con la fotointervención. ........................... 102

3.5 Recuperando la memoria del recorrido metodológico. ........... 103

3.6 El sendero pedregoso del inicio del trabajo de campo. ........... 106

3.7 El claro/oscuro del guión/guía para la entrevista y el

consentimiento informado. ............................................... 108

3.8 Aterrizaje en Chile y el inicio del trabajo de campo. ................. 109

3.9 Conversaciones con las notas del cuaderno de campo. ................ 112

3.10 Pensando/Analizando las primeras impresiones de los instrumentos

metodológicos: relatos de vida e imágenes. ............................ 113

3.11 Premisas del análisis: lo que fueron diciendo los relatos e

imágenes durante las entrevistas. ........................................ 115

3.12 El quehacer de los compromisos con las vidas pasadas y presentes ... 120

3.13 Desde el 11 de septiembre, pero del 2010 en el Ático. ................ 121

3.14 Síntesis del capítulo. ......................................................... 122

CAPÍTULO IV. ANALIZANDO Y TEJIENDO REDES ENTRE LOS RELATOS DE

VIDA Y LAS IMÁGENES. ............................................................ 125

4.1 Relatando, escribiendo y tejiendo ideas desde y con el

claro/oscuro de la luna. .................................................. 127

4.2 Una revisión necesaria. Las preguntas, hipótesis y los

objetivos que guiaron esta investigación. .......................... 130

4.3 Desde una posición situada y encarnada. Visibilizando y

analizando mi propio relato tejido con otras mujeres,

nuestros hijas/os. ........................................................... 133

a) Contexto, desde mi experiencia, antes del golpe de

Estado en Chile. .............................................................. 134

b) Golpe de Estado y violencia dictatorial. ................................. 135

XI
c) Rumbo al exilio. .......................................................... 141

d) La paradoja de mi retorno y el “exilio” de mi hija/o. ................... 145

4.4 Rescatando nuevas formas de salir del discurso victimizador. ....... 155

4.5 Los relatos de las mujeres. Fortalezas y resistencias encontradas

en sus testimonios de cárcel y/o exilio. ................................... 157

4.5.1 Golpe de Estado – violencia dictatorial. ................................... 157

4.5.2 Violencia y represión en centros de tortura y en la cárcel.

Aprendizajes y nuevas formas de comunicación. ................... 162

4.5.3 Aprendizajes, creencias y actitudes frente a la vida. ................ 165

4.5.4 Expulsión y exilio. .......................................................... 171

4.6 Las mujeres y sus distintos roles: militantes,

madres y feministas. .................................................. 176

4.6.1 Acciones desarrolladas por las mujeres. Desde la esfera privada

a la esfera pública y la cárcel como corolario. ................... 176

4.6.2 Madres/militantes en la cárcel y en exilio. ............................. 180

4.6.3 Filosofías de vida. Expectativas y utopías. ............................. 185

4.7 Los relatos de hijos e hijas. Vivencias en sus países de nacimiento. 189

4.7.1 Infancia y recuerdos. .................................................. 189

4.7.2 Viaje al exilio de su madre. ............................................... 194

4.7.3 Duelos del retorno al país de origen de las madres.

Sentimientos de desarraigo. ............................................. 197

4.7.4 Formas aprendidas de enfrentamiento a la vida.

Traspaso transgeneracional entre madres – hijas e hijos. ........... 200

4.7.5 Filosofías de vida. Expectativas y utopías. ........................... 206

XII
4.8 El tejido de la memoria entre madres, hijas e hijos.

Reencontrando la conexión resiliente entre los relatos

de las madres, sus hijos e hijas. ................................... 210

4.9 Reencuentros de vivencias a través de las imágenes entre

un grupo de madres y otro de hijas, respecto a la percepción

e impacto de la violencia política. .......................................... 212

4.9.1 Proceso de selección de las participantes. ........................... 214

4.9.2 Protocolo de aplicación. .................................................. 214

4.9.3 Voces e imágenes de las madres e hijas. Presencia de inequidades

y realidades invisibles. .................................................. 216

4.9.4 Imágenes y significados pasados y presentes.

Lo que denuncian las imágenes. .......................................... 220

4.9.5 Memoria de proyectos a través de las imágenes.

Transmisión de tejidos de la memoria entre madres e hijas. .... 227

4.9.6 Hilando el relato colectivo a través de las imágenes del

grupo de madres y de hijas. ........................................... 232

4.9.7 Y ante todo esto ¿qué podemos hacer? ........................... 236

4.9.8 Reflexiones finales del grupo de hijas. ................................... 239

4.9.9 Síntesis del capítulo. ....................................................... 241

V. HILANDO LA SÍNTESIS Y CONCLUSIONES DE LOS RELATOS Y LAS

IMÁGENES DE LAS/OS PARTICIPANTES E ESTA INVESTIGACIÓN:
MADRES E HIJAS/OS. ...................................................... 243

5.1 Síntesis y conclusiones desde una posición situada

y encarnada, junto a mis hijas/os. ....................................... 244

5.2 Síntesis, conclusiones y desafíos sobre la paradoja

de mi retorno y el exilio de mis hija/o. ................................... 246

XIII
5.3 Síntesis y conclusiones de los relatos de las mujeres,

fortalezas y resistencias encontradas en el análisis. .................. 248

5.4 Síntesis, conclusiones y desafíos en los relatos

de las/os hijas/os. ........................................................... 250

5.5 Síntesis y conclusiones a través de las imágenes tejidas

entre el grupo de madres y el grupo de hijas. ........................... 251

5.6 Las acciones a llevar a cabo al reflexionar y darse cuenta. ........... 253

VI. LOS RUIDOS DE ESTA TESIS. LIMITACIONES y SUGERENCIAS. ....... 257

6.1 Algunas sugerencias de mis co-investigadoras. ........................... 261

6.2 Lo que desafío y espero. ................................................... 265

BIBLIOGRAFIA. ..................................................................... 267

ANEXOS: ............................................................................. 287

ANEXO N°1: CONSENTIMIENTO INFORMADO. ................................... 288

ANEXO N°2: GUÍA ENTREVISTA NARRATIVA RELATOS DE VIDA.

MUJERES. CÁRCEL Y EXILIO. ....................................................... 289

ANEXO N°3: GUÍA ENTREVISTA NARRATIVA RELATOS DE VIDA

MUJERES EXILIADAS. ................................................................ 290

ANEXO N°4: GUÍA ENTREVISTA NARRATIVA RELATOS DE VIDA

HIJAS/HIJOS. ........................................................................ 291

XIV
INTRODUCCIÓN. DESVICTIMIZANDO: ACTO PERFORMATIVO DE
ESTA TESIS
“Me senté junto a la reja mientras observaba los ciruelos que florecían con
colores rosa y blanco, formando un arco de vida por donde pasábamos como
reinas de sábado a recibir a los nuestros. Un nuevo ciclo estaba empezando, los
ciruelos iniciaban su ritual de desnudarse dejando caer sus hojas a la tierra que
las abrazaba y las absorbía en un acto de amor y entrega. Mientras tanto mis
pensamientos vagaban en historias pasadas y presentes y tejía e hilaba sueños
con ellas y en todas ellas me encontraba siempre con recuerdos hermosos. ¡Bella
manera esa de evadirme de ese espacio ahogante y de la oscuridad que muchas
veces me cubrió completamente!”

María Angélica Benavides Andrades.1

Iniciar la introducción con este texto, (concepto que deriva del latín texere y
que significa tejido) – tejido con las voces del pasado en el presente forma
parte de este trabajo de investigación. Durante todo el proceso de escritura
me fui encontrando con autoras/es y escritos que me hacían mucho sentido y
que llegaron a formar parte de las lecturas y por ende están reflejados, desde
este inicio, en esta investigación que toca la vida misma. En esta propia
textura/tejido de los escritos se logra ver lo que hizo posible, a pesar de la
altura de los muros de la no libertad, de prejuicios, desde donde salta, se
visibiliza y erige (Muraro, 2006) todo lo que ha significado este trabajo de
investigación y las implicancias que tendrá, no solo para cada una de
nosotras, junto a nuestras hijas/os; sino también, es mi desafío y esperanza,
para el mundo político, social y académico.

Esta tesis recupera la memoria de dos generaciones a través de relatos de

vida e imágenes de un grupo de mujeres, en el cual me incluyo, junto a
nuestras hijas/os, desde nuestras vivencias de cárcel y/o exilio, durante la

1
Diferentes miradas – Las historias que podemos contar – Volumen dos. Cuento Pirifulaifa
(2004. p. 132)

1
dictadura militar en Chile, desde el 11 de septiembre de 1973 a Marzo de
1990.

La pertinencia de este trabajo es investigar las fortalezas y recursos

personales que utilizamos en nuestras vidas cotidianas; bajo las circunstancias
mencionadas en el párrafo anterior, teniendo como propósito cuestionar la
victimización. De ahí surge la importancia en el sentido de recuperar estas
experiencias; lo que permitirá enriquecer la memoria social y colectiva desde
el ser mujer, madre, militante y resistente; así como también las voces de
nuestras hijas/os, niñas/os en ese tiempo histórico y que hoy son adultos.

A nivel general las preguntas que fueron la base desde donde surgen las
hipótesis y los objetivos que guiaron esta investigación son las siguientes: ¿los
organismos de derechos humanos y los informes de las comisiones de
reparación influyen en su constitución como víctimas? ¿Los relatos desde las
fortalezas y su participación como luchadoras sociales respecto a los
enfrentamientos de cárcel y exilio pueden ser considerados como formas de
desvictimizar? ¿Qué factores hacen posibles que sus hijas/os se sientan no
victimizados? y, finalmente ¿cómo las/os hijas/os de estas mujeres vivieron el
proceso de sus madres y qué relación guarda esa experiencia con su mirada
social y política?

El trabajar con metodología cualitativa me permitió realizar una apuesta

desde un pensamiento crítico y creativo. A través del Enfoque biográfico, los
Relatos de vida me abrieron posibilidades de prestar atención a los procesos y
a los sentidos que éstos van teniendo, permitiéndome hacer un enlace entre
el tiempo histórico que estos abarcan y el itinerario biográfico. Se trata de
sentidos individuales que surgen desde la experiencia en el contexto social.
Complementado el proceso de análisis, la Técnica de Fotointervención hizo
posible tejer, junto a los testimonios, el análisis y la acción social a través de
la fotografía como una forma de visibilizar, en este caso la violencia política
que aún está presente en Chile, rescatando y dando sentido a lo vivido, no
sólo a nivel individual sino también social.

2
Es así como daré cuenta de un análisis y posición política al momento de la
crisis que nos correspondió enfrentar el mismo día 11 de septiembre de 1973 y
durante todos los años la dictadura militar en Chile. Crisis “en donde la
acción política se convirtió en un campo de batalla entre vencedores y
vencidos, en luchas heroicas de agentes conscientes y en el control de sus
acciones” (Aguirre, Benavides, Pujol, 2011 p. 245). En ese día aciago y
durante la defensa de un gobierno popular en el cual nos sentíamos
representados, algunas de nuestras acciones tuvieron resultados, otras/os
fuimos detenidas/os, asesinadas/os, masacradas/os.

El acto político de retomar nuestra agencia como resistentes y luchadores

sociales es un acto político performativo (Butler, 1997), por tanto, nos
permite cuestionar el nombre de víctima, sobre todo desde nuestro ser mujer
dando a conocer los relatos desde las fortalezas, resistencias y no sólo desde
el trauma, por supuesto sin desconocerlo.

Nuestros hijas/os pertenecen a “una memoria social profunda, de luchas y

combates por el desarrollo y la igualdad, traicionada tres veces por ustedes
mismos2” (p. 24), (se refiere a tres gobiernos de la concertación de partidos
por la democracia, posterior a la dictadura). Memoria social que surgió desde
sus padres y madres en la “transición” traicionada, antes de eso con el
terrorismo militar. Hoy además son “vástagos directos, en primer lugar, del
endeudamiento con el mercado” (Salazar, 2011 p.24). Pero también han sido
protagonistas de luchas iniciadas a nivel estudiantil, en el movimiento los
“pingüinos3”, quienes en el 2005, se levantaron exigiendo gratuidad y mejor
educación durante el gobierno de Michel Bachelet.

La motivación que me llevó a realizar esta investigación, lo señalo en mi

relato, estuvo siempre presente en mis pensamientos y se hizo más fuerte, al
momento de retornar cuando se produce el fin del exilio y pudimos
reencontrarnos con mujeres que habíamos compartido cárcel. La idea era dar
testimonios de nuestras vivencias de cárcel con todo lo que ello implicaba;
desde formas de organizarnos, las resistencias, lo cotidiano, los amores y
2
Tres décadas de Gobiernos de la Concertación.
3
Revolución de los pingüinos. Movimiento secundario estudiantil.
3
desamores, en fin, la vida. Al obtener la beca Conicyt – (Marzo 2009) pude
llevar a cabo esos sueños y desafíos, incorporando además nuestro paso por el
exilio.

Con la escritura de esta tesis, me propongo el reto de formar parte, junto a

otras mujeres que han escrito artículos, investigaciones, entre otros, para
hablar de vivencias y rescatar memorias. Se trata de escritos de mujeres que
han estado silenciadas, que no revolucionan el mercado global y tampoco
conmueven a la crítica especializada, sino más bien incomodan porque hablan
de historias pasadas y de luchas, pero están, se rescatan desde los túneles de
lo no visible y se descuelgan de los muros en los que hemos estado
prisioneras. Es una escritura de mujeres en cuanto a mujeres (Zabaleta,
2004). En este caso, me desafío a ser parte de las latinoamericanas que
contribuyen decididamente con este propósito.

Somos de una generación en donde las utopías estaban presente, generación

que creíamos que otro mundo sería posible. Sabíamos y vivíamos las
injusticias, pero estábamos ciertas que podríamos cambiarlas. Entendíamos
que sería difícil pero nuestros sueños iban más allá de esas dificultades. El ser
parte de esta investigación, me hace y estoy profundamente implicada, soy
parte de los relatos desde una posición situada y encarnada (Haraway, 1995).
Mi relato es autobiográfico y está tejido junto al de mis hija/o; así como junto
a otras mujeres y sus hijas/os. Soy una más en este proceso.

Estamos levantando las represiones y el olvido, desde un sentido ético y

político. Son represiones y los olvidos que forman parte del poder político.
Estábamos ante un “doble mandato moral: a) recordar para construir,
restaurar, progresar; y b) olvidar para no entorpecer lo nuevo lo que viene y
sus posibilidades de mejora” (Marinas, 2007 p. 11). Es lo que pretendieron los
gobiernos de la Concertación al fijarnos sólo en el trauma, en la
victimización. Ejercieron y siguen ejerciendo ese poder político y hoy es más
porque está instalado un gobierno de derecha. Había que recordar para
restaurar, progresar, pero olvidar para que lo nuevo viniera mejor. Y ello está

4
escrito en los informes de reparación; los nombres de los torturadores, están
puestos en secreto y no podrán ser públicos hasta 50 años más.

Indudablemente todas/os enfrentamos una doble paradoja (Marinas, 2007)

una tensión que nos dolía frente a la oposición que era: Vivir para
contarlo/contarlo para vivir” (p.11) El vivir para contarlo es más que
sobrevivir era y es nuestra responsabilidad porque estamos con vida. Contarlo
para vivir es dar a conocer esas vivencias traumáticas desde las fortalezas y
resistencias y seguir trabajando para que la justicia castigue a los culpables.

Todo ello, alentado además porque somos una generación de mujeres con un
sentido libre, fuimos paso a paso llegando a ser nosotras mismas, en relación
con otros y otras, independientemente de las construcciones sociales que nos
correspondió vivir y desde donde se fue forjando nuestras identidades.

Nuestros pensamientos fueron abriéndose paso a paso como la excavación de

un túnel permitiéndome encontrar las palabras que dieron concreción a
mis/nuestros pensamientos, cargados de emociones y sentimientos. Emergió
lentamente en las conversaciones de los inicios del retorno, con otras mujeres
que no están en los relatos, pero si sus palabras tejidas en mi memoria.

En esta tesis están presentes, ideas, palabras y sentimientos, desde una idea
fuerte y generosa, menos condicional, más materna, (Muraro, 2006) como la
metáfora acerca de la madre, la que empieza a ser visible cuando el cerco de
sus hijas/os está a su alrededor. Asimismo esta tesis emerge cuando las ideas
empezaron a surgir y se hicieron realidad en la escritura desde el momento en
que germina el cerco que empezó a ser visible al momento de reunirnos y
rememorar, por tanto, brota entonces desde nuestras vivencias que nos
marcaron a fuego, no sólo en nuestro cuerpo sino también en lo más profundo
de nuestro ser. Este es uno de los argumentos sólidos del porqué realizar esta
investigación en este tema, se trata de dar a conocer historias de silencios; y,
lo que ha estado aún más silenciado es la historia de las mujeres en la cárcel
y el exilio, desde una posición situada. Por ello es importante recuperar esas
experiencias que permitirán enriquecer la memoria colectiva desde el ser
mujer, madre, militante y resistente.
5
En este contexto, me permito, con mucha humildad, tomar las palabras de las
Madres de la Plaza de Mayo en Argentina, para señalar, también como madres
del otro lado de la cordillera que “nuestros hijas/os no han muerto, viven en
nosotras, nosotras estaremos siempre embarazadas de ellas/os”. El lenguaje y
el compromiso político nos permite, igual que ellas, a ser creativas,
resistentes y dar cuenta que los cuerpos hechos desaparecer o asesinados por
los militares, vuelven a ser cuerpos vivos y estar presentes en nuestra
memoria empeñada y preñada de luchas para sacar a la luz la justicia y la
verdad. Es un lenguaje de la memoria donde el pasado y el presente se están
entrelazando continuamente, tejido además con sentimientos de dolor, amor,
miedo, rabia, alegría, nostalgia, por todas las experiencias que están a la base
de los relatos, en donde está la vida misma en toda su plenitud.

La mayoría de nosotras venimos de aquella época, años 60 y 70, en donde la

felicidad, estaba presente aún cuando no fueron años fáciles, porque la
pobreza, la desigualdad estaban por doquier; aún así, “quedaba un hueco,
también enorme, para la esperanza y el optimismo” (Ibáñez, 2001, p. 219).
Teníamos un largo recorrido no lleno de dificultades, muchísimo el quehacer y
sabíamos que nos costaría mucho, pero teníamos claro el camino a seguir y
con él, los sueños y la utopías que estuvieron, están y estarán presentes, en
nosotras nuestras voces, y por tanto, en cada página de este escrito. Sabíamos
que estábamos luchando para eliminar las desigualdades y esa era la ruta que
se abría y que seguíamos con paso firme y seguro.

Estos relatos nos permiten mirar atrás, analizar, evaluar, darnos cuenta y
reconocer todo lo que hemos avanzado y lo que nos permitió seguir creciendo
acompañadas por nuestras/os hijas/os que hoy enfrentan la vida llevando a
cuestas sus propios procesos y aprendizajes iniciados en otras tierras que les
vieron nacer y crecer.

Los temas centrales de esta investigación tienen que ver con violencia
política, poder, memoria, feminismo-género, resiliencia. El tema que cruza
toda la investigación tiene que ver con el cuestionamiento a la victimización
rescatando, como lo señalé, formas resilientes y resistentes con que

6
enfrentamos todas nuestras vivencias de cárcel y exilio. Todo ello sin
desconocer los traumas, dolores y pérdidas desgarradoras que enfrentamos
durante esos momentos. Lo que tomaron en cuenta las comisiones de
reparación y que atestigua la condición de víctima, es el relato traumático y
los sentimientos afectivos que emanan de él4. Además otro de los factores a
tomar en cuenta es la similitud y concordancia que existe entre víctima y
compasión y democracia, siendo un factor de cohesión, solidaridad y
concordia que favorece (y es usado) por los principios democráticos.

A mi modo de ver, la victimización quita agencia, nos coloca en un lugar de

espera. Hoy en día la cultura de la memoria solo centrada en la victimización
no da cuenta de nuestras adhesiones y creencias5, “favoreciendo a la llamada
democracia”, aquella que desmemoria de resistencias. De ahí el interés y
énfasis, para los supuestos “principios democráticos”, que los testimonios sólo
estén centrados en el trauma. Nunca nos preguntaron cómo resistimos, qué
recursos utilizamos para enfrentar esos momentos. Y es, lo que esta tesis y
muy pocas, han dado y dará cuenta.

Somos luchadoras, tuvimos y tenemos la capacidad de crear proyectos

alternativos a los poderes dominantes de la época y de la actualidad, estamos
creando, traspasando y articulando, hacia nuestras/os hijas/os, proyectos de
vida distintos, alternativos, que, en ese tiempo, no correspondían a la
hegemonía imperante respecto a lo que se esperaba culturalmente desde
nuestro rol asignado. A través de nuestras acciones y voces de luchadoras
sociales, militantes, feministas, resistentes, madres, y hoy algunas de
nosotras abuelas, seguimos enfrentando los desafíos y búsqueda de la verdad
y la justicia.

Son nuestras acciones y voces que no fueron acalladas por el poder dictatorial
ni por la represión, ni tampoco hoy por la indiferencia de los poderes
políticos. En los relatos está implícita la dignidad, la voluntad y la conciencia
de nuestra libertad, aún estando en la cárcel, de no doblegarnos y de resistir.

4
Richard Rechtman, médico jefe del Instituto Marcel-Riviere. Investigador de CESAMES, CNRS,
Universidad de París.
5
Zur Institute. http://www.zurinstitute.com/
7
Además los testimonios dan cuenta de la preocupación permanente por la
otra, sobre todo durante nuestras vivencias de cárcel. El cuidado era una
forma de restablecer el contacto con el mundo social, manteniendo lazos de
confianza, amistad y solidaridad en el grupo, ese fue nuestro desafío
permanente.

Con todo esto no quiero decir que en muchos momentos no nos sentimos
vulnerables, a merced de este poder represor y dictatorial, pero en esos
momentos emergieron nuestras fuerzas, nuestras energías resilientes, fuimos
activas y fuertes, con capacidad de resistir y rehacernos a pesar de las
vivencias de adversidades.

Cuando se focaliza la atención solo en efectos traumáticos y patológicos que

dejan las vivencias de adversidades, se contribuye a desarrollar una cultura
de la victimología y se asume una visión pesimista de la naturaleza humana.
Son innumerables los gestos y las huellas que fuimos dejando en los momentos
que enfrentamos la adversidad, gestos y huellas como el compartir un pedazo
de pan que se hizo infinito y que fue pasado de mano en mano; el tararear
melodías como forma de comunicación; el humor y el contar historias de lo
que haríamos cuando estuviéramos en libertad; así como el amor y la
solidaridad, entre otros.

Durante todo el proceso de la tesis, volví a reafirmar que esas vivencias me y

nos dieron la capacidad y oportunidad de mirar y construir una nueva forma
de entenderme/nos, además de entender al mundo y su sistema de valores.
Fueron momentos, días y años de aprendizajes y con seguridad lo afirmo y
reafirmo, de crecimiento personal.

En este trabajo, a través de los relatos de vida el uso de la memoria fue

primordial, desde lo individual se fue haciendo colectiva, a través de marcos
sociales compartidos y también en las conversaciones sobre rituales
familiares. Es así como en este pasado no estuvimos solas, de ahí que la
memoria se ubique en contextos colectivos como lo fueron y son el contexto
familiar, social y nacional.

8
Desde lo colectivo emergieron vivencias de relatos resistentes como la
música, el humor, el teatro, la preocupación por la otra en la cárcel; y en el
exilio el cuidado familiar conjunto, el hacerse cargo de apoyar y
acompañarnos con nuestras/os hijas/os, así como el estar en forma
incondicional en los momentos de quiebres de parejas. Lo personal se
constituyó en colectivo y surge en los testimonios desde una postura político
personal.

En la memoria de nuestras/os hijas/os, tanto de las/los que nacieron en Chile

y en otros países donde nos enviaron exiliadas, aparecen los recuerdos de sus
lugares de origen y el impacto de pérdidas y desarraigos al momento de
nuestro retorno. Aún así evalúan sus vivencias desde lo que cada una de
nosotras les fue transmitiendo y también desde el grupo más cercano cuando
estuvimos en el exilio. En nuestra memoria corporal y la de nuestras/os
hijas/os están las condiciones y el sentimiento de pertenencia a una gran
familia afectiva (Sanz, 2007) que en muchos casos fue contenedora.

Esta tesis rescata una memoria de la minoría, levantándose desde una

memoria, falogocéntrica mayoritaria la que ha reducido a prácticas
asignificantes las memorias alternativas: mujeres, indígenas entre otros.
Desde ahí su potencia y diferencia, ya que en algunos casos puede aparecer
intensa, zigzagueante, a veces sin orden lógico o poco lineal, emerge de lo
intuitivo. Es una contramemoria que da cuenta de lo invisible, lo que no está
dicho por la memoria dominante.

Y aún cuando tiene un vínculo fuerte con las vivencias traumáticas, el

esfuerzo que nos hace recordar significa e incluye los recuerdos y las huellas
dejadas en el cuerpo por esos eventos traumáticos. A partir de ello surgen
narrativas profundas, resistentes y potentes. Se trata de una memoria con
poderes que nos regeneran y nos posesionan como un proyecto político. Y el
rememorar, desde el feminismo, también se constituye es una forma de
recuperar, resignificar y de superar las huellas de la violencia que nos marcó
el régimen opresor dictatorial.

9
Antes de explicar brevemente cada capítulo, me parece necesario poner en
conocimiento de aquellas/os que me leerán que las citas sin nombre que hay
en la tesis forman parte de mis reflexiones en todo este proceso. Además
señalar que se me hizo muy difícil acortar algunos relatos, sobre todo los de
los/as hijas/os, debido principalmente, al cúmulo de información relevante
para el análisis.

Breve recorrido por los capítulos.

En el capítulo I. “Las flores que nacerían en el Erial 6”. Lo inicio con una
breve semblanza de los hechos históricos ocurridos en Chile hasta la
dictadura, haciendo notar cómo la desmemoria ha estado presente durante
siglos en nuestro país. Me ubico, además, en el contexto internacional al
momento de producirse el golpe de Estado Militar de Augusto Pinochet, el 11
de septiembre de 1973, con sus dos grandes bloques de poder y la guerra fría
que en ese tiempo se daba. Analizo el hilo invisible entre la violencia y el
poder, señalando que cuando los grupos en el poder se sienten amenazados,
recurren al poder armado que les garantiza sus patrimonios y riquezas. Doy
cuenta de los procesos de reparación llevados a cabo al momento del inicio
del primer gobierno de la concertación de partidos políticos, en 1990,
enfatizando que los programas de reparación sólo se centraron en los
traumas, que eran y siguen siendo, el reconocimiento como víctimas. Además
reflexiono sobre los actores involucrados en esa construcción de
victimización.

Paso al Capítulo II. Memoria urgente. El tejido de este capítulo se inicia con
un caminar desde la memoria individual a la memoria social y colectiva, desde
nuestras miradas de mujeres feministas y desde el género, dando cuenta de
las implicaciones que ese posicionamiento tuvo en nuestras vidas y cómo la
dictadura se ensañó aún más con nosotras por el hecho de ser mujer y estar
fuera de los marcos sociales y culturales de ese tiempo. Doy cuenta del
camino resiliente y de nuestras voces resistentes durante ese período, aún
cuando nos encontrábamos en las situaciones más terribles y dolorosas.

6
Rafael Alberti. poeta y escritor español
10
También en esas circunstancias surgen nuestras voces desvictimizadoras desde
nuestras militancias y luchas sociales, el rol que asumimos en esos momentos.
Para terminar una reflexión de nuestras miradas desde la cárcel y el exilio.

En el capítulo III. Desde los relatos de vida a las imágenes. Lo inicio con un
recorrido del contexto teórico desde surgen los relatos de vida, pasando por
las implicaciones que tiene el método cualitativo en este y otros trabajos. Voy
tejiendo y recuperando una primera aproximación al análisis de los relatos
junto a la fotointervención, con el propósito de ir preparando, a través de ese
repaso de la memoria, el recorrido metodológico de lo que fue el trabajo de
campo y todas las implicaciones emocionales y sentimientos que estuvieron a
la base. Doy cuenta de los instrumentos que me acompañaron durante el
trabajo de campo: guía para la entrevista, consentimiento informado,
materiales visuales como cámaras y otros. Mi regreso y la preparación
ordenada del análisis de los datos.

Capítulo IV. Analizando y tejiendo redes entre los relatos de vida y las
imágenes. El inicio de este capítulo fue trabajar un vínculo previo desde mis
propias vivencias (Legrand, 1993), se trataba de estar desde una disposición
clínica dando cuenta del por qué la elección de ese tema y de mis emociones
en relación a la relectura de todos los testimonios a la hora de hacer el
análisis dando cuenta del impacto y significado de los mismo.

Hago un recordatorio y revisión necesaria, a la base del análisis de las

preguntas, hipótesis y objetivos que guiaron la investigación. Inicié o me tiré
literalmente a la piscina desde lo más alto, con el análisis de mi relato, tejido
además con el de mis hijas/os. Permitiéndome y dándome claridad de cómo
enfocaría los de mis coinvestigadoras y sus hijas/os. Analizando desde las
formas aprendidas de enfrentamiento a la vida, pérdidas y duelos, filosofías
de vida, pasando por reencuentro de vivencias, a través de los relatos y de la
conexión resiliente entre madres e hijas/os. Un hito importante fue el
reencuentro de vivencias entre madres e hijas a través de las imágenes,
respecto a la percepción e impacto de la violencia política en sus vidas. El
análisis da cuenta del tejido de sus relatos con el trabajo de la

11
fotointervención, todo ello desde el soporte teórico y sus implicaciones. La
memoria surge no sólo a través de las imágenes sino se transmite en los
relatos de los grupos, tanto de las madres como de las hijas. Para concluir el
capítulo con la frase Y ante todo esto ¿qué podemos hacer? analizando y
rescatando las propuestas que surgieron en los grupos respecto al proceso
grupal del darse cuenta de: injusticias, inequidades y violencia política que
siempre ha estado en lo cotidiano y el cómo visibilizarla.

Capítulo V. Hilando la síntesis y conclusiones de los relatos y las imágenes

de las/os participantes de esta investigación: madres e hijas/os.

Lo que queda de manifiesto durante el análisis, tanto de los relatos de vida

(Bertaux, 2001) como en el trabajo de fotointervención (Cantera, 2005), es la
mirada desvictimizadora con las que seguimos enfrentando los desafíos que
nos presenta la vida. Muchas de nosotras salimos con parejas al exilio y casi
todas regresamos separadas de ellas; la mayoría sale sin hijos y regresa con
dos o tres. Dos de nosotras rehicimos nuevas relaciones, con parejas que no
eran chilenos en los lugares de exilio; al momento de nuestro retorno, ellos
deciden quedarse, por tanto regresamos solas. Dos construyen sus vidas en los
países que les acogieron y siguen en esos lugares viviendo plenamente sus
vidas y viajando cuando pueden a visitar a la familia que quedó en Chile.

El análisis de los relatos de vida da cuenta de la conexión resiliente entre

madres e hijas/os y como esta conexión permite a ellas/os tener una mirada
cuestionadora de las inequidades e injusticias que se viven en los lugares en
que se encuentran. La familia afectiva (Sanz, 2007) tuvo una enorme
importancia tanto para ellas/os como para nosotras, fue nuestra compañía y
apoyo en los momentos de crisis y también de celebración ante los
nacimientos e hitos importantes de nuestras vidas.

Durante nuestra permanencia en la cárcel, surge lo más hermoso del ser

humano: la solidaridad, el acompañamiento, el sólo estar al lado de la otra/o,
además del compartir y el de denunciar cuando tuvimos la posibilidad de
hacerlo, sobre todo cuando estuvimos en los recintos secretos, desde donde
desaparecieron muchas personas.
12
Los procesos narrativos nos permitieron hilar nuestras memorias,
construyendo y reconstruyendo momentos e historias vividas, restituyendo
momentos confusos u olvidados a través del proceso de relatar con otras
mujeres con las cuales vivimos situaciones similares, tanto en la cárcel como
en el exilio.

Hoy como la cigarra, seguimos “cantando al sol después de un año bajo la

tierra igual que sobreviviente que vuelve de la guerra” (Maria Elena Walsh)
seguimos participando en movimientos o grupos sociales, seguimos buscando
justicia, seguimos creciendo como seres humanos, seguimos y nos
retroalimentamos con nuestras/os hijas/os en esta conexión resiliente
establecida desde el día de sus nacimientos. Seguimos teniendo esperanza,
sueños y utopías de que otro mundo es posible.

VI. Limitaciones y sugerencias. Los ruidos de esta tesis. El ruido se me

asemeja a un hilo continuo y discontinuo entre las limitaciones y sugerencias.
Hilo que se mueve sutilmente entre ambos.

Limitaciones y sugerencias que se van tejiendo entre las que están y aquella
que ha partido (Brigit). La sugerencia es que la memoria es urgente porque los
de aquellos tiempos se están yendo y con ellas/os sus memorias.

La distancia física para este tipo de trabajo es una limitación, a la par la

sugerencia es que una busca formas de acompañamiento que permita aportar,
crear, acompañar aún cuando no esté en el relato. Significa estar abierta y
dispuesta a las posibilidades que se van dando, como fue mi viaje a México
donde le pude tomar el relato a dos mujeres y sus hijas/os.

La mirada puesta en la victimización en sí misma es una limitación, no nos

permite ser agentes, nos deja en un sitio encadenada/o, nos ancla en ese
lugar sin que podamos dar cuenta de nuestras creencias y adherencias de las
luchas que llevamos a cabo y por las cuales fuimos encarcelados, exiliados. La
victimización nos fijó en el trauma sin dejarnos expresar, visibilizar las
fortalezas y resistencias con que enfrentamos esas adversidades.

13
Para cerrar este capítulo me pareció fundamental volver a escuchar las voces
de las mujeres y de nuestras/os hijas/os que me han acompañado dando
cuenta de sugerencias/aportes para esta investigación de acuerdo a lo que
habían sido sus relatos y trabajo grupal.

14
CAPÍTULO I. “LAS FLORES QUE NACERÍAN EN EL ERIAL” (Rafael
Alberti)

“Seguimos teniendo esperanzas de que las flores que nacerían en el erial, aún
cuando han sido posibilidades que el poder ha truncado, durante todos estos años
aún las seguimos regando para que no mueran. A pesar que hemos estado en
terrenos sin labrar, con sequías prolongadas, pero debajo de esa tierra las
semillas sembradas algunas han brotado y otras siguen aguardando para renacer”.

Este capítulo tiene como objetivo dar cuenta de historias pasadas y presentes.
De vivencias en donde se rescatan luchas, reivindicaciones, sueños y
esperanzas. También olvidos y desmemoria en un Chile donde han imperado,
por muchos años, grupos de poder que han mantenido una democracia de
imágenes y de una supuesta estabilidad. El contexto internacional, también
será parte de este capítulo, permitiendo visibilizar el entramado de los grupos
del capital internacional y nacional, que al sentirse amenazados se confabulan
para detener procesos históricos. Otro tema a tratar será el tejido resistente
de los movimientos sociales y políticos en sus luchas contra estos poderes
fácticos. A través de esta mirada y retomando a autores que hablan de esta
parte de nuestra historia pretendo dar cuenta de que la desmemoria ha sido
una constante en Chile (Vuscovic, Llobet, Villa, 1975; Moulian, 1997).

En este primer capítulo/relato, haré referencia a este in-visible hilo que une
al poder con la violencia política, desde lo local a lo global. Asimismo, el
cómo a través de estos engranajes de la política y a la llegada de los
gobiernos de la Concertación de Partidos por la Democracia 7 se tejen los
programas de reparación y se construye una sociedad de víctimas, de todas/os
aquellas/os que resistimos, desafiamos y nos rebelamos en contra de la
dictadura militar de Augusto Pinochet.

7
Coalición de partidos de centro/izquierda que gobernó Chile desde 11 de marzo de 1990 al 11 de marzo
2010. Integrado por el Partido de la Democracia Cristiana (DC); Partido por la Democracia (PPD);
Partido Radical Social Demócrata (PRSD) y Partido Socialista (PS)
15
1. Historia de Chile y la dictadura

La historia de Chile ha estado cruzada por sucesos que han sido analizados por
historiadores a través de distintas épocas. La dictadura militar instaurada el
11 de septiembre 1973 marca un hito importante y como lo señala Moulian
(1997) se trata de “reconstruir un mundo de vida trastornado por torvos
sucesos y ciertas experiencias dantescas, para dar cuenta de crueldades y
heroísmos, de cambios culturales, de olvidos y de mitos, de la destrucción del
Estado-aparato del viejo capitalismo y de otras transformaciones” (p.10). Es
cierto que el golpe de Estado rompe cincuenta años de estabilidad política,
(1932-1973), pero como parte de esta historia, resulta relevante volver a
recordar el gran espacio de olvido, de este primer tercio del siglo XX; décadas
de luchas y organización de los movimientos obreros, campesinos y
trabajadores; que tuvieron como corolario masacres llevadas a cabo por los
grupos en el poder, económico, político y militar.

En el contexto internacional, la polarización se inicia en los años treinta. En

Europa, Alemania e Italia, los movimientos fascistas adhieren numerosos
adeptos. La Unión Soviética emergía como un bloque socialista,
convirtiéndose en referente para muchos movimientos sociales.

En Chile, en 1912 Luis Emilio Recabarren funda el Partido Obrero Socialista

que una década después se convierte en el Partido Comunista de Chile (PC).
En 1933 se funda el Partido Socialista8 (PS). El surgimiento de movimientos
sociales y políticos en los años veinte, cuestionan la conducción oligárquica
existente. El partido Comunista propicia la creación del Frente Popular,
teniendo como base los Frentes populares que habían llevado al poder en
Francia en 1935 y España en 1936. Es así como el Frente Popular, estuvo
integrado por los Partidos Comunista (PC), Partido Socialista (PS), Partido
Radical (PR), Partido Radical Socialista (PRS) y Partido Democrático, además
de organizaciones como la Confederación de Trabajadores de Chile, (CTCh);
Frente Único Araucano y el Movimiento Pro-Emancipación de las mujeres de
Chile, (MEMCh). Este conglomerado gana las elecciones en 1938.

8
Fundado por Oscar Schnake Vergara, Marmaduque Grove Vallejos y Salvador Allende Gossens
16
Este era el escenario politico durante estas tres primeras décadas del siglo XX.
Un contexto marcado por movimientos reivindicatorios de carácter masivos.
Las luchas de esos primeros años no declinaron a pesar de la intensa represión
ejercida para desarticularlas; entre ellas: en Valparaíso (1903), la huelga de
los trabajadores portuarios; en Iquique (1907)9.

En este escenario político se produce el surgimiento de una Constitución no

consensuada en 1925, como lo había sido la de 1833, hecho que marca un
escenario político que tendrá consecuencias insospechadas sobre el cómo iban
a operar y funcionar en su interior los partidos políticos. Siguiendo a Salazar y
Pinto (1999) con el tiempo todos a terminarían asfixiados en ese juego
sufragista.

El cepo sufragista conducía a los partidos, pues, a una perfecta

paranoia circular de puertas adentro. Vorágine que arrastró,
uno a uno, todos los aparatos del estado… La matriz de
partidización que operó en Chile desde 1918 – pero con fuerza
desde 1938 – se caracterizó pues, por una dialéctica partidaria
encajonada en la Constitución (Liberal) de 1925, y por un
conjunto de movimientos sociales acosando
perpendicularmente a la vorágine tanto como a la Constitución.
(p 240. 241)

Surge entonces un sistema multipartidista, bajo un paragua de varias fuerzas

en pugna, tanto de fuerzas políticas de centro (Partido Radical y Falange
Nacional) de derecha (Partido Conservador y Liberal) y de izquierda (Partido
Comunista y Socialista) estos últimos partidos con una base popular,
(Duverger, 2002, citado en Ortiz, 2007).

La aparición de comités electorales está directamente ligada a

la extensión del sufragio popular que hace necesaria la
organización de los nuevos electores, la adopción del sufragio
universal, por ejemplo, trajo el crecimiento de los partidos

9
En la Escuela Santa María de Iquique el Ejército masacra a más de 3000 obreros, hecho ocurrido bajo la
presidencia de Pedro Montt.
17
 socialistas a principios del siglo XX en la mayoría de los países
europeos (p. 257).

Partidos con una tendencia dualista en donde se reflejan claramente dos

fenómenos, Ortiz (2007): “el fraccionamiento interior de las opiniones y la
superposición de los dualismos” (p. 58). Toda oposición es dualista por
naturaleza, pero si estas se mantienen por mucho tiempo la adopción de un
punto de vista en un terreno deja relativamente libre de escoger un punto de
vista en el otro, siguiendo la idea de este autor, el multipartidismo nace de
esta independencia de oposiciones.

A nivel internacional, la polarización, luego del término de la Segunda guerra

mundial, (1945), visibiliza aún más la existencia de dos bloques
contrapuestos: occidental – capitalista liderado por Estados Unidos - y el otro
oriental comunista por la Unión Soviética - tomando mayor fuerza una
polarización política ideológica, llamada Guerra Fría10, que indudablemente
repercute a nivel mundial. Este enfrentamiento tuvo lugar a nivel político,
económico, tecnológico y militar, no llegando a acciones militares concretas.
Ambas potencias ejercían presiones, creando ejes de apoyo e influyendo en
algunos países, buscando implantar su modelo ideológico, político y
económico.

En el ámbito latinoamericano, Estados Unidos interviene apoyando dictaduras

y desestabilizando gobiernos democráticos que consideraba aliados del
comunismo internacional. Este fue el caso del gobierno de Salvador Allende,
derrocado por los militares recibiendo el apoyo del gobierno de turno, Ronald
Reagan en Estados Unidos. Bajo este prisma de polarización la Unión Soviética
es acusada de influir a través del gobierno Cubano, de Fidel Castro, en el
apoyo a fuerzas guerrilleras que había surgido en algunos países
latinoamericanos como Guatemala, Colombia, entre otros.

En Chile, las cuatro primeras décadas del siglo XX dan cuenta de la existencia
de una cronología marcada por crisis y violencia desatadas por los grupos en el
poder y por intereses económicos avalados por caudillos populistas. Es así
10
Término atribuido al financista estadounidense y Consejero presidencial Bernard Baruch
18
como se llega a consolidar un sistema de partidos estables favoreciendo a una
sucesión ordenada en el poder; mientras que en algunos países de América
Latina y del Caribe reinaban los dictadores, como Strossner, Batista, Somoza,
entre otros.

Ya en ese período como lo señala Moulian, (1997) Chile “iba cultivando su

orgullo de ser distinto, para empinarse en la década de los sesenta a la
estatura de un modelo de desarrollo progresivo y pacífico” (p.156). Todo ello
avalado por la potencia occidental capitalista, como lo señalé, liderado por
Estados Unidos.

Mistificación de una democracia profunda sobre un barniz político,

parafraseando a (Moulian, 1997), que nunca llegó a destruir el sello
oligárquico y “pituco”11 de la sociedad chilena; una sociedad estamental de
rotos12, siúticos y pijes. País de una democracia de élites, una sociedad con
una fuerte percepción clasista.

Ejemplaridad construida sobre una mezcla de olvido y mistificación.

Olvido entre otros, de las leyes de proscripción de los

comunistas entre 1947 y 1957. Ley de Defensa de la Democracia
bajo la presidencia de Gabriel González Videla, dictada con el
propósito de proscribir al Partido Comunista (PC). Se abre el
campo de concentración de Pisagua, en el norte de Chile,
desterrando a un número importante de luchadores sociales y
políticos del PC.

Con este barniz y apariencia se llega a la década de los sesenta donde la

supuesta estabilidad democrática estaba asentada sobre un sistema electoral
pensado como una fuerza estabilizadora con muy poca representatividad y
transparencia; una fuerza estabilizadora en manos de un poder oligárquico y
latifundista, gobernado por élites clasista en manos del Partido Nacional y un
sector de la Democracia Cristiana, (Villa, 1975).

11
Pitucos, siúticos y pijes, nombres que se le daba a la clase oligárquica y clasista en Chile.
12
Rotos, nombre que las élites oligárquicas y clasistas le daban a la clase trabajadora.
19
Es así como la ilusión de esta tradición democrática fue un instrumento eficaz
para la sobrevivencia de esa clase dominante y burguesa, lo que no nos
permite ver la existencia de un corporativismo político, sistema de
negociaciones de grupos de poder, económica y política férreamente
organizada. Todos ellos en manos de esta élite clasista de nuestra sociedad,
Moulian (1997). Por tanto, ese era el sistema de valores que ellos
representaban y no el de una “presunta religión republicana de la libertad, la
igualdad y la fraternidad”, (p.157).

Élite que veía con preocupación el auge que estaba teniendo el movimiento
obrero y la izquierda a pesar de la fuerte represión que se había llevado a
cabo cuando se proscribe al partido Comunista durante 10 años. A pesar de
esta fuerte represión, el partido Comunista logra reorganizarse, retomando,
junto con el Partido Socialista, alianzas lo que les permite entrar en el juego
electoral y tener representantes en el parlamento.

En 1958, a un año de derogarse dicha ley persecutoria, Salvador

Allende estuvo a punto de lograr la presidencia de Chile, en esa
oportunidad triunfa por sólo 30 mil votos el candidato de la
derecha oligárquica Jorge Alessandri. (Cuevas, 1975)

En los años sesenta, el auge de los movimientos sociales a nivel mundial

dieron paso a estallidos como lo fue en Estados Unidos el movimiento negro
por los derechos civiles; en Francia y en México la explosión del movimiento
obrero-estudiantil de 1968; en Chile la fatídica asonada popular del 2 y 3 de
abril de 1957, (Salazar y Pinto, 1999), entre otros, dan cuenta del
descontento y auge de movimientos sociales y políticos. Las calles de Santiago
habían sido tomadas, desde hacía una semana, por obreros y estudiantes,
reclamando por las alzas de la locomoción y el aumento de los precios de los
alimentos y del vestuario. Santiago de Chile era un campo de batalla
generalizado.

Las luchas iniciadas desde los inicios del siglo XX, con toda la carga de
represión, no frena el ascenso del auge del movimiento del pueblo y sus

20
trabajadores. Ello culmina en 1970, con el triunfo electoral de Salvador
Allende, a través de la Unidad Popular13 (UP) y el sueño de la “vía chilena al
Socialismo”14.

Una vía pacífica cargada de esperanzas,

utopías y sueños de un socialismo Un ejercicio de Poder que se
mediante esta vía chilena, en donde iba a extender a esa gran
mayoría de desposeídos. Un
muchas/os participaríamos con un poder en construcción que se
ejercicio de poder que ya estaba siendo iba a ejercer en cada lugar en
que cada persona se
distinto. Esta vía pacífica postulaba, como
encontrara. Aprender a
principio, que un país capitalista sub- ejercerlo era uno de los
desafíos y en este actuar
desarrollado efectuaría un tránsito hacia el
siendo críticas/os a las forma
Socialismo, de forma democrática y no de ejercerlo. En realidad, todo
violenta, usando la legalidad de un Estado estaba en construcción.

burgués.

En esos 1000 días muchos sueños se hicieron realidad. La implementación de

las medidas económicas planteadas en la candidatura empezaron a llevarse a
cabo en los inicios del gobierno de Salvador Allende; entre ellas: la
participación de los trabajadores en las empresas (cogestión), la
nacionalización del cobre, la aceleración de la Reforma Agraria para terminar
con el latifundio; la nacionalización de la banca y las empresas, la entrega del
medio litro de leche diario a cada niña/o. Todo ello contribuyó a mejorar los
niveles de vida de las clases trabajadoras, invirtiendo en salud y educación.
Todas estas medidas pusieron en jaque a la burguesía y la clase oligárquica,
tanto nacional como internacional De ahí a organizar el complot del golpe de
estado, fue cuestión de tiempo y para ello se prestaron y se pusieron sobre la
mesa todos los recursos con que contaban los grupos de poder de la gran
burguesía económica nacional y el imperialismo norteamericano.

13
La Unidad Popular (UP) se forma en Diciembre de 1969, con motivo de las elecciones presidenciales
de 1970, este conglomerado de partidos políticos, reemplaza al Frente de Acción Popular (FRAP). La
Unidad Popular la integra: Partido Socialista, Partido Radical, Partido Comunista, el Movimiento de
Acción Unitario, Partido de Izquierda Radical y Acción Unitaria Independiente, posteriormente se integra
la Izquierda Cristiana y el MAPU Obrero y Campesino, escisión del MAPU. Además contaba con el
apoyo de la Central Unitaria de Trabajadores (CUT)
14
Concepto de la Vía chilena al socialismo, se refiere al proyecto político de la Unidad Popular, que
accede al socialismo dentro de los marcos del sufragio.
21
Dispositivos de poder conseguidos mediante estrategias ideológicas y
económicas, (Foucault, 1999) permitieron boicotear, desde los inicios el
gobierno de la Unidad Popular debido a que estos grupos continuaron
ejerciendo su control a través de importantes actividades monopólicas en
manos de los grandes empresarios, recurriendo además a los lazos oligárquicos
15
que sustenta el poder militar . Estos grupos siguieron apoyando con
cuantiosos ingresos e instrumentos de dominio a otras empresas. Por ejemplo
a importantes medios de comunicación, uno de ellos fue El Mercurio16. Con
estos instrumentos y como parte del discurso de la derecha, a través de sus
periódicos y radios, pretendieron atraer la adhesión de las capas media y de
la pequeña burguesía para que entraran en el juego de la existencia de un
gobierno que supuestamente expropiaría hasta los pequeños negocios como
los almacenes y kioscos, entre otros.

Luego del triunfo de la Unidad Popular, se inicia el boicot en lo económico,

político y judicial. La falta de alimentos y las huelgas del transporte llegaron
a paralizar el país. Estallidos de violencia ejercidos por la extrema derecha
que no dudó en dinamitar líneas de ferrocarriles y carreteras. En lo
económico, campañas de desinformación y mercado negro 17 . La presunta
democracia construida por décadas bajo el mando de la burguesía y oligarquía
no soporta que las clases trabajadoras y el pueblo empiecen a ejercer un
poder distinto, un poder popular de las/os trabajadoras/es .

Mercado negro, que utilizó la venta clandestina e ilegal de bienes y productos de

primera necesidad. Bienes y productos, desde cigarrillos hasta artículos de línea
blanca (Refrigeradores, cocinas, entre otros) artículos que estaban en manos de los
empresarios. Mediante este boicot, crean el caos, acaparando en sus bodegas estos
bienes. El mismo día del golpe de estado, todos esos bienes aparecieron por “arte de
magia” en aquellas mismas empresas donde un día antes el cartel decía que “el
gobierno de la Unidad Popular tiene la culpa de esta escasez”.

15
A la Escuela de Oficiales y Suboficiales de las Fuerzas Armadas es muy difícil que pueda entrar una
persona de clase media y menos de la clase trabajadora.
16
El Mercurio, llamado decano chileno, su dueño Agustín Edwards. Periódico que contribuyó desde sus
páginas a incentivar una campaña orquestada en contra el gobierno de la Unidad Popular y Salvador
Allende.
17
Economía subterránea o economía criminal. Término utilizado para describir la venta clandestina e
ilegal de bienes, productos o servicios.
22
En medio de toda esta construcción, ¿Estábamos preparados para ese estallido
de la crueldad? ¿Lográbamos evidenciar el monstruo que surgió de ese
aborto?, (Moulian, 1997). Muchos dirigentes de la izquierda pensaron que era
posible lograr la “Vía chilena al Socialismo” 18 sin derramar ni una gota de
sangre ni un tiro. Pero para ello, “Las flores que nacerían en el erial”, como
versa el poema de Alberti, no fueron regadas con disciplina ni con estrategia,
era necesario para ello, Moulian (1997) tener la “cabeza fría y el corazón
caliente” (p.158).

Pero ¿qué significaba tener la “cabeza fría y el corazón caliente” cuando se

estaban construyendo desde 1970 en adelante las bases de un gobierno
popular? Un gobierno que apostaba por el pueblo, por la clase trabajadora,
por la familia y por la importancia de las mujeres al interior de esa familia.
Creo que hoy muchos nos seguimos preguntando, ¿qué representa esa
metáfora? Más en ese tiempo histórico cuando todas/os estábamos totalmente
involucrados y trabajando en pos de esos sueños.

La crueldad para muchas/os no estaba ni siquiera en el imaginario de las/os

que soñamos un mundo mejor. ¡Sí¡ lo estaba en aquellos que se empecinaron,
y empecinan, en mantener un orden en las estructuras establecidas en este
Chile que no permitía cambios tan radicales y pérdidas de poder de aquellas
cúpulas que por siglos lo detentaban. El miedo y la sin razón de esas cúpulas
dio paso a la crueldad, maldad y terror, instrumentos utilizados para frenar el
avance y lucha de las clases trabajadoras.

Es posible, como lo señalan (Moulian, 1997; Vuscovic, 1975 y Villa, 1975) que
la clase dirigente pudiera no haber analizado lo que estaba en juego en el
mundo político: el poder. Y, sopesar lo que significaba, para la derecha
reaccionaria, empezar a perder prebendas obtenidas a base de la explotación
de miles y miles de trabajadoras/es. Como señalé, el gobierno de la Unidad
Popular fue entregando una parte significativa del poder a las clases
trabajadoras, tanto del mundo obrero como rural. Fábricas que pasaron a
manos de sus trabajadoras/es, tierras que fueron expropiadas y pasaron a
18
Se postulaba que un país capitalista subdesarrollado efectuara un tránsito democrático y no violento al
Socialismo.
23
manos del campesinado. Indudablemente para la derecha reaccionaria ¡eso no
se podía permitir! y había que frenarlo a como diera lugar.

Además, el cobre, que era y es una riqueza nacional, pasó a manos del Estado
chileno al ser nacionalizada. Por tanto, ya no sólo se estaba devolviendo lo
que pertenecía a las clases trabajadoras; sino también lo que era patrimonio
de las/os chilenas/os. Y eso fue lo que el capital foráneo tampoco tuvo la
capacidad de resistir. En esos años se decía que “no se podía permitir en
América Latina una nueva Cuba”. Así se produce la maquinación de la derecha
chilena, dueña de los grandes capitales y las transnacionales, dueñas de la
riqueza chilena como: el cobre, el hierro, entre otras, teniendo como techo y
bajo del alero el gobierno norteamericano de Richard Nixon. Desde esas
cúpulas de poder se forja el golpe de Estado, situación que ha sido
denunciada y revelada en los archivos ocultos tanto de la Central de
Inteligencia (CIA), como del Régimen Militar chileno.

La planificación del Golpe de Estado se inicia antes del triunfo de la Unidad

Popular. La derecha vuelve a lanzar una ofensiva comunicacional que ya había
utilizado en la campaña presidencial de 1964, que tenía como uno de sus
candidatos y probable ganador a Salvador Allende. Ofensiva que se encarga de
sembrar el temor, terror y el miedo entre aquellos sectores, tanto de derecha
como de centro, sectores de barrios altos como de clase media. El discurso
atribuido al comunismo con la expropiación de todo, desde lo económico
hasta el robo de niños y niñas, destrucción de la iglesia y la familia, entre
otros; fue la semilla sembrada desde donde se fue gestando el golpe militar.

Todo ello contribuyó a que las Fuerzas Militares, que también eran golpistas,
hicieran eco del llamado a “restablecer el orden”. Militares formados en la
19
“Escuela de las Américas” , Codepu - DIT-T, (1996), lugar donde
internalizaron, mediante una “representación mental la existencia de un
enemigo interno al que había que neutralizar, destruir, eliminar, asesinar y si
era necesario, hacer desaparecer para siempre” (P. 11). Se debía restablecer
y recuperar el orden, el poder político y económico que la derecha estaba
19
Militares chilenos formados en la “Escuela de las Américas” en la Doctrina de Seguridad Nacional y en
la llamada Estrategia de Contrainsurgencia.
24
perdiendo con el gobierno llamado “Vía chilena al Socialismo”. Para ello no
dudaron en cometer Crímenes de Lesa Humanidad, concepto definido una
década después del término de la Dictadura Militar, por el Estatuto de Roma
de la Corte Internacional y Penal20, 17 de julio de 1998 y definido:

Como aquel que se produce por parte del Estado sobre las
personas, que se inicia con la persecución y que llega hasta el
exterminio, pasando por la tortura, la muerte, el
desaparecimiento, los tratos inhumanos, crueles y degradantes, con
fines de exterminio de la población civil por su pertenencia a una
etnia, a ideas religiosas o políticas. Tiene un carácter intencional,
acto de negar voluntariamente a una persona la idea misma de su
humanidad, destruyendo esa humanidad que lo identifica como un
ser sólo igual a sí mismo. (Codepu-DIT-T, 1996).

Y es lo que hacen sin ningún miramiento y pasando a llevar todas las normas
nacionales como internacionales respecto a los derechos humanos. No estaba
en el imaginario, aún cuando estuvo ante nuestros ojos cuando en octubre de
1972 se inicia la huelga general de camioneros que paralizó chile; al año
siguiente, 29 de julio de 1973, el Tanquetazo 21 , intento fallido de golpe
militar, dado como ensayo general, (Jobet, 1971). Fue abortado por soldados
leales al Comandante en Jefe del Ejército, General Carlos Prats. Durante ese
hecho, el Comandante Augusto Pinochet, a cargo del Regimiento Buin, llega
con un grupo de soldados leales a defender el gobierno y pedir la rendición de
las tropas insurrectas. Un “comandante leal” que a dos meses y medio da el
golpe certero que derrocó al gobierno de la Unidad Popular; deteniendo,
exiliando y asesinando a mandos y soldados constitucionalista. Imponiéndose
por la fuerza, la represión y el terror.

20
Durante el gobierno de Michelle Bachelet, Julio 2009, se firma la adhesión al Estatuto de Roma de la
Corte Internacional Penal (CPI). Esta adhesión había sido uno de los objetivos prioritarios de la
Concertación y de las Agrupaciones de Derechos Humanos. Chile está en condiciones de perseguir
crímenes de lesa humanidad, por ende reducir la impunidad.
21
Golpe Militar fallido, liderado por el Teniente Coronel Roberto Souper, del Regimiento Blindado N°2.
25
Sergio Bitar 22 , refiere la creencia de unas Fuerzas Armadas que no se
levantarían en contra de un gobierno legalmente constituido y menos en
contra de su pueblo. En Chile jamás podrían acontecer sucesos de tal
naturaleza (Bitar 1987). La desmemoria vuelve a jugar una mala pasada. La
seguridad y convicción de que nuestro país era inmune a los golpes
sangrientos como el que se había llevado a cabo aquel 11 de septiembre de
1973.

En esa época, el común de la población, no tenía evidencia pública del

adiestramiento y formación al que habían sometido a seiscientos militares
chilenos en la Escuela de las Américas; formación en prácticas de
contrainsurgencia de tortura y muerte en contra del “enemigo interno”, en
este caso el comunista y “upeliento” 23 . Para los militares chilenos, este
enemigo interno había que deshumanizarlo. Era perverso y demoniaco; por
tanto, había que eliminarlo, cuestión que no constituía crimen; sino un
triunfo, se estaba destruyendo a un ser perverso y maligno.

Bajo este prisma, los militares chilenos recibieron una formación ideológica
rígida, centrada en la deshumanización del otro, en un pacto de impunidad y
la sobrevaloración de su función como militares. Directrices que fueron
conformando la mentalidad, no sólo del ejército chileno, sino de los ejércitos
latinoamericanos formados en las bases norteamericanas de la Escuela de las
Américas. Los objetivos en los que se sustentaba esta formación tenían que
ver con su función de militares salvadores de la patria, reserva moral de la
humanidad y revestidos de un poder y de un mandato superior, garantes de la
paz y del orden. Por tanto, una vez derrotado este enemigo interno, el
modelo capitalista debía reinstalarse.

Todo el adiestramiento y la formación recibida en la Escuela de las Américas,

fue puesta en práctica por los militares chilenos a través de técnicas para
interrogar y torturar como: el secuestro y desaparición forzada de personas;
el pacto para negar, ocultar y protegerse frente a posibles investigaciones;
fosas comunes, entre otras. Todas estas prácticas inhumanas fueron los
22
Sergio Bitar, Ministro de Minería del gobierno de la Unidad Popular.
23
Término despectivo con que nombraban a los partidarios, simpatizantes de la Unidad Popular
26
aprendizajes de una Guerra Subversiva y Psicológica 24 . Esta situación de
miedo, terror y amedrentamiento que imperaron en ese período no sólo
alcanzaron a los grupos políticos y sociales, sino que se proyectó mucho más
allá, alcanzando al grueso de la población. Perturbando no sólo las dinámicas
de comunicación y relaciones a nivel de los individuos, sino también las
familias, lo social y grupal.

El despliegue avasallador de la fuerza militar desde los inicios del Golpe de

Estado, 11 de septiembre de 1973, a cuya cabeza estaba Augusto Pinochet
Ugarte, impone el control absoluto de la sociedad civil. El terror sembrado
corta toda forma de resistencia masiva, originando el silenciamiento y
vulnerabilidad del ciudadano frente al poder del Estado. Todo ello agravado
además por la cesantía, el miedo, el hambre y la pérdida de autoestima en
muchos sectores de nuestra sociedad. Originado sentimiento de
desvalorización de la vida. Estudios que realizó el CODEPU (1996) señalan que
cuando este proceso compromete en forma mayoritaria a la población, se
reúnen suficientes argumentos para plantear y afirmar que el régimen militar
dañó en forma grave la salud mental de las/os chilenas/os.

El bombardeo de La Moneda y la eliminación por decreto del Congreso y de

todas las formas de participación democrática, unido a la violación
sistemática y reiterada de los Derechos Humanos, anuló y paralizó cualquier
forma de oposición política, permitiendo y haciendo posible la instauración y
refundación del Estado dictatorial sobre nuevas bases y posteriormente la
instalación del modelo económico neoliberal.

Es así como, la dictadura militar crea una nueva institucionalidad basada en

decretos leyes, desarmando así la democracia e inaugurando, en los primeros
días y meses del golpe de estado su constitución sangrienta.

24
Entre los años 1960 y 1970 el General Paul Aussaresses y especialistas franceses en guerra
antisubversiva instruyeron a militares argentinos y chilenos, colocando en práctica al momento de
producirse los golpes de estado en los respectivos países. Militares franceses lo habían implementado en
Argelia.
27
El Decreto25 N° 1 expresaba que: “con esta fecha se constituye en Junta de
Gobierno y asumen el Mando Supremo de la Nación, con el patriótico
compromiso de restaurar la chilenidad, la justicia y la institucionalidad
quebrantada, conscientes de que ésta es la única forma de ser fieles a las
tradiciones nacionales, al legado de los Padres de la Patria y a la Historia de
Chile, y de permitir que la evolución y el progreso del país se encaucen
vigorosamente por los caminos que la dinámica de los tiempos actuales exigen
a Chile en el concierto de la Comunidad Internacional de que forma parte”26.
Enseñanzas aprendidas al pie de la letra en la formación de la Doctrina de
Seguridad Nacional.

Otro decreto, aparecido en el Diario Oficial del 22 de septiembre de 1973, da

cuenta de “que el Estado de Sitio que se había impuesto el 11 de septiembre
debe entenderse como Estado o Tiempo de Guerra”. Por ende había que
combatir a este enemigo interno mediante una guerra irregular. Es así como,
producto de esta “guerra interna”, a finales de 1973, la Comisión de Derechos
Humanos de la ONU y Amnistía Internacional informaban que 250.000 mil
chilenos (población chilena que en esos años era de 9,899.000 millones) 27
habíamos sido detenidos y catalogados como prisioneros de guerra. Cifra que
no daba cuenta de la magnitud de la represión del régimen dictatorial, ya que
estos indicadores no incluían la población exiliada y los efectos amplificados
sobre todo en el grupo familiar.

El Decreto especial del 13 de octubre de 1973, la Junta declara “quedan

disueltos, prohibidos y considerados asociaciones ilícitas, a los partidos
políticos, entidades, agrupaciones, facciones o movimientos que sustenten la
doctrina marxista. El Decreto ley 130, dispone la caducidad de los registros
electorales y su posterior incineración por parte de la Dirección de Registro
Electoral28. Otros decretos dan cuenta del cese de sus funciones de Alcaldes y
Regidores, siendo reemplazados por otros los que son de exclusiva confianza

25
“Acta de Constitución de la Junta de Gobierno”, 11 de septiembre 1973
26
http://es.wikipedia.org/wiki/Junta_de_Gobierno_de_Chile_(1973-1990)
27
http://www.google.cl/#q=poblacion+chilena+en+1973&hl=es&biw=1280&bih=619&prmd=ivnsb&tbs=
clir:1,clirtl:en,clirt:en+Chilean+population+in+1973&sa=X&ei=ZV-oTabfBcig8QOkiJWnBg&ved=
0CFkQ_ wEwCg&fp=20365c5cd8a300e3
28
http://es.wikisource.org/wiki/R%C3%A9gimen_Militar_(Chile)
28
del régimen militar. Por otro lado, funcionarios de la Administración del
Estado, quedan en calidad de interinos y mediante el Decreto Ley Nº98 la
Junta militar declara la reorganización de todos los servicios públicos. De esta
manera, desde el mismo día del golpe militar el poder queda absolutamente
en manos de las Fuerzas Armadas, avalado mediante decretos y actos de
terrorismo de Estado. Así se clausura la democracia y se instala el miedo como
condicionante social, lo que trae como consecuencia efectos traumáticos que
alcanzarán a generaciones.

(Martín-Baró, 1990 citado en Páez, 2003), señala que los traumas que afectan
a una colectividad, sustentada en determinadas relaciones sociales y donde
prevalecen hechos traumáticos, provocan afectos psicosociales globales. Otros
autores como Wagner y Schwartz, (1991) refieren que los hechos traumáticos,
además de las pérdidas humanas y materiales, tiene como consecuencia un
trauma moral e ideológico provocando desacuerdos, censuras y conflictos.

El miedo se instala como efecto psicosocial global estando presente en

muchos aspectos que afectaron a las relaciones sociales y cotidianas, tales
como: que se supiera algún aspecto de la vida personal que pudiera ser
considerada peligrosa; relacionarse con otros que eran peligrosos; miedo por
la seguridad de algún familiar o amiga/o; ante nuevas formas de amistad por
el riesgo que pudieran implicar; miedo a la cesantía y el hambre; a
expresarnos libremente, salvo en lo familiar o privado. Por lo tanto, era mejor
no escuchar, no ver y, finalmente, miedo a tener miedo porque eso sólo nos
hacía sospechosos. Situaciones como la negación y el ocultamiento no sólo se
dieron a nivel individual sino también en lo familiar y colectivo.

Acciones avaladas por la organización de un aparato de Estado autoritario que

usó un poder sin obstáculos institucionales y democráticos, teniendo como
finalidad afianzar su modelo político y económico, dictando no sólo las leyes
antes mencionadas; sino 167 leyes secretas. Entre decretos supremos y
decretos leyes, generadas entre 1973 y el 7 de marzo de 1990, en las que se
da la paradoja que los habitantes del país debían cumplirlas ignorando sus
contenidos y las penas de su transgresión.

29
Leyes secretas29, que se agruparon en cuatro temas centrales.

a) Constitución y funcionamiento de los organismos represivos (DINA Y CNI); b)

modificaciones a la Ley Reservada del Cobre, asignando una cuota anual de
los ingresos de la empresa Estatal Codelco (Corporación Nacional del Cobre)
para las Fuerzas Armadas; c) otras que establecen normas y alteraciones en
las plantas de funcionamiento orgánico de los cuerpos armados, de orden y
seguridad; y d) otras leyes secretas referidas a fuertes movimientos de
dineros fiscales hacia las distintas ramas de las instituciones de defensa, sin
que se especifique y clarifique su finalidad y destino.

Toda esta situación permitió la negación, por años, de torturas a los presas/os
políticas/os, desapariciones y ejecuciones, hechos avalados por operaciones
de desinformación de la prensa oficialista. Este fue el caso de los 119
detenidos-desaparecidos y militantes del Movimiento de Izquierda
Revolucionaria (MIR) supuestamente muertos en el exterior en Julio de 1975.
La prensa oficialista informó que un centenar de subversivos habían muerto
producto de enfrentamientos y conflictos internos al interior de grupos de
izquierda. Posteriormente se supo que había sido detenidas/os y
30
asesinadas/os por la dictadura .

Las organizaciones de familiares, derechos humanos y de las iglesias cristianas

y ecuménicas, hicieron denuncias sobre detenidas/os-desaparecidas/os desde
los primeros días del golpe militar de septiembre de 1973. Pero la censura, la
intensa represión política, las campañas de desinformación y el poder jurídico
no aceptaron los Habeas corpus presentados, dificultando las acciones de
denuncia de sus familiares y de las instituciones. En este caso, como lo señala
Moulian (1997).

Los poderes normativos o jurídicos, coercitivos y cognitivos son

sometidos a las dinámicas metamórficas y conmocionantes de la

29
Http://www.archivochile.com/Dictadura_militar/doc_sobre_dm/DMdocsobre0017.pdf
30
Ejecutados mediante la Operación Colombo. Correspondía al esquema de “guerra psicológica” y de
desinformación. Los 119 hombres y mujeres chilenas/os eran detenidos desaparecidos cuyos cuerpos
fueron encontrado en Argentina. Para esta operación los servicios de seguridad tanto de Chile como
Argentina se coordinaron al más alto nivel.
30
 fusión y la fisión”. En donde según este autor, “una revolución es
la concentración y dinamización del poder jurídico o legal, del
poder sobre los cuerpos o terror y del poder sobre las mentes o
saber (p. 19).

En este nuevo Estado, los poderes se concentran en la cúpula de la junta

militar, siendo ellos en sí mismo quienes controlan el poder Ejecutivo y
Legislativo; intervienen en medios de comunicación, universidades, etc. El
poder judicial se subordina a sus mandatos. En definitiva ordena una sociedad
desde arriba, fundando sobre este apocalipsis, el nuevo Estado Dictatorial.

Una de las primeras medidas que toma la Dictadura, es devolver los

latifundios a los terratenientes, que son los primeros que aplauden el golpe
militar, ocupando puestos de responsabilidad a nivel de organismos oficiales,
(Katz, 1975). A nivel de la educación, tanto a nivel de las direcciones de
escuelas primarias, secundarias y Universidades se nombran directores y
rectores militares quienes ejercieron todo el poder que les permitía vigilar y
castigar. Por tanto se ejerce un control del poder y del saber de forma total y
absoluta.

Este autor, realiza entrevistas, (durante un año 1973 – 1974), a

distintas personas: militantes, dirigentes, campesinos,
pobladores chilenos. Libro que se publica por primera vez en
España. Luego de la muerte de Franco y antes de la transición,
pero con el franquismo aún en el poder, el libro fue vetado por
el Ministerio de información y turismo. Prohibición que duró
varios meses. Vuelve a ser publicado cuando Augusto Pinochet
es detenido en Londres como una forma de rescatar esos
testimonios, reavivando los recuerdos del golpe de estado que
terminó con el gobierno legítimo de Salvador Allende.

Respecto al ámbito económico, la Junta militar vuelve a instaurar la

privatización del conjunto de los medios de producción, devolviendo un gran
número de empresas confiscadas y nacionalizadas que estaban en manos de
los trabajadoras/es durante el gobierno de la Unidad Popular. Dicha operación
31
se realiza en beneficio de capitales privados, tanto nacionales como
extranjeros. Se indemniza a las compañías extranjeras, cuyas empresas fueron
nacionalizadas por el gobierno de Allende, entre ellas Anaconda Copper Co.
Esta empresa exigió en su día al gobierno de la Unidad Popular que la
indemnizara; a lo que el gobierno respondió que más bien ellos tenían que
pagar millones de dólares por los años de saqueo de nuestras riquezas. En dos
años del gobierno de la Unidad Popular, se había nacionalizados el cobre, el
hierro, el carbón y todos los recursos básicos del país, (Vuscovic, 1975), lo que
indudablemente afectó los intereses de las grande compañías que por años
había expoliado nuestro país y sus riquezas. Es así como los grandes consorcios
internacionales logran que la Junta Militar, en los primeros años indemnice a
la compañía Anaconda por 63 millones de dólares en metálico y 188 millones
pagaderos en nueve años, lo mismo hace con la compañía Cerro Corporation y
la Kennecott. (Katz, 1975).

A nivel judicial, y como una forma de legalizar la represión, se crean los

tribunales militares para época de guerra, los Consejos de Guerra, los que
tienen una jurisdicción muy amplia, juzgando no sólo hechos posteriores al
golpe de estado sino anteriores al 11 de septiembre de 1973, (Katz, 1975).
Tribunales que se constituyen bajo un poder ilegal y se atribuyeron
competencias para dictar ejecuciones y condenas. En los primeros meses de
Dictadura, se realizaron Juicios Sumarios a prisioneras/os de guerra,
incomunicados y sin defensas. Las condenas de esos juicios sumarios, en
nuestro caso31 fueron: un fusilamiento y cárcel desde 20 años a perpetuidad.

La Doctrina de Seguridad Nacional fue el fundamento teórico y conductor en

la guerra psicológica instaurada por la dictadura, siendo su objetivo cambiar
la mentalidad de los chilenos. De esta manera se justificaba la represión en el
exterior y en el mundo, señalando que eran las fuerzas antagónicas del bien y
el mal; es decir, las del capitalismo contra el comunismo; es decir la
democracia contra el totalitarismo. Por tanto, de esas “fuerzas malignas”

31
Éramos un grupo de militantes socialistas condenados en Talca mediante Juicio Sumario
32
había que salvar a Chile y era lo que estaban cumpliendo con el
“pronunciamiento militar” y como fue catalogado por los mismos militares.

Durante 17 años cumplieron a cabalidad su itinerario. Sentaron las bases de

un modelo político y económico-neoliberal que perdurara en el tiempo. En lo
político institucionalizaron el país mediante la Constitución de 1980,
elaborada por un equipo de Augusto Pinochet, a espaldas de la ciudadanía,
adquiriendo de esta manera un Ejecutivo fuerte.

Creando una serie de Leyes de amarre, manteniéndose en la actualidad

muchas de ellas.

Algunas Leyes de Amarre vigentes hasta el día de hoy son por ejemplo: la
Ley de Anmistía para todos los crímenes cometidos por los aparatos represores
entre 1973 y 1978; competencias de la justicia militar en asuntos civiles;
Sistema binominal que impide representación proporcional de las fuerzas
políticas según su votación y que se caracteriza por garantizar a la derecha
una sobreprotección parlamentaria.

En lo económico la dictadura hizo un trabajo, de joyería, que no permitiría

cambios, avalado por leyes de amarre ejecutando una profunda
reestructuración del Estado bajo la asesoría de los llamados Chicago Boys, 32
responsables de la implementación del modelo neoliberal, haciendo posible el
mal llamado “Milagro chileno” 33 . Esto permitió privatizar una serie de
empresas públicas de salud, educación, etc., aumentado el poder del sector
privado y debilitando las organizaciones sindicales.

Como una forma de mantener estas Leyes de amarre, la Constitución política

reformulada durante la dictadura en 1980, sólo puede reformarse con los
votos de la aprobación de dos tercios de los diputados y senadores en
ejercicio y no por la mayoría (50% más uno).

32
Economistas educados en la Universidad de Chicago bajo la dirección de Milton Friedman. Fueron los
artífices de la economía de libre mercado.
33
Término acuñado por Milton Friedman.
33
Es así como este Chile actual, a trece años de la publicación del libro de
Moulian (1997) “Chile Actual: Anatomía de un mito” aún me parece muy
pertinente la referencia que explicita que:

Chile actual proviene de la fertilidad de un <<ménage a trois>>,

es la materialización de una cópula incesante entre militares,
intelectuales neoliberales y empresarios nacionales o
transnacionales. Coito de diecisiete años que produce una
sociedad donde lo social es construido como natural y donde sólo
hay paulatinos ajustes. (p. 18).

Y digo que me parece pertinente porque hoy siguen existiendo paulatinos

ajustes que no han quitado la base de sustentación de un modelo de
inequidad tanto político como social.

Este bloque de poder, esta tríada que realizó una revolución capitalista, como
lo señala (Vuscovic,1975 y Moulian, 1997), sigue estando presente en una
sociedad de mercados desregulados, de indiferencia política, de individuos
competitivos que se sienten realizados a través del consumismo, a través del
placer de comprar, de asalariados socializados en la disciplina, en la evasión y
lo más grave, una juventud hipotecada de por vida, antes y ahora, debido a
que el derecho a la educación pública, gratuita y de calidad fue eliminada por
la junta militar.

Un Chile actual que durante dos décadas de Gobiernos de la Concertación34 no

logró, totalmente, desatar las leyes de amarre. Sólo reveló y dio a luz leyes
secretas que dejó la dictadura, las cuales durante más de 20 años
permanecieron escondidas en los sótanos de la Contraloría General de la
República y el Diario Oficial. Lo que explica el amarre que dejó la Dictadura a
la llegada de los Gobiernos de la Concertación de Partidos Políticos, avalado
por la falta de voluntad política durante los 20 años que gobernó la
Concertación.

34
Concertación de partidos por la Democracia. Partidos de centro – izquierda que gobernó Chile desde 11
de marzo de 1990 al 11 de marzo de 2010. Integrado por el Partido de la Democracia Cristiana (DC);
Partido por la Democracia (PPD); Partido Radical Social Demócrata (PRSD) y Partido Socialista (PS)
34
Es así como, en 1988, cuando se realiza el Plebiscito del SI o el NO, plebiscito
que iba a decidir si Augusto Pinochet seguía al mando del país hasta 1997. Los
mensajes abiertos y solapados entregados por el ejército en ese momento y
posteriormente, daban cuenta de una permanente amenaza. El 20 de
septiembre de 1989, el General Eduardo Iturriaga, Comandante en Jefe de la
VI División del Ejército, señalaba que:

Su institución iba a seguir haciendo lo mismo, tenemos una

misión que cumplir y la misión no la dan los gobiernos de turno,
sino que nuestra misión está en la Constitución 35, es histórica y
la vamos a seguir cumpliendo” Agregaba: “el ejército jamás se
va a descabezar. Es una institución muy seria y respetable y
nosotros no vamos a dejar que sea mancillado. En cada chileno
hay un militar y no le quepa la menor duda que si volviera a
ocurrir lo acontecido en 1973, el Ejército nuevamente tomaría el
poder36.

Es así como, durante los años de los gobiernos de la Concertación de Partidos

han existido reformas parciales a la Constitución de 1980 y para algunas de las
leyes de amarre. Cabe señalar que uno de los propósitos de esta primera
parte del trabajo investigativo es, al ir mostrando la historia, poner a relieve
en algunos casos implícito y en otros explícito, las implicaciones de la diada
entre violencia política y poder.

No sólo Chile se ha visto afectado por esta diada; en la historia de la

humanidad han existido hechos violentos que dan cuenta de estas
implicancias. Situaciones como las ocurridas en algunos países
latinoamericanos y centroamericanos, sirva como ejemplos: Argentina,
Uruguay, Nicaragua, Guatemala y también en países europeos como en la
Alemania de Hitler; la España de Franco y la Italia de Mussolini, entre otros.
Lugares en donde se vulneraron de forma inhumana y cruel los Derechos
Humanos.

35
Aprobada durante la dictadura militar, mediante Plebiscito Nacional en 1980. Entra en vigencia el 11
de marzo de 1981.
36
El Mercurio 20 de septiembre de 1989. Citado en Fuentes (1996)
35
En cada uno de estos países las personas que vivieron esa crueldad han dejado
testimonio escrito de ello.

Por ejemplo, paredes en donde escribieron sus nombres y que

luego se han constituido como emblemas de ese horror,
museos para no olvidar, etc.

De esta diada del poder y la violencia política, analizada por autores en

distintas épocas de la historia me refiero a continuación.

1.1 El hilo in-visible entre el poder y la violencia política.

El ejercicio de poder instaurado por la dictadura militar chilena se produce a

través del terrorismo de Estado; cuando esto ocurre, el régimen sociopolítico
dictatorial se da en cuatro etapas: las dos primeras fueron una represión
abierta y directa y las dos últimas son consecuencia del terror provocado y
grabado a sangre y fuego a personas en particular y a la población en general,
(Agger y Jensen, 1996).

Stohl y López, (1984), definen terrorismo de estado como el “uso por el

mismo Estado de violencia, represión y de terrorismo para conseguir sus fines
domésticos e internacionales” (p. 198). En este caso, coartando,
coaccionando o eliminando cualquier oposición política, o sea, detentando
todo el poder en sus manos, violencia asociada al acto de callar, a la
represión, terror y miedo. Por tanto, todo objetivo de violencia dirigido con
fines políticos es consecución del poder.

Poder que es definido por (Weber, 1987, p. 43) como: “la probabilidad de
imponer la propia voluntad dentro de una relación social aún en contra de la
resistencia o cualquiera sea el fundamento de esa probabilidad”. Por otro
lado (Arendt, 2005, p. 44) señala que “corresponde a la habilidad humana
para actuar, no en solitario, sino de modo concertado, pertenece a un grupo,
y sólo sigue existiendo mientras el grupo se mantenga unido”.

Los efectos de esta díada violencia/poder aún están presentes y se han

internalizado en cada uno de los países latinoamericanos en donde se han
36
impuesto golpes militares. Siguiendo a (Arendt, 2005) los grupos siguen
estando concertados para ejercerlo, desde el plano económico, político y
militar.

En Chile nos hizo comprender en forma vivencial y dramática la magnitud y el

significado que habían tenido golpes militares en América Latina a mediados y
fínales del siglo XX. Efectos terribles y dramáticos, no sólo para los que
vivimos en carne propia, tortura, prisión, repatriación y exilio; sino toda la
población, siguiendo a Rojas (1994), sometida al terror, miedo, manipulación
psicológica y transfiguración humana, que consistió, en transformarnos dentro
de nuestros propios países en amigos o enemigos.

Violencia que viene desde el poder, alcanzando su máxima expresión en las

Dictaduras. Se trata de una de las violencias más perversas de las agresiones
humanas en el mundo actual. Ésta no sólo desestructura a la persona, familia
y sociedad; sino que pone a su disposición todo el conglomerado jurídico,
histórico y territorialmente demarcado, Rojas (1994) que constituye el país y
como en el caso chileno y en todos los países que han sufrido dictaduras
militares, se apropian de todos los poderes del Estado llegando a constituirse
en una violencia institucionalizada. Cuando la violencia sigue ejerciendo un
control absoluto, el terror se escenifica, existe. Para Arendt, (2005) “el
clímax del terror se alcanza cuando el Estado policial comienza a devorar a
sus propios hijos” (p. 76).

Violencia institucionalizada con vivencias de situaciones límites; experiencias

de situaciones inevitables e incomprensibles, de duración incierta y bajo la
existencia de un peligro permanente e impotencia total de la persona frente
a ella, como lo fueron los centros de tortura y las cárceles. Se sentía una
pérdida de control del sí mismo, sintiendo que los cambios los maneja y
estaban determinados por la acción del torturador y, por otro lado por la
estrategia de defensa que el prisionero debía desarrollar, (Bettelheim, 1979).
Si para Foucault (2002) la prisión es la “región más sombría de la justicia” (p.
236) en donde el poder de castigar estaba implícito, mucho más oculto estaba
el rostro de la justicia en los centros de tortura.
37
En este entramado de ruptura y consenso que señalan estas definiciones,
participa también el poder económico y el poder militar, los cuales tienen un
enorme peso. Si pensamos en la metáfora de una balanza, esta se inclina a
favor de los grandes poderes económicos ante los cuales se subordina el poder
político; como sucedió en Chile y en otros países de América Latina. Respecto
al poder militar, ante este tipo de crisis deja de lado su supuesta
“imparcialidad” para tomar parte activa del poder político. Utilizando además
su poderío militar; permitiendo que la balanza se incline hacia una minoría
aplastando a la gran mayoría mediante el ejercicio y uso de la fuerza, la
violencia, el terror y el miedo. Defendiendo de esta manera a las clases
dominantes como dueños de la riqueza de nuestros países.

Por otro lado, la diada de conceptos como la política y la violencia ha sido

nombrada desde el pensamiento político clásico, por numerosos autores.
Aristóteles y Maquiavelo se referían a ella y la situaban en el centro de la
acción de gobierno. La violencia aparece como un “ingrediente fundamental
de los juegos de poder”, o sea, ambos conceptos están íntimamente
relacionados. Para Hobbes, citado en González (2002) “la sociedad es una
forma de orden impuesta por algunos hombres a otros”. Las teorías inspiradas
en el Leviathan, González, (2002) consideran la “violencia como algo
inherente a la acción política, puesto que la paz social está garantizada a
través del monopolio del uso de la fuerza por parte del Estado”, (p. 244).

Algunos autores citados en González, 2002; (Duverger, 1964; Tilly,Tilly y Tilly,

1975; Calvert, 1974) definen violencia política como: “la guerra civil
continuada por otros medios, (p. 276-277)”; “los conflictos violentos se
producen rutinariamente en la lucha por el poder”. p. 280); “toda política es
producto de una violencia ritualizada” (p. 30, nota 15).

(Arendt, 2005) difiere de estos autores señalando que el poder no es igual a la

violencia, por tanto no nace de ella ni en ella se apoya. Es decir, que la
violencia se genera en la ausencia de poder o en su debilidad, dice que “todo
decrecimiento del poder es una invitación abierta a la violencia” (p, 87). Para

38
esta autora, mientras el poder esté ejerciéndose, la violencia no es necesaria
y no tiene lugar.

Por tanto, se puede deducir, de éstas y otras definiciones, que la violencia

política tiene un carácter ambivalente de ruptura y consenso entre política y
poder. Se trata de un contínuum de acciones de fuerza más o menos
aceptadas por la sociedad que van dirigidas a la obediencia o desobediencia
respecto del poder político.

Reforzando este argumento tiene sentido lo que señala Clausewitz (citado en

González, 2002) respecto a situaciones de guerra. Este autor plantea que la
violencia política no intenta, generalmente, aniquilar físicamente al
adversario, sino quebrantar su voluntad lo más rápidamente posible y con el
menor efecto moral y material posible. En este sentido, y siguiendo a (Arendt,
1969), los militares y las fuerzas de derecha actuaron de manera concertada
para tomarse el poder.

En el caso chileno sembrando el terror y la desconfianza antes y

durante el gobierno de la Unidad Popular. Y posteriormente, en
Dictadura, imponiéndose a través del terror.

La violencia política aparece íntimamente ligada al daño físico o moral, así

como también a las imágenes y reacciones emocionales que ella suscita. Es
decir, su efecto psicológico puede ser tanto más devastador que su resultado
real, de ahí su estrecha relación con lo simbólico y lo imaginario, (González,
2002).

Para entender la naturaleza de la violencia política se debe entender el

ejercicio de la política y dentro de ésta las luchas por el poder. Autores como
Weber (1978), citado en González, 2002, define política como: “distribución
del poder o la influencia entre grupos dentro de una sociedad compleja y el
papel de las instituciones que regulan respecto a cuotas de poder” (p. 272);
Johnson (1962), “el hecho del poder engendra automáticamente una
competencia entre los hombres que quieren conquistarlo y los conflictos
políticos puede devenir en violentos” (p. 273) y (Mills, 1956, citado en
39
González), señala que “toda política es una lucha por el poder, el tipo
definitivo de poder es la violencia” (p 171).

En relación a la violencia política de Estado, (Englander, 2002 citado en

García y Gonzalves, 2005) refiere que tanto la violencia física como
psicológica produce daño, siendo el resultado un trauma de tipo corporal o
psíquico.

Cuando se produce la violencia por parte del Estado, como fue el caso del
Golpe de Estado realizado por los militares en Chile en contubernio con
grupos de Partidos Políticos de Derecha y el poder económico; los Sistemas
democrático: como los Legislativos, Ejecutivo y Judicial pasan a manos de los
golpistas.

En estos casos, el Sistema Judicial, cuya misión es castigar los actos de

violencia, se hace cómplice de los actos de violencia y terrorismo, no
tomando en cuenta los juicios y Habeas corpus presentados por Organismos de
Derechos Humanos en su intento por salvar vidas.

Asimismo, en este entramado socio-político, la llamada ciencia neutral y

objetiva se confabuló con el orden establecido y puso a su merced la
cientificidad para hacer de lo construido y manipulado lo natural, justo e
inevitable. Este fue el caso de importantes disciplinas de las ciencias
naturales (medicina) o de las sociales (la psicología) en donde algunos
profesionales contribuyeron e influyeron en la justificación y aplicación de la
tortura, creando, conceptualizando y, en muchos casos, implementando toda
clase de formas de tortura, las cuales han sido denunciados en Chile. A partir
de la instauración de la Democracia, muchos de estos profesionales han sido
llevados a tribunales; pero también hay muchos que aún se escudan en la
impunidad.

En este tipo de situaciones, el poder fue parte y se instauró al interior de las

personas, de la sociedad y de las relaciones comunicacionales, como lo
plantea (Foucault, 1986), se ejerce a través del lenguaje. Uno de los vehículos
fueron los medios de comunicación. Es así como en lo cotidiano se fueron

40
dando formas de comunicarse e intercomunicarse, creándose realidades,
como lo plantean autores: (Rorty 1993) y las corrientes construccionistas, con
sus representantes: (Gergen, 1991), (Shotter, 1993), (Billig, 1996), (Parker,
1996), (Potter, 1998), (Taylor, 1990), (Iñiguez, 2006).

El planteamiento de estos autores tomó realidad en las vivencias del pueblo

chileno. Fue el mismo discurso utilizado, por la derecha chilena, antes del
golpe de estado, y, posteriormente por la dictadura, la que planteaba que
había que defenderse del comunismo, por tanto, muchas personas justificaban
la existencia de detenidos desaparecidos, torturas y masacres.

Durante el gobierno de Allende el discurso ejercido por la

derecha en todos los medios de comunicación a su cargo le
permitió sembrar y crear realidad sobre la existencia de un país
en caos, en desorden, con falta de alimentos, etc. La clase más
proclive a este discurso y mensaje fueron las clases medias.
Hacia ellas iba dirigido.

Por otro lado, (Arendt, 1993 citada en Valenzuela 2008) señala que en un
modelo de poder está implícito el discurso y la intersubjetividad de la acción,
cuestión básica debido a que:

El poder sólo es realidad donde palabra y acto no se han

separado, donde las palabras no están vacías y los hechos no son
brutales, donde las palabras no se emplean para velar
intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan
para violar y destruir para establecer relaciones y crear nuevas
realidades. (p. 283).

A mi modo de ver, son formas de resistencias que se dan en situaciones como

las vividas por nosotras en años de dictadura militar.

Para (Garfinkel, 1967) el ser humano, además de ser capaz de actuar en su

contexto social, también puede describir, hablar y construir la realidad. La
que se enraíza social y culturalmente, no sólo en el sistema de redes sociales,
sino en las relaciones de poder gubernamentalizadas, racionalizadas y
41
centralizadas en instituciones del Estado así como también en el cómo los
seres humanos nos constituimos como sujetos. Siguiendo a (Arendt, 1993) la
acción sólo es política si va acompañada de la palabra.

A través de esta forma de comunicarse, muchas de estas instituciones, tanto

gubernamentales como no gubernamentales han contribuido y trabajado en
las propuestas de reparaciones, llevadas durante los gobiernos de la
Concertación, situación que se analiza a continuación.

1.2 Procesos de reparación en Chile.

La violencia institucionalizada por la Dictadura Militar en Chile ha dejado un

sinnúmero de personas y sobrevivientes que cargamos con una memoria
dolorida, (Blanco y Rodríguez, 2007). La reconstrucción de nuestras vidas se
da en medio de pérdidas humanas, materiales y de identidad; vivencias
enfrentadas como presas/os políticas/os así como exiliadas/os. Todo ello
acompañado por represión, vergüenza, culpa y anestesiamiento social.

La recuperación de la memoria es un paso indispensable para los procesos de

reparación. Sobre todo porque, durante diecisiete años, la Dictadura impuso
su propia Historia Oficial, mediante el discurso y la acción, señalando que
había que exterminar el cáncer marxista37. Este tipo de discurso permitió una
versión de los hechos afirmada en la negación de lo que estaba ocurriendo en
los campos de concentración, cárceles y centros de tortura.

Situación fundada en una ideología que excusaba los perversos excesos de

fuerza, teniendo como explicación el doble argumento: la Doctrina de
seguridad de Estado-Terrorismo de Estado y la lucha contra el comunismo.
Igual situación ocurrió en los años 70 en varios países latinoamericanos, bajo
la Doctrina de Seguridad Nacional -Terrorismo de Estado, instrumentalizados
por organismos de inteligencia del Estado y sus ejércitos donde perdieron la
vida centenares de miles de personas.

Esta Historia Oficial de la dictadura militar chilena y de otras

latinoamericanas “articula una narrativa que desconoce el sufrimiento, lo
37
Frase acuñada por Augusto Pinochet y utilizada en sus discursos.
42
niega o lo presenta de manera que queda descalificado o denigrado” (Gaborit,
2002, p. 1021-1032).

La Historia No Oficial fue parte de cada una de las que vivimos esos excesos y
también de los organismos de Derechos humanos que escucharon los primeros
testimonios. Para muchas/os luchadoras/es sociales y políticas/os la forma de
vivencia fue la clandestinidad, poblada de recriminaciones personales sobre
hechos que pudieron desarrollarse de otra manera, con duelos alterados y
culpabilidad por estar viva/o. Pero también con mucha resistencia, que por
cierto ésta no aparece señalada en la historia oficial.

Durante la dictadura militar de Pinochet y en alguna medida durante los

gobiernos de la Concertación, la historia oficial sólo ha dado cuenta de una
versión de los hechos, considerándolos como acontecimientos indispensables
para la continuación de la vida política, social y cultural del país.

Una vida política que había quedado “amarrada” por la dictadura militar y
que servía, “como anillo al dedo”38 a los vaivenes de la derecha, quien apoyó
desde los inicios el golpe de Estado, aliándose a los senadores designados por
la Dictadura, quienes sabotearon, permanentemente, todas las medidas
tendientes a aclarar, encontrar y castigar a los culpables de los crímenes de la
dictadura. Chile en el 2009 firma el Estatuto de Roma de la Corte Penal
Internacional, es así como los militares son acusados por crímenes de Lesa
Humanidad.

Es así como al asumir el primer gobierno de la concertación, 11 de septiembre

1990, bajo la presidencia de Patricio Aylwin se inicia el primer Programa de
Reparación (Abril 1990); reconociendo en este proceso sólo a los familiares de
los catalogados como “víctimas”, detenidos desaparecidos y ejecutados
políticos. Una de las primeras medidas tomadas en los inicios de los
Gobiernos de la Concertación de Partidos por la Democracia fue la creación,
en Abril 1990, de la Comisión Nacional de “Verdad y Reconciliación”. El
gobierno nombra a personalidades de varios ámbitos, siendo su presidente

38
Las comillas son mías
43
Raúl Rettig39 (Jurista, ex parlamentario y militante radical). Dicha comisión
inició un proceso que buscó investigar determinados crímenes, detenidos
desaparecidos, encontrar la verdad, trabajar por la re-conciliación y proponer
reparaciones a los familiares de las personas detenidas desaparecidas. Pero,
sin profundizar ni llevar a cabo mayores aclaraciones que permitieran llevar a
los tribunales de justicia a los culpables. Numerosos abogados de Derechos
Humanos y la lucha permanente de los familiares, siguieron con los juicios.

La Comisión Rettig tenía como propósito:

Contribuir al esclarecimiento global de la verdad sobre las más

graves violaciones a los derechos humanos, cometidas en los
últimos años, sea en el país o en el extranjero, si estas últimas
tienen relación con el Estado de Chile o con la vida política
nacional, con el fin de colaborar a la reconciliación de todos los
chilenos y sin perjuicio de los procedimientos judiciales a que
puedan dar lugar tales hechos40.

El impacto originado a partir de la entrega del Informe Rettig41, fue enorme,

tanto para los hombres y mujeres que habíamos vivido, conocido y compartido
con esas miles de personas que habían desaparecido, que fueron asesinadas,
ejecutadas; así como para sus familiares. También para la gran mayoría de las
personas que habían estado durante los 17 años de la dictadura sin dar crédito
a lo que se decía, respecto a la represión, tortura, desapariciones y cárcel.

El Informe Rettig investiga desde el 11 de septiembre de 1973 al

11 de marzo de 1990, dando cuenta de la responsabilidad que
tuvo la Dictadura militar en el asesinato y desaparición de 2.279
hombres y mujeres. 164 clasificadas como víctimas de la

39
Integrantes Comisión Rettig: Jaime Castillo Velasco, Jurista y militante democratacristiano; José Luis
Cea, Jurista; Mónica Jiménez de la Jara, cientista político; Ricardo Martín Díaz, ex senador designado;
Laura Novoa, Jurista; Gonzalo Vial, historiador, jurista y ex ministro de Augusto Pinochet y José
Zalaquet, Jurista. Secretario: Jorge Correa Sutil, jurista.
40
www.ddhh.gov.cl/ddhh_rettig.html
41
Llamado así por el apellido del Director de la Comisión
44
 violencia política y 2115 como violaciones a los Derechos
Humanos.

Posteriormente, durante la presidencia de Ricardo Lagos (de 2000 a 2006) se

crea la Comisión Nacional sobre Prisión Política y Tortura (2003), llamada
comúnmente Comisión Valech. Presidida por Monseñor Sergio Valech e
42
integrada por personalidades del mundo eclesiástico y académico .
Abarcando el período de 11 de Septiembre de 1973 al 10 de marzo de 1990.
Creada a una década y media del retorno a la democracia.

Dicho informe toma el testimonio de 35 mil personas que vivimos

prisión política y tortura. Otras de las medidas tomadas a partir
del informe de Verdad y Reconciliación, incluyeron beneficios en
pensiones, educación, atención en salud para las personas que
estuvimos en la cárcel, exilio y exoneración por el sólo hecho de
pensar distinto.

La tardanza en la revisión de los miles de casos de prisión política y tortura, la

revela textualmente el mismo informe de la Comisión Valech señalando que:
“entre otras cosas, hasta hace muy poco operaron -y se impusieron- factores e
intereses políticos, sociales, culturales que impidieron acciones como las
realizadas por la Comisión”.

Los objetivos explícitos que tenía esta Comisión se cumplieron casi a

cabalidad, los que señalaban: Dejar un testimonio documentado acerca del
uso masivo y sistemático de la tortura en un período de nuestra historia;
reparación moral a las víctimas hasta entonces ignoradas y describir las
conductas de las instituciones ante tales acontecimientos”43.

El Presidente Ricardo Lagos, durante la entrega del informe señala que:

42
Integrantes Comisión Valech: Ana Verónica Peña, Asistente social, experta en temas de Derechos
Humanos; Carlos Herrero, Jurista y militantes de un partido de derecha; Antonio Velero, Jurista y
democratacristiano; José Antonio Gómez, ex ministro y militante partido radical; Verónica Macridache,
psicóloga; Lucas Sierra, joven jurista y, Alvaro Varela W. Jurista.
43
www.comisionvalech.gov.cl
45
 Muchos han creído que para superar los traumas del pasado
bastaba con dar vuelta la página o con echar tierra sobre la
memoria. Una sociedad no se hace más humana negando el
dolor, el dolor de su historia. Al contrario, con ello sólo se
denigra y envilece44.

En esa presentación, Lagos señaló los hitos que han marcado los gobiernos
de la concertación en el tema de los Derechos humanos; siendo el primero de
ellos la Comisión Verdad y Reconciliación, creada en 1990 por el presidente
Aylwin.

Luego en el gobierno de Eduardo Frei (11 marzo de 1994 al 11 marzo del

2000), se instala la Mesa de Diálogo incorporándose a ella las Fuerzas
Armadas junto a autoridades del mundo académico.

Esta Mesa tenía como propósito y responsabilidad seguir en la búsqueda de la

verdad sobre los detenidos desaparecidos y de los ejecutados, de ahí la
integración de los militares. Los resultados no fueron los esperados. El
presidente Lagos, en su discurso evalúa este hecho como “una nueva
esperanza en la búsqueda de la verdad y la justicia y dio paso a una nueva
relación entre el país en su conjunto y sus Fuerzas Armadas”, señalando que
las “instituciones armadas han cooperado con la justicia, pero muchas
personas que poseen información todavía permanecen sumidas en un silencio
cruel y pertinaz”.

En el 1997 se crea el “Programa de Derechos Humanos”, bajo la

dependencia de la Subsecretaría del Ministerio de Interior. Dicho programa se
crea con la finalidad de promover y co-ayudar en acciones tendientes la
búsqueda de los detenidos desaparecidos. Programa que en el 2001 se impulsó
debido a la reapertura de numerosas causas, reforzando instancias judiciales y
designando jueces con dedicación exclusiva.

44
www.archivochile.com/.../dd_hh_valech.htm
46
En el plano institucional, el gobierno de Lagos reestructura el Programa de
Derechos humanos con el fin de extender acciones, fortaleciendo y
profundizando el cumplimiento de los objetivos que emanan de la Ley 19.123
y Ley 19.992 Prisión política y tortura. La nueva Propuesta de Derechos
Humanos: “No hay Mañana sin Ayer”, que dio a conocer el Presidente de la
República, Ricardo Lagos, el 12 de agosto de 2003; marca un nuevo impulso de
la actividad del Programa. En este anuncia la creación del Instituto
Nacional de Derechos Humanos y Libertades Públicas siendo su contenido
velar por el fomento, protección, ejercicio y fiscalización del respeto de los
Derechos Humanos.

La mencionada Ley 20405, se hace realidad el 10 de diciembre del 2009.

Dicho proyecto fue enviado a ambas Cámaras en el 2005 quedando sin ser
discutido por un período de cuatro años. Es en agosto del 2009 cuando la
presidenta Michelle Bachelet lo envía nuevamente al Congreso con carácter
de suma urgencia (10 días de tramitación por cada Cámara, aprobándose
finalmente).

El Instituto tiene por objeto la promoción y protección de los derechos

humanos de las personas que habiten en el territorio de Chile, establecidos en
las normas constitucionales y legales; en los tratados internacionales suscritos
y ratificados por Chile y que se encuentran vigentes, así como los emanados
de los principios generales del derecho reconocidos por la comunidad
internacional.

El artículo 3° de esta ley permite reabrir las Comisiones Rettig y Valech,

siendo en este caso, la Presidenta de la República quien estableció una
“Comisión Asesora para la Calificación de Detenidos Desaparecidos,
Ejecutados Políticos y Víctimas de Prisión Política y Tortura” 45 , en
adelante la Comisión, cuyo objeto exclusivo será calificar, durante seis meses,
de acuerdo a los antecedentes que se presenten y para el solo efecto de esta
ley, a las siguientes personas:

45
www.comisionvalech.gov.cl/
47
 a) Aquellas que, en el período comprendido entre el 11 de
septiembre de 1973 y el 10 de marzo de 1990 hubiesen sufrido
privación de libertad y/o torturas por razones políticas.
b) Aquellas que, en el período señalado precedentemente
hubieren sido víctimas de desaparición forzada o correspondieren
a ejecutados políticos, cuando aparezca comprometida la
responsabilidad del Estado por actos de sus agentes o de
personas a su servicio; como asimismo, los secuestros y los
atentados contra la vida de personas cometidos por particulares
bajo pretextos políticos (Artículo 3 transitorio, Ley 20405)46.

Dicha Comisión inició sus actividades en abril del 2010. Al igual que la
Comisión Rettig (1990) y Valech (2003), solamente después de 50 años
pueden dar a conocer los nombres de los responsables directos de los
atropellos y crímenes cometidos en contra de hombres y mujeres,
detenidas/os desaparecidas/os, asesinadas/os, fusilados, exiliadas/os y
sobrevivientes de cárceles. En definitiva luego de 50 años se podrán realizar
trámites legales para llegar a torturadores y asesinos a la justicia, ante ello
nos seguimos preguntando:

Durante estos veinte años de Gobiernos de la Concertación. ¿Se podía o se

puede hablar de Reparación y Reconciliación cuando las Fuerzas Armadas
seguían/siguen protegiendo y ocultando información sobre los casos de
Detenidos desaparecidos? ¿Se podía/puede hablar de Reconciliación ante
todos estos atropellos, muertes y ejecuciones si no se pueden enjuiciar a los
militares involucrados? ¿Se pueden esperar 50 años para que eso ocurra? Las
leyes de amarre siguen cumpliendo la función de cautelar el orden
establecido por la dictadura militar. Aún cuando durante estos veinte años los
gobiernos de la Concertación de partidos por la Democracia han develado
leyes secretas y leyes de amarre, aún quedan muchas, como lo señalé en
páginas anteriores, que aún permanecen sin ser tocadas.

46
Santiago, 24 de noviembre de 2009.- MICHELLE BACHELET JERIA, Presidenta de la República.-
José Antonio Viera-Gallo Quesney, Ministro Secretario General de la Presidencia.- Edmundo Pérez
Yoma, Ministro del Interior.- Andrés Velasco Brañes, Ministro de Hacienda.
48
Indudablemente no se puede desconocer que, poco a poco, empezaron a ser
detenidos y enjuiciados militares de las cúpulas de la Dictadura, como el
Coronel Manuel Contreras, director de la DINA (Dirección Nacional de
Inteligencia) desde 1973 a 1977. En 1977 cambia de nombre: Central
Nacional de Inteligencia (CNI), dirigida por el General Odlanier Mena. El está
detenido en una cárcel con máximas comodidades: se trata de un edificio
ubicado en Punta Peuco47, que es un centro penitenciario, preparado para los
militares involucrados en los asesinatos y desapariciones ocurridas en los años
de dictadura. En marzo de este año, este general se pasea por las calles de
Santiago haciendo uso de beneficios carcelarios a través de los premios que
otorga el sistema para los torturadores.

Aún cuando se han dado pequeños avances, siguen pendientes numerosos

casos de Detenidos Desaparecidos y lo más grave es que no se tiene
conocimientos del lugar dónde se encuentran. En ciudades y calles chilenas
aún caminan torturadores, que participaron en los crímenes de Lesa
Humanidad, que no han sido enjuiciados y que siguen ocultando los lugares
donde se encuentran esas/os compañeras/os.

En este trabajo de investigación tiene más sentido aún, la importancia de dar

cuenta de la pugna que existe entre las relaciones de poder versus la
resistencia de la voluntad y la intransigencia de la libertad. Es así como, se
trata de rescatar o contraponer el concepto de víctima versus resistente,
estando en la base de esta resistencia la creación y transformación de
situaciones impuestas por el poder.

1.3 El escenario desde donde se construye la victimización

Es en los años ochenta cuando la figura de la víctima llegó a desplazar la del

héroe, la pregunta que surge es ¿Hasta dónde llegaremos con esta
victimización generalizada? Eliacheff y Soulez Larivière, (2007) analizan y
señalan que “se alimenta del ideal igualitario y del individualismo

47
Creado en 1995, bajo la presidencia de Eduardo Frei Ruiz –Tagle. Se critica la situación de privilegio
en que viven estos internos en comparación con los otros centros penitenciarios. Este complejo
penitenciario cuenta con una docena de cabañas cuenta con dos habitaciones, living, baño, calefacción,
acceso a internet, televisión, además de áreas verdes, piscina y un lugar para hacer asados.
49
democrático, en donde la compasión y la emoción están presentes en esta
construcción de este nexo social y político”, (p 15). En el presente la
compasión ha llegado a convertirse en una cualidad principal para un político,
tanto de derecha como de izquierda. Para estos autores, “el interés creciente
que suscitan las víctimas tiene su origen en las mejores intenciones, en el
mejor de los regímenes posibles: la democracia”, (p. 13). Por tanto, existe
una relación entre compasión, democracia y víctimas.

A finales de los años cuarenta, la Victimología comenzó a desarrollarse en

Europa, en ese entonces era una réplica invertida de la criminología. En ese
tiempo la víctima contribuía al acto criminal. (Mendelsohn, citado Eliacheff y
Soulez Lariviere, 2007), en una intervención en un Congreso de Psiquiatría
señala este hecho: “la victima contribuye al acto criminal” (p. 45). En los
años sesenta, se produce un cambio de orientación del concepto, siendo el
feminismo, quien juega un papel relevante e impulsa este cambio de
orientación de la victimología, Eliacheff y Soulez Lariviere (2007), “sea cual
sea la naturaleza del traumatismo” (p. 46)

Es así como, durante todos esos años y ante la insistencia de las propias
víctimas y de aquellas que las defendían, la victimología ha terminado por
ponerse al servicio de las víctimas, acompañada de un movimiento que ha
encontrado un inmenso eco político. Una muestra de ellos es que desde 1990
se han creado diplomas universitarios de tercer ciclo de victimología
(Eliacheff y Soulez Lariviere, 2007). Todo ello con cuestionamientos que
señalan que “La victimización, según Pascal Bruckner, (1996) “es la versión
dolorida del privilegio”, (p. 15). Por otro lado, Taylor (1990), señala: “si
podéis establecer un derecho y demostrar que estáis privados de él, entonces
adquirís el estatus de víctima” (p.15).

Para el psiquiatra Richard Rechtman, (citado en Eliacheff y Soulez Lariviere,

2007), “lo que atestigua la condición de víctima sigue estando ligada al relato
traumático y a los acontecimientos afectivos que emanan de él, debidos a la
auto-percepción del traumatizado. La condición de víctima sigue
dependiendo, estrechamente, de la forma narrativa del relato y sigue siendo

50
la historia singular de un encuentro entre un acontecimiento fuera de lo
común y un destino singular” (p. 31).

Estos mismos autores refieren que en los años ochenta el término víctima fue
introducido en el vocabulario de Naciones Unidas – (11 de diciembre de 1985).
La define como:

Se entiende por víctima personas que han sufrido

individualmente un perjuicio, especialmente un perjuicio en su
integridad física o mental, un sufrimiento moral, una pérdida
material o un ataque grave a sus derechos fundamentales, por
acciones u omisiones que infringen las leyes penales en vigor en
un Estado miembro, comprendidas las que proscriben los abusos
criminales del poder48 (p. 127).

Otras definiciones respecto al concepto de víctima, es la elaborada por el Alto

Comisionado para los Derechos Humanos en 1985 y que señala que se
entenderá por “victimas”

A las personas que individual o colectivamente, hayan sufrido

daños, inclusive lesiones físicas o mentales, sufrimiento
emocional, perdida financiera o menoscabo sustancial de sus
derechos fundamentales, como consecuencia de acciones u
omisiones que violen la legislación penal vigente de los estados
miembros incluye abuso de poder. 49

Se incluyen en este caso a los familiares o personas a cargo que tengan

relación inmediata con la víctima directa y a las personas que hayan sufrido
daños al intervenir para asistir a la víctima en peligro o para prevenir la
victimización.

48
Resolución 30/34 del 11 de diciembre de 1986 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, con la
declaración de los principios fundamentales de la justicia relativos a las víctimas de la criminalidad y a
las víctimas del abuso de poder.
49
(Anexo a la Resolución 40/34 aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas el 29 de
noviembre de 1985)(Revisado octubre 2009) http://vlex.com /vid/ capitulo-vii-victimas-
248319#ixzz1LnDfSZ6S
51
En el caso de las víctimas por abuso de poder gubernamental, el Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, señala que se
entenderá por “víctimas”.

Las personas que, individual o colectivamente, han sufrido daño

inclusive lesiones físicas o mentales, sufrimiento emocional,
pérdida financiera o menoscabo sustancial de sus derechos
fundamentales, como consecuencia de acciones u omisiones que
no lleguen a constituir violaciones del derecho penal nacional,
pero violen normas internacionalmente reconocidas relativas a
los derechos humanos 50.

En Chile, son los gobiernos de la Concertación quienes revisaron las

situaciones de vivencias represivas durante la dictadura militar de Augusto
Pinochet, creando leyes que repararon e indemnizaron a hombres y mujeres
que las vivimos, y los familiares, en caso de las/os detenidas/os
desaparecidas/os y ejecutadas/os políticas/os. Estas indemnizaciones
incluyen: asistencia y apoyos materiales, médicos, psicológicos y sociales
necesarios.

Había que demostrar que se estuvo sometida/o a situaciones traumáticas para

ser considerado víctima, por tanto los testimonios fueron enfocado sólo desde
vivencias traumáticas. La vivencia victimizadora significa que fuimos y somos
catalogadas/os como un grupo que tiene características socio-bio-psicológicas
comunes entre si y bajo estas características estaría la predisposición de una
persona o grupo a ser víctima.

En el caso chileno, todo lo que ha habido sobre reparaciones son factores y

actores que vuelven a enmarcar esta predisposición a victimizarnos. Hoy es
imprescindible recuperar, desvictimizar. Para ello, es fundamental rescatar
las otras voces, las que han estado silenciadas en este proceso, las de las
resistencias y rebeldías. Entendiendo que desvictimizar no es un proceso fácil,
me parece necesario enfatizar, para que no existan dudas, que desvictimar no
implica olvidar, no implica desconocer y/o no reconocer los daños producidos,
50
http://www2.ohchr.org/spanish/law/delitos.htm (Revisado en octubre 2009)
52
tampoco el dolor y las heridas que, en muchos casos permanecen abiertas o
cicatrizadas; marca que estará siempre presente.

La desvictimización 51 , “es también fenómeno complejo en el

que intervienen diversos factores y actores sociales, consiste en
el proceso de reparación, entendida no sólo como indemnización
de perjuicios, sino como reconocimiento social, asistencia y
reintegración social. Como tal, trata de conjurar riesgos como la
estigmatización de la víctima, la instalación crónica en la
victimización, así como la construcción de una “sociedad de
víctimas”. Los actores implicados en primera fila son,
principalmente, el sistema de justicia penal, las fuerzas de
seguridad, los servicios sociales y los profesionales sanitarios y de
la salud mental. Y como la victimización tiene una proyección
social innegable en nuestros días, también intervienen en el
proceso los responsables políticos, los medios de comunicación,
las instituciones de apoyo a las víctimas, las asociaciones de
víctimas y familiares, etc.” Antonio Ceverino Domínguez.
Psiquiatra. Fundación “Instituto Victimología.

Tiene mucho sentido lo planteado acerca de la construcción e instalación

crónica de la victimización, sobre todo si cito lo que se está construyendo es
una sociedad de víctimas.

Este nuevo concepto no sólo favorece a la persona que sobrevive, sino

también a los discursos de los políticos, para Eliacheeff y Soulez Larivière,
(2007) existe una relación entre “compasión, democracia y víctimas” (p.15).
Para (Deenen, 1996) al perpetuar la idea de la Victimologia, los
psicoterapeutas y abogados reciben beneficios económicos directos. Por otro
lado, (Deenen, 1996 y Zilbergeld, 1983) afirman que toda forma de
descontento es catalogado como un síndrome o enfermedad, desconociendo la
capacidad de los seres humanos en superar las adversidades. Al ser víctima ya

51
Conceptos fundamentales de Victimología. Antonio Ceverino Domínguez.
www.institutodevictimologia.com.

53
no se es ciudadano, se pasa a la categoría de víctima. Los beneficios políticos
y económicos para la medicina, programas, proyectos, máster, especialistas y
atención especializada en temas de victimología son relevantes.

De ahí, resulta mucho más motivador y un desafío, rescatar lo resistente y

contribuir, metafóricamente hablando “con un granito de arena”, el hacer
posible y dar cuenta, en este trabajo, del proceso de desvictimización.

¿Por qué me produce ruido el concepto de víctima? Como lo señalé en páginas

anteriores, todo lo que se ha recabado en términos de testimonios ha sido
desde el trauma. En el caso de los programas de reparación es a través de los
relatos traumáticos y los sentimientos afectivos que del relato emanan y se da
la condición de víctima.

Aún a pesar del horror de lo vivido, no nos resignamos, no estuvimos pasivas,

resistimos. Nos enfrentamos a los momentos más terribles y logramos salir
adelante.

En ningún momento nos sentimos víctimas, éramos militantes

comprometidas, estábamos luchando por construir una sociedad
más justa e igualitaria, nos dábamos cuenta de las injusticias que
existían, muchas/os eran dirigentes sociales o políticos.
Aquellas/os que enfrentaron pelotones de fusilamiento lo
hicieron con dignidad, incluso no quisieron que los vendaran,
las/os que enfrentaron la tortura hasta morir jamás pensaron ni
imaginaron la crueldad que se ocultaba detrás de un uniforme
militar.

No estaba en nuestro imaginario la forma en cómo actuaron las fuerzas

armadas; expresadas a través del odio y la crueldad. Llegando hasta el
exterminio a través de la tortura

1.4 Los actores involucrados en esta construcción

Para entender más la construcción de este concepto de víctima, debo

referirme al momento en que se produce el golpe de Estado perpetrado por

54
los militares y a cuya cabeza estaba Augusto Pinochet. Las finalidades y
propósitos, explicados en páginas anteriores, fueron: disciplinar al país,
terminar con el auge de los movimientos sociales y en lo económico aplicar,
sin ninguna resistencia, el Modelo Neoliberal. De este modo, la Dictadura
Militar elimina el poder Legislativo: Senadores y Diputados, tomando en sus
manos los poderes políticos y económicos. El poder judicial queda
“autónomo”, colabora con la Dictadura52.

En 1978, la Dictadura proclama la Ley de Amnistía, que sin lugar a dudas,

favorece a los militares involucrados en represión, desaparición y muerte. A
partir de la amnistía se construye la estrategia jurídica que permite tratar
todas las desapariciones políticas como secuestros permanentes. Esta
estrategia jurídica les permitió, en tiempos de dictadura, cerrar los casos de
derechos humanos, impidiendo de esta manera que se conociera la verdad y
protegiendo del procesamiento a los responsables de violaciones de derechos
humanos cometidas en el pasado.

A finales de 1974, surge un nuevo Sujeto Social de Derechos, la Agrupación de

Familiares de Detenidos Desaparecidos (AFDD), organizada en función de la
búsqueda de sus familiares detenidos y de las/os cuales no se sabía su
paradero. Agrupación protegida bajo el alero de las iglesias cristianas. Pronto
pasarán a ser llamadas familiares de las víctimas de detenidas/os
desaparecidas/os.

El 5 de octubre de 1988, la dictadura militar llama a un Referéndum,

Plebiscito Nacional, para decidir si Augusto Pinochet seguiría como Presidente
de Chile hasta 1997. Un 55,99% de los chilenas/os se pronuncia por un NO. Por
lo tanto se convoca a elecciones democráticas conjuntas de Presidente y de
Parlamentarios al año siguiente, (diciembre de 1989), que conducen al fin de
la dictadura y el inicio de un período llamado Transición a la Democracia. El
11 de marzo de 1990, Pinochet le entrega el poder a Patricio Aylwin,
presidente elegido democráticamente, poder entregado con las leyes de
amarre, ya señaladas
52
El juez Juan Guzmán Tapia, fue el primero en mantener a Augusto Pinochet preso, Febrero y marzo
2001.
55
La importancia y el énfasis de la Comisión de prisión política y tortura radican
en asumir que, a nivel social, se conocería la verdad de la existencia de
tortura y detención en Chile. Antes, esas voces fueron desvalorizadas. La
Comisión logra dar credibilidad a esas miles de voces silenciadas
contribuyendo a una memoria social, dolorida y traumatizada porque este
concepto de reparación, sólo rememora el trauma, la victimización y no la
resistencia y fortaleza antes esos hechos aberrantes y de tanta falta de
humanidad.

Lo que buscan ambos informes, y todo lo que se ha escrito sobre estos temas,
es que las voces silenciadas u olvidadas en el pasado puedan, podamos,
aportar historias complementarias sobre experiencias personales y colectivas
que permita revelar y develar, entre otras cosas, el impacto del autoritarismo
centrándose solamente en el trauma. Ambos informes catalogan a esos
hombres y mujeres como “víctimas” de la dictadura.

Desde hace 20 años los luchadoras/es sociales nos etiquetan como “sujetos
victimizados”53. Así somos nombradas las personas que vivimos cárcel y exilio:
nuestros hijos e hijas y los familiares de las/os detenidas/os desaparecidas/os
y ejecutadas/os políticas/os, quedando ello en los imaginarios personales y
colectivos.

Por tanto, las narraciones y testimonios recabados desde los “Informes de

reparación”, y desde los discursos de los derechos humanos se han centrado
en las pérdidas, en los quiebres de vida y proyectos, en los dolores, en el
sufrimiento, tortura, prisión, expulsión del propio país, etc., que, sin lugar a
dudas, ocurrieron y se vivieron; pero que no fue todo lo sucedido y/o vivido.
Desde la “historia oficial” no se han rescatado las vivencias de resistencia y
fortalezas en nuestras vivencias de cárcel y exilio. Luchas de resistencia y
rebeldías en contra de la dictadura militar.

Estas vivencias han estado silenciadas, estos relatos de rebeldía, de

resistencia, de afrontamiento a esas situaciones; a través de la solidaridad,

53
Pérdidas o quiebres de sus proyectos de vida, desarraigos, torturas y traumas por el encierro, duelos por
asesinatos de familiares, entre otros.
56
las fortalezas, los recursos personales y colectivos, o sea, las vivencias desde
lo cotidiano y en las situaciones más extremas y dolorosas. Ese gesto o palabra
que permitió tejer esperanzas y resistencias imponiéndose la creatividad, el
canto, la risa, los sueños y las utopías. Permitiendo desplegar formas de
resistencia contra diferentes formas de poder, (Foucault, 1991). De esta
manera nos permitimos rechazar tecnologías de poder que pasaban por
encima de la condición humana como por ejemplo: el avasallarnos, el intentar
conseguir que nos sintiéramos miserias humanas al exponernos a presenciar
torturas de familiares o de compañeras/os, a presenciar simulacros de
fusilamientos, y allanamientos en las cárceles, entre otras. O sea, poder
omnipotente que sólo fue rechazado con resistencias silenciosas, en muchos
casos hasta la muerte. También al exilio como muerte civil, a la lejanía de
nuestros seres queridos, familia, y a algo tan cruel, como las separaciones de
nuestras/os hijas/os.

Formas de resistencias diferentes a esas tecnologías del poder omnipotentes,

me refiero y subrayo, a la expresión solidaria en estas circunstancias, al
canto, al sentir la compañía, el gesto de ternura y el cuidado cuando llegabas,
en las peores condiciones, luego de la tortura. Vivencias de resistencias
rescatadas en esta investigación a través de la memoria de los relatos de
nosotras/os las mujeres y de nuestras/os hijas/os.

1.5 Síntesis del capítulo.

En síntesis, el tejido de este primer capítulo da cuenta y rescata elementos

de los procesos vividos en la historia de Chile respecto a la violencia política,
así como al olvido y la desmemoria que han sido una constante antes y hoy en
día. Se analiza además dentro de un contexto mundial e internacional,
mostrando la confabulación del capital internacional y nacional al sentirse
amenazados y deteniendo, a sangre y fuego, los procesos políticos que se
fueron dando a través de la historia, teniendo como corolario el golpe militar
en 1973. En este tejido están las implicaciones del poder, mediante un hilo in-
visible que une a la violencia política, desde lo nacional a lo internacional. Se
señalan hitos importantes de esta diada - violencia política y poder - que

57
siempre ha estado presente en el mundo entero, pero además se muestra un
tejido resistente de los movimientos sociales y políticos, así como grupos y
movimientos de mujeres que resistieron y siguen resistiendo.

En este engranaje de la política, luego de la dictadura militar de Augusto

Pinochet, llegan los gobiernos de la Concertación, implementándose los
programas de reparación señalándose cómo a través de ellos y desde los
derechos humanos surge el concepto de víctima de todas/os aquellas/os que
resistimos y nos rebelamos en contra de la dictadura militar. En síntesis da
cuenta de vivencias pasadas y presentes en donde los sueños, las esperanzas y
la utopía han estado siempre presentes.

Me parece importante señalar que aún cuando da cuenta de temas que hacen
rememorar desde la historia y desde las vivencias, se constituye como una
mirada a la memoria de este Chile actual, mistificado por aquellos poderes
que siguen estando presentes hoy en día. Aún así, vuelvo a remarcar las
fortalezas, la memoria viva, de la que se irá dando cuenta a medida que
avance en este escrito. Una memoria des-comprometida con la identidad
mostrada por el sujeto mayoría (Braidotti, 1994), llena de significados que
entregan esperanzas y sueños posibles y por los que aún seguimos de pie.

58
CAPÍTULO II MEMORIA URGENTE

“Nuestra memoria es larga y profunda, aunque nuestras biografías sólo

abarquen un instante de la historia. Hemos vivido: somos testimonios vivientes,
y nuestra voz es la voz de todos. La memoria es urgente porque los testigos
presenciales se están yendo54…”

Aún cuando lo central de este capítulo se refiere a la memoria, tema

fundamental en mi trabajo debido a que los relatos hicieron uso de ella para
rememorar y traer al presente el pasado de cada una de nosotras y de
nuestras/os hijas/os. En esta rememoración estará indudablemente presente
el género, voces de mujeres y hombres con vivencias y formas de
enfrentamiento parecidas y distintas, desde la complejidad de nuestros
pensamientos. En este capítulo estará presente nuestros roles madres,
militantes, resistentes y luchadoras sociales y las vivencias de nuestros
hijas/os.

Igual importancia tiene la resiliencia resistente, tanto de nosotras como la de

nuestras/os hijas/os en cada una de las situaciones que nos correspondió
enfrentar. Así como se visibilizarán nuestras voces desvictimizadoras en el
relato de nosotras como luchadoras sociales y la forma como enfrentamos
cárcel y exilio.

Por tanto, les invito a que me acompañen en este proceso.

2. La memoria individual tejida con la memoria social y colectiva

Permítanme realizar la presente metáfora para referirme al significado que

tiene para mí la memoria individual y colectiva, puedo pensar e imaginar mis
memorias como el tejido fino y resistente que realizan las arañas. Es un tejido
complejo y firme, es un laberinto que sólo ellas conocen, solamente ellas
saben el camino que tienen que recorrer para llegar a su objetivo, o sea, lo
que se adhiere en estos hilos invisibles.

54
http://adrianagoni.blogspot.com/2010/09/por-el-derecho-de-vivir-y-amar.html
59
Bajo esta metáfora, con estos hilos firmes y resistentes iré tejiendo lo
individual y lo colectivo, rememorando y rescatando recuerdos desde la
memoria de cada una de nosotras (me incluyo) durante este trabajo de
investigación. Una memoria rememorada en forma individual por cada una/o,
permitiéndonos reconstruir el pasado a partir de nuestras intereses y marcos
de referencia del presente (Halbwachs, 1950). En este sentido, las
experiencias del pasado pueden ser construidas socialmente a través de las
prácticas lingüísticas, en las conversaciones del grupo, en los relatos de vida y
desde las imágenes que también hablarán de lo vivido.

Los debates sobre la memoria colectiva desde el punto de vista filosófico

iniciados por Halbwachs con Bergson y desde el punto de vista sociológico con
Durkheim, fueron muy importantes debido a que dan cuenta de la
complejidad establecidas entre el pasado, presente y futuro, (Manero y Soto,
2005).

Complejidad que ha sido tomada por otros autores como (Páez y Basave 1998,
citados en Manero y Soto, 2005) los que refieren que para Halbwachs (1991),
el carácter social de la memoria radica en cuatro aspectos:

1) tiene un contenido social puesto que el recuerdo es un recuerdo con los

otros; 2) porque se apoya en marcos sociales de referencia, como ritos,
ceremonias, familia, entre otros; 3) porque las personas recuerda las
memorias compartidas y recordadas conjuntamente, y; 4) porque se basa
en el lenguaje y en la comunicación lingüística con otras/os seres
significativos, (p. 13).

Por tanto, la memoria colectiva es una memoria de los grupos, en donde la

pertenencia a éstos proporciona los marcos para la recuperación del recuerdo,
(Halbwachs, 2004).

Parafraseando a este autor cada una de nosotras evocará sus recuerdos en

forma individual, apoyándose en los marcos de la memoria social. Desde el
tiempo compartido durante la cárcel y posteriormente, en el exilio. En el
momento presente seremos capaces de reconstruir nuestro pasado. Será un

60
recuerdo con otras, teniendo como marco de referencia, las formas y
momentos en el que fuimos construyéndonos y re-construyendo familia,
historia. Serán memorias compartidas y recordadas en conjunto con
nuestras/os seres más significativos como lo son nuestras/os hijas/os.

Teniendo como propósito reforzar la idea del traspaso de la memoria con

marcos de referencia, Halbwachs, (citado en Vásquez (2001):

Lo más frecuente, si me acuerdo, es que los otros me incitan a

acordarme, que su memoria viene en ayuda de la mía, que la mía
se apoya en la suya. En estos casos, a lo menos, la evocación de
los recuerdos no tiene nada de misterioso. No hay que buscar
dónde están, dónde se conservan en mi cerebro o a algún
reducto de mi mente al que sólo yo tengo acceso ya que son
recordados desde afuera y los grupos de los cuales formo parte
me ofrecen a cada momento los medios para reconstruirlos, a
condición de que me vuelva hacia ellos y de que adopte, al
menos, temporalmente sus forma de pensar (p. 115).

Este trabajo será parte de nuestra historia, de la historia humana, de la

historia de mujeres, de la historia que exige la necesidad de recordar, de
reconstruir la memoria, de buscar el bien que hemos perdido, (Hernández,
1993), más que un bien perdido se trata de un bien que estuvo invisibilizado.
Un bien que aparecerá en nuestras voces, en nuestros relatos, unidos a los de
nuestros hijos e hijas. En este caso, el bien perdido refiere a resistencias, a
fortalezas, a formas pasadas y presentes de enfrentar el mundo y la vida
cotidiana, visibilizando desafíos que aún nos propone el futuro.

Haciendo un poco de historia sobre el concepto de memoria, fue el poeta

griego religioso Hesíodo una de las fuentes más importante de nuestra
comprensión y lenguaje sobre la memoria. Hesíodo inspirado por las musas
(hijas de Zeus y Mnemosyne, la Memoria), fue llamado por los dioses para
intervenir en un litigio, alertando con su voz una trasgresión del orden,
“hybris” social, conducta que no es la apropiada y que se aleja de la mesura,
de la justicia que Zeus ha instaurado en el cosmos. Giusti, (2004).
61
 Hesiodo señala que los hombres olvidan el sentido divino de la
mesura. “Olvido” en griego es “lethe”, la misión de este poeta
consiste en “hacerles recordar”, en griego practicar la
“anamnesis”, la rememoración. Los hombres deben “dejar de
olvidar” o “no olvidar” este término en griego es “a-lethia”,
palabra que se traducirá luego al latín y al castellano como
verdad (p. 20).

Por tanto nuestra palabra verdad lleva consigo esta historia: ella es la
negación del olvido, siendo su rostro positivo la memoria. Memoria que ahora
está en nuestras manos, también en nuestras voces, palabra o logos que debe
ser escuchada por todas/os permitiendo así forjarla solidariamente.
Aristóteles tiene una sentencia ya legendaria que dice “Entre todos decimos
verdad”.

Una verdad que debe ser expresada, verbalizada, rememorada. A través de la

evocación de la memoria del mal vamos permitiendo una reconstrucción del
bien perdido, (Hernández, 1993). Bien perdido que en la actualidad sigue
mostrando la conciencia de la crisis profunda de nuestra civilización. Crisis
que nos induce a buscar un sentido alternativo en comunidades de creencias
cualitativamente distintas que ofrezcan a los individuos un sentimiento de
pertenencia y una identidad genuina.

Este volver al pasado en este trabajo de investigación, es parte de esta

búsqueda, mostrar este sentido de pertenencia, que aún a pesar de los años
transcurridos sigue existiendo. Parafraseando a MacIntyre (1987), citado en
Giusti (2004) “sólo con una fe sólida, con un compromiso ciudadano intenso, es
posible poner fin al gran litigio, hybris, y construir una sociedad solidaria”, (p.
25).

Para Habermas, 2001, citado en Giusti (2004) “el mal de nuestro mundo se
debe a la injusticia imperante en las relaciones sociales, aunque no dejan de
percibirse en su posición igualmente las huellas de la experiencia traumática
del nacionalsocialismo”, (p. 26). Y aún cuando existen estas huellas
traumáticas, los acontecimientos violentos siempre nos toman por sorpresa,
62
pero al mismo tiempo se anuncian a través de narrativas que expresan
memorias basadas en la convicción de que la historia es repetitiva.

En este sentido, se trata de una memoria de larga duración que llega a ser
atemporal, en donde prevalece la convicción que siempre está presente la
misma violencia, una fuerza bárbara que escapa del control de todo el
mundo. La memoria que se repite sobre lo mismo, repetición que es
manifestación del traumatismo, es una memoria mítica, (Pécaut, 2004) que va
dejando múltiples huellas de acontecimientos históricos precisos. Se trata de
huellas discontinuas separadas por “espacios en blanco” y que la memoria
mítica recrea continuamente llenando esos espacios.

Algunas de esas huellas se transmiten y son susceptibles de producir efectos,

como lo son los espacios y las huellas materiales, las que tienen que ver con
lugares, por ejemplo casas de tortura que hoy son museos; otras son huellas
que remiten a relatos fragmentarios que se transmiten de una generación a
otra. En el caso del genocidio nazi, pasaron muchos años para que las/os
sobrevivientes pudieran hablar de lo ocurrido. En Chile, sólo fue posible
hablar, nombrar, decir, expresar cuando se produce el fin de la dictadura
militar 55 (1988) y el inicio de los gobiernos de la Concertación 56 (11 marzo
1990).

Antes los relatos fueron silenciosos, quedaron registrados en las distintas

instituciones ecuménicas que surgieron para apoyarnos en las defensas legales
y en lo social. Eran relatos de las madres en búsqueda de sus hijas/os,
compañeros y esposos desaparecidos. Ellas eran las que fueron relatando sus
historias de búsquedas y de enfrentamiento con el orden militar. Lo que sin
duda quedó más silenciado fueron los relatos de las/os sobrevivientes,
resistentes que no pudieron hablar de lo vivido, sólo hasta casi treinta años
después de la llegada de la democracia, cuando se crea la Comisión sobre

55
Plebiscito Nacional en 1988. En donde se decidió la continuidad o no de Augusto Pinochet, triunfando
el NO= 59,99%, sobre el SI=44,01%
56
Diciembre 1989 se realizan las elecciones generales, ganando éstas la Coalición llamada Gobierno de
Concertación de Partidos por la Democracia.
63
Prisión Política y Tortura, en donde los testimonios sólo dan sentido a la
memoria del trauma.

De este modo, la memoria se ha ido reinventando a medida que cambian las

realidades. Es así como la memoria de la violencia tiene una historia en
función de las coyunturas que se van presentando después de esos episodios.
Lo único que se mantiene es la memoria de los traumas, de los sufrimientos y
de las atrocidades, las que parecen idénticas de una fase a otra.

En este caso, la coyuntura se produce en Chile a partir de la creación de la

Comisión Nacional de Verdad y Reconciliación, cuando investigó el paradero
de los detenidos desaparecidos, Mesa de diálogos, y, dos décadas después la
Comisión que investigó prisión política y tortura.

Cuando la memoria de la violencia se transmite con fragmentos de relatos a

través de varias generaciones, lo que busca es suministrar emociones y
sensaciones, produciendo una impresión en quienes la reciben. Memoria que
es modelada por las experiencias del presente y es definida socialmente,
dando cuenta de la participación que tuvieron los que detentaban el poder.
En Chile, ocurre cuando se dieron a conocer los informes de las comisiones de
reparación, tanto del Informe Rettig como el de Prisión Política y Tortura.

No nos debería asombrar el doble aspecto que toma la memoria, por un lado
una memoria fragmentaria inmediata y por otro, una memoria –de larga
duración, hasta ser precisamente atemporal, a esta memoria Pecaut (2004) le
llama mítica. El autor señala que es en las narrativas en las cuales se expresa
esta memoria, en donde está la convicción de que los mismo hechos se
suceden en el tiempo, pueden ser años o siglos, pero es el mismo tipo de
violencia, “una violencia en la cual no está relacionada con actores
específicos, sino que toma el aspecto de una fuerza bárbara que escapa del
control de todo el mundo” (p. 94), refiere ejemplos sobre hechos violentos
ocurridos en Colombia, Chile (señalados en Cap. I) en donde lo que sucede
ahora, es lo mismo que ocurrió en la década de los 50 y lo que ocurrió en el
siglo XIX. Se trata de situaciones donde “más que memoria de los
acontecimientos, es, en efecto memoria de los sufrimientos y de las
64
atrocidades, y éstas parecen idénticas de una fase a otra” (p. 97). Por tanto,
hablar de memora mítica no quiere decir que no se haga referencia a hechos
ocurridos, si no que esos hechos dejan huellas que perduran y que están
presentes; siendo más bien difusas y apenas nombradas, las formas de
resistencias. Se trata de huellas discontinuas que dejan espacios en blanco y
que la memoria mítica se encarga de llenarlos.

Como lo mencioné anteriormente, citando a Halbwachs, (1994) la memoria

individual es una elaboración colectiva que remite a “marcos sociales” (p.
336) cuyo fundamento se encuentra en la familia y en los grupos sociales y,
por esta vía se encauza en la memoria de estos grupos. En ambas, la memoria
fragmentaria inmediata y la mítica atemporal se apoyan parcialmente en las
colectividades y en este caso los individuos sólo logran darle un sentido
parcial. El fenómeno de conjunto sólo es percibido a través de la forma cómo
se refracta en la serie de experiencias individuales, (Pécaut, 2004).

Es así, que cuando ocurren situaciones de violencia y guerra los vínculos se

rompen produciéndose transformaciones en los líderes y lideresas sociales. En
el caso chileno, muchas/os de estas/os líderes o lideresas fueron
asesinadas/os, detenidas/os, exiliadas/os, por tanto, se produjo quiebres y
vacíos, tanto a nivel político como en lo social, que a mi modo de ver, aún
perduran, como lo son pérdidas de confianza, divisiones, falta de
reconocimiento, entre otras. Transformaciones que pasan de una generación a
otra y que son captadas por el surgimiento de nuevos liderazgos en esta
cadena de memoria individual que llega a ser social, colectiva.

Por tanto, la memoria no sólo es una huella identificable, también es una

representación mental de un proceso social y cultural. En este proceso, el
campo problemático a estudiar es cómo se nombra, ordena y periodiza esta
cadena continua o discontinua de eventos traumáticos.

Al momento de nombrar y cuando se producen rupturas políticas, también son

momentos de quiebre en los usos del lenguaje, por ende formas de nombrar,
en muchos casos históricos, son utilizados, desde los grupos de poder, para sus
intereses políticos. (Gissi y Sirlopú, 2007) la disociación entre los “buenos” y
65
los “malos” se expresa en diversas oposiciones semánticas”. Elites de poder
que surgen, a partir de estas rupturas.

“La violencia oficial, (torturas, asesinatos, represión) no es clasificada en este

contexto como terror aunque sea su principal fuente de origen… porque la mayoría
de la gente ha sido socializada en la creencia que la autoridad protege sus vidas y sus
pertenencias y no al revés… Así, la violencia oficial y represiva es siempre
transformada en una suerte de violencia ‘reactiva’ y necesaria para asegurar la paz y
el orden… Así, pueden llegar a ser ‘terroristas’ los estudiantes, los dirigentes
sindicales y políticos, los sacerdotes, o cualquier persona que reúna las características
de ‘no amigo=enemigo’.” (Lira, 1990, p. 150)

Usos del lenguaje con claras expresiones en la forma cómo son nombrados los
mismos conceptos en distintas épocas de nuestra historia. Es así como se
manifiesta la existencia de claras superposiciones entre gramática y política,
el nombrar va a depender de los momentos históricos que vivan los distintos
actores de esos tiempos. Términos como bandido, guerrillero, terrorista,
víctima expresan relaciones de poder, que varían según el tiempo, los
escenarios y los observadores desde el mundo político y desde el poder.

Las/os que hoy somos catalogadas/os como víctimas participamos

voluntariamente en la construcción de un mundo más justo, teníamos, y
seguimos teniendo, creencias de una concepción de mundo en igualdad y
equidad. Hoy en día la cultura de la memoria centrada en la victimización57,
produce invisibilidad en tales adhesiones y creencias. (Sykes, 1992) refiere a
la sociedad norteamericana como una nación de víctimas, en donde la
victimización y las ganancias de este término están en el mundo jurídico,
psiquiátrico, etc.

Desde el lenguaje, vehículo del pensamiento (Austin, 1962), expresado en los

relatos de vida, vamos haciendo y rescatando la memoria de resistencia, a
través de las palabras e imágenes. En este sentido, el grupo de mujeres y de
sus hijas/os, permiten la constitución de actos hablados así como de silencios
evocadores, en donde las vivencias vuelven a tomar formas, rostros,
situaciones, lugares, despertando emociones y sentimientos, pero hoy,

57
http://www.zurinstitute.com/victim_psychology.html
66
mirados y enfrentados desde la distancia, incorporan aprendizajes y
sabidurías.

En este proceso de rememoración, también el silencio adquiere formas, se

constituye como un “callar activo”, siendo una forma de acción social que se
constituye como una parte del proceso de reconstrucción de la memoria. Este
callar activo estará presente y será analizado desde los relatos. (Fernández
Christilieb, 2003), señala que el silencio lingüístico tiene las mismas
características del lenguaje: forma, cadencia, ritmo, armonía, todo eso
menos las palabras. En este trabajo, es posible que en estos silencios, el
dolor, muchas veces silenciado y no expresado de lo revivido esté presente en
toda su magnitud.

(Fernández Christilieb, 2003) señala que son: silencios en relación a hechos

producidos discursivamente; silencios que dan sentido a la narración y
silencios que tendrían que ser llenados con palabras.

Es así como, recordaremos actos cargados de afectos y poblados de

emociones, (Middleton y Edwads, 1990). En este sentido, el grupo puede
alcanzar dos funciones: expresar estos afectos y emociones y ser a la vez
contenedores de ellas.

Serán testimonios y narraciones de experiencias de vida que además de

expresar el dolor que lo que esa situación constituyó, rescatan, dan cuenta y
visibilizan formas resistentes, cargadas de fortalezas, muchas veces no
expresadas. Resistencias implementadas que nos permitieron enfrentar el
poder dictatorial.

Los relatos darán cuenta de la reconstrucción del pasado teniendo como base
la producción de marcos sociales que permiten encuadrar y estabilizar los
contenidos de la memoria, (Halbwachs, 1950), contenidos que fueron
emergiendo desde los relatos, referidos a expresiones de solidaridad, de
fuerza, de compañía y afectos.

Masó, (2000) refiriéndose al planteamiento de Hannah Arendt, durante su

experiencia en el campo de refugiados de Gurs, señalaba que “el sentir
67
colectivo se convirtió de súbito en unas intensas ganas de vivir” (p. 58). A mi
modo de ver, este sentir colectivo se expresará nuevamente a través de este
tejido de la memoria; tal como fue expresado en momentos y vivencias de
cárcel y exilio. Los relatos, darán cuenta de procesos y aprendizajes que
recogimos a través todos estos años. Construir y reconstruir una nueva vida,
dándose el tiempo para trabajar, a veces acompañada en la terapia, lo vivido.

Es así como, en el caso nosotras las mujeres, aquellas que resistimos a la

dictadura, en cualquier situación en la que nos encontrábamos, traspasamos
desde el primer momento, el simple rol de víctima al estar conscientes de la
injusticia que se vivía y determinarnos a provocar un cambio, para
transformarnos en resistentes, Dussel (1998) en “sujetas rehacedoras de
realidad” (p. 436). Por tanto, se trata de una reconstrucción de una memoria
colectiva heterogénea que se resiste a la unidimensionalidad de la
historiografía oficial chilena.

Parafraseando a (Elgueta, 2006) en este grupo de mujeres la memoria real

está activa, viva y encarnada en lo social, esto es como individuas, grupos,
naciones y regiones. Somos un grupo que estuvo dispersa en la diáspora del
exilio chileno. En los relatos vamos rescatando, como bien lo señala dicha
autora, memorias necesarias para construir futuros locales diferenciales en un
mundo global, patriarcal y hegemónico que ha pretendido excluirnos,
borrándonos de la historia oficial.

Esta investigación propone nudos convocantes, (Stern, 1999), que evocan la

memoria engloban personas, lugares y fechas: personas, como lo serán las
mujeres, sus hijos e hijas; los lugares: cárcel y exilio; y las fechas, señaladas
(1973-1990).

Y aún cuando, estos nudos convocantes pueden ser molestos y conflictivos,

tanto a nivel personal como grupal, nos exigirán toda la atención y toda la
energía puesta en este propósito. En este contexto las memorias
emblemáticas (Stern, 1999), se van tejiendo a través de memorias sueltas,
individuales alimentadas por imaginarios colectivos.

68
Es lo que trata esta investigación, seremos los nudos convocantes que
haremos uso de la memoria, convocando otros nudos, como lo serán las fechas
y lugares, citando a (Stern, 1999) que nos impondrán rupturas de nuestros
hábitos más o menos inconscientes, o sea, los reflejos de la vida cotidiana que
corresponden al famoso habitus, (Bourdieu, 1979), o sea, prácticas o formas
de comportamiento llevadas a cabo hasta ese momento en nuestra vida
cotidiana. En este caso, los nudos nos exigirán pensar e interpretar las
situaciones vividas y las cosas más conscientemente.

La metáfora del nudo convocante, Stern (1999) tiene que ver

con los nudos que se provocan en el cuerpo humano ante una
situación que requiere toda nuestra atención, tanto física como
emocional, por ejemplo: el dolor, miedo, estrés, el nudo se
siente en el estómago; las penas y la angustia, el nudo se
produce en la garganta. Nudos que necesitan expresar para
poder libera y desatar.

Este liberar y desatar serán reflejos y prácticas de la vida cotidiana.

Experiencias de vida de aquellos tiempos, adquiridas durante épocas de
represión y luego en culturas distintas y distantes a las nuestras, en las que
tuvimos que readecuarnos, aprender, vivir discriminaciones, en fin las fuimos
adquiriendo limitadas por condiciones sociales. Prácticas que están fijadas de
manera inconsciente y que se grabaron en nuestro cuerpo y mente. Se trata
de esquemas de percepción, valoración y subjetividad. Es nuestra historia
hecha cuerpo.

2.1 La memoria social/colectiva:

La memoria selecciona sólo algunos hechos olvidando otros (Moulian, 1997),

me pregunto si es lo que ha ocurrido a lo largo de nuestra historia, cuando la
memoria oficial ha dado cuenta de aquello que es sólo del interés y poder
político del momento. Me refiero a represión y muerte ocurridas a lo largo de
nuestra historia, tratadas en el capítulo I.

69
Lo que señala la memoria no es sólo un relato ordenado, sino una práctica
política, (Rivera, 2003), en la cual los participantes negocian las versiones de
los hechos que se estabilizarán como memorias oficiales en muchos casos
dejando de lado a las memorias no oficiales. Lamentablemente, siempre han
emergido memorias oficiales, que son las que tienen acceso al poder de la
palabra, de los medios de difusión y económicos. Los otros escritos, de las
minorías: pueblos originarios, mujeres, entre otros, no son relevantes para el
mundo global del poder de la palabra y escritura. Aún así, hace por lo menos,
dos décadas están emergiendo estos escritos rompiendo el silencio al que han
estado sometidos.

Por tanto, cuando se trata de recuperar las voces y memorias de las/os

otras/os, luchadoras/es y resistentes, son los otros lo que ponen las
condiciones de cómo y qué se tiene o debe decir. Un ejemplo de ellos son los
programas de reparación, en donde los testimonios de las/os luchadoras/es
sociales, han sido rescatados sólo desde los traumas, no desde las fortalezas y
resistencias. Es así como me hace mucho sentido lo que plantea (Nietzche
citado en Moulian, 2000) respecto a que la otra función de la memoria es el
recuerdo, el acto, en este caso de la memoria no oficial:

De descubrir en el pasado lo que debe ser salvado, rescatado, en

la lucha contra las corrientes del olvido que se filtran por todos
los espacios de la experiencia cotidiana. Si bien se debe olvidar,
no se debe olvidar todo, ni de cualquier manera. (p.23).

Se trata de rescatar aquello que nos permitió “no

En este caso, las
morir en el intento”... sino que nos dio fuerzas “corrientes del
para seguir adelante, para pensar que, tanto la olvido” han
pretendido dejar de
cárcel como el exilio eran situaciones temporales, lado las luchas
situaciones que, muchas veces nos demolieron, pero resistentes que nos
permiten ver en qué
también nos dieron temple para continuar viviendo, estamos hoy.
aún en situaciones desgarradoras como lo fue la
pérdida de hijos, hijas, compañeras/os.

70
Vivencias de pérdidas irrecuperables, en donde asimilamos y reinterpretamos
lo que habíamos aprendido antes de esas situaciones de pérdidas vitales. Nos
vimos obligadas a repensar objetivos, vínculos, sentidos y nuevos proyectos de
vida. Aprendimos a reedificar nuestra identidad personal y también colectiva,
desde nuestras experiencias de cárcel y de exilio. Situaciones que nos
permitieron incorporar estos eventos al interior, no sólo de lo comunitario
sino también en lo familiar, haciendo posible y soportable imaginar un futuro
posible, (Marris, 1975).

Experiencias que están insertas en nuestras memorias individuales, las que

son parte de cuadros de representaciones de la sociedad a la que cada una/o
pertenecemos. Por tanto, tenemos capacidad de recordar eventos sólo cuando
ubicamos estos acontecimientos pasados en los parámetros de la memoria
colectiva, (Halbwachs, 1992). Memoria colectiva que se ubica y se va tejiendo
con las rememoraciones y en los contextos donde a cada una/o le
correspondió vivir.

Esta investigación intenta visibilizar un proyecto divergente al hegemónico

(Vidaurrázaga, 2007), en donde como mujeres, madres y militantes fuimos
más allá de nuestros roles, culturalmente establecidos, tomando decisiones
que muchas veces quebraron la forma tradicional de ser familia; enfrentando
esas decisiones desde el dolor, pero sin sentirnos víctimas.

Por muchos años ha imperado una razón hegemónica y dominadora, (Dussel,

1998). La dictadura intento modelar por la fuerza identidades sociales y hasta
una identidad nacional, estableciendo un control absoluto sobre la memoria y
el pasado, lo que posteriormente fue seguido por los gobiernos de la
concertación por temor a lo que podría venir, (Groppo y Filer, 2001). Se
necesitaba un país sin grandes contradicciones, un país desmemoriado. Por
tanto, se reduce el acto de recordar y rememorar a las/os protagonistas en
tanto víctimas y no como resistentes y luchadoras sociales, al decir de
Vidaurrázaga (2007):

Lo más subversivo de nuestra memoria son los proyectos

divergentes al hegemónico de ser víctima, que se intentaron
71
 borrar mediante la represión, cárcel y tortura, éstos son (o
fueron) los más resistentes a la dictadura porque entregan
herramientas para articular nuevas propuestas de vida. (p. 12).

Estos proyectos divergentes siguen siendo hoy una realidad, como darán
cuenta en el análisis de las y los participantes de esta tesis. Desde estas
experiencias límites de represión como lo son: exilio, prisión,
desplazamientos, guerra, aún cuando son situaciones destructoras, también
son transformadoras, porque el quiebre de antiguos lazos, tanto vecinales,
como en comunidades, permiten reconstruir otros, en otros espacios, países,
originando cambios no solo a nivel individual sino también cultural social y
familiar.

Esta investigación dará visibilidad y nos potenciará como mujeres, como

colectivos marginados de la historia oficial, nos permitirá ampliar la memoria
más allá del trauma, mediante un discurso articulador. De este modo no
hemos estado reduciendo la memoria sólo al trauma, imprimiéndolo
demasiado el carácter de dolor y sufrimiento.

Como bien lo señala Huyssen (1999) “la memoria es más que una cárcel de un
pasado infeliz” (p. 13). En este ejercicio de rememorar desde las fortalezas,
estamos rescatándonos como mujeres/agentes activas de nuestras propias
auto deliberaciones, (Freire, 1967-1998), con el sólo acto de alcanzar la etapa
de consciencia en que nos encontrábamos antes y ahora.

Primero integrando partidos de izquierda o movimientos sociales y segundo

de resistencia al golpe de estado, aún así dentro de todo esas vivencias, la
cotidianeidad y la construcción de familia también fue parte de estas luchas.

Iniciábamos las primeras miradas sobre la discriminación de que éramos

objeto y además las evidenciamos en la forma cómo la dictadura se ensañaba en
contra nuestra, por no seguir los roles y cánones establecidos por la sociedad para
las mujeres

72
2.2. Las mujeres, el feminismo y el género

La práctica oral de las mujeres ha sido parte de los legados de nuestros

antepasados, de nuestros pueblos originarios. Generalmente se llevan a cabo
al interior de la familia, en donde la mujer tiene un rol relevante en esta
transmisión oral, Olea (2000) es así como “las conversaciones de la memoria
han sido preservadas por prácticas de mujeres, en la historia familiar,
transmitidas en relatos orales en los interiores de los espacios privados” (p.
213).

La relación de estas prácticas orales es parte de la historia de nosotras,

mujeres de los años setenta y está íntimamente ligada al feminismo, que
estaba en todo su apogeo en Europa lugar donde nos correspondió llegar
cuando fuimos expulsadas. Grupos de mujeres feministas hicieron campañas
de amadrinamiento de presas políticas.

Como bien lo señala (Farge, 1991 citada en Freytes, 2007) el impulso que
tomó la historia de las mujeres se inicia a partir de la explosión del feminismo
en los años setenta. En esos años nos hacía mucho ruido la desigualdad
existente, no sólo al interior de la familia, sino en todos los ámbitos de la
sociedad. Fueron de años de darse cuenta, de concienciar estas vivencias. Un
micro espacio era el de los partidos políticos, no sólo los de derecha, sino
también los de izquierda y dentro de ella, la izquierda revolucionaria, aún
cuando el rol de militantes era el mismo tanto para hombres como para
mujeres. Las tareas “domésticas”, estaban a cargo de nosotras. Originando
discusiones y poniendo en evidencia esta desigualdad. En la discusión salía el
clásico argumento: “cuando llegue la revolución el tema mujer se discutirá…”

A fines de los setenta surge el concepto de género definido por (Rubin, 1976)
como: “conjunto de disposiciones por el que una sociedad transforma la
sexualidad biológica en productos de la actividad humana y en el que se
satisfacen esas necesidades humanas transformadas” (p. 97).

Hoy, mirando desde la distancia y del tiempo, puedo evocar claramente, lo

que significaba la definición planteada por Rubin, en donde estaban implícitos

73
los roles desiguales y asimétricos que nos correspondió asumir. No sin batallas
y luchas desiguales, no sin reclamos y resistencia, tanto al interior de la
familia, como en los partidos políticos de izquierda en los cuales militábamos.

Scott, (1986) señala un concepto que engloba más situaciones y variables que
tienen que ver con lo cotidiano, en donde está implícito el poder, señala
además que: “La historia de las mujeres es una historia de las relaciones
sociales, siendo el género una categoría necesaria para el análisis histórico,
que al abrir nuevas perspectivas, hará visibles a las mujeres” (p. 289).

Por tanto, en este trabajo investigativo cobra mayor relevancia la definición

de género catalogado por la misma autora como: “un elemento constitutivo
de las relaciones sociales basadas en las diferencias que distinguen los sexos y
él género es una forma primaria de relaciones significantes de poder” (p.
289).

Estas relaciones significantes de poder, integran, según Scott, cuatro

elementos que son:

1. Símbolos culturales disponibles que evocan representaciones múltiples, por

ejemplo, los símbolos de la mujer en la religión cristiana: la virginidad entre
otros.

2. Conceptos normativos que dan cuenta del significado de estos símbolos,

como lo son: la educación, religión cultura, que dan significado al ser hombre
y mujer, lo masculino y lo femenino.

3. El entramado de instituciones que están a la base de las relaciones de

género, como lo es: la familia, el trabajo, la política.

4. La identidad.

Esta autora señala como se va articulando la dimensión de género en el juego

del poder.

De ahí radica la importancia de contar con un análisis histórico de género en

esta investigación que me permitirá dar a conocer propuestas alternativas a

74
las que han estado dominando el escenario chileno en las últimas tres
décadas. Análisis que me permitirá incluir los temas tratados en esta
investigación, como es el de la memoria desde las mujeres. En este caso
específico, tiene mucho sentido lo que Morana, (1997) enfatiza cuando dice
que: “la memoria se constituye en un campo de batalla, un acto político y
programático, un derecho que: o se ejerce o se pierde” (p. 40). Lo hemos
ejercido y lo seguimos ejerciendo.

Nos correspondió en esos años, dar luchas significativas en relación al poder

patriarcal ejercido como la “normalidad”, tanto en los partidos políticos como
al interior de las familias. Como bien señala Scott, la existencia de relaciones
significantes del poder, teniendo como base el entramado constituido por
instituciones, la religión, la cultura, la política, entre otras, hacía más
conflictiva la discusión. Más aún cuando se señalaba que esas desigualdades se
arreglarían cuando “triunfara la revolución”…

En esos años los proyectos hegemónicos sobre la construcción de familia era lo

que imperaba, familias políticamente establecidas, padre, madre e hijas/os,
familias nucleares, en lo hegemónico. Los proyectos alternativos y contra
hegemónicos eran mal vistos, eran otras formas de enfrentar la vida, otras
vivencias que quedaron al descubierto en el momento de enfrentar el poder,
como las convivencias, las madres solteras, entre otras.

Es preciso, como bien lo enfatiza (Vidaurrázaga, 2007), poder articular

proyectos de vida contra-hegemónicos, con propuestas alternativas que den
cuenta de otras vivencias y otras formas de enfrentar, como mujeres
situaciones límites en el enfrentamiento al poder. Siguiendo a la misma
autora, la memoria surge entonces como un acto subversivo y político, ante
un olvido disciplinador, En este caso, son relatos de mujeres con y desde otras
miradas.

En este proyecto de investigación, se trata de recordar, conocer y

comprender en forma reflexiva, estos otros diseños de vida y de país que
quedaron truncos, pero no aniquilados. De ahí radica la importancia de
rescatar los discursos de las luchadoras sociales de esos tiempos y ponerlos en
75
relación con lo que hacemos hoy día. También se trata de dar cuenta en qué
están hoy nuestras/os hijas/os.

Como investigadora comprometida y desde una propuesta epistemológica de

un conocimiento situado (Haraway, 1995), además de este conocimiento
situado es “enraizado, afectado y cotidiano porque genera un compromiso que
se traduce en acción concreta que necesita entregar para poder existir” (León
2010, p. 6). Y esto quiere decir; dar a conocer lo que hoy en forma situada
somos y estamos en esta nuestra búsqueda de la verdad y la justicia en Chile,
por tanto, amerita que además de todo el tema de reparaciones, se haga
extensivo la verdad y visibilidad de estos proyectos alternativos y contra
hegemónicos de enfrentamiento a la vida, como lo serán nuestros relatos de
vida. Considerando además que mi posición como investigadora, favorece aún
más este trabajo de la memoria, porque nosotras hemos sido segregadas de la
historia oficial chilena. Y este tipo de segregación no sólo ha sido en el caso
chileno sino también en las vivencias de mujeres que integraron las guerrillas,
en Nicaragua, El Salvador y Guatemala. Como enfatiza (Correa, 1999) mi
implicación como investigadora es una condición epistemológica de este
proceso, así como igualmente el riesgo de ser conmovida y afectada, una
necesidad y una realidad.

Desde el testimonio oral y las palabras de las mujeres se trasgrede la

dicotomía de lo público – privado, los relatos transitarán armónicamente en
estos dos ejes, en donde será posible hablar de la vida cotidiana, de los
proyectos políticos alternativos, (Vidaurrázaga, 2007) que fueron dejados de
lado por el tema de la victimización. Proyectos alternativos que han intentado
borrar de nuestro pasado, más aún proyectos de las mujeres que participamos
en ellos. En este trabajo de investigación daremos cuenta de episodios de
nuestras vidas, que buscaron múltiples formas y estrategias que nos
permitieron resistir y sobrevivir, en los momentos más terribles y tenebrosos,
enfrentando el dolor, la incertidumbre, el miedo y muchas veces el terror.

Horvitz (2001) señala que la cotidianidad y el trabajo de las mujeres aparecen

con mucha fuerza en las voces de sus relatos. Relatos que a través de la

76
historia sólo las han mostrado desde el sufrimiento. Lo invisible ha sido las
formas de resistencia, las fortalezas, el enfrentamiento al miedo del poder
omnipotente que ejercía el poder dictatorial.

Ya señalaba que las primeras que salen en búsqueda de sus familiares son las
mujeres, madres, esposas, hermanas de las personas detenidas, Luego se
constituyen en agrupaciones de familiares de detenidos desaparecidos.
Organización de mujeres, cuyas integrantes, pasan desde el mundo privado a
lo público para dar cuenta que son portadoras de la memoria, pero de una
memoria de sufrimiento, no dando cuenta de la fuerza resistente que han
tenido para luchar durante tantos años, y aún hoy, en la búsqueda de sus
seres queridos. Se trata de una salida a lo público en busca de los suyos, el
hacerse cargo de los roles impuestos por el patriarcado.

Lo que ha quedado silenciado, como lo señalé en párrafos anteriores, son las

vivencias de proyectos divergentes, en donde como mujeres fuimos capaces
de pensarnos desde roles alternativos, desde experiencias de maternidades
compartidas desde lo social, en algunos casos, dejando nuestros hijas/os a
cargo de padres sociales58 que cumplirían el rol de crianza, para enfrentar el
retorno, en donde la utopía estaba en la construcción de un mundo distinto,
un mundo donde niños y niñas estuvieran en mejores y superiores condiciones
de vida, no solo las/os nuestras/os, sino todas/os ellas/os. Era (y sigue
siendo) lo que pensábamos y lo que expresábamos, nuestras utopías.

Desde el feminismo y el género, aparecerán relatos de encuentro entre

madres e hijas. Relatos que en sí, engendran un gran potencial de esas
relaciones, que son segmento fundamental de la genealogía femenina, Muraro
(1994) se trata de: “una relación portadora de la marca simbólica que hace
significativa para una mujer la pertenencia al género”. (p. 22)

En el tejido y trasmisión de relatos entre madres hijas e hijos, aparecerán

formas de resistencias resilientes, tanto en el momento de enfrentar
situaciones adversas, durante el encierro y la salida a países de distintos
58
En 1979 se inicia la Operación Retorno del Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR). El
proyecto hogares. El gobierno Cubano implementó 20 casas en Alamar, para niños y niñas que quedaban
a cargo de los padres sociales, también militantes del MIR. Era la cara visible de esa operación retorno.
77
idiomas y culturas. En el caso de nuestras/os hijas/os, el regreso de la
mayoría al país de sus madres, Chile. Un país extraño y desconocido, un lugar
donde estaba la familia extendida, abuelas/os, tías/tíos, primas/os. En ese
lugar, raíces de sus madres, tuvieron que enfrentar situaciones fuertes, iniciar
nuevas amistades, abrirse camino en la escuela, en fin, desplegar capacidades
resistentes para enfrentar lo nuevo. Para las/os que nacieron en Chile o en
nuestro exilio se vieron obligadas/os a resignificar el pasado, de esta manera
lograron y pudieron negociar el proceso entre las dos sociedades, en este
caso, entre Chile y sus países de nacimiento, (Acuña, 2001).

Nuestros y sus relatos dan cuenta de los caminos resilientes que nos vimos
impulsadas a seguir.

2.3. El camino de la resiliencia

“Nuestra historia no es destino. Nada queda escrito para siempre. Los sufrimientos
nos obligan a metamorfosearnos y nunca perdemos la esperanza de cambiar la
manera de vivir” Boris Cyrulnick

Durante nuestras vivencias de cárcel y exilio, la resistencia se constituyó la

manera de enfrentar experiencias traumáticas, por ende, el desarrollo de
estrategias de resistencias ante situaciones peligrosas y desafiantes, fueron
formas de afrontamiento de tipo resiliente (Tugade y Fredrickson, 2004),
analizadas a continuación.

Un poco de historia del concepto.

EL término resiliencia proviene del latín resilio que significa volver atrás,
volver de un salto, rebotar, saltar hacia atrás, ser repelido o resurgir. Cuando
nos encontramos ante situaciones, que al momento de ocurrir, podemos sentir
que estamos atrapadas, que no tenemos salida, las formas resilientes de
resistencias nos invita a buscar salidas, a encontrar caminos que sí las tienen,
nos invita a re-encantarnos con la vida y con nosotras, a mirar y tener nuevas
posibilidades. Es así como el concepto resiliente, desde el punto de vista
etimológico, significa ser rebotado, reanimarse, avanzar hacia adelante
después de haber padecido una situación traumática. Forés (2008), señala
además que: “la resiliencia es una metáfora generativa que construye futuros
78
posibles sobre la esperanza humana y la consecución de la felicidad ante los
sufrimientos, los traumas y el dolor padecido59” (p 1).

Otros autores como (Vanistendael, 2001) distingue dos componentes de este

término: la capacidad de resistencia frente a la destrucción protegiendo la
propia integridad y, por otro lado; más allá de la resistencia, la capacidad
para construir una fuerza vital positiva pese a las circunstancias difíciles.
Autores que han estudiado como se adquieren las capacidades resilientes en
un proceso de adaptación a condiciones de adversidad: Richardson et al
(1990), Rutter (1999), Grotberg (1995), Luthar y Cushing (1999); Masten
(1999), Kaplan (1999) y Bernard (1999). Señalan que la “resiliencia es un
proceso dinámico donde las influencias del ambiente y del individuo
interactúan en una relación recíproca que permite a la persona adaptarse a
pesar de la adversidad” (p. 10).

Se trata de procesos que se dan a través del tiempo en contextos familiares,

sociales y culturales, originados en un complejo sistema social y en un
momento determinado. En relación a la resiliencia familiar se relaciona con
un proceso que tiene que ver con desafíos que le plantea su funcionamiento,
el contexto social y el grado de ajuste según las diversas exigencias. Walsh
(1996) “entiende que la familia es un foco de resiliencia pese a situaciones de
alta disfuncionalidad y que al consolidar la resiliencia familiar, robustecemos
a la familia como unidad funcional y posibilitamos que inculque esa capacidad
en todos sus miembros” (p.14).

La misma autora señala factores que favorecen la resiliencia son: la cohesión,

la ternura y la preocupación por las/os niñas/os ya sea de uno de sus padres o
alguien significativo; la disponibilidad de fuentes de apoyo externo; la
relación con los pares y, el desarrollo de intereses y vínculos afectivos, entre
otros. Para Barudy y Marquebreucq (2006), las situaciones de violencia, que
enfrentamos durante la dictadura, desde el rol de madre y padre, nos
constituyó y para algunas fue un gran desafío hacer posible que: “la

59
Revista Misión joven N°377.
79
resiliencia parental es (pudiera ser) un renacer tras haber vivido el drama de
la violencia organizada” (p. 84)

Otros autores como, (Guedeney, en Cyrulnik, 1998, (citado en Barudy y

Marquebreucq, 2006), refieren que en las/os niñas/os la resiliencia está
unida, estrechamente, a la noción de apego.

La definición planteada por (Barudy y Marquebreucq, 2006) desde un punto de

vista diacrónico lo refiere y sintetiza en cuatro elementos centrales y claves
para entenderla mejor: los desgarros traumáticos; las suturas, mejores o
peores, de su entorno; la evaluación del trauma, las agresiones, los golpes
reales; y, la evocación del trauma en la representación de lo sucedido en el
relato Íntimo y en la mirada social.

Además agrega a este concepto el de resistencia, definido como el de resistir

los avatares de la vida. Este autor señala que la resistencia es más sincrónica
y más adaptativa que la resiliencia, pero que igualmente apela a todas las
fuerzas que habíamos adquirido antes y a todo lo que queda después del
trauma, (Barudy y Marquebreucq, 2006).

Profundiza que la resiliencia será más diacrónica en la medida que la sociedad

disponga cerca de las personas heridas, espacios y lugares para que las
personas puedan, a través de la palabra, el lenguaje, elaborar sus traumas
reelaborando y modificando la representación de la herida. Es imprescindible
que la sociedad se comporte verdaderamente como un lugar de acogida para
estas personas. Enfatiza que se trata de un proceso de transformación y
renacimiento de una muerte simbólica (trauma) hacia la nueva vida,
resignificando las heridas. La resiliencia “el arte de navegar en los torrentes”

Barudy y Marquebreucq (2006) señala que aquellas familias que enfrentamos

situaciones de violencia, en este caso política, y que sobrevivimos, tuvimos y
tenemos la capacidad de transformar experiencias de sufrimiento en fuerzas
de vida. Aporta un nuevo término como es el de “resistencia resiliente”, el
término resistencia evoca, movimientos de resistencias ocurridos en la
ocupación nazi y en un sentido más amplio la capacidad de reconocer la

80
fuerza vital que nos permite luchar cada vez que la vida está siendo
amenazada. Nos evoca formas y acciones que llevamos a cabo, durante la
prisión política, sea como grupo o en forma individual, para hacer frente a las
adversidades. Y el término resiliente nos evoca la capacidad de seguir
desarrollándonos sanamente bajo esas circunstancias, resignificando heridas y
en lucha permanente con una misma en un “no me quebrarán”, “no me
doblegarán”.

Esta resistencia resiliente, adquiere mayor poder cuando se da en el grupo, en

la comunidad, en la familia, o sea, cuando se cuenta con una o más de estas
redes. En este caso, el grupo y las personas en su interior fuimos capaces de
dar ánimo a aquellas que a veces nos perdíamos en divagaciones, tristezas,
amarguras, con el sólo hecho de estar nos hacía bien. Fuimos capaces de
organizarnos, de crear, de tejer recuerdos y memoria entre nosotras, de
seguir preocupadas cuando algunas partían a la libertad y también de las que
fuimos quedando.

El relato no es un retorno al pasado sino una reconciliación con la propia

historia, en donde se da coherencia a los acontecimientos, permitiendo sanar
heridas y colmando el vacío de lo que perturba nuestro ser. En los relatos
vamos reconstruyendo representaciones, emociones e imágenes,
constituyéndose en palabras. Los seres humanos sin historia, memoria y
proyectos viven el presente como un relámpago, si no se tiene memoria se
transforma en nadie y cuando teme a su pasado se deja atrapar por las
sombra, (Cyrulnik, 2009).

Desde la resiliencia, la narrativa constituye un momento fecundo, porque

traemos al presente situaciones del pasado, en donde se mezclan hechos
dolorosos con rememoraciones que nos hacen reír nuevamente al recordarlas.
También esta narrativa ocasiona en el presente ruidos, sobre todo cuando
volvemos a enfrentar situaciones adversas. Pero hoy tenemos nuevas
posibilidades ante esa situación, abriendo abanicos y ampliando la mirada. A
través de esa nueva realidad tenemos la capacidad de construir formas de

81
vivir distintas, en este caso, la resiliencia responde y permite a un reacomodo
del sistema, (Cyrulnik, 2009).

Se trata como bien lo señala (Anna Forés, 2008)

En la capacidad de un grupo o de una persona de afrontar,

sobreponerse a las adversidades y resurgir fortalecido o
transformado. En otras palabras, es la capacidad de una persona
o de un grupo de desarrollarse bien, para seguir proyectándose
en el futuro a pesar de cruzarse con acontecimientos
desestabilizadores, encontrarse con condiciones de vida difíciles
y padecer traumas graves60 (p.1).

Todas las personas tenemos capacidad de ser resilientes, sólo que el desafío
consiste en encontrar la forma de promoverla, ya sea en forma individual, en
las familias y en las comunidades. La existencia de factores promotores para
que ello ocurra son: un nunca más; un proceso de realismo de la esperanza;
un darse cuenta: un proyectar hacia el futuro; una imagen transformadora; un
actuar, entre otros factores.

Asimismo, respecto a estas acciones positivas, autores como: Gillham y

Seligman, (1999), Seligman y Csikszentmihakyi, (2000) han cuestionado los
potenciales efectos patológicos de las vivencias traumáticas con que trabajan
los modelos patogénicos de salud, contribuyendo con estos modelos a
desarrollar una “cultura de la victimología” (p. 2), sesgando la investigación
y asumiendo una visión pesimista de la naturaleza humana. Enfatizan la
existencia de dos asunciones que subyacen a esta cultura victimista, “que el
trauma siempre conlleva grave daño y que el daño siempre refleja la
presencia del trauma” (Gillham y Seligman, 1999 p. 2).

Estos autores refieren que el ser humano tiene una gran capacidad de
adaptarse, de encontrar sentido y de crecimiento personal ante las
experiencias traumáticas más terribles, (Park, 1998: Gillham y Seligman,
1999; Davidson, 2002).

60
Revista Misión juvenil N°277
82
Me hace mucho sentido la definición de resiliencia que hace (Manciaux et al.,
2001) “la capacidad de una persona o grupo para seguir proyectándose en el
futuro a pesar de los acontecimientos desestabilizadores, de condiciones de
vida difíciles y de traumas a veces graves” (p. 21). Desde hace algunos años la
resiliencia ha sido considerada como la capacidad de resistir y rehacerse ante
situaciones traumáticas.

Al momento de las entrevistas me fui danto cuenta que aún cuando

retornamos al pasado, muchas veces doloroso, en donde la emoción contuvo
lágrimas y oprimió el corazón; otras nos permitió reír evocando situaciones
alegres, imágenes de cercanía y amor, vivencias de lo cotidiano que nos fue
permitiendo reparar. El relato nos permitió dar coherencia a las vivencias,
permitiéndonos resignificar y sanar las heridas, reconciliándonos con nuestra
propia historia, colmando el vacío de una parte de nuestra vida.

2.4. La resiliencia resistente de las mujeres. Las voces desvictimizadoras

de las luchadoras sociales

¿Por qué este subtítulo?, estoy cierta que da cuenta del porqué no nos
sentimos víctimas y sí luchadoras sociales múltiples, cumpliendo un sin fin de
roles. Afirmación que tiene más sentido a través de las experiencias recogidas
en entrevistas a las sobrevivientes por (Ofer y Weitzman, 1998) durante las
vivencias de la cotidianidad de las mujeres en los campos de concentración
Nazi.

El análisis da cuenta de la fuerza y resistencia de las mujeres durante los

primeros años de la ocupación Nazi, en Polonia y otros países, incluso en
Alemania. La cotidianidad se ve interrumpida por su salida del mundo del
hogar, de lo privado a lo público, sobre todo cuando se ven impelidas a ocupar
el lugar de sus maridos, en el ámbito del comercio, del negocio, que antes les
había sido vedado. Fueron ellas las que salieron a buscar trabajo, las que
empezaron a llevar el sustento a sus casas. En los guetos las mujeres fueron
forzadas a trabajar en las fábricas textiles, fabricando los uniformes militares,
así como en trabajo pesados, apoyando la construcción de pista de aterrizaje
para aviones militares.
83
El acoso y la violencia sexual fue parte de las brutalidades de los nazis, así
como brutalidad y violencia extrema en contra de los niños y niñas. En todos
los ámbitos, las mujeres judías alemanas en los primeros años del régimen
nazi, (Ofer y Weitzman, 1998) “intentaron mantener una sensación de
normalidad y sostener a sus familias con recursos muy disminuidos” (p. 42).
Enfrentadas a lo público, sin cuestionar sus roles tradicionales, los que
seguían cumpliendo a cabalidad.

En los campos de concentración, en donde fueron vejadas, rasuradas,

desnudadas y vestidas con ropas iguales, hicieron lo posible por seguir con esa
normalidad. La investigación da cuenta de los espacios comunes compartidos,
en donde siempre estuvo un lugar para hermosear, con pedazos de telas y
algunos adornos. Se ocupaban de sus madres mayores, de sus hijos e hijas, de
sus maridos y hermanos. Además de otras habilidades de género con que
enfrentaron los campos de concentración estas mujeres; por ejemplo, el
compartir recetes para sobrellevar el hambre, Goldenberg (1998) así como la
formación de relaciones de “hermanas de campo” (p. 335).

Michael Berenbaum (citado en Ofer y Weitzman, (2005), hace referencia de

estos temas en su prólogo a “En la cocina de la memoria”, libro de recetas
escrito por las mujeres famélicas en Theresienstadt:

Para algunas, la manera de manejar el hambre era reprimir el

pasado y vivir sólo el presente […] No así las mujeres que
recopilaron este recetario. Hablaban del pasado, se atrevían a
pensar en comida, el hogar, la familia, invitados, alimentos […]
Recordar recetas fue un acto de disciplina que les exigía reprimir
su hambre actual y pensar en el mundo común antes de los
campos [… Su libro de cocina nos ayuda a] comprender la
extraordinaria capacidad del espíritu humano para trascender su
entorno, para desafiar la deshumanización, y para soñar el
pasado y el futuro. Silva (1996: vx-xvii)

El ser hermanas de campo, era parte de la creación de vínculos familiares, en

este caso, darse ayuda y fuerza una con otra.
84
La similitud de esas vivencias de hace más de cuarenta años con las de la
dictadura militar en Chile, me permitió hilar historias similares. Más bien fui
rememorando, recordando, trayendo a mi memoria, situaciones muy
parecidas, incluso aquellas vividas en campos de concentración y
posteriormente en centros de torturas, contadas por las compañeras que
lograron vivir para relatarlo.

En situaciones como esa, el compartir, incluso

migas de pan, o el dejar restos de esas migas El canto fue una forma
de comunicarse, la
para construir piezas de ajedrez para despejarse canción “Libre” fue el
y jugar. Como las mujeres judías, también himno que en siempre
nos mantuvo con fuerzas
tuvimos la capacidad de tejer lazos de
y esperanzas, así como
hermandad, de solidaridad, fuimos capaces de las canciones de
seguir soñando, levantar a la otra cuando el dolor resistencia, que en esos
años eran parte de nuestra
era agudo, limpiar sus heridas cuando volvían de realidad.
los centros de tortura.

También pudimos construir pequeños espacios, en nuestro mundo cotidiano,

acogedores cercanos, con fotografías de nuestra familia, con artesanías que
nosotras mismas hicimos, con flores, en tiempo de primavera. El vivir el día a
día fue otra forma de auto cuidado, en mi caso cada día era un misterio. Nos
organizamos y luchamos hasta conseguir que nos entregaran los alimentos
para cocinarlos nosotras, de este modo garantizamos una comida balanceada,
limpia y mejor. En cada uno de estos rituales cada una daba lo mejor de sí
misma.

2.5. Nuestro rol de luchadoras sociales.

En cada uno de los espacios donde nos encontramos, luego del primer impacto
de sentirnos sin libertad, fuimos retomando nuestro ser de luchadoras
sociales, fuimos resistiendo a través de pelear nuestros derechos y luego, al
mirar nuestro entorno de la cárcel, a cargo de religiosas de la Congregación
del Buen Pastor, nos fuimos dando cuenta que habían otras mujeres que
tenían menos voz, eran las, casi niñas, llevadas desde el campo para
prostituirse. La existencia de una organización que velaba por sus derechos y
85
las rescataba de ese círculo de explotación fue nuestra primera lucha. Luego
la organización y exigencia, de acuerdo a convenios internacionales, a las/os
prisioneras/os de guerra, nombradas/os así por la dictadura militar.

Exigencias en relación al trato humano respecto a nuestras visitas, incluyendo

horarios; raciones de comidas sanas y limpias; información de periódicos del
día; que nos permitieran entrar a las celdas durante el día, ya que el primer
tiempo las cerraban y debíamos deambular por el patio. Nombramos personas
que hacían de voceras ante la dirección del penal, eran las encargadas de
plantear nuestras peticiones.

En los relatos de las mujeres que no enfrentaron la cárcel, también señalan

que luego del primer impacto del golpe se movilizaron tomando contactos con
las/os que aún estaban libres, organizándose para salvar a aquellas/os que
eran llamadas/os, mediantes bandos militares a presentarse ante los
Regimientos, Comisarías e instituciones que había tomado ya los militares.
Además guardando materiales políticos y libros que estaban siendo quemados
por las fuerzas represivas.

Muchas de nosotras no habíamos podido regresar aún a Chile, pero estábamos

informadas y relacionadas con grupos y movimientos de mujeres que existían
en Chile y además en los lugares en que nos encontrábamos pertenecíamos a
grupos de mujeres o luchábamos, al interior de los partidos, por nuestros
derechos.

Señalaba que nuestras voces de mujeres, desde los inicios del nefasto golpe
de estado, expresaron injusticias, enfrentando el miedo y el terror. Cuando se
producen los encuentros surgen organizaciones de mujeres como lo fueron:
Mujeres por la vida, Mujeres Democráticas (una de las mujeres que entrevisté
perteneció a este grupo) y Mujeres de Chile, las que impulsan fuerzas y luchas
coherentes y cohesionadas entre sí. Además surge un movimiento de mujeres
que engloba a tres grupos sociales importantes: agrupaciones de derechos
humanos, movimientos de mujeres poblacionales y movimientos feministas,
logrando unir sus luchas con el propósito de oponerse y resistir a la dictadura
que violaba en forma sistemática los derechos humanos, y a la vez, reivindicar
86
temas específicos que afectaban directamente a las mujeres; organizándose
para apoyar a los sectores más vulnerables y que estaban siendo afectados por
el modelo neoliberal, surgen de este modo, ollas comunes.

En los ochenta resurge el Movimiento Emancipador de Mujeres de Chile (1983,

MEMCH), siendo el principal referente del feminismo en Chile. En esa misma
época se visibiliza los problemas reales y concretos que afectan a las mujeres
que existen al interior de sus hogares, de este modo se politiza la vida privada
como forma de lucha. El slogan, retomado de (Julieta Kirkwood61, 1986) era
“Democracia en el país y en la casa”. Todas estas luchas consiguen que temas
como violencia doméstica, violación en el matrimonio, acoso sexual,
feminización de la pobreza, sexualidad, género entre otros, se conviertan en
temas a investigar.

Las luchas políticas de las mujeres adquieren una mayor relevancia con el
surgimiento del pliego de peticiones, en (1988), llamado: “Demandas de las
mujeres en la democracia”. Pliego que debía ser parte de las políticas a la
llegada de la democracia, demandando mayor representación formal de las
mujeres a nivel político e institucional, partidos políticos, gobiernos.

Los grupos, organizaciones y movimientos sociales de mujeres se

constituyen en estrategias de supervivencias, de compañía, de apoyo, de
resistencia, de afectos, también se supervivencia material.

Se trata de espacios afectivos de pertenencia e identidad personal y grupal, de

expresión de emociones y sentimientos, también de intercambio de experiencias.
Todo ello lo hemos vivido, tanto en la cárcel, exilio y también a nuestro regreso.
Los grupos de mujeres son contenedores, son espacios de afectos y solidaridad.

En tiempos de dictadura, la Agrupación de Familiares de Detenidos

desaparecidos, adquiere relevancia social y política, sobre todo a nivel
internacional. En los primeros años, sus manifestaciones se llevan a cabo en el
plano cultural, por ejemplo: la cueca sola, que representa el amor tronchado;
las arpilleras en donde plasman sus emociones son parte de sus vivencias. Más

61
http://www.memoriachilena.cl/temas/index.asp?id_ut=julietakirkwood(1937-1985)
87
tarde, logran impactar en el plano político cuando dan a conocer las
demandas para la llegada de la democracia, en relación a la búsqueda de sus
seres queridos y a la demanda de justicia para los perpetradores de los
crímenes de lesa humanidad. En cada uno de nuestro quehacer está puesta
nuestra mirada, pero también lo que cada una entrega en ella, lo que cada
una permite que vean. Todo lo escrito hasta ahora, no está exento de dolores,
rabias, alegrías, en fin, vivencias que intentaban reflejar esas miradas.

2.5 Miradas de mujeres: desde la cárcel y el exilio.

El escrito de esta tesis doctoral es un tejido que deambula entre una

tradicional formalidad heredada de las ciencias sociales, que tiene como
centro al hombre tal como lo reiteró con insistencia Foucault62. Paseándose
por un estilo narrativo, más coloquial, no por ello menos académico, que sin
lugar a dudas me ofrece el pensamiento crítico que postula este
departamento. Este escrito es parte y alimenta la memoria social, a través del
tejido de relatos individuales, (Zabaleta, 2004). En cada uno de los relatos
expresamos lo que significó el período de cárcel, desde los casi cuatro años
hasta los 10 años sin libertad, a merced de llaves y cerrojos, a merced de una
rutina impuesta y en los inicios una cotidianidad también impuesta,
narrativas testimoniales que forman parte de nuestras vivencias y
posicionamiento como mujeres, (Maloof, 2000).

En donde qué hacer, qué cocinar, horas de encierro, lugares para caminar, etc.,
todo estaba dentro de la rigurosidad militar carcelaria. Las cárceles de mujeres
estaban a cargo de monjas del Buen Pastor. En los relatos aparecen las experiencias
de represión de estas carceleras que todo sublimizaban en nombre de un dios y de
ofrecer sacrificios a ese dios.

Con nuestra organización y fuerza de mujer logramos algunas conquistas, que

aunque menores, para nosotras eran tremendo frutos; entre ellos: que nos
dieran los alimentos para nosotras cocinarlos; de este modo nos organizamos
en turnos semanales y ya ese sólo hecho nos posiciona en una vivencia más

62
El hombre como objeto de conocimiento. Ensayos y documentos.
http://www.buenastareas.com/temas/el-hombre-como-objeto-de-conocimeinto-foucault/340
88
humana y acogedora. Lo decía en páginas anteriores, cada una ponía su mayor
empeño en cocinar bien y dar cariño a través de ese ritual. Luego luchamos
pidiendo y exigiendo que no cerraran las celdas/dormitorios colectivas
durante el día; que los dejaran abiertos para llevar alimentos a las enfermas,
acompañarlas o para descansar o aislarnos cuando llegaba la nostalgia y pena.

La organización de grupos, desde alfabetización hasta cursos de formación,

lecturas a discutir, clases de inglés, de yoga, guitarra, así como las veladas
constituyeron eventos retro alimentadores y creativos. Entre nosotras había
actrices de teatro, entonces las actuaciones eran estilo profesional. Por otro
lado, la resistencia ante cada aniversario del golpe de estado fue otra de
nuestras acciones políticas. Las artesanías constituyeron otras de nuestras
actividades de resistencia y de sobrevivencia, en este caso remunerado, las
creábamos para ser vendidas afuera o en el extranjero, cuando alguien
viajaba. Desde repujados en cobre, hasta el tejido.

Llegadas y despedidas de compañeras eran los hitos que marcaban el paso del
tiempo, además del fin de año que lo marcaba inexorablemente. El aquí y el
ahora era nuestro norte, no mirábamos el calendario. En mi caso, los años que
pasaban los marcaba la navidad y el año nuevo, ahí me daba cuenta de que
había pasado un año más. Eran despedidas de las que salían libres; así como
bienvenidas y despedidas de las que llegaban de provincias para salir a la
condena del exilio.

2.7 Exilio – una partida sin saber el retorno.

“En mi ventana de aquí y en mi ventana de allá

cuánta malquerencia, cuánta disputa de paisajes”.

Efraín Barquero, poeta chileno

El exilio para nosotras las mujeres tuvo distintas formas, algunas salieron
porque sus parejas fueron expulsadas; otras obligadas a asilarse para
preservar sus vidas; y otras, expulsadas mediante decretos de extrañamiento,
a cumplir la condena en otras tierras, lo que significaba la imposibilidad de

89
volver hasta que dieran un permiso de entrada o salir en los listados que
autorizaban el regreso.

Las cifras de personas exiliadas por razones políticas entregadas por

organizaciones nacionales e internacionales van desde doscientos mil a
doscientos sesenta mil, cifras manejadas en 199063. Personas dispersas en los
cinco continentes, (Vaccaro, 1990).

El exilio en el contexto de la violación de los derechos humanos ha sido

invisibilizado. No es tema que esté presente al interior del imaginario
social ni menos que pueda ser reflexionado en los espacios sociales.

El exilio chileno también se caracterizó por su diversidad tanto en lo político

como en lo social. Al exilio partieron ministros, dirigentes de partidos
políticos de izquierda, profesionales, estudiantes, campesinos, obreros,
mujeres que había estado encarceladas o asiladas y también las esposas,
hijas, madres de los hombres que partieron al exilio, o sea, clase social,
género, edad, pertenencias partidarias y las formas de salir al exilio; por
tanto la memoria del exilio es diversa. Aún cuando se trata de memorias
diversas y múltiples, igual pueden cristalizar en memoria emblemática y como
bien lo señala Stern, (2001), "la memoria emblemática no es una sola
memoria, una "cosa" concreta y sustantiva, de un solo contenido. Más bien es
una especie de marco, una forma de organizar las memorias concretas y sus
sentidos" (p.14).

Dos imágenes estuvieron por muchos años en mi memoria y por

conversaciones con otras, compartían mis pensamientos, sensaciones y
emociones. Una de ellas era potente, fuerte y lacerante: el desarraigo,
significaba vivir al mismo tiempo entre dos lugares, un allá y un acá (Chile y el
país del exilio). La otra imagen era la del tiempo suspendido, en lo simbólico
era no deshacer la maleta, estar con ella siempre lista, me sentía entre
paréntesis.

63
Oficina Nacional de Retorno (ONR), Servicio Universitario Mundial y Comité intergubernamental de
Migraciones, CIM
90
El estar en un tiempo suspendido, en mi caso, fueron las vivencias de lo
cotidiano sin planificar en el país de acogida, fue vivir el día pensando que en
cualquier momento podía aparecer en el listado de autorizados para retornar
y mientras menos cargas tuviera era mejor, más rápido podía partir, cargas en
el sentido de no comprar cosas materiales que significaran arraigo. No era mi
lugar, no era mi tierra, no era mi querencia, no estaba la cordillera, ni la
comida, tampoco los olores de la primavera, era otro cielo, tampoco mi
familia y como bien dice el poema de Pablo Neruda.

Hallas hermanos, pero no es tu sangre

Eres como un fantasma avergonzado

De no amar más a los que tanto te aman.

Era la memoria de una ruptura lacerante y es lo que señala

Stern(2001):

“memoria emblemática que simboliza una ruptura de vida no

resuelta y tremendamente profunda. Casi transforma a las
personas en una especie de doble-persona. Por un lado está la
persona cotidiana, que ordena su vida, recordando los trámites,
haciendo el trabajo, saludando a la gente y hablando las
conversaciones normales y superficiales de la vida ordinaria y
que además e embaraza y tiene hijas/os. Pero también hay un
interior donde existe la persona profunda, el ser humano cuyo
punto de partida es la memoria viva y lacerante de la herida
insoportable, un dolor que quita sentido de la vida “normal”
cotidiana y sus apariencias tan superficiales." (p. 16).

Era vivir en el país de nadie, no se pertenecía al lugar donde una vivía y

perteneciendo a otro que no podía vivir. Pensando y soñando con estar en
Chile.

91
Síntesis del capítulo.

Sintetizando, nuestra memoria de mujeres está inserta en este capítulo,

rememorando el pasado y ubicándolo en el presente. Es una memoria en
donde está presente el feminismo y el género, desde nuestro ser madres,
militantes, luchadoras sociales y los distintos roles enfrentados durante
nuestra permanencia de cárcel y exilio. Se trata de una memoria individual,
tejida con la memoria social y colectiva.

Una memoria que da cuenta de nuestras primeras miradas ante las

discriminaciones de las que éramos objeto, así como del inicio de nuestras
luchas por conseguirlos. También da cuenta del cómo la dictadura se ensañó
con nosotras por no seguir los cánones y estándares establecidos para el ser
mujer. En esta investigación la memoria es un campo de batalla, un acto
político y programático, un derecho que estamos ejerciendo, (Morana, 1997).
Estamos ejerciendo el derecho a dar cuenta de formas de resistencia
resiliente en nuestros relatos y visibilizando el traspaso generacional, desde
nuestro rol de madres hacia nuestras/os hijas/os.

Visibilizando nuestra voces silenciadas, recordando, dando a conocer otros

diseños de vida y país que quedaron truncos, pero no aniquilados,
(Vidaurrázaga, 2007). En este tejido de transmisión generacional, aparecerán
formas de enfrentamiento resistentes ante las situaciones adversas que
tuvimos que enfrentar y la construcción de familias afectivas, (Sanz, 2007)
constituidas en la cárcel y en el exilio. Además de las formas cómo
nuestras/os hijas/os enfrentaron sus vidas siendo niñas/os ayer y hoy siendo
adultos. Así como la ruptura lacerante, (Stern, 2001) que constituyó el exilio
y la imagen del tiempo suspendido, intentando no sucumbir al desarraigo.

Finalmente, parafraseando a Manciaux, Vanistendael, Lecomte, y Cyrulnik,

(2001) tanto los relatos de vida como los relatos del trabajo de foto
intervención darán cuenta que aun cuando hemos “vivido situaciones muy
traumáticas hemos conseguido encajarlas y seguir desenvolviéndonos y
viviendo, incluso, a menudo en un nivel superior, como si el trauma vivido y
asumido hubiera desarrollado recursos latentes e insospechados” (p. 22).
92
CAPÍTULO III. DESDE LOS RELATOS DE VIDA A LAS IMÁGENES.

“… O sea, yo creo que… no creo sino que estoy segura que fueron
como los años más bonitos… los recuerdos más bonitos…
Compartíamos con otros chilenos, con nicaragüenses. Estuvo la
familia de la señora que nos cuidaba que, en el fondo, fue como
nuestra familia. Entonces, la gente era muy solidaria, los niños
también… Creo que de los años hasta ahora vividos fueron de los
años más felices de mi vida, hasta el momento…” Ixchel

Transitar entre relatos e imágenes será uno de los desafíos de este capítulo;
el cual dará cuenta del contexto del cual surgen los relatos, del porqué elegir
metodologías cualitativas; la importancia de los relatos de vida y como éstos
se van tejiendo con la foto intervención; así como el enfrentamiento al
trabajo de campo; las notas del cuaderno de campo y la memoria en la
escritura del relato de todo este proceso. Una metodología cualitativa que
trabaja la singularidad y la intersubjetividad. Se trata de una postura
ideológica que parte desde un posicionamiento científico donde quien
investiga y la/el investigada/o se reconocen a través de la interacción de este
proceso intersubjetivo.

No puedo dejar de mencionar las veces que fui tejiendo y destejiendo las
ideas, los pensamientos, así como los enredos cuando pensaba cómo realizaría
el análisis que me permitiera recoger las voces de las mujeres y de sus hijos y
cómo esas voces se conectarían a la mía y a la de mis hija/o, permitiendo de
este modo recoger con más profundidad los aportes que irían emergiendo.

3. El contexto desde donde surgen los relatos de vida y las imágenes.

Desde el golpe militar e instauración de la dictadura militar en Chile, bajo el

mando de Augusto Pinochet, tanto las organizaciones de Derechos Humanos
como las agrupaciones de familiares de detenidos desaparecidos, empezaron a
nombrar como víctimas a las/os luchadoras/es sociales y militantes que
iniciamos formas de resistencias y luchas en contra la dictadura y que fuimos
encarceladas/os, desaparecidas/os, exiliadas/os. Durante mis tres años y
medios de cárcel, no tengo recuerdos de que nos nombraran como víctimas.
93
Nos reconocíamos desde nuestras formas de resistencias y enfrentamientos,
ello nos situaba y no sitúa en otra disposición, en el “¡pararnos frente a la
vida!”64 .

Por tal motivo, me parece importante y trascendental rescatar y visibilizar

que estas narraciones son planteadas desde una perspectiva no victimista;
entendiendo por ello el ir más allá del dolor y las heridas producto de
vivencias de represión y dictadura. Como lo señalan los objetivos planteados
en esta investigación, los relatos y las imágenes darán cuenta de formas de
resistencia en donde no había espacio para la victimización. Serán nuestras
voces las que estarán presentes, las que a través de este gesto se estarán
visibilizando, dando cuenta de la complejidad que tienen las situaciones
vividas.

Me parece fundamental referirme al porqué de la importancia que tienen

estos enfoques y técnicas de la metodología cualitativa en esta investigación:
Relatos de Vida y Fotointervención. Ambas dan cuenta y permiten visibilizar la
realidad, pasada y presente, lo que al momento del análisis, cada uno cobrará
vida por sí misma, pero al mismo tiempo se hilarán para ir refiriendo,
analizando y hablando de similitudes.

Los relatos de vida hablaran de un trozo de nuestras vidas pobladas de

imágenes de violencia, terror, resistencia, fortaleza, sueños y esperanzas,
todo ello mezclado en un continuum de fuerzas y ganas de vivir en las todas
las situaciones que nos correspondió enfrentar.

Las imágenes, desde la técnica de fotointervención, nos retrotraerá a las

formas que toma la violencia política y ante la cual pasamos a diario, sin
darnos cuenta, como si fuera una parte más del paisaje cotidiano que quedó
instalado en nuestro imaginario social, cultural y político. Por tanto, nos
permite tomar consciencia de esa realidad mantenida en el tiempo, (Cantera,
2009). Tanto el enfoque de los Relatos de vida como la técnica de foto
intervención se van complementando e integrando para dar cuenta de
propuestas del qué hacer ante esa realidad que nos sigue oprimiendo,
64
El énfasis de esa frase justamente está en la fuerza que conlleva.
94
permitiéndonos desde estos enfoques críticos rescatar y cuestionar lo dado
como normalmente establecido, (Cantera, 2009).

Los relatos darán cuenta de proyectos de vida personal, familiar, social y

política, readecuados, reformulados y contextualizados; mostrar que una vez
que abandonamos, por ejemplo militancias; tradujimos nuestros proyectos en
hitos sociales; que hoy siguen teniendo vigencia y consolidan principios y
valores que nos permitieron y nos permiten tener aspiraciones de vida y
convivencia social válidas desde donde es posible rescatar abanicos de
miradas distintas antes las formas posibles de acciones sociales y de vida en
todo los sentidos. Las imágenes, darán cuenta de lo que está invisible y que
debe ser trabajado para mostrar que la violencia política sigue estando
presente en nuestra sociedad. Para Charrier (1997) “la acción de tomar (tales)
fotos puede ser considerada como la marca de referencia de memoria.
Estamos ante el trabajo de construcción de la memoria colectiva” (p. 63), la
que no sólo está en el ayer, sino en una acción de registrar situaciones que
nos violentan a través de la fotografía. Por tanto, al momento de nombrar,
estamos denunciando, cuestionando y problematizando esas condiciones de
injusticia social, además nos permite generar alternativas que den cuenta de
esas situaciones.

Desde ahí surge la importancia de rescatar relatos65 cruzados por una doble
exclusión, el ser mujer, ser parte y al mismo tiempo estar al margen de las
reconstrucciones históricas realizadas desde las voces del patriarcado y de la
hegemonía del poder en Chile, (Vidaurrázaga, 2005). Somos doblemente lo
que (Wolf, 1987) llamó gente sin Historia, gente común y corriente. Es así
como esta investigación contribuye a posicionar nuestra memoria de quienes
hemos estado vedadas para escribir la historiografía no sólo oficial, sino
ubicadas desde lo no oficial, es así como nos y me posiciono hoy para escribir
esta parte de nuestra historia.

Siguiendo esta idea, el uso de estos relatos de vida me está permitiendo

mostrar la presencia de proyectos políticos y relaciones entre los géneros,
65
Los relatos son formas de narraciones, por tanto, en esta investigación utilizaré indistintamente ambos
términos.
95
donde como mujeres compatibilizamos los distintos roles que nos fueron
asignados y los cuales asumimos o no, pero siempre cuestionándolos. Además;
contribuye a mostrar las distintas formas de vivirse como hijas/os de
exiliadas.

Mi responsabilidad como investigadora y sobreviviente de la violencia política

es influir, aportando desde una postura política y social, contando además con
la inmensa responsabilidad que me entrega este trabajo de investigación,
permitiéndome el desafío de rescatar narraciones entrelazando conocimientos
y vivencias, para nombrar, hablar, analizar, compartir, proponer, experiencias
compartidas con las cuales enfrentamos lo cotidiano de vivencias de
represión, cárcel y exilio.

3.1 Desde lo teórico, las narraciones en lo cualitativo.

Para esta investigación se desarrollará un Diseño Emergente (Guba y Lincoln,

1985; Valles, 1999), autores que dan cuenta de la existencia de un grado de
flexibilidad que permite modificar y/o reorientar el estudio durante su
desarrollo, a la luz de nuevas condiciones que puedan emerger o surgir tanto
durante la recogida de datos como en el contexto del estudio, permitiendo
asimismo tomar en cuenta los puntos de vista de las y los participantes de
esta investigación.

Siguiendo esta premisa, este estudio hace referencia a dimensiones como: la

historia, la cultura, la política y el contexto, constituyéndose en tejidos
articuladores que influyen sobre este tema de investigación, explicando cómo
cada uno de ellos debe ser tomados en cuenta para analizar y explicar mejor
el fenómeno de la violencia política y sus consecuencias. Por ello,
parafraseando a Ibáñez e Iñiguez (1996) “la Metodología cualitativa cumple
con el propósito de ubicarse desde una perspectiva interpretativa, política,
sensible e histórica que de explicación y permita la comprensión del
contexto”.

Autores como Strauss y Corbin (2002), refieren que por “investigación

cualitativa entendemos cualquier investigación que produce hallazgos no

96
cuantificables, como lo pueden ser; sobre la vida de la gente, las experiencias
vividas, los comportamientos, emociones y sentimientos, movimientos
sociales, entre otros” (p. 12).

Quienes escriben sobre esta metodología señalan que busca la comprensión de

los fenómenos, sobre la explicación y la predicción. Como investigadora me
ubico en una dimensión histórica, cultural, política y contextual, participando
activamente en su constitución y no sólo como espectadora; sino como parte
activa y comprometida, entendiendo dichos procesos como portadores de
historia, con aspectos culturales, dentro de un contexto físico y social en el
que se produce la investigación y, finalmente esta metodología integra la
participación en un espacio de intersubjetividad colectiva y lingüística.
(Ibáñez e Iñiguez, 1996).

A la hora de dar cuenta de un fenómeno social, se convierte en investigación

política, debido al conocimiento y a la visibilidad de la denuncia que genera,
(Ibáñez e Iñiguez, 1996), en este caso, visibilizando nuestras vivencias y las
formas que tuvimos de enfrentar la violencia política. El narrar historias en las
que participé, tiene un enorme poder (Garay, Iñiguez, Martínez, 2002) modela
lo que hice y sentí en el momento, retrotrayendo la emoción, expresada en
lenguaje que construyó una realidad y que hoy me y nos permite, en este
ejercicio metodológico como lo son; relatos de vida y foto intervención,
reescribirla con otras, teniendo el plus de estar, hoy ubicada en una posición
de investigadora.

La metodología utilizada permite y facilita no sólo la reflexión sino la

búsqueda de respuestas y acciones, constituyéndose una fuente de energía
para la reflexión analítica, en este caso sobre el significado de la memoria,
silencio y el olvido. Además permite, por su cercanía, compartir nuevamente
el dolor que se producirá con la rememoración.

3.2 Iniciando el camino de los Relatos de Vida.

La investigación se realizará mediante Enfoques Biográficos, desde los relatos

de vida desde una perspectiva Etnosociológica, (Bertaux, 2005), ya que a

97
través de ellos se puede llegar a obtener una gran variedad de orientaciones
teóricas. El punto de vista Etnosociológico toma en cuenta relaciones, normas
y procesos que sustentan y estructuran la vida social, de mujeres que en
Chile, como lo he señalado, durante la Dictadura Militar, vivimos cárcel y
posteriormente exilio, durante (1973 a 1980) y exilio (1975 al 1990). Así como
de nuestros hijos e hijas nacidas/os en Chile y/o exilio.

La existencia de distintas orientaciones teóricas del enfoque biográfico da

cuenta de una gama de objetos de estudios y de orientaciones teóricas, que
van desde: el marxismo sartreano de Ferroratti, el estructuralismo de
Bertaux, la teoría de roles de Luchterhand, la hermenéutica al estilo de Kohli
o el interaccionismo simbólico de Denzin, (Tarres, 2004).

Esta diversidad de orientaciones también está cruzada, como todo lo

relacionado con métodos cualitativos, con el tema de la subjetividad. Desde
lo biográfico este tema se relaciona con tres dimensiones: en primer lugar, la
mirada y lectura de lo social desde los sujetos; en segundo lugar, la estrecha
relación entre el investigador y el investigado, lo que implica desafíos que
tienen que ver con la validez y la confiabilidad de la información; y, en tercer
lugar, un recurso que permite penetrar, explorar y comprender la
subjetividad, los sentidos y representaciones de los individuos, tanto sobre los
hechos, procesos y acontecimientos que nos interesa explorar que forman
parte de la historia personal de cada una/o.

Me parece necesario realizar precisiones conceptuales de los términos

Historias de Vida y Relatos de Vida. Según (Bertaux, 2005) para entender estas
precisiones es importante ver la distinción entre Autobiografía y Biografía, la
primera trata la experiencia de una persona contada por ella misma, en
donde “sujeto y objeto se confunden” (Grell 1986, p. 183); en cambio la
biografía se trata de una narración en tercera persona hecha por otra, sea
historiador, antropólogo u otra persona, teniendo como base documentos o
una combinación entre éstos y entrevistas, que den cuenta de la vida de la
que se investiga.

98
Bertaux (2005) plantea que es precisamente en el campo de la biografía
donde se presenta la confusión entre Historias de Vida y Relatos de Vida. Esta
imprecisión, según el autor, viene de las palabras en inglés: life story o relato
de vida y life history o historia de vida. Posteriormente, luego de un período
de imprecisiones, es el sociólogo (Denzin, 1989) quien usó una distinción que
debe ser considerada.

Relato de Vida, se designa la historia de una vida contada tal y como la

persona la ha vivido y, en cambio: historia de vida, es el estudio de caso de
una persona dada, comprendiendo no sólo su relato de vida 66, sino además
cualquier otro tipo de información o documentación adicional que permitirá la
reconstrucción de la vida de ese individuo (Bertaux, 1980; Houle, 1986; Grell,
1986; Pujadas, 1992).

Es así como el Relato de vida examina una parte significativa de la vida de

una persona, una experiencia personal que forma parte de su narrativa, una
construcción y reconstrucción de una vivencia personal y particular, (Denzin,
1989). Por tanto hablar de Relatos de vida es hablar de una parte de esas
historias de vida, basada en la narración del propio sujeto, es un relato
biográfico que hace de su vida; en cambio en la investigación sobre historias
de vida, tiene otras fuentes que aportan a ella, como documentos, relatos de
otros y otras.

Este enfoque biográfico, según (Bertaux, citado en Rojas Wiesner, 2004),

tiene tres funciones distintas, dependiendo de las fases del proceso de
investigación: exploratoria, analítica y expresiva y aún cuando el relato
siempre sea el mismo, no será leído de igual forma, pues se insertará en
contextos diferentes. Por tanto, en la fase exploratoria, se inició con
conversaciones generales con mujeres para ver por dónde debería enfocar los
relatos, se trataba de buscar ejes o nudos relevantes para esta investigación;
la segunda fase, analítica parte con mi propio testimonio, que pude leer y
releer y además escribí lo que implicó, en término emocionales en ese

66
No siempre es así, una historia de vida puede contar o no con el relato que hace el propio sujeto sobre
sí mismo. En este caso, la historia de vida se construye a través de documentos y/o de relatos indirectos
testimoniales, acerca del sujeto.
99
momento; y, la tercera fase, expresiva, fueron los relatos cargados de fuerza
expresiva.

Independiente de estas fases, lo que importa en estos relatos de vida que aun
cuando son historias personales, darán cuenta y describirán el universo social
de esta población con la que trabajaré, recuperando sus voces desde
luchadoras sociales y su visibilidad en sus distintos roles, como una parte de la
realidad social-histórica. Siguiendo a Schütz, (1987) “cualquier experiencia
de vida encierra en sí una dimensión social” (p. 48).

Los objetos de estudio en los Relatos de vida (Bertaux, 2005) tienen que ver
con:

Mundo social, en este caso la política y la cultura

Las categorías de situación, en relación a espacios como la cárcel, el exilio,

la vida cotidiana; mecanismos y procesos que en esta situación se encuentran
y acomodan.

Las trayectorias sociales, son objetos sociales bien circunscritos, en este caso
período de tiempo transcurrido en estos dos episodios.

Los relatos de vida captan desde el interior y en dimensiones diacrónicas y

temporales, abarcando una parte de la historia para volver a mirar, analizar,
visibilizar aprendizajes, vivencias y experiencias desde el mundo de la
cotidianidad.

3.3 Una primera aproximación al análisis de los relatos.

Bertaux (2005), señala que el análisis en la investigación de los relatos de vida

desde el punto de vista etnosociológico comienza muy pronto y se desarrolla
en forma paralela a la recopilación de los testimonios. Las primeras
entrevistas se constituyen en guías evolutivas de las posteriores, por tanto,
cada entrevista permite consolidar el modelo mediante la comparación de los
relatos de vida. En este caso la forma de enfrentar los momentos de las
vivencias de cárcel y/o exilio, las resistencias y fortalezas implementadas va

100
emergiendo en cada uno de los relatos, tanto de las madres como de sus hijos
e hijas.

El autor señala que el relato es un discurso narrativo, (Bertaux, 2005) que

trata de contar una historia real, mediante una relación dialógica, en este
caso una investigadora, que orienta la entrevista hacia la descripción de los
significados pertinentes, adquiriendo indicios importantes. Se trata de un
modelo de análisis que permitirá explicitar estos elementos pertinentes de
información y significado, teniendo como fin relacionarlos mediante un
análisis comparativo.

El relatar una historia realmente vivida y sentida se constituyó en un esfuerzo

tremendo para las/os participantes de este estudio. Al relatar, según se
producen tres órdenes de realidad, (Bertaux, 2005):

- La realidad histórico-empírica de la historia realmente vivida, que se

denomina itinerario biográfico, en este itinerario se incluye la vivencia tal
como fue percibida, la manera de esta vivencia, sus sentimientos, etc.

- La realidad física y semántica formada por lo que la persona sabe y

piensa retrospectivamente de su itinerario biográfico, se trata de una
totalización subjetiva que hace la persona de sus experiencias hasta ese
momento.

- Y la realidad discursiva del relato mismo producido en la relación

dialógica de la entrevista, se trata en este caso de lo que la persona quiere
decir acerca de lo que sabe y piensa de su itinerario.

El análisis comprensivo de los relatos de vida, dada su orientación narrativa,

está especialmente adaptado para captar los procesos, es decir la
concatenación de situaciones, interacciones, acontecimientos y acciones.

Otra de las técnicas de análisis de los relatos de vida trata de hacer

referencia a un solo tema, (Blanchet y Gottman, 1992). Se trata de buscar en
cada relato pasajes concernientes a tal o cual tema, permitiendo comparar el

101
contenido de algunos pasajes. En este caso, se trata de describir y analizar
ciertas prácticas y su contexto social, vida cotidiana en cárceles y exilio.

3.4 Tejiendo los relatos con la fotointervención.

Técnica de Metodología Cualitativas que utiliza la Fotografía. La

fotointervención, al igual que los Relatos de Vida, profundiza, permite y
facilita la discusión y la reflexión. Se trata de una técnica de análisis y de
acción psicosocial que articula la fotografía como medio de visibilización de
realidades sociales problemáticas con los principios de investigación e
intervención de la psicología social comunitaria comprometida con el cambio
de estas realidades. Es una forma de mirar el pasado desde el presente,
escuchando sentidos e imaginarios de esas voces, (Cantera, 2009).

A través de ella, se rescata, trabaja y da sentido a lo vivido, no sólo a nivel

individual sino también social. Mira las líneas de acción rescatando lo
resiliente. Siguiendo a (Holzkamp, 1973, citado en Gómez, 2005), permite
narrar las historias de vida, a través de los relatos, mediante un
entendimiento mutuo sobre una situación concreta a través de la
comunicación sobre sentidos, intereses y objetivos de sus acciones. Así las
imágenes representan trozos de nuestras vidas y de nuestra realidad.
Mediante este diálogo simétrico las personas se transforman en sujetas activas
de sus vidas e historias. Las imágenes e historias del pasado se reviven en el
presente, a través de sus narraciones que van desde lo individual a lo social.

Parafraseando a (Cantera, 2009) los procesos que se facilitan con esta técnica
tienen que ver con visualizar y cuestionar situaciones problemáticas de una
realidad que no es absoluta y ante la cual pasamos sin darnos cuenta. Se trata
de hechos y situaciones que se van haciendo cotidianas y no cuestionables,
como lo mostraran las fotografías tomadas por los grupos. Pero no se trata
sólo de un darse cuenta, la importancia es trabajar con otras/os para hacer
posible que se hagan conscientes, no sólo para una persona sino para la
colectividad, denunciando y rechazando esas situaciones que el sistema
pretende normalizar. Siguiendo esta misma idea, (Dubois, 1983 citado en
Marzal, 2007) señala que “la imagen fotográfica es considerada, incluso (o por
102
sobre todo) hoy en día, como un medio de expresión caracterizado por ser una
representación verosímil de la realidad, esto es, por ser creíble en tanto que
documento que rinde una cuenta fiel del mundo” (p.19). En este sentido,
(Gowin, citado en Sontag, 1981) refiere que la fotografía es una herramienta
que permite tratar cosas que todos conocen pero a las que nadie presta
atención. Los relatos de ambos grupos dan cuenta de esta afirmación.

En este trabajo de investigación la técnica de foto intervención genera en las

personas implicadas una actitud de participación y acción en todo el proceso,
que permitirá dar una respuesta a sus propias necesidades como grupo social,
(Cantera, 2010). Así, en algunos casos, la técnica podrá ser utilizada con el
objetivo final de elaborar un proyecto de intervención diseñado y conducido
por las personas participantes en la foto intervención y dirigida a la temática
trabajada.

3.5 Recuperando la memoria del recorrido metodológico.

El contexto para investigar lo obtuve a través de la beca Ford que iniciando

mis estudios con Máster, investigando el tema de prevención de maltrato y
abuso sexual infantil. Tema que venía trabajando en la institución a la que
pertenecí hasta el momento de ganar la beca. Desde siempre mi preocupación
fue trabajar temas de violencia contra las mujeres e intrafamiliar. Me hice
muchas veces la pregunta del ¿por qué mi motivación y mi quehacer fue con
ese tema? Poco a poco he ido respondiendo esa pregunta. Tiene que ver con
dos situaciones, una mis vivencias de infancia, de muchas necesidades
económicas al interior de mi familia, de ver a mi madre cómo trabajaba en
casa para poder mantenernos, y a mi padre cómo era explotado, en fin
injusticias. Y la otra, darme cuenta la pobreza e injusticias que veía también
a mi alrededor, la violencia que ejercía el sistema cuando luchábamos por
mejores condiciones, por ejemplo durante mi época estudiantil en el colegio.
La violencia estaba en todas partes, sólo que no la veíamos ni le dábamos
nombre, más bien estaba naturalizada. El golpe militar la hizo evidente en
toda su crueldad y deshumanidad.

103
Cuando me propuse seguir con los estudios de doctorado, tenía claro mi
propósito. Era la oportunidad y las mejores condiciones para investigar, desde
un compromiso ético, político y moral, (Harding, 2004) con una parte de la
historia que me y nos correspondió vivir.

El tema central era desvictimizar y cuestionar a los que nos constituyeron

como “víctimas”, nuevo concepto que emerge desde lo legal, político y con
fuerza en los años 80 en Chile. Deseo rescatar además las desigualdades que
como mujeres, madres y militantes enfrentamos. Rescatar las resistencias y
fortalezas. Dar cuenta lo que significaron esos años y en qué estamos ahora.
En definitiva mostrar que seguimos viviendo plenamente y que seguimos
pensando que sí es posible conseguir un mundo distinto, una sociedad
solidaria y en equidad. De igual manera, el desafío es ir tejiendo los relatos y
la fotointervención para que salga un tejido profundo, intenso, con las
emociones y vivencias en cada una de sus puntadas y trazos.

Vivencias y experiencias de inicios de nuestros proyectos de vida durante una

época en que los ideales y utopías de un mundo distinto, sin injusticias
sociales, en igualdad y equidad era parte de nuestros pensamientos, acción y
por los cuales fuimos castigadas con cárcel y el desarraigo que significó el
exilio.

Desde mi llegada del exilio tuve la inquietud de que las vivencias nuestras no
quedaran en el silencio, en el no decir y que por lo tanto, el olvido se
encargara de ellas. Ya los compañeros habían escrito libros y testimonios
desde sus propias experiencias. Por tanto, a inicios de la década de los 90, nos
reunimos un grupo de mujeres que habíamos compartido cárcel como una
forma de recuperar, en las conversaciones del grupo experiencias del pasado,
o sea, nuestra memoria (Halbwachs, 1950). La idea era conseguir fondos para
realizar una investigación que nos permitiera dar a conocer, escribir, contar
lo que habíamos vivido. Luego de varias reuniones y encuentros con
compañeras a las que no veía desde hacía años y al no conseguir recursos, que
permitiera a alguna dedicarse a tiempo completo a la tarea, esa iniciativa
quedó en suspendida en el tiempo.

104
Algunas de las compañeras de esos primeros encuentros de inicios de los 90 ya
no están, han partido, han muerto y con ellas sus vivencias, experiencias y
recuerdos. Para algunas sus testimonios quedaron registrados en las
Comisiones de Reparación; otras nos dejaron antes, pero sus recuerdos
quedaron con algunas de nosotras que tuvimos el privilegio de compartirlo y
hacer recuerdos en conjunto sobre las formas y resistencias que utilizamos
para enfrentar esos momentos.

Todos esos pensamientos emergieron en el momento de plantearme la

investigación que quería y debía llevar a cabo. De todos los momentos que
compartimos, tanto con las que aún estamos con la memoria viva, como la
que han partido, no escuché a ninguna que se sintiera víctima de lo vivido,
víctima por haber estado en la cárcel y en el exilio, sólo nos referíamos a la
injusticia de lo ocurrido por el sólo hecho de pensar distinto y de querer un
sociedad distinta, en igualdad y equidad. Son pensamiento y acciones aún
presentes.

En las rememoraciones de esos encuentros siempre aparecía en las

conversaciones el cómo nos organizamos, cómo resistimos a ese encierro, los
cursos, la huerta, el espacio para poder llorar que constituyó la favela (un
pequeño lugar que levantamos con latas y algo de madera, adornado con
cojines que nosotras mismas habíamos bordado, mantas y artesanías. La
favela estaba en una esquina del jardín. Ahí íbamos cuando queríamos estar
con nuestra pena, con nuestro dolor y también cuando dos o tres nos
juntábamos a compartir vivencias anteriores, para soñar y construir futuro.

Con estas premisas, contexto y desafíos, me pareció relevante y estoy cierta

que la metodología y la técnica que mejor daría cuenta lo que pretendía
investigar eran los Relatos de vida y la Fotointervención. Para ello me preparé
leyendo y buscando información que me permitiera tener elementos
suficientes para el inicio y más aún al momento de enfrentar el trabajo de
campo.

105
3.6 El sendero pedregoso del inicio del trabajo de campo.

Antes de partir al trabajo de campo, escribo mi propio relato/testimonio que

indudablemente me costó mucho, sentí que era como ir cuesta arriba,
sintiendo además que el cuerpo me reclamaba, como lo escribí en mis
impresiones luego de terminarlo. Me estaba preparando desde una disposición
clínica (Legrand, 1993) para comenzarlo. Recuerdo que no había escrito ni
media página cuando me di cuenta que no podía seguir. Me levanté y salí a
caminar, luego lo retomé pensando que era el inicio de este largo viaje, en
donde en ese momento estaba enfrentada a mis propias recuerdos, pero que
estando en Chile estaría acompañada por las otras mujeres con vivencias
similares.

Luego de escribirlo y conversarlo con mi tutora, Leonor M. Cantera, me

impuse la otra tarea que era la de convocar a las mujeres que pensaba me
podrían acompañar, el desafío era que además de ellas pudieran
acompañarme sus hijos o hijas. Les escribí una carta antes de partir al trabajo
de campo y les pedí que me respondieran si estaban en condiciones y
capacidades de hacerlo, señalándoles además que luego que ellas aceptaran
les pediría a una/o de sus hijas/os lo mismo, enfatizándoles que lo haría
siempre que ellas consideraban que podría ser posible. También les
manifestaba que había un segundo trabajo con imágenes que posteriormente
y dependiendo de los tiempos de cada una, se los explicaría, al llegar al Chile
y al momento de tomarles el relato.

De un total de veinte correos enviados, una sola compañera que vive en otro
país, me dijo que no podía hacerlo porque se encontraba lejos y sola, que le
hubiese encantado, pero que no iba a tener el apoyo de su entorno, para
poder asistir. Las demás me dijeron que en cuanto llegara a Chile las
contactara. En cuanto recibí sus respuestas me comuniqué con sus hijos,
algunas me dijeron que podían y con otros tuve que esperar llegar a Chile y
conversar directamente con cada una/o.

106
Mi propio relato.

“Un primer intento de escritura me permitió escribir un párrafo… las imágenes se

agolparon en mi retina y las sensaciones que recibí a través de mi cuerpo como:
nudo en la garganta; pulso acelerado; estómago apretado y respiraciones profundas
y entrecortada fueron ese inicio de mi trabajo de investigación. Luego de ese primer
intento a finales de octubre del 2009, antes de partir al trabajo de campo logré
escribir mi propio relato, no sin sentir miedos e inseguridades de lo que me
esperaba, acrecentados luego de recibir las primeras respuestas de las mujeres que
se decidían a acompañarme en este proceso”. María Angélica (M.A)67.

En el trabajo de campo, tomaría primero los relatos de vida de cada una de

las mujeres y luego de sus hijas/os. Y como bien lo enfatizan algunos teóricos
de la metodología cualitativa, como: (Taylor y Bogdan, 1996); (Kohler, 2008),
entre otros, quienes señalan que las narrativas son conversaciones acerca de
nuestros relatos de vida. Siguiendo a Kohler (2008), señala que:

“el propósito es ver cómo los respondientes en la entrevista le

dan orden al flujo de la experiencia para darles sentido a los
sucesos y acciones de sus vidas. El enfoque metodológico
examina la historia contada, analiza cómo se integra, los
recursos lingüísticos y culturales que incorpora y la forma como
busca persuadir a quien escucha de la autenticidad de la
historia”, (pág. 127).

Otros autores, Rosenwald y Ochberg (1992) enfatizan lo que considero

relevante en esta investigación en relación a la postura, durante el relato a
las formas de enfrentar sus vivencias, la dicotomía de ser protagonistas o
víctimas. Al decir de ellos:

“cómo cuentan sus historia los individuos – lo que enfatizan, lo

que omiten sus postura como protagonistas o víctimas, la
relación que la historia establece entre el que la cuenta y el
auditorio – todo ello moldea lo que un individuo puede afirmar
sobre su propia vida. Las historias personales no son solamente

67
Escribiré sólo mis iniciales en mis relatos sucesivos (M. A.)
107
 una forma de decirle a alguien (o a sí mismo) sobre la propia
vida; son medios a través del cual se crean las identidades”,
(pág. 127-128).

3.7 El claro/oscuro del guión/guía68 para la entrevista y el consentimiento

informado.

El siguiente paso fue elaborar la guía, inspirada en mi propio relato, que me

permitiría iniciar la conversación de sus relatos. Guía que luego de propuestas
y revisiones sale a la luz. Guión de entrevista, que en lo central enfatizaba un
listado de temas (Fabra y Domenech, 2001) de las formas cómo habían
enfrentado las situaciones de cárcel y exilio. Y otra guía para el relato de
hija/o nacidos dentro y fuera de Chile, países donde sus madres habían sido
expulsadas al exilio.

El listado de preguntas sobre mis temas de estudio, me permitió aprender y

aclarar mis ideas (Thompson, 1988) sobre la forma cómo debía incorporar lo
nuevo que podía aparecer en la entrevista, así como las alternativas y la
mejor manera de preguntar. Se trata, siguiendo a (Ferrorati, 1979) de una
comunicación interpersonal compleja recíproca entre el que relata y el que
escucha.

La elaboración del consentimiento informado, en donde se consideran

cuestiones éticas, como la confidencialidad, (Kvale 1996); explicación de la
investigación y el conocimiento de los temas a trabajar; consecuencias y el
papel del participante y el investigador son parte de las implicaciones que
tiene el consentimiento informado, tanto en forma escrita como al momento
de solicitar que lo firmen, como una forma de aclarar lo que haya quedado
como dudas. Este mismo autor a todos estos antecedentes que están en el
consentimiento informado, lo llama responsabilidad científica.

Con estos instrumentos metodológicos, estaba en condiciones de partir, me

había preparado para lo que enfrentaría, llevaba conmigo las guías para la
entrevistas, tanto para madres como sus hijos e hijas; consentimiento

68
Utilizaré indistintamente ambas palabras.
108
informado; cámaras descartables para el trabajo de fotointervención;
cuaderno de campo y la grabadora. Además llevaba conmigo miles de
interrogantes, temores, esperanzas, en fin, emociones y sentimientos
entremezclados.

3.8 Aterrizaje en Chile y el inicio del trabajo de campo.

En noviembre de 2009 aterricé en Chile. Llegué a la ciudad de Concepción y

luego de una semana partí rumbo a Santiago para realizar los primeros relatos
con tres mujeres y sus hijas/os.

Estando en Santiago, me contactaron otras compañeras con vivencias de

cárcel que estaban organizando grupos para rescatar la vida cotidiana de esos
primeros años de cárcel, con algunas habíamos coincidido en los inicios del
retorno, como lo señalé antes. La reunión que se realizó en enero del 2010.
En ese encuentro me vi con compañeras que no había visto desde el tiempo de
cárcel, o sea, ¡treinta y más años! ¡Qué emociones vivimos en ese encuentro!
Una de las mujeres tenía de ese entonces un mantel con la firma de varias de
nosotras, ella nos pidió a cada una que escribiéramos nuestros nombres al
momento que salía desde la cárcel al exilio. Fue una de las presas políticas
condenadas y rematadas, que mediante el Decreto 504, conmutaron la cárcel
por exilio, en 1975.

Coincidencias y sincronías que se fueron dando, durante mi trabajo de campo,

como lo fue también el envío, por parte de una amiga y compañera desde
Londres, de una fotografía del año 1974, fotografía tomada en la cárcel,
durante su casamiento, antes de que ellos partieran rumbo al exilio. Debo
reconocer que para nada me acordaba de haber estado en ese momento,
seguramente solicitamos permiso a gendarmería y ellos me llevaron a la
cárcel de hombres al momento que se realizó el casamiento.

En ese primer mes de inicio de mi trabajo de campo se fueron dando más

sincronías que me ayudaron a conectarme aún más con el trabajo que iba a
emprender. Por ejemplo, hay muchas situaciones de ese tiempo que aún no
habíamos conversado en mi familia y fue a raíz de una reunión de amigas,

109
donde una de mis hermanas relató los trámites que hizo durante mi tiempo en
la cárcel. Trámites ante las embajadas buscando que me dieran visa para
entrar a sus países, al momento que aprobaron cambiar cárcel por exilio.
Nunca supe, hasta ese día (18-12-2009) que ella estuvo en esos trámites,
siempre pensé que habían sido las instituciones de derechos humanos las
encargadas de realizarlo.

Todas estas situaciones son parte del trabajo metodológico que estaba
iniciando, las que me permitieron conectarme mucho más con el trabajo que
debía realizar. No sólo me conectaron sino que me hicieron ampliar la mirada,
de ahí sentí que era necesario poder incorporar a mujeres que no habían
estado en la cárcel, pero que sí habían tenido que salir al exilio con sus
parejas los que habían sido expulsados desde campos de concentración o
cárceles. Conversando con algunas de ellas me di cuenta de la importancia de
que fueran parte de mi trabajo de investigación. Eran sus miradas de mujeres,
algunas de ellas, pertenecientes a partidos políticos y otras muy motivadas y
con disposición a participar en lo político y social. En esta última situación
(motivada con disposición a participar) una de ellas, antes del golpe militar,
no participaba porque su marido era el militante, ella era la esposa que se
preocupaba de tener todo en orden en la casa y le(s) atendía cuando las
reuniones eran en el hogar, sus relatos dan cuenta de esta realidad.

Es así como tenían y tienen la fuerza y el compromiso de vida y político en

relación a su participación en el mundo social. Por esa razón surge la otra guía
que me permitiera realizar el relato con esas mujeres y sus hijas/os. Tengo el
deber de dejar como interrogantes otras posibles vetas de investigación: ¿Qué
ocurrió con nuestras familias de origen?, ¿Cómo vivieron ellas los momentos
de nuestras detenciones? ¿Qué formas de resistencias utilizaron? Aún cuando
puedo decir que en nuestros relatos aparecen indicios de sus vivencias desde
los primeros momentos en los que nos acompañaron.

Las primeras entrevistas realizadas en diciembre 2009 y enero 2010 fueron de

aprendizajes, en el sentido de no cometer errores, no intervenir tanto, en fin,
eran parte de mi aprendizaje, el cual me permitiría hacerlo mejor en otras.

110
Era mi primera experiencia de la entrada a un túnel donde no había marcha
atrás.

En esos meses incluido febrero logré entrevistar a las que tenía más cerca.
Debo señalar el hito que significó el terremoto del 27 de febrero del 2010 que
marcó este antes y este después en la vida de todos y todas los que lo/a
vivimos. Como lo he dicho no sólo la tierra se movió desde su centro, sino
también en las vidas nuestras se volvieron a remover o remarcar nuestros
ejes. Conmigo estaban mis dos hijas/os y mis nietas, lo que también
contribuyó vivir, como familia, una nueva experiencia de renacer para
todas/os. Como el ave fénix, volvimos a renacer luego de la destrucción,
participando como familia apoyando a las familias más damnificadas. Me volví
a impresionar cómo la vida pende de un hilo invisible, nuevamente no era mi
turno para morir.

Me vi en la necesidad de esperar, al menos más de dos meses, para continuar

con mi trabajo, tanto de escritura del primer capítulo así como seguir con las
entrevistas que debía realizar en Santiago y además del trabajo de
fotointervención que a esa altura pensaba no tendría el tiempo para hacerlo.

En el mes de marzo del 2010, participé en talleres de intervención en crisis

con profesores/as de dos colegios, lo que fue muy potenciador y sanador para
todas/os. La magnitud del terremoto nos permitió a todas/os darnos cuenta
de lo que volvía a significar vivir la vida y pensar que las cosas materiales se
recuperan. Fueron momentos en que nos reencontramos con lo más noble del
ser humano, la cercanía, la solidaridad, el acompañarse, el vivir en familia
estos eventos, el mostrarnos y reencontrarnos.

Cuando la tierra se tranquilizó más bien nosotras/os nos calmamos y ya no nos

parecían tan aterradores los temblores, acostumbrándonos a su movimiento
constante. Me fue posible continuar con el trabajo de campo en Santiago y
Concepción.

111
3.9 Conversaciones con las notas del cuaderno de campo.

Como mi sede de trabajo estaba en Concepción les propuse a tres de las hijas
que habían participado en los relatos que formaran parte del proceso de
fotointervención. Para ello les entregué una cámara descartable a cada una,
pidiéndoles que sacaran fotografías de lo que significaba y cómo percibían la
“violencia política” para cada una de ellas. Las cámaras se las había
entregado en enero, pensaba que a esa altura y teniendo como epicentro el
terremoto en Concepción y Talca, era difícil que pudieran tomar las fotos, lo
hicieron y lo trabajamos una tarde entera, resultando un trabajo muy
revelador y potenciador tanto para mí como para ellas.

Como he señalado anteriormente, hubo un antes y un después luego del

terremoto. En el antes me preocupaba que las hijas no tomaran fotos, o sea,
les preguntaba cómo les estaba resultando y me señalaban que aún no
empezaban. De ahí que pensara que era más difícil que lo pudieran hacer
luego de ocurrido el terremoto. También a las madres les había entregado las
cámaras antes del terremoto. Con ellas recién pude trabajar poco antes de
volver a Barcelona. Antes fui a México – Puebla al Congreso de Psicología
Comunitaria.

La oportunidad de ir al Congreso de Puebla me dio la posibilidad de

entrevistar a dos mujeres y a sus hijas/o. Una de ellas había salido al exilio y
la otra estuvo en la cárcel conmigo y luego sale al exilio donde nacen sus dos
hija/o. Ambas participan activamente cuando se produce el golpe. Me
impacta uno de los testimonios que dice sentirse “huérfana de familia de sus
padres”, siente mucho no haber vivido el sentirse en familia con tías/os,
primas/os.

El relato de la mujer que cae detenida con su madre, ambas sobreviven

durante cuatro meses en casas de tortura, entre ellas la “Villa Grimaldi” (hoy
Museo). Ambas llegan a la Casa Correccional de Mujeres (Cárcel) estando
detenidas durante dos años. Salen libres y sin cargos y empiezan a declarar
ante la justicia dando cuenta de nombres de mujeres que estaban

112
desaparecidas, recibiendo amenazas y seguimiento, viéndose obligadas a
partir al exilio.

En las entrevistas surgieron un sin número de elementos, como lo fueron: los

inicios y lugares; el acompañamiento; las veces que tuve que retomar algunas;
el cómo administrar lo inesperado, por ejemplo los silencios prolongados, las
emociones fuertes, que aparecieron, otorgándole e implicando una fuerte y
profunda carga de significados: El terremoto cortó sin miramientos el hilo
conductor que llevaba hasta ese momento. Me vi en la necesidad de esperar
casi dos meses para reiniciarlas. Aún así, todos estos elementos me
permitieron articular cada una de las situaciones, rescatar potencialidades,
en donde estaban implicadas creatividad e imaginación al momento de
enfrentarlas. Fueron recursos metodológicos desde donde puede incorporar
teoría, práctica/realidad y método.

Las entrevistas fueron grabadas y además utilicé mi cuaderno de campo,

tomando algunas notas en el momento, para inmediatamente después de
terminarlas, escribir un resumen de mis impresiones, emociones, errores que
a veces cometí, como una forma de ir mejorando en las próximas. En este
caso, la entrevista fue un guión/guía que me permitió encauzar el relato,
rescatando aquellas situaciones que, para esta investigación, son relevantes.
Entrevisté a nueve mujeres, incluido mi testimonio y a once hijas/os. Me
pareció interesante entrevistar a dos parejas de hermanas/os para ver
similitudes y diferencias. En total fueron 22 horas de transcripción.

3.10 Pensando/analizando las primeras impresiones de los instrumentos

metodológicos: relatos de vida e imágenes.

Todo estuvo preparado para continuar de lleno en el análisis, digo continuar

porque como bien refiere Bertaux, (2005) cuando se toma el primer relato se
inicia el proceso de análisis, por tanto: cada relato impreso y ordenado en
carpetas separadas de hijas/os y madres.

El cómo interpretaré el análisis, tiene que ver con el proceso de reflexividad

que se plantea desde la investigación cualitativa, (Hammersley & Atkinson,

113
1994; Ibáñez, 1994; Parker, 2004) en oposición a la idea de objetividad y
neutralidad. Los primeros autores señalan que: "reflexividad implica que las
orientaciones de los investigadores pueden tomar forma mediante su
localización socio-histórica, incluyendo los valores e intereses que estas
localizaciones les confieren" (p. 31), posibilitándome ciertas interpretaciones
y no otros. Al decir de Parker (2004):

La investigación siempre se lleva a cabo desde una posición

particular y la pretensión de neutralidad en muchos estudios
cuantitativos de psicología es falsa. Por tanto, siempre vale la
pena considerar la 'posición del investigador', tanto en referencia
a la definición del problema a estudiar como respecto de la
forma en que el investigador interactúa con el material para
generar una especie particular de sentido. (p. 27)

Teniendo en consideración que la mirada desde la reflexividad me permitirá

analizar críticamente, mi lugar como investigadora, constriñendo, pero
también posibilitando esta mirada. Evaluando además los efectos que puede
tener en la investigación de esta realidad social particular. Al decir de Ibáñez
(1994) esta investigación tendrá o llegará a tener efectos y consecuencias
políticas y prácticas, por tanto, me obligará a responsabilizarme de los
compromisos que ésta conlleva.

Tomando en consideración lo expresado anteriormente, recordando las

entrevistas desde el inicio, me di cuenta que cada una/o me entregaban
muchos elementos que fui tomando en cuenta y puedo enfatizar con certezas
que todos los relatos fueron visibilizando fortalezas, resistencia, formas de
enfrentamiento de la vida de cada una las mujeres y de sus hijas/os. En
relación a pensar en un antes y un ahora en relación a que “otro mundo es
posible”, es así como las utopías siguen estando en cada una/o. La mirada de
un mundo desigual e injusto y las luchas que hacen, aportando a sus
principios, preocupadas por las injusticias que aún ocurren. Las mujeres
mayores siguen en luchas sociales y de derechos humanos. Algunas/os de los

114
hijas/os lideran, son o han sido dirigentes tanto en el mundo estudiantil como
social en sus respectivos barrios.

La fotointervención contribuyó al “darse cuenta”, el mirar aquellas cosas que

estaban antes sus ojos y a la que no habían enfocado, realidades de injusticia,
de inequidades, de cómo el sistema va introduciendo mensajes e imágenes de
individualismo, de endeudarse, de vender imágenes en todos los planos, como
por ejemplo el tema de una de las fotografías “casas aisladas” tomada por
una de la hijas, reflexionando sobre lo que quiere conseguir el Estado: aislar a
las personas para que no reclamen, propiciando el individualismo. Durante
todo el proceso me di cuenta que tanto el grupo de madres, como el de hijas
se complementan, o sea, cada una de las fotografías tomadas da cuenta de
este tejido compartido.

Esto aparece en las formas de enfrentar sus experiencias donde muestran su

consciencia, las capacidades de seguir, en el caso de las mujeres visibilizando
además la transmisión generacional hacia sus hijas/os quienes dan cuenta de
realidades parecidas. Ambos grupos con fortalezas y resistencia ante las
desigualdades. En el caso de las/os hijas/os, hoy, participando desde lo
social, algunas/os construyendo e impulsando grupos sociales o integrando lo
que existe en la actualidad. Tienen en su pensamiento e imaginario luchar por
el término de las injusticias e inequidades. Algunas/os de ellas/os incorporan
vivencias y recuerdos de sus países de nacimiento, exilio de sus madres.

3.11 Premisas del análisis: lo que fueron diciendo los relatos e imágenes
durante las entrevistas.

A partir de la primera entrevista, con una de las mujeres, fue apareciendo lo

que significaba el tema de la resistencia, de la capacidad de no quedar
inmovilizadas, aún cuando en ese primer tiempo la represión fue brutal. El
bombardeo de La Moneda, tuvo como consecuencia el incendio posterior, el
asesinato en el lugar de las/os que hicieron resistencia y la muerte de
Salvador Allende, presidente democrático y legalmente elegido.

115
Aún ante esa fuerte represión, en el caso de la primera mujer que entrevisté,
ella cuenta en su testimonio que se movilizó y que luego del primer impacto,
que muchas/os veían venir, pero sin pensar en la crueldad que se estaba
ejerciendo; ella retoma contactos y empieza a trabajar intentando sacar a
aquellos o aquellas que eran buscados con ahínco, además de resguardar
alguna documentación partidaria para que no cayera en manos de la
dictadura. Digo que en los primeros relatos aparece la fuerza, la resistencia,
el enfrentamiento al miedo ante una posible detención. Luego cae detenida y
enfrenta durante meses la cárcel y el posterior exilio.

Cuando me entrevisté con su hijo, su madre puede regresar en plena

dictadura cuando él era muy pequeño. Cuando más grande tiene recuerdos de
los momentos de represión en el trabajo de su madre, organizaciones de
derechos humanos, en donde a menudo eran allanadas las oficinas. El
rememora haber estado en esos momentos y sentido el miedo de su madre,
pero también la valentía con que ésta enfrentaba esos momentos. Luego,
cuando entra al liceo es parte activa del movimiento de los ochenta que lucha
con mucha fuerza para derrocar la dictadura.

¿Qué hitos marcan esas primeras entrevistas? Ella retorna sola, el padre no era
chileno y cada uno sigue su camino. Ella incorpora en su quehacer al hijo. Él
se da cuenta de los ideales que persigue su madre, luego en su adolescencia
asume sus propios compromisos en relación a formar parte actica de lo que se
estaba viviendo en ese país, en el cual él no había nacido, pero del que ya
estaba siendo parte. Durante su época estudiantil, asume dirigencias tanto en
el liceo como en la Universidad, luchando por que se restablezcan los
derechos humanos, el fin de la dictadura y en general por las injusticias que
se vivían a diario.

Ya en Barcelona y mientras redactaba esta parte de mi trabajo, recibo

noticias desde Chile que dan cuenta de su muerte, noticia que me afectó y
provocó una enorme tristeza. Desde Barcelona la llamé en dos oportunidades

116
y seguía en el trabajo de apoyo a jóvenes que fueron explosionados 69 durante
la dictadura, ella era parte de la agrupación de familiares que estaban
presentando denuncias que permitieran aclaran sus muertes. Su partida me ha
tenido toda la semana pensativa, triste, y veo la necesidad de avanzar mucho
más rápido, me hace mucho sentido la frase con que empiezo el capítulo
sobre memoria, “La memoria es urgente porque los testigos presenciales se
están yendo”

En las entrevistas posteriores se va dando la misma tónica, las mujeres desde

los primeros momentos se paran y retoman con fuerza la resistencia, primero
para que ellas puedan estar bien y luego acompañando a otras en el andar de
tanta represión, dolor. En cada entrevista aparece el tema de la organización
en cualquier situación en que se encuentren, ya sea durante la cárcel así
como en el exilio.

Como lo he señalado, en la cárcel nos organizamos para luchar por mejores

condiciones de vida, por el reconocimiento de prisioneras políticas. En el
primer tiempo, fuimos llamadas prisioneras de guerra, ¿De qué guerra? La
organización se llevó a cabo en todos los planos, políticos y sociales, o sea,
desde lo cotidiano hasta el estudio de convenios internacionales que Chile
había firmado respecto al derecho de los y las prisioneras/os políticas/os.

Con las/os hijas/os, la dinámica de la entrevista también se da en el plano de

lo que para ellas/os había sido el caminar junto a sus madres en el exilio y
cárcel. En el tiempo de cárcel, sólo un hijo al momento del golpe tenía entre
siete y ocho años; y la hija de otra mujer que se ve obligada a salir al exilio,
al año del golpe militar, como lo señalé más arriba. El resto de las/os
entrevistadas/os había nacido en los países exilio de sus madres.

Todas/os dan cuenta de lo que significó vivir en una familia distinta a la del
común de sus amigas/os en esos lugares y luego lo confirman cuando sus
madres retornan. Distintas en relación a que sus padres vivían siempre

69
Jóvenes que durante la dictadura militar fueron asesinadas/os, ejecutadas/os mediantes cargas
explosivas. Algunas/os de ellas/os habían sido detenidas/os y torturadas/os para luego ser
explosionadas/os. La organización Familiares y amigos de jóvenes explosionados están luchando por
esclarecer estos asesinatos.
117
alrededor de otras familias de chilenos o latinos, escuchando música y
juntándose para hacer comidas chilena; participando junto a sus madres en
eventos solidarios y de derechos humanos, marchas, etc. Las fiestas de fin de
año y los cumpleaños eran celebrados en comunidad chilena o latina.

Muchos conocieron a las familias de sus padres cuando éstos pudieron regresar
a Chile, cuando algunas/os de ellas/os eran adolescentes o tenían 6 o más
años. En algunos casos, sienten que quedaron muy solas/os, en relación a no
tener cerca sus familias extendidas. Refieren que les hizo mucha falta, lo
decía textualmente una de las hijas, que aún vive en México, señaló que el
desarraigo aún lo siente.

Todas/os se sintieron tocados por las experiencias de sus padres o por las
vivencias en los distintos países de exilio de sus madres. Las decisiones de sus
padres y en caso de separación, de sus madres; los/as marca profundamente
en la niñez, sobre todo en el caso de una de las mujeres que regresa en
política de retorno y su hija de tres años, junto a sus dos hermanos un poco
más grandes, quedan a cargo de la abuela.

La política de retorno se empieza a implementar a partir de los 80, la

militancia del Movimiento de Izquierda Revolucionaria prepara las condiciones
para el retorno, militantes dispuestas/os a luchar para derrocar a la
dictadura. Se implementa el Proyecto Hogares, en La Habana Cuba, en donde
otras/os militantes se harán cargo, por un tiempo de esos hijas/os de
aquellas/os que parten al retorno. En esta investigación, los relatos dan
cuenta de ese proceso, expresando que la sociedad cubana fue parte
importante en esos momentos: escuela, barrio. Años más tarde logran asimilar
esta experiencia, luego de largas conversaciones con sus padres, haciéndole
más sentido cuando también se es madre.

Rememorando estos hechos, vuelvo a pensar e interrogarme, ¿Qué hizo

posible que nuestras/os hijas/os, con todas las vivencias impactantes, están
hoy donde están? siendo conscientes de las desigualdades, pero además
participando en el mundo social.

118
Otro hito doloroso cruza mi vida y la de mi hija. A partir de los 80, la
dictadura empieza a publicar listados que autorizan el retorno, no logré salir
en ellas, mi relato (y de ella) da cuenta de este hecho.

Como todavía seguía pensando y añorando volver, en el año 85 u

86, conversando con otras compañeras y sabiendo que existía la
reunificación familiar, como parte de los derechos en la familia,
decretada por Naciones Unidas, pensé que si mi hija entraba a
Chile en menos de tres meses me permitirían entrar a mí con mi
hijo pequeño. Mi hijita tenía siete años, ¿en qué pensaba cuando lo
hice? ¡Qué locura! De verdad, mirándolo no sólo hoy, sino luego
de haberlo hecho, ¡Me di cuenta que estaba muy mal! ¡Ella partió
a Chile y ahí me di cuenta de mi locura! ¿Cómo pude hacerlo?
(M.A.)

Pensé que podían permitirme volver en esos tres meses, no fue así. Mi hija
estuvo un año con mi familia, en casa de uno de mis hermanos, donde vivía mi
madre. Al año, conseguí dinero para su pasaje y la traje de regreso. En ese
momento empecé a vivir plenamente, esa experiencia dolorosa fue el cable a
tierra que me permitió empezar a vivir en ese lugar de mi exilio.

Otras/os refieren el impacto del regreso de sus madres a Chile, señalando que
vivieron discriminación en un país que no era de ellas/os y no tanto en el
lugar donde nacieron. Aún así, durante su época estudiantil, algunas/s
ejercieron actividades de liderazgo, tanto a nivel del barrio como en sus
escuelas o universidades.

El trabajo de fotointervención me entregó más elementos de las vivencias,

compromiso y conciencia de ambos grupos: hijas y madres en el sentido de
estar pensando, luchando y rescatando la memoria, además visibilizando y
haciendo justicia sobre temas del pasado, que aún no se han trabajado los
que aparecen en el trabajo grupal.

El significado de este trabajo tiene que ver cómo, a través de las imágenes,
van apareciendo situaciones que siempre han estado ahí, pasando miles de

119
veces por esos lugares, los miraban sin cuestionarse, como lo son los
estamentos represivos que están siempre frente a las Universidades (buses de
la policía y carros lanza agua). Eso es lo que más las impacta. Cada una de las
participantes en este trabajo, toman fotografías de situaciones que las
violenta, en relación a inequidades, injusticias, pobreza, desidia, en fin
situaciones que las movilizan, reafirmando el compromiso de seguir
trabajándolas. En ambos grupos y sin previo acuerdo, madre e hija sacan una
foto de vivencias de violencia contra la mujer al interior de su familia.

En los testimonios aparece la violencia física como la psicológica, que aún

cuando ha pasado mucho tiempo, en la memoria sigue visible y por eso
plantean la necesidad de seguir trabajando en la prevención de ese flagelo
que sigue estando presente en Chile y en el mundo.

Algunas de las participantes refieren que en el ámbito político siempre fueron

dejada de lado por la pareja, pero cuando ocurre el golpe salen de la casa a
enfrentar lo público. Algunas se habían formado solas en los temas políticos y
pudieron entender lo que estaba ocurriendo. Salen al exilio y se integra al
movimiento político, cumpliendo además los distintos roles que nos
correspondió ejercer a todas: militantes/ayudistas, esposas, madres,
trabajadoras. En ambos relatos y trabajo de fotointervención aparece la
necesidad de trabajar y cuestionar al patriarcado con todas sus secuelas que
éste origina en contra de las mujeres.

3.12 El quehacer de los compromisos con las vidas pasadas y presentes.

No me cabe ninguna duda, que el compromiso social y político de estas dos

generaciones sigue estando presente.

Aparece en cada relato e imágenes que toman, lo dicen abiertamente y

también está en el trasfondo de lo que refieren. Se trata, en el caso de las
madres de un compromiso que lleva implícito las experiencias pasadas, en
algunas decepciones respecto a las militancias, pero esos elementos no
cuestionan su quehacer social y político, del día a día y del presente.

120
Lo decía en páginas anteriores, que durante la cárcel, estuvimos siempre
dispuestas a organizarnos reclamando derechos y haciendo lo posible por
indagar lo que ocurría en el afuera. Sabíamos que estábamos en esa situación
por pensar distinto y por hacer resistencia cuando se produjo el golpe de
estado.

Durante el exilio nos organizamos a través de la militancia o en grupos

sociales chilenos y latinoamericanos, así como en grupos de mujeres,
mayoritariamente en temas del feminismo. Al llegar a Chile, las militancias
para muchas habían quedado en el pasado, debido a divisiones o porque ya
esos partidos no nos representaban, nos integramos a movimientos sociales,
poblacionales, de derechos humanos y de mujeres.

3.13 El regreso a Barcelona. Desde el 11 de septiembre, pero del 2010 en

el Ático.

Es una metáfora que me da otra visión, puedo sentir que lo que estaba cerca
se aleja, puedo mirar desde otra perspectiva, y es lo que estoy tratando de
hacer desde el momento del regreso de mi trabajo de campo. Las emociones y
sentimientos me vuelven a invadir cuando finalizo las transcripciones
retomando las lecturas. Literalmente me quedé sin voz y no era por gripe, mi
cuerpo nuevamente estaba llamando la atención ante el cual me hice cargo y
lo asumí. Así pude reiniciar el análisis.

Entre el claro oscuro de mis pensamientos, me fui posicionando en la forma

que debía estar en la escritura, acompañada con las voces y escrituras de
las/os que han estado conmigo en este proceso, vivencias y caminos. Sus
voces me permitieron ir tejiendo y bordando los caminos de la memoria,
desde los relatos y las imágenes. En definitiva, son nuestras voces que se
unirán en el tejido de los análisis.

121
3.14 Síntesis del capítulo.

Este capítulo es la antesala al análisis. Señala cual es el contexto desde donde

surgen los relatos y las imágenes, el por qué este enfoque y técnica desde la
metodología cualitativa. Enfatizo que ambos dan cuenta y visibilizan la
realidad, tanto pasada como presente, lo cual al momento del análisis ambos
cobrarán vida por separado pero irán hilando similitudes de esta realidad.

Los relatos de vida (Bertaux, 2005) hablarán de una parte de nuestras vidas
pobladas de imágenes de violencia, terror, resistencias y fortalezas, todo ello
mezclado con esperanzas y utopías. Y la técnica de fotointervención (Cantera,
2007) nos retrocede a ese mismo tiempo pero en el presente, dándonos
cuenta que aún la violencia política está presente en lo cotidiano y es a través
de la fotografía donde tomamos consciencia y podemos cuestionar lo
normalmente establecido como verdad y realidad, haciendo propuestas que
lleguen a todas/os para dar cuenta de lo que aún perdura en lo social, político
y cultural de nuestro país.

A través de este capítulo inicio el camino del trabajo metodológico haciendo

una primera aproximación y tejiendo ambos, permitiéndome recuperar la
memoria en este recorrido, una memoria cargada de duelos, pero en donde
afloran lo resistente para enfrentar la adversidad. El título del inicio de mi
trabajo de campo, fue pedregoso, enfrentamos situaciones y rememoraciones
que nos hicieron salir de nuestro eje, en lo físico fue el terremoto en febrero
2010. La metáfora salir de nuestro eje vale para ambos episodios. Durante el
trabajo de campo, Marinas (2007) señala que:

El hablar biográficamente no es sólo transmitir información, sino

hacer balance. No sólo surge el dato sino el eco que deja en
quien habla y quien escucha. Hablar de sí comparte rememorar,
pero este trabajo no sólo pide recuerdo sino administrar pérdidas
y olvidos. Es decir, recuerdos y duelos. (p. 53).

Por tanto, estamos apropiándonos de nuestra memoria y por tanto de nuestra

historia poblada de duelos, gozos, pérdidas, esperanzas, resistencias. Por

122
tanto, este capítulo está habitado de emociones y sentimientos, pasados y
presentes.

En el capítulo siguiente doy cuenta de los tejidos de la memoria, continuando

con el análisis de los relatos de vida y del trabajo de fotoinvervención.
Tomando en consideración que en el Enfoque Biográfico, como diversos
autores lo han planteado, no existe un método único que permita analizar los
relatos de vida (Lainé, 1998) y (Legrand, 1993), sino que éstos se definen en
consideración con los objetivos de la investigación, del tema estudiado y
desde el punto de vista epistemológico y metodológico acerca de cómo se va
construyendo el conocimiento científico, lo que da como resultado una
diversidad de posibilidades, (Bertaux, 2005); (Cornejo, 2006);( Kornblit, 2004)
y (Legrand, 1993).

123
124
CAPÍTULO IV. ANALIZANDO Y TEJIENDO REDES EN LOS RELATOS
DE VIDA Y LAS IMÁGENES

“… en estos momentos estoy en las mejores condiciones de vida para

trabajar este tema que me toca directamente. No sólo es una
responsabilidad ética, sino política con un pasado que me permite mirarlo
nuevamente dando cuenta cómo lo viví y qué fortalezas me permitieron
enfrentarlo, cómo lo hice cuando sentí que el vacío se abría ante mí,
cayendo en él para luego levantarme nuevamente y salir de él con nuevas
energías. La recurrencia de un sueño era caer en un pozo profundo y luego
de tocar el fondo arañaba las paredes para salir de allí…y siempre lo
conseguí”. (M.A.)

Iniciar el tejido del análisis de los relatos es un parto necesario que me

permitirá ir mirando y discutiendo con los elementos teóricos y las citas que
rescataré de cada una/o de las personas que me acompañan en este proceso.
El inicio fue transitar por este claro/oscuro de mi propio relato, junto al de
mis hijas/os, para luego ir incorporando a las mujeres, sus hijos e hijas.

Como refiere Strauss y Corbin (2002) seré yo, como investigadora, un

instrumento en la recolección de datos y en el proceso de análisis. Para ello
es necesario rescatar lo que plantean (Rew, Bechtel y Sapp, 1993), citado en
Strauss y Corbin, 2002) respecto a la lista de los atributos necesarios para
quienes investigan desde una postura cualitativa, que tiene que ver con:
“idoneidad, autenticidad, credibilidad, intuición, receptividad, reciprocidad y
sensibilidad” (p. 6). El corpus que analizaré y el valor que tiene, tomando en
cuenta la teoría fundamentada, Strauss y Corbin, (2002), “radica en su
capacidad, no solo de generar teoría, sino también de fundamentarla en los
datos”. (p. 9). Para estos autores lo que se entiende por investigación
cualitativa es “cualquier investigación que produce hallazgos no
cuantificables, como lo pueden ser; sobre la vida de la gente, las experiencias
vividas, los comportamientos, emociones y sentimientos, movimientos
sociales, entre otros”. (p: 12).

125
Por tanto, analizo los relatos, entendiendo la dinámica que existe al interior
de los procesos sociales que tuvieron lugar en esa época, (Strauss y Corbin,
2002) incluyendo el momento actual de nuestras vidas. Por tanto, es un
proceso hermenéutico e interpretativo sobre los datos y como los voy hilando;
en donde, desde la hermenéutica, la verdad está determinada por el
contexto históricamente situado (Gadamer, 1993 citado en Ramírez, 2011).
Es así como, el reto que me estoy proponiendo enfrentar en este capítulo, es
recoger las voces de mis co-investigadoras/es para ir construyendo esta nueva
mirada.

En este sentido trabajo la singularidad, la intersubjetividad, desde un

compromiso político, (Martín Baró, 1998) y desde un posicionamiento
científico donde, como investigadora, reconozco y valoro la interacción entre
investigadora e investigada/o en este proceso intersubjetivo. Lo que da
cuenta de mi implicación a partir de la mirada, foco y criterio de las
participantes.

Inicio este capítulo relatando las emociones y sentimientos que estuvieron y

están presentes en los testimonios de las mujeres, de estas dos generaciones.
A continuación daré cuenta de las preguntas, hipótesis y objetivos que
guiaron este proceso. Desde ahí surge esta primera parte para luego entrar
en el análisis y la discusión de los datos.

En este apartado haré uso de lo que señala Patton (citado en Strauss y Corbin,
2002) en la siguiente afirmación, “La investigación cualitativa se basa tanto
en el pensamiento crítico como en el creativo; tanto en la ciencia como en el
arte de análisis” (p. 434). Que es lo que espero: ¡lograr el arte de analizar
tanto con los relatos así como el análisis del trabajo de la fotointervención!
El uso de la fotografía nace de la corriente fenomenológica como una
propuesta diferente al positivismo. En este caso, la visión de los fenómenos
sociales es tomada por las propias actrices, o sea, cómo cada una entiende,
en este caso, el fenómeno de la violencia política expresada en hechos
cotidianos, (Alvarez-Gayou, 2003).

126
Finalmente, me parece muy necesaria una aclaración respecto al recorrido
que daré durante toda la tesis, pero mucho más en este proceso, respecto a
las formas verbales, ya que en algunos momentos me posesiono en primera
persona y luego desde el plural, incorporando sus voces.

4.1. Relatando, escribiendo y tejiendo ideas desde y con el claro/oscuro

de la luna.

Uno no Escoge

Uno no escoge el país donde nace;

pero ama el país donde ha nacido.
Uno no escoge el tiempo para venir al mundo;
pero debe dejar huella de su tiempo.
Nadie puede evadir su responsabilidad.
Nadie puede taparse los ojos, los oídos,
enmudecer y cortarse las manos.
Todos tenemos un deber de amor que cumplir.
Una historia que nacer
una meta que alcanzar.
No escogimos el momento para venir al mundo:
Ahora podemos hacer el mundo
en que nacerá y crecerá
la semilla que trajimos con nosotros.

Gioconda Belli (Poetisa Nicaragüense)

La luna, desde la inmensidad, mueve y desencadena mareas, luminosidades y

sombras de nubes que adquieren diferentes formas. Formas que se dibujan
constantemente como si el sol jugara a las escondidas con ella. Este juego
provoca emociones, sentimientos, éxtasis, en fin todo lo que nos hace
enmudecer cuando estamos a la orilla de la playa, sobre todo cuando vemos
su reflejo plateado sobre el agua, cautivando a todas las criaturas sobre la faz
de la tierra. En cualquier lugar del planeta en que nos encontremos ella
siempre está ahí, inmensa y luminosa, provocándonos sentimientos que
muchas veces no podemos explicitar con palabras.

127
En el relato/escritura de mi investigación, como lo señalé, será mi voz
acompañada por las/os participantes, las que estarán presentes. Escribiendo
me adentro en una claridad nebulosa, con hendiduras y grietas, con lados
oscuros y luminosos que tiene la luna. Como ella me pasearé y caminaré en
este relato por el claro/oscuro. En donde emociones y sentimientos
emergerán desde lo más profundo y movilizador.

En el escrito también seré la araña tejedora que va y viene, que arma y

desarma su tejido, que atrapa el alimento que necesita para seguir creciendo
y alimentar a sus descendientes. Es un tejido fuerte y resistente, que no ha
sucumbido al fragor del tiempo; todo lo contrario se ha fortalecido y hoy me
da la posibilidad de juntar hilos de plata infinitos, teñidos con la luz de la
luna, lo que me permitirá hilar historias, sueños y esperanzas con las mujeres
protagonistas de esta investigación y junto a ellas, nuestros hijos e hijas, que
me han acompañado en este sendero. El desafío y esperanza es que este
tejido de laberintos ayude a otras/os a encontrar caminos del rememorar que
permitan dar cuenta que ¡otro mundo y otra vida son posibles! ¡Sí!, porque es
una investigación que tocará las fibras más profundas de nuestro ser, como es
la violencia política.

Estoy hablando de un tipo de investigación que no deja indiferente a quien

investiga y a quien lee; así como no ha dejado indiferente temas de violencia
contra la mujer y las/os niñas/os a Ana María Aron, Leonor M. Cantera,
Marcela Lagarde, en fin tantas otras que al tratarlos quedamos conmovidas
por las implicancias que esta temática tiene, no solo para la vida de las
personas afectadas por este flagelo, sino para la sociedad en su conjunto.

Tengo el deber de decir y manifestar, poniendo en ello todos mis sentimientos

y emociones, que este trabajo de investigación representa un enorme desafío,
pues las historias de las participantes de esta tesis, hacen parte de una época
de mi vida sustentada en ideales de solidaridad, de lucha, de sufrimiento, de
desencanto, de rupturas vitales que me dejaron registros profundos y que
muchas veces se me hizo cuesta arriba, difícil... muchas veces me sentí en
oscuridad total como en la luna nueva.

128
Es así como el análisis lo inicio a partir de mi vivencia y las de mi hija e hijo,
desde ahí emerge la rememoración de esta experiencia y con ella las
emociones que habían estado silenciadas, esperando la oportunidad para
expresarse durante el proceso de esta tesis.

No se trata sólo de una revisión de textos, sino de una revisión que toca la
vida misma y el recuerdo, mirando y develando las fortalezas humanas a
través de la resiliencia. Fortalezas que nos permitieron enfrentar la vida
cotidiana durante nuestras vivencias de cárcel, exilio y retorno a nuestros
países de origen con nuestros hijas/os. Fortalezas en relación a subjetividades
construidas; vínculos familiares, sociales y políticos; emociones y formas de
resolver los duelos; la visión de un país imaginario, en el caso de las/os
hijas/os, dejando en muchos casos con desgarro el país que los vio nacer.

Era el retorno a un país que había cambiado, lugar donde tuvimos que volver a
rearmarnos, permitiéndonos mirar las identidades forjadas en esas
circunstancias. Reafirmo que el propósito es hablar de lo no hablado y volver
a mirar desde una mirada desvictimizadora, voces e imágenes del pasado,
recurriendo a la memoria y relatos de mujeres con vivencias similares,
incorporando en ello un tejido intergeneracional, rescatando las voces de
niñas/os del ayer que hoy son adultos. En este escrito estará presente la
capacidad que hemos tenido de construir y amar en las circunstancias más
vulnerables, construyendo, reconstruyendo y reparando, como lo hacen las
arañas cuando su tejido se rompe, tejidos sociales, familiares y lazos
emocionales, que habían quedado suspendidos en el tiempo.

En una propuesta de diálogo hacia la academia y con aquellas/os que me

leerán. Como lo señale, comenzaré este relato y escritura, desde mi propia
vivencia y testimonio, junto al de mis hija/o, tejiendo en el centro de esta
investigación las voces y relatos de las otras mujeres y sus hijas/os, en donde
el desafío será que lo académico se permee con lo vivencial, político, ético y
emocional, buscando siempre la coherencia entre mis motivaciones personales
y el objetivo propuesto en esta investigación en un profundo respeto hacia y
desde las historias de vida analizadas.

129
En este laberinto, el hilo y la compañía de mi familia, me están permitiendo
encontrar, enfrentar y mirar esas historias tan próximas, tan íntimas, con
desafíos, esperanzas y sin temores.

Es mi propia historia, memoria, experiencia, mis discursos y mi vida, los que

me permiten investigar, en esta etapa de mi vida, desde un diálogo iniciado
hace mucho tiempo y que hoy tengo la oportunidad, posibilidad y privilegio de
concretar. Por tanto, los desafíos y alcances que se espera de esta
investigación serán aportes e insumos para el mundo social y académico, no
sólo por los resultados que de él se obtengan sino por la relevancia y recurso
que tendrá la academia para mirar e interpretar de manera diferente este
tipo de investigaciones.

Cuando digo que esta investigación sobre violencia política remueve lo más
profundo de mi ser y, muchas veces me sacó del eje personal, igual como lo
fue el terremoto que se produjo en Chile mientras desarrollaba mi trabajo de
campo. ¡Así ha sido!, una experiencia en donde el caminar es ir destruyendo,
reconstruyendo y reparando procesos y aprendizajes a través de imágenes del
pasado y presente tejidas con otras mediante un arcoíris de relaciones y
comunicación. Fuimos, somos y seremos mujeres portadoras de aprendizajes y
experiencias con capacidades de transformarnos en mujeres activas de
nuestra vida e historia.

La guía central del análisis de los relatos y del trabajo de fotointervención

serán los instrumentos de estudio que fui trabajando durante todo el proceso,
reflejando en ellos las preguntas, hipótesis y los objetivos presentados a
continuación, elementos que estuvieron en permanente discusión durante el
proceso, sobre todo al momento de realizar mi trabajo de campo.

4.2. Una revisión necesaria. Las preguntas, hipótesis y los objetivos que
guiaron esta investigación

El proceso llevado a cabo, antes y durante el proceso de escritura, sobre las

preguntas de investigación, fue una discusión que me tomó tiempo,
permitiéndome incluir los temas y el enfoque que le daría, así como mi

130
 relación e implicaciones respecto al tema elegido así como las bases teóricas
que lo orientarían, articulando mediante un tejido firme, esta investigación.
Reafirmándome y siguiendo lo que señala Legrand, (1993), respecto a que
antes de recoger los relatos, como investigadora, tenía que realizar y definir
el tema de la investigación y el ángulo desde donde debía posicionarme en el
tema, siendo éste, una perspectiva desvictimizadora de estas vivencias. Este
mismo autor sugiere, que en lo posible y durante todo el proceso, se necesita
tener una puesta de disposición clínica, trabajando el vínculo previo con el
tema, en mi caso, desde mis propias vivencias, en donde, desde los inicios me
fui preguntando y dilucidando: ¿Por qué la elección del tema? ¿Por qué y para
qué investigarlo? ¿El interés surge de una experiencia personal? ¿Cuál es la
tesis que quiero defender en la academia?

Las preguntas de investigación que fueron la base para estos objetivos son las
siguientes:

- ¿En qué medida influyen los informes de los Organismos de Derechos Humanos
y los Informes de las Comisiones de reparación respecto a mujeres que
vivieron la violación de sus derechos humanos fundamentales, como cárcel
y/o exilio y a sus hijos e hijas nacidos en Chile o en el extranjero, que las/os
constituyen como víctimas?

- ¿Es posible recuperar, a través de sus relatos, las fortalezas y su participación

como luchadoras sociales y políticas respecto al enfrentamiento de cárcel y
exilio? Y, de ser posible, ¿esas fortalezas y participaciones pueden ser
consideradas como formas de desvictimizar?.

- ¿Cuáles son los factores que hicieron posible que sus hijos e hijas se sientan o
no victimizadas/os?

- ¿Cómo los hijos y las hijas de estas mujeres vivenciaron el proceso de sus
madres? ¿Qué relación guarda la experiencia vivida con su mirada social y
política?

Las hipótesis que fui corroborando en cada uno de los relatos son las
siguientes:
131
- La narración de las mujeres que vivieron cárcel y/o exilio incorpora recursos
personales que les permitieron afrontar situaciones adversas con proyección
de futuro y presentando ideas, ejemplos, conductas y convicciones que las
acercaban más a aspectos de resiliencia que a los de victimismo.

- Los recursos y capacidades resilientes de estas madres que vivieron cárcel

y/o exilio hacen posible que sus hijos e hijas nacidos bajo estas condiciones
enfrenten la vida sin constituirse como víctimas o hijos e hijas de víctimas.

Del proceso de preguntas e hipótesis surge el objetivo general que me

permitió analizar mediante el tejido de la memoria y desde una perspectiva
des-victimizadora las experiencias y vivencias de las mujeres durante su
permanencia en la cárcel y/o exilio; así como la de sus hijos e hijas
nacidos/as dentro y fuera de Chile durante la dictadura militar, 11 de
septiembre de 1973 a marzo de 1990.

A través de los objetivos específicos, enunciados a continuación, serán el

canal para iniciar este proceso. Con cada uno de ellos iré cotejando los
relatos e imágenes en el análisis.

- Conocer a través de los relatos de vida e imágenes de las mujeres, sus hijos e
hijas (nacidos fuera y dentro de Chile), la participación política y social, así
como las estrategias utilizadas en relación a fortalezas y resistencias durante
su permanencia en la cárcel y/o exilio.

- Recoger las experiencias de las mujeres que vivieron cárcel y/o exilio,
respecto a los distintos roles ejercidos: madres, militantes.

- Identificar desde el relato de los hijos e hijas de las madres exiliadas y/o
encarceladas cómo las fortalezas de ellas se traducen o influyen en sus
propias vidas.

Me parece necesario e indispensable volver a señalar que este proceso no ha

sido fácil, no sólo para mí sino para todas las personas implicadas en este
trabajo, ya que a través de los relatos de vida nos volvemos a comprometer
fuertemente con nuestras historias.

132
El haber iniciado mi práctica y formación en relatos de vida y en el enfoque
biográfico, narrando mi propia vivencia, me permitió enfrentar situaciones
que me ayudaron a enfrentar mi trabajo de campo. Así mismo, iniciar el
análisis desde esta experiencia, responde a la necesidad de ser sujeta activa y
desde una implicación emocional con los temas tratados. En este sentido, me
vuelvo a comprometer con mi historia, re-observándome, examinándome,
conmoviéndome y reactualizando mis experiencias, (Cornejo, 200.8 et al.) en
donde siempre se mezclaron tristezas y alegrías con nuestro pasado hoy
rescatado en el presente.

4.3 Desde una posición situada y encarnada. Visibilizando y analizando

mi propio relato tejido con otras mujeres y nuestras/os hijas e hijos.

Inicio este análisis tomando en cuenta cómo se van tejiendo y entretejiendo

los objetivos planteados, desde las estrategias utilizadas durante nuestra
vivencia de cárcel y exilio en relación a fortalezas y resistencias desplegadas;
las experiencias respecto a nuestros distintos roles ejercidos: madres y
militantes; así como la identificación en los relatos de nuestras/os hijas/os
sobre la capacidad que tuvimos para traspasar nuestras fortalezas en sus
propias vidas.

Uno de los elementos, que ha influido fuertemente en este trabajo de

investigación ha sido dar cuenta de la mirada des-victimizadora de estas
vivencias, asumiendo nuestro rol de luchadoras sociales y militantes, no sólo
en esos años sino durante toda nuestra vida hasta ahora.

Una de las premisas para trabajar el tema de los relatos de vida tienen que
ver, siguiendo a (Cornejo et al., 2008), con las condiciones de producción,
que van desde los elementos materiales, psicológicos y biográficos tanto de la
investigadora/narradora como de las personas que me entregaron sus
vivencias.

Como investigadora, parafraseando a Alvesson y Billing, (1999) soy al mismo

tiempo actora social del campo que estudio, estoy siendo investigadora-autora
de un contexto político y social en el cual fui participante activa.

133
Me parece necesario aclarar que mi análisis, mientras voy escribiendo, estará
teñido, mezclado con narraciones de experiencias que vienen a mi memoria,
las citas que son parte de mi relato y los autores que sustentan lo que analizo.
Además, respetando el consentimiento informado, mis hija/o tendrán
nombres de diosas/es de distintas mitologías, teniendo la seguridad que los
nombres elegidos representan sus energías y lo que son antes y en el
presente, en relación a sus fortalezas y la forma de enfrentar sus vidas. De
igual modo serán nombradas las mujeres y sus hijas/os. Quiero enfatizar que
no se trata de colocar nombres al azar, cada una representa la energía y
fuerza que emana de esas diosas 70 , la que desde mi percepción me fue
entregada en sus relatos.

a) Contexto, desde mi experiencia, antes del golpe de Estado en Chile.

Me encontraba iniciando un proyecto de vida, tanto en lo técnico/profesional

como en lo emocional y laboral. Durante mis estudios había entrado al mundo
laboral, era necesario aportar al sustento familiar. La vida política y social
fluía, Salvador Allende había ganado las elecciones y el Gobierno de la Unidad
Popular estaba implementando cambios que para nada eran del agrado de la
derecha oligárquica chilena 71 y menos de las grandes transnacionales que
veían con temor que el seguir llevándose las materias primas estaba tocando a
su fin.

Como cada día, ese 11 de septiembre de 1973 me levanté temprano

para ir a mi trabajo, llevaba como año y medio trabajando en una
institución, servicio de impuestos internos, ejercía de secretaria de un
grupo de inspectores, estaba además terminado de escribir mi tesis
para titularme de Contadora. Al salir de casa, vivía con mis padres, de
nueve hermanos y hermanas, era la cuarta, los y las mayores había
salido de casa, iniciando sus propias vida. Yo quedaba para apoyar a
mis padres en el estudio de mis hermanos y hermana que estaban en el
colegio. (M.A.)
70
Luego de hacer la búsqueda y el listado me comuniqué con cada una/o y estuvieron de acuerdo con
esos nombres.
71
Conjunto de empresarios y personas acaudaladas que suelen actuar en conjunto en defensa de sus
intereses. http://definicion.de/oligarquia/
134
El golpe de Estado estaba en el ambiente ¡Ese día cambiaría el curso de mi
vida en ciento ochenta grados!

b) Golpe de Estado y violencia dictatorial

Para muchas/os de nosotras/os la memoria, los recuerdos estuvieron por años

encapsulados, aunque en algunos momentos tuvimos la posibilidad de ir
conversándolo con algunas amigas y a veces también en el grupo pequeño.
Debo reconocer que no todas logramos hacer ese proceso, quizás abrimos sólo
pequeñas compuertas de esos momentos. A través de los relatos y como lo
señala Halbwachs, (2004):

“se supone que una vez que el flujo de recuerdos ha penetrado

en el canal que le hemos abierto, se interna, se derrama por su
propio movimiento. La serie de recuerdos es continua. Se dice
con frecuencia que nos dejamos llevar a través de la corriente de
nuestros recuerdos, por el hilo de la memoria” (p. 48).

Cuando llegué al trabajo ya todo el ejército se había levantado, el

golpe de Estado se estaba ejecutando, recuerdo que pensé que lo que
estaba en el ambiente, en el aire meses antes se estaba llevando a cabo.
(M.A.)

Ya la violencia dictatorial se estaba llevando a cabo. Nuevamente los militares

se habían levantado en contra de un gobierno constitucional.

Al estar más o menos informados de lo que estaba ocurriendo en

Santiago, un grupo compuesto por alrededor de 16 personas, todos
militantes socialistas, partimos hacia la central hidroeléctrica, cercana
a Talca, para desde allí resistir el golpe. En esos momentos, esta
Central era un lugar estratégico para la economía, cubría tres cuartas
partes de la energía de Chile. La idea era permanecer allí como una
forma de resistir. (M.A.)

Me parece necesario enfatizar que esa fecha, 11 de septiembre de 1973, tuvo

y tiene una significación especial a nivel social, político, cultural e histórico.

135
Y como refiere Halbwachs (2004) además de la significación social, también
nuestros recuerdos concuerdan con nuestros desplazamientos, estadías,
familia, amigas, amigos.

Nos tiraron salvajemente al suelo, al compañero que estaba botado a

mi lado empezaron a golpearlo con saña para quitarle un abrigo de
carabineros que se había puesto, les dije que no lo hicieran que yo lo
ayudaría a quitárselo y fue en ese momento me di cuenta que, no
respondía… una bala le había segado la vida. (M.A.)

Aún cuando se trataba de una situación en la cual, el hilo delgado entre la

vida y la muerte estaba presente. Las miradas, los gestos, daban cuenta de la
sorpresa ante tanta brutalidad, me costaba darme cuenta del ¡porqué tanto
odio y tanta crueldad! Así y todo, entre nosotras/os los gestos y las miradas
hablaban de darnos ánimo, de acompañarnos, de cuidarnos, de protegernos;
cuestiones que en esos momentos era imposible, estábamos a merced del
odio y la maldad. Estábamos en manos de dispositivos de poder, (Foucault,
1999) que ya estaban desde hacía tiempo fraguándose en ese Chile lleno de
utopías y esperanzas.

Al llegar a la comisaría de carabineros, fuimos separados y empezamos

la incomunicación, al día subsiguiente nos trasladaron a las cárceles
respectivas, donde seguimos con la incomunicación que duró un mes y
medio. Al separarnos fue la última vez que vi a mi compañero de vida
de ese entonces, durante el recorrido hasta llegar a la cárcel, le habían
fracturado el brazo y costillas con los golpes recibidos. (M.A.)

Los trozos de vivencias se agolpan en mi retina, como si se volvieran a

producir, puedo volver a ver la mirada de mi compañero cuando, sin decir
palabra alguna, nos despedíamos. Eran silencios poblados de palabras
(Fernández Christilieb, 2003), cargados de afectos y emociones, (Middleton y
Edwards, 1990).

136
Tres momentos importantes fueron parte de mis vivencias, uno durante la
detención, un carabinero (policía), cuando estábamos en camino para llegar a
la ciudad, se sienta a mi lado en el vehículo y me dice

Qué le diré a mi madre si dos personas que llevamos son mis

hermanos… Debes estar tranquila, mientras esté acá nada te
sucederá” Otro carabinero, durante la primera noche de detención me
dice: “dónde vives, yo saldré en la mañana y puedo ir a tu casa a
avisarle a tus padres y además debes quemar cosas que te puedan
comprometer”. La segunda noche otro policía me dice: “no estés triste,
siempre arriba de las nubes está el sol brillando, pasará este
momento…”. Ello junto a mis pensamientos y certezas de que no me
doblegarían, fueron alicientes desde el primer momento que me
permitieron resistir el encierro, la incomunicación, la incertidumbre de
lo que vendría… en fin, el vacío. (M.A.)

Esos momentos fueron parte de formas de resistencias. Al “interior del

monstruo” había seres humanos expresando afectos. Es así como mi familia se
entera de mi situación y desde ese momento estuvieron siempre a mi lado. En
esos mismos meses detienen a dos hermanos más. ¡Hoy a la distancia puedo
imaginar el dolor inmenso de mi madre, de mi padre, de mi familia! La
creatividad y las formas de comunicarse emergieron rompiendo el
aislamiento, como lo señalo en mi relato.

Durante ese mes y medio de incomunicación, mi familia solicito y

consiguió que me trajeran ellos la comida. Ahí recibí las primeras
señales de creatividad e iniciativa, me escribían en un pequeño papel,
colocado al interior del pan, que estaban bien, que no me preocupara,
en fin, muestras de amor. Durante el encierro no me permitían recibir
diarios ni revistas del momento, sólo antiguas y en ellas mi hermana,
en las páginas oscuras me enviaba mensajes. (M.A.)

Recordando relatos de las mujeres que me acompañan en esta investigación,

también ellas dan cuenta de contenidos que fueron emergiendo en sus
narraciones, reconstruyendo el pasado, teniendo como base marcos sociales,
137
como señala Halbwachs (1994- - 2004) referidos a expresiones de solidaridad,
fuerza, compañía y afectos.

¡Al mes y medio, el fiscal me comunica que habían fusilado a (mi

compañero de vida de esos momentos) y que yo estaba condenada a 20
años!…” “el fusilamiento se realizó el 27 de septiembre, o sea, a los
quince días ya estábamos condenados… su muerte fue un vacío
profundo … primero no podía creerlo, me negaba a creerlo … y estuve
un par de meses con ese rayito de esperanza … fue el obispo de la
ciudad, quien estuvo durante el fusilamiento y a quien mi compañero le
pidió que fuera a decirme lo mucho que me amaba … En esa
oportunidad el obispo no me dio todo el mensaje, pasarían más de 20
años, cuando él me busca para decirme todo lo que mi compañero me
había mandado a decir el día de su fusilamiento… Estoy cierta que este
vacío aún permanece dentro de mí. (M.A).

Indudablemente fueron vivencias de pérdidas irrecuperables, el dolor

desgarrador ante la muerte de mi compañero, situaciones y pérdidas vitales
que me marcaron la vida entera.

En marzo del 74 fui trasladada a la cárcel de Santiago, la cárcel de mi

ciudad era para condenas menores, hasta cinco años y un día, no para
condenas tan altas, 20 años, como la mía”. En el “Patio por día”
(llamado así porque por ahí pasaban las mujeres que ejercían
prostitución y vagancia, estaban un mes y salían en libertad) estábamos
las prisioneras políticas, llamadas en ese entonces “Prisioneras de
guerra”, ¿cuál guerra? (M.A.)

En ese caminar de cárcel y exilio, me vi obligada a repensar objetivos,

vínculos, sentidos y nuevos proyectos de vida. Mi aprendizaje fue enfrentar
esas situaciones: cárcel y exilio. Puedo decir que reedifiqué una identidad
personal y por tanto, al compartir con otras en similares situaciones, se fue
haciendo colectiva, (Marris, 1975).

138
 Éramos alrededor de 150 mujeres. El grupo fue contenedor, nos
organizamos y empezamos las primeras luchas por conseguir mejores
condiciones y por ejercer el derecho otorgado por acuerdos
internacionales, al ser prisioneras de guerra, como nos llamaba la
junta militar, y prisioneras políticas. La mayoría éramos jóvenes,
promedio de edad 23 años, también habían mujeres mayores. Mujeres
venidas desde ámbitos universitarios, profesionales, estudiantes
colegios, trabajadoras, pobladoras, campesinas, todas de distintas
tendencias políticas. (M.A.)

La organización ante esa vivencia fue fluyendo, la idea era tener una
sensación de control sobre nuestra propia vida, (Frankl, 1946); primero era
pelear por que nos dejaran cocinar nuestros propios alimentos; luego
organizarnos para la preparación, limpieza de espacios, en fin, en esos
momentos constituía nuestra “estadía” temporal y teníamos que intentar
estar en las mejores condiciones. Dábamos, como lo señala Kohler, (2008)
“orden al flujo de la experiencia para dar sentido a los sucesos y acciones de
nuestras vidas” (p. 2, p. 127) en esos momentos.

En mi caso, la rutina era además hacer gimnasia todos los días del
año, menos el domingo, cantar, tocar guitarra, escribir, construir
planes con mis amigas, en fin, todas aquellas cosas que hacían bien
para el alma. También nos permitíamos llorar, estar tristes,
silenciosas… Yo seguía pensando que no estaríamos mucho tiempo,
que no estaría los 20 años”. “El canto, el teatro, la música fueron
nuestras compañías. Las veladas constituyeron un bálsamo para
nuestros sentires. (M.A.)

Cada año nuevo, era el que me marcaba que ya había transcurrido el tiempo.
Intentaba no pensar en él, creo que no nos regíamos por eventos:
cumpleaños, navidades, año nuevo. Nuestra atención siempre estaba en las
visitas, martes y sábado de cada semana. En mi caso, mi familia sólo podía
venir una vez al mes y cuando la situación se hizo más crítica, cada dos

139
meses. Organizaciones de Derechos Humanos le pagaban el pasaje a mi
madre, quien era la que siempre me visitaba.

Al año y medio de estar en la cárcel, una compañera fue a médico a la

cárcel de hombres y se encontró con un compañero que propuso
escribirnos para conocernos; así me invitaron a participar en el “Club
de corazones solitarios”, un pequeño grupo de mujeres jóvenes y
mayores y, un grupo de compañeros quienes nos escribieron, toda la
comunicación con seudónimo por si caía en manos de los guardias”.
“Cuando llegó la primera serie de cartas, traídas por nuestra
compañera, nos sentamos en círculo y empezamos a leerlas todas y a
elegir con quien queríamos seguir escribiéndonos. Luego de leerlas
todas, elegí una de un compañero que contaba cómo había caído
detenido, decía además que estaba condenado a 20 años, pues lo elegí,
argumentando que por lo menos nos acompañaríamos durante esos 20
años, además habíamos caído en circunstancias parecidas, defendiendo
y resistiendo. (M.A.)

La vida continuaba inexorablemente. Las vivencias de ese tipo de relaciones

perduraron en el tiempo. Son recuerdos de apoyo, de solidaridad, de volver a
tener esperanzas, de darse la oportunidad de revivir amores, recordando la
belleza de la vida (Frankl, 1946) y de volver a amar. Durante este análisis,
teniendo en el medio largos años de esos recuerdos, son las ideas y
reflexiones que surgen ante esta nueva lectura, (Halbwachs, 2004).

De este modo se iniciaron relaciones de amistad y pareja, que por lo

menos algunas de ellas siguen en el recuerdo, una pareja aún se
mantiene y en mi caso, es el padre de mi hija, con el cual tengo una
relación muy buena, de acompañamiento y solidaridad. Salimos juntos
al exilio, pero al poco andar, como tres o cuatro años, nos separamos”.
“Esos tres años y medio de cárcel fueron de dolor, de resistencia, de
fortalezas, de aprendizajes. Convivir con muchas fue un tremendo
aprendizaje, el compartir fue otro, la tolerancia, el temple, en fin,
también fueron pruebas de resistencia que me tocó enfrentar. (M.A.)

140
En palabras de Ricoeur, (1985) todo este proceso de mi relato es una
identidad narrativa, a través de la cual voy construyendo y reconstruyendo
eventos vividos y de esta manera puedo restituir un sentido amplio a
momentos verdaderamente enmarañados, confusos, en donde el día a día se
vivía plenamente, No era posible en esos momentos pensar en futuro mediano
ni a largo plazo, se trataba de una existencia, según este autor, siempre
enigmática.

c) Rumbo al exilio.
El destierro es redondo:
un círculo un anillo:
le dan vuelta tus pies, cruzas la tierra
no es tu tierra,
te despierta la luz, y no es tu luz
la noche llega: faltan tus estrellas
hallas hermanos, pero no es tu sangre
(Pablo Neruda)

Cuando aceptan la conmutación de cárcel por exilio, y me veo

enfrentada a partir, lo recuerdo como un gran sufrimiento, ¿sabía lo que
significaba el exilio? No lo había vivido pero lo imaginaba, además
partía a un país con otro idioma, otra cultura, mi familia quedaba, mis
amigas, mis raíces…” “…íbamos a Gran Bretaña, era mi primer viaje en
avión y un viaje forzado, con un pasaporte que en la página principal,
donde estaba mi foto tenía una L (listado nacional) y abajo decía
“válido para entrar a todos los países, excepto Chile. (M.A.).

Aún hoy se me hace muy difícil recordar ese momento. Lo he conversado

muchas veces y siempre he dicho que si hubiese sabido como era el exilio, el
desarraigo; la cárcel era mucho más superable. Como dice Rebolledo (1999) se
trata de memorias del exilio que dan cuenta de rupturas lacerantes, de
desarraigos, de no pertenecer, de un tiempo suspendido en el estar y no
estar, vivir la vida de otro en un tiempo prestado.

141
 Con todos esos sentimientos y emociones empecé a vivir. ¿O
sobrevivir? Empecé a estudiar inglés durante un año, retomé un
trabajo político mediante campañas por los presos que quedaban y por
que la dictadura terminara… formamos un conjunto de canto,
participábamos en eventos solidarios, en fin… viviendo y construyendo.
(M.A.)

Una se sentía viviendo “en el país de nadie” como decía el escritor Luis
Sepúlveda72, es no pertenecer al país donde una estaba y pertenecer a uno
que tenía prohibición de retornar (pasaporte con una letra “L”, listado
nacional). Se trataba de reunir fortalezas, acompañadas por otras y otros,
haciendo actividades solidarias por el país donde se nos prohibía estar.
Nuestras vivencias en ese entonces, era parte de la memoria emblemática la
memoria como una ruptura lacerante, (Stern, 2000).

Además de todo el trabajo solidario, empezamos, junto a mis compañeras y

amigas de organización política a ver las diferencias de roles que existía al
interior de nuestras parejas, cuestión que constituyó una nueva lucha.

Con mis amigas y compañeras empezamos a dar las primeras luchas

con nuestros compañeros y parejas por la forma cómo participábamos,
tanto a nivel político como en el hogar, empezamos a pelear el derecho
a compartir los quehaceres de la casa, la crianza. Nos veíamos muchas
veces, cambiando pañales, cocinando, leyendo los documentos
partidarios, asistiendo a las reuniones con nuestros hijos e hijas,
estudiando, o sea, múltiples. Ahí empezamos a pelear nuestro lugar a
nivel partidario y a incorporar nuestras demandas en los documentos
políticos. (M.A.)

Siguiendo a Stern, (2000) por un lado estaba el quehacer de la vida cotidiana,

enfrentando todos los desafíos, desde el estudio, la casa, la militancia, la
solidaridad, la discusión sobre nuestros derechos como mujeres, en definitiva,
ordenando mi vida, nuestra vida, realizando trámites; y por otro lado, estaba
el recuerdo del no lugar, de la no pertenencia, de una cultura diferentes y

72
Escritor chileno, también exiliado
142
con ello el dolor que desgarraba. Era como si en mi interior estuviesen
habitando dos personas.

De mutuo acuerdo, me embaracé y a los seis meses nos trasladamos a

vivir a Londres, otro cambio, allá nace mi hija y enfrento los primeros
quiebres con mi pareja. Me gané la beca WUS e inicio un año de
estudio en Ciencias Sociales, para en el segundo año elegir una
carrera, psicología, economía, trabajo social o planificación, en el
MiddleSex Institute. (M.A).

Parte de las tareas militantes, era como ir acercándose a Chile, además del
desafío que constituía una revolución triunfante.

Decidimos partir rumbo a Nicaragua, revolución recién

triunfante como parte de una política de retorno y acercamiento a
Chile. Con mi pareja ya estábamos francamente en quiebre…”
Puse una condición para ir a Nicaragua, tenía que ir con una
misión, no iría como compañera de… por tanto, me ofrecieron un
trabajo y así, partí rumbo a Centroamérica, el trabajo me
permitía independencia y manejo de mi propia vida, no
dependería de otro. (M.A.)

Se trataba de lograr independencia, posicionarme como mujer, tomar

decisiones de manera autónoma, implicaba la capacidad de hacerme cargo de
mi misma y también de mi hija, porque ya la separación se había llevado a
cabo. “Reviví”, lo pongo entre comillas porque seguía viviendo, pensando,
soñando y sin desarmar mis maletas, porque en cualquier momento nos
íbamos… además empezaron a dar a conocer los primeros listados autorizando
a personas a entrar a Chile- nunca salí en las listas.

Además en ese mismo tiempo enfrenté el dolor de saber que mi hija

tenía que ser operada del corazón rápidamente, porque la afección que
tenía no le permitía desarrollarse plenamente… partí rumbo a Cuba
donde fue operada exitosamente, a la edad de dos años y medio… de

143
 ahí en adelante mi niña empezó a vivir plenamente y a desarrollarse.
(M.A).

En esos años, 1981-1982 aún seguía pensando en el retorno, en la posibilidad

de aparecer en el listado que autorizaba el regreso.

Durante la operación de mi hija, conocí al padre de mi hijo,

centroamericano, con quien decidimos tener otro hijo, sabiendo que
lo iba a criar sola, él era parte de uno de los movimientos de
izquierda. (M.A.)

La vida continuaba, por tanto, los sueños de seguir construyendo familia era
parte de mis vivencias. Como todavía seguía pensando y añorando volver, en
el año 85 u 86, conversando con otras compañeras y sabiendo que existía la
reunificación familiar, como parte de los derechos en la familia, decretada
por naciones unidas, pensé que si mi hija entraba a Chile en menos de tres
meses me permitirían entrar con mi hijo pequeño. Mi hijita tenía siete años,
aún me pregunto ¡cómo lo hice! ¡Cómo pude pensar que me autorizarían para
retornar! Reconstruyendo esta decisión dolorosa, hoy puedo trabajarla y
además conversarla con mi hija.

Cuando casi había pasado un año de su partida y viendo que no me

autorizaban la entrada, decido traerla de vuelta como sea y decido que
ya no separarnos más, hasta el momento que ellas/os decidan irse de
mi lado. (M.A.)

Ese hito marca mi aprendizaje y mi aterrizaje en suelos nicaragüenses. Desde

ese momento empecé a vivir y dejé de soñar y pensar en Chile, o sea, volvería
cuando se dieran las condiciones, ya no pediría regresar, retornar, ya nada
podía hacer, sólo empezar a vivir plenamente en el lugar que estaba. Esos
últimos cuatro años de exilio forzado fueron diferentes, porque viví estando
en el lugar, simbólicamente pude abrir la maleta y ordenar mis cosas, me
volví a enamorar, viví intensamente esos momentos y tomé la decisión de
libertad, de no amarrarme a situaciones ni lugares.

144
Fue en ese momento en el cual vi claramente mis limitaciones, como el temor
a echar raíces, el construir proyectos en otros lugares que luego no me
permitieran regresar, que mi hija e hijo crecieran y luego fuera difícil que
regresaran conmigo. Es así como ese hito marca en mí una nueva mirada de
vivir mi vida, tuve la capacidad de generar otros sentidos y una nueva forma
de vivirla, o sea, aprendizajes trabajados subjetivamente y que me han
permitido enfrentar los momentos más difíciles.

Fui preparando poco a poco las condiciones para retornar, busqué trabajo en
la misma institución que trabajaba en Nicaragua – una organización
internacional – para ello hice el contacto en Chile y cuando se produjo el fin
del exilio y la llegada de la democracia, hice verdaderamente las maletas,
junto a mis dos hijos.

Pude retornar en marzo de 1990 a Chile, con mis dos hijas/os: mi hija
con pasaporte británico, mi hijo con pasaporte nicaragüense y yo con
pasaporte chileno. Volví luego de 13 años de exilio y casi cuatro de
cárcel, o sea, durante 17 años, volví a un lugar soñado pero que ya no
era el mismo, todo había cambiado, yo también había cambiado.
(M.A.)

d) La paradoja de mi retorno y el “exilio” de mis hija/o.

Ixchel – (En la mitología Maya es la Diosa del amor, de la gestación, de los

trabajos textiles de la luna y la medicina). Se trata de un nombre que la
representa en la esencia de su ser. Ella nació en Londres, Inglaterra. Llega a
Nicaragua al año y ocho meses y en mi retorno sale desde Nicaragua a los
once años. Para ella, Nicaragua, fue el país de origen, el país de su infancia y
recuerdos, además el país donde empezó a vivir y construir sus lazos
familiares y relacionales.

Amaru – (Es una deidad del mundo andino, simboliza el agua que corre por los
canales de irrigación, ríos y vertientes). También representa la esencia de lo
que es él. Nació en Managua, Nicaragua. Vive su primera infancia en

145
Nicaragua, su país de nacimiento. En mi retorno, él llega a Chile cumpliendo
seis años.

Mis papas estaban exiliados, la familia de la señora que nos cuidaba,

fueron como nuestra familia. Compartíamos con otros chilenos y
nicaragüenses…la gente era muy solidaria, fueron los años más
bonitos (Ixchel)

Mi mamá estaba exiliada en Nicaragua, ahí conoció a mi papá,

entonces me tuvieron, ahí nací. Mi mamá antes vivió en Inglaterra
donde nació mi hermana. (Amaru)

Ixchel y Amaru iban a menudo a las actividades de solidaridad, no sólo con

Chile sino con otros países. Además la celebración de cumpleaños, navidad y
año nuevo era parte de actividades entre chilenos mayoritariamente. Mi hija
había estado un año en Chile, había conocido a mi familia, abuelas/os,
tías/tíos, primas/os y aún cuando fue corto el tiempo, los recordaba.
Vivencias como éstas no son fáciles de olvidar. Durante ese lapso de tiempo le
permitió a ella crear un vínculo afectivo con mi familia y enfrentar el
desapego conmigo y su hermano. Ya se había dado el del padre cuando nos
separamos y luego cuando él parte rumbo al sur.

Para Portelli (1989 - 2003) la transmisión de saberes sobre Chile es el papel

que se marca en la estructuración del tiempo, además de los paradigmas
sociales y los referentes espaciales que están involucrados, según este autor,
esos tres referentes son parte de la memoria colectiva. “Uno planta en la
infancia sus raíces en el suelo”, actriz Adela Secall, al referirse a su retorno
en los 90 a Chile (Revista Ya, 26 de octubre de 1989).

Para nuestros hijas/os nacidos fuera de Chile, la transmisión de la memoria la

fuimos entregando a través de fotografías de la familia, de paisajes, de
imágenes que estaban en nuestros recuerdos, y por qué no decirlo de
idealizaciones de un Chile que dejamos, con toda la carga emocional que eso
significó. Fuimos reconstruyendo nostalgias de la Cordillera, la calidad de las
relaciones sociales y humanas, lo cotidiano, las comidas típicas entre otras. Se

146
trataba de un Chile que había sido roto por la dictadura, había sido quebrado
por el golpe militar (Acuña, 2001).

Durante el retorno a Chile, las creencias, pensamientos y actitudes que se

vieron reflejadas durante el relato de Ixchel y Amaru se fueron desarrollando
tanto a nivel personal, como familiar, social y respecto a las estrategias
utilizadas en la escuela.

(Primer año), algunos compañeros del colegio me molestaban mucho

por mi forma de hablar, por mi forma de comportarme no teníamos
amigos en el barrio ese año fue bastante difícil, en ese sentido. El
estudio no se me hizo difícil porque en Nicaragua íbamos más
adelantados en cuanto a los conceptos, era un colegio religioso pero
muy pluralista. Reencontrarnos con muchas de las personas que habían
estado en Nicaragua, contar con una red de apoyo para enfrentar el
cambio. (Segundo año: nuevo barrio), me fui como con la necesidad de
encontrar nuevos amigos. Inmediatamente me posesioné del lugar y
dije: ya bueno, este es mi hogar, aquí me quedo y aquí hay que intentar
ser feliz y construir nuevas cosas, traté de mimetizarme con los
chilenos, ser parte del entorno. ”Conocí a mi vecina, jugamos, también
a mi vecino del frente. Creo que fue importante el hecho de sentirme
súper acogida por la familia. (Ixchel)

No tengo tantos recuerdos de haber estado en Chile antes, un año antes

del regreso nuestro como familia, no me acordaba que fuimos o
volvimos, sólo tengo algunos recuerdos de familia. Me acuerdo de mi
abuelo, en el 89, cuando comíamos duraznos y mi abuela se enojaba.
(Amaru)

Es así como nuestro retorno a Chile, es el inicio del exilio para ellas/ellos. La
resignificación del pasado fue imprescindible para enfrentar el proceso de
negociación entre dos sociedades, en este caso, la de Nicaragua y la de Chile.
Para Ixchel se produce un duelo respecto a llegar a un país que ella no
considera suyo, viviendo sentimientos de desarraigo:

147
 El primer tiempo fueron tiempos, súper difíciles, de mucha
pena…extrañaba mucho a la gente de Nicaragua, sentí que la gente era
muy fría en Chile. (Ixchel)

La llegada a Chile, yo creo que más que nada, sin saber por qué yo me
acuerdo que yo no la pasé tan bien en los primeros momentos, me
acuerdo que fueron como difícil, no fue tan fácil de todas maneras,
esos fueron mis sentimientos, no entendía mucho lo que pasaba, bueno
aunque más o menos sabíamos lo que había pasado y todo lo que era,
pero era difícil. (Amaru)

Durante el relato y mirado desde el tiempo y los años transcurridos, Ixchel y

Amaru expresan, de acuerdo a sus edades, sus vivencias en Nicaragua, se
manifiestan como parte de su filosofía de vida, respecto a actitudes
personales y reflexiones incorporadas en su vivencia actual.

Vivir en Nicaragua me marcó como mujer, como persona, en el sentido

de solidaridad, del trabajo, de ayudar al otro, de entregarse mucho
cariño. Hay diferencias en la forma de pensar, en como uno ve el
mundo, no tenemos ese apego a las cosas ni a las personas, tan
fuertemente. (Ixchel)

Yo estaba muy pequeño no es mucho lo que uno podía captar de la

realidad. Pero lo que si me llega como recuerdo es que la gente estaba
contenta, en cierta medida. De lo que me acuerdo es que sentía de toda
la familia, la gente buena que había alrededor de uno. En la escuela
nos enseñaban a desplazarnos, a todos los niños y niñas a un refugio,
para mí era divertido, era una cosa como preparación en caso de
bombardeo. Para mí como niño era un juego, tirarse al suelo,
arrastrarnos cuando sonaban las campanas en caso de bombardeo.
(Amaru).

Las formas aprendidas de enfrentamiento a la vida, así como el traspaso

generacional se recogen en ambos relatos:

148
 Además mi mamá tenía varios planes, varios proyectos, nos transmitía
eso, entonces, ella empezó a ahorrar y a poder postular a una casa. Y
lo otro es lo que uno hereda, en este caso de mi mamá, eso de seguirle
echando para adelante y de enfrentar las cosas, no más, no importa, la
cosa va a mejorar, somos personas súper independientes y aceptamos
las cosas con muy buena disposición. (Ixchel).

Bueno yo sí, yo creo que a pesar de todo lo que pasó y todo lo que te
pasó a ti y lo que en cierta medida se nos obligó a vivir a nosotros, por
lo que les tocó a ustedes, yo creo que más que una debilidad lo veo
como una fortaleza, porque es lo que somos ahora como personas, lo
que tú nos trasmitiste, hoy son las facilidades que hoy tengo para
adaptarme a otro país a otra realidad sin ningún problema. (Amaru).

En este caso, el proceso de transmisión de la memoria tiene que ver con

representaciones de la familia y el lugar desde donde una/o es. En el caso de
mis hija/o, y recordando los relatos de los y las hijas de las mujeres que me
entregaron su testimonio, en tanto representación de un país reconocido
como propio, se desarrollan estrategias para construir lo propio, (Páez y
Basave, 1998, citados en Manero y Soto, 2005) los que refieren a que el
carácter social de la memoria se apoya en marcos sociales de referencia,
como ritos, ceremonias, familia.

Y definitivamente la resistencia más fuerte que el día de hoy tengo, es

ser una mujer luchadora, el emprender varias tareas y no solo desde el
punto de vista profesional, sino también desde el punto de vista social y
familiar. El estar en constante reivindicación de las luchas de los más
desprotegidos o de nosotras que estamos indefensas y expuestos a un
sistema que nos discrimina, que nos oprime y que nos miente. (Ixchel).

Y eso es así, puedo vivir en cualquier país en este momento y poder

adaptarme y relacionarme con distintas personas, distintas culturas,
distintas mentalidades, sin necesitarse mucho, pero igual muy
conectados como familia, ¿me entiendes? (Amaru).

149
Los traje a un país extraño y desconocido para ellos, a mi país, y claro era el
lugar donde estaba la familia extendida, o sea, mis raíces. Se vieron en la
necesidad de enfrentar situaciones fuertes, iniciando nuevas amistades,
abrirse camino en la escuela, en fin, desplegando capacidades resistentes
para enfrentar lo nuevo. Todo ello, a mi modo de ver, les permite desarrollar
expectativas y utopías, participando activamente en lo político y social.

Una tiene muy arraigado el tema de la solidaridad y del compromiso

con lo social. Lo difícil de ser hija de exiliados es adaptarse al país
originario de los padres, en el fondo nosotros también nos sentimos
sacados de nuestro país, lo bueno es que uno deja huella, deja
relaciones en distintas partes del mundo y eso es enriquecedor. Cuando
nos cambiamos de barrio trabajábamos con la población organizando
encuentros entre jóvenes para ganar espacios; después en la
universidad y el día de hoy también participo en talleres. (Ixchel).

Ahí ya todo fue más fácil porque ahí estaba un poco más grande. Eso
fue como lo mejor, porque, como era un barrio nuevo, nadie se
conocía, entonces ya no había lazos de antes y como niños era un poco
más fácil adaptarse. En esa barrio empezamos a organizarnos porque
somos parte de una familia con compromisos, con conciencia de la
historia, de lo que hay que hacer, de lo que es importante. De ahí
surgen talleres en el barrio, el porqué hacerlos, el porqué educar,
porque enseñar, porque organizarse entonces viene y uno lo toma como
parte de la vida de lo que hay que hacer. (Amaru)

Para mis hija/o, nacidos fuera de Chile, el exilio se inicia con mi retorno. Aún
así, con las fortalezas y resistencias que tuvieron/tienen, pudieron
constituirse en un aquí y un ahora. El país de su infancia está marcado en sus
propias historias y son ella y él los que continuarán escribiéndola. La reflexión
que hacen es acerca del ser familia y de la capacidad que han tenido para
enfrentar los cambios, poder vivirlos y seguir construyendo.

Como familia somos súper diferentes, por ejemplo a las de mis tías/tíos,
a la forma como nos relacionamos. Ahora, estamos, los tres, bueno, mi
150
 hermano, mi mamá y yo estamos repartidos en el mundo. Mi mamá
vive en Barcelona, mi hermano vive en otro lugar de Europa,
obviamente, nos echamos de menos, pero siempre estamos en contacto.
Pero, sí somos capaces, digamos, de poder enfrentar las cosas, solos,
así de muy buena manera. Y claro que hay diferencias. Diferencias,
también, en la forma de pensar, en como uno ve el mundo. No sé.
También en las formas de actuar. Yo, por ejemplo, vivíamos en
Santiago con mi mamá pero yo no tuve ningún problema en irme a
estudiar a otro lugar. Eso también. Yo creo que el tema de la
independencia es una de las cosas que a nosotros nos diferencia del
resto. (Ixchel).

El tema es que esta es una familia que es linda, me entendí? que

funciona, que hay apoyo, que funciona a pesar de las fronteras que nos
separan, de no sé cuantos kilómetros estemos dispersos o tengamos
distancias entre uno y las otras, me entendí … entonces sí… yo creo
que, más allá de las fronteras es lo que uno siente y la importancia que
tiene mi hermana y tú para mí, me entendí?, lo demás es cosa de
distancia y fronteras porque donde estemos está el amor, la
preocupación, los afectos. (Amaru).

Construimos familias distintas, con formas de relacionarnos desde la

independencia, desde la libertad. En el exilio tuve la capacidad, así lo veo
ahora, de construir redes afectivas de apoyo y solidaridad, familias afectivas,
(Sanz, 2007). Fue parte de hacer familia y mis hijos lograron, al ser mayores,
mirar esta forma de ser familia en forma positiva. Nos amamos, pero cada
una/o de ellos tuvo la libertad de realizar su propio camino. Fueron vivencias
familiares de proyectos alternativos en donde como mujeres fuimos capaces
de pensarnos desde roles alternativos, (Vidaurrázaga, 2007).

Desde el feminismo y el género, están los relatos de encuentro entre mujeres,

como lo señala mi hija, encuentro entre madre e hija. En palabras de Muraro
(1994) “es una relación portadora de la marca simbólica que hace significativa
para una mujer la pertenencia al género” (p. 22). (Farge, 1991) habla del

151
impulso que tomó la historia de las mujeres el que se inicia a partir de la
explosión del feminismo en los años setenta. Como lo señalé anteriormente,
fuimos dándonos cuenta del nivel secundario que teníamos en las
organizaciones; en ese momento empezamos a dar las primeras luchas y más
tarde en el exilio, sobre todo en Europa, nos encontramos con el movimiento
feminista que nos venía apoyando desde la cárcel.

Particularmente mis recuerdos de apoyo y sostén provienen sólo de

mujeres, lo que no es tan difícil de comprender, ya que de una u otra
medida somos nosotras quienes siempre extendemos redes de apoyo
para enfrentar las dificultades. El apoyo de una amiga de mi mamá fue
súper importante porque siempre nos acogía muy maternalmente y
hasta hoy seguimos contando con ella. (Ixchel).

Y ustedes como mujeres, claro porque siempre se decía que las mujeres
estaban con los niños y los hombres estaban en la revolución, en lo
político, pero claro ustedes además de cambiar pañales, estaban
haciendo toda esas cosas de la vida cotidiana y rutinaria, además
estaban participando en todo; lo político, lo social, etc., participando
en todo con nosotros pequeños, como familia. Me parece súper bien
que estés presentando la visión desde las mujeres y de lo que sentimos
nosotros siendo niños y como lo vemos hoy siendo adultos. Porque no
se si se había hecho antes, yo nunca lo he visto, quizás la Ixchel porque
es mayor que yo y podía entender lo que pasaba. ¿No? (Amaru).

Como lo señalo en el capítulo sobre Memoria, el testimonio oral de los relatos

tanto de nuestros hijos e hijas como de nosotras, dan cuenta de la dicotomía
entre lo público y lo privado, en este sentido transgredimos esta dicotomía.
Mis hijos hablan de la vida cotidiana nuestra y de la incorporación de ambos
en mi vivencia múltiple: mujer, madre, compañera, militante y trabajadora.
Morana (1997), enfatiza que: “la memoria se constituye en un campo de
batalla, un acto político y programático, un derecho que: o se ejerce o se
pierde”, (p, 40). Ambos relatos dan cuenta de formas de resistencias, de

152
fortalezas de enfrentamiento en las distintas situaciones que nos correspondió
vivir; o sea, un acto político y un derecho ejercido y ganado.

A mi modo de ver, a través de estos relatos, estamos haciendo uso de puentes

que nos permiten hilar la experiencia y los recuerdos personales y sueltos por
un lado y la experiencia y el recuerdo colectivo significativo por el otro como
lo fue el exilio y las vivencias de infancia en sus países de nacimientos. Mi
participación política y social, de acuerdo a los relatos de mis hijos,
permearon sus propias vivencias en términos de sus consciencias por la
construcción de un mundo mejor. Como lo señala la autora Olea (2000), “las
conversaciones de la memoria han sido preservadas por prácticas de mujeres,
en la historia familiar, transmitidas en relatos orales en los interiores de los
espacios privados”, (p.213). Como lo expresan sus relatos.

Nos juntamos con un grupo de amigos de Concepción donde nos

instruimos políticamente, estudiamos, y también hacemos trabajos a la
comunidad. Incluso a raíz del terremoto del 2010 nos juntamos un
grupo de personas que evidencia que vivimos vulnerables ante el
sistema capitalista-neoliberal, que justamente la ayuda a las personas
o las soluciones no llegan simplemente por trabas políticas y legales,
ya ha pasado un año del terremoto y sigue habiendo gente hacinadas
en campamentos, sin los recursos básicos de habitabilidad, entonces yo
pienso, cómo no voy a aportar a que esto cambie, cómo no voy a luchar
porque esta sociedad sea más justa e igualitaria, cómo no voy a ser
capaz de salir adelante yo también, porque de alguna u otra forma
cada uno de nosotros se ve muy afectado y oprimido por este sistema.
Por último, en relación a este trabajo, siento que esto es un trabajo
súper importante y ojalá tengan éxito en los resultados y que esto se
publique como para, lo que siento yo, dar un cambio en cómo se tratan
los temas de derechos humanos, en relación a la victimización.
(Ixchel).

Lo peor que podría pasar en este momento es que algunos de ustedes

viniera con una posición de víctima, victimizarse y arrepentirse de las

153
 cosas que hicieron, eso es lo peor que me podría pasar, porque yo creo
que ustedes son luchadoras. El que ustedes se arrepientan sería mucho
más fuerte, para mí, que todo lo que me ha pasado o todo lo que hemos
vivido para nosotros que somos hijos de exiliados. Eso creo madre.
(Amaru).

Mi propio relato, en este caso tejido con mi hija e hijo, me permiten mirar
atrás, analizar, evaluar, darme cuenta y reconocer todo lo que hemos
avanzado y lo que nos permitió, nos permite y permitirá seguir creciendo,
creyendo y teniendo sueños y utopías, en compañía de ambos y sus familias.
Hoy enfrentan la vida llevando a cuestas sus propios procesos y aprendizajes,
aprehendidas y recogidas en otras tierras que los vieron nacer y crecer y que
hoy además, por opciones o procesos propios, nos hace estar repartidos por el
mundo, pero siempre con fuertes conexiones desde lo emocional, desde los
afectos, desde el amor, aún cuando nos separan distancias enormes.

En síntesis, Bertaux (1999) señala que ya en los primeros relatos se va

evidenciando el rumbo que tomará la investigación, comprobando lo que en
este caso quiero dar cuenta, respecto al proceso de desvictimización y el
rescate de las fortalezas mediante las cuales enfrentamos nuestras
experiencias, en este caso mía y las de mi hija e hijo respectivamente. Debo
señalar que a medida que iba tomando/grabando sus testimonios, fui
sintiendo distintas emociones, mezcla de dolor y alegría, también de mucha
satisfacción y orgullo por ser lo que hoy son o llegarán a ser, aún continúan
sus procesos de desarrollo de la vida en general.

La vida está hecha de aciertos y errores, en este sentido me pensé miles de

veces preguntándome si lo estaba haciendo bien en el proceso de crianza, el
cual tuve que enfrentar en muchos casos sola. Hoy puedo comprobar con
orgullo que ambos son seres humanos conectados con la vida y con las
personas que les rodean, pero además y no menos importante, conectados con
las injusticias que existen en el mundo, pero no sólo conectados, sino están
entregando, en la medida de sus posibilidades, luchas en pos de lo que cada
una/o cree y aspira, como bien lo señalan en sus relatos.

154
Por tanto, puedo afirmar sin temor a equivocarme que como familia seguimos
creciendo en el amor, el apoyo y la compañía. Seguimos pensando y
construyendo vivencias armónicas a nuestro alrededor. En definitiva,
seguimos pensando y construyendo un mundo mejor. Nuestros testimonios dan
cuenta que aún cuando en las situaciones y vivencia que nos correspondió
enfrentar, tuvimos que tener la capacidad de superar dolores, pérdidas,
equivocaciones, todo ello nos sigue manteniendo con una mirada proyectada
al futuro, un futuro que sea solidario y mejor para todos y todas.

A continuación, analizaré los relatos de las mujeres que me acompañan en

este viaje por la memoria de nuestras vidas, junto al de sus hijos e hijas.
Viaje colmado de imprevistos, con desvíos, interrupciones, caminos planos y
ascensos dificultosos que muchas veces nos obligaron a cambiar de rumbos,
tomar decisiones, muchas de ellas difíciles, dolorosas y con pérdidas afectivas
desgarradoras. Viaje que fuimos enmendando, curando heridas entre
nosotras.

Tejeré esos relatos, junto al análisis de la foto intervención realizado con dos
grupos; Madres e Hijas. Imágenes que me permitieron volver muchas veces a
rememorar los relatos viendo las sincronías que existen en este proceso
investigativo, en relación a cómo ven y perciben la violencia política, las
formas de resistencia implementadas y el darse cuenta a través de las
imágenes de las injusticias, inequidades y la visibilización de las simbologías
ocultas del modelo neoliberal.

4.4 Rescatando nuevas formas de salir del discurso victimizador

Desde los inicios de esta investigación realicé una búsqueda de trabajos que
dieran cuenta de formas de enfrentar y cuestionar el ser víctima, sólo
encontré una tesis de investigación 73 . En su tesis, Vidaurrázaga (2005),
cuestiona el discurso victimizador dando cuenta de las militancias y
maternidades en resistencia. Se trata de un trabajo de investigación que toma
relatos de mujeres que vivieron cárcel y algunas de ellas exilio. Otras tesis

73
Grado de Magister en Género y Cultura con mención en Humanidades, en la Universidad de Chile,
realizada por Támara Vidaurrázaga Aránguiz.
155
han trabajado con familiares de personas detenidas desaparecidas, exiliados y
con equipos que han integrado Comisiones de Reparación.

En cuanto a la victimización, la literatura da cuenta, en forma crítica, como

señala Eliacheff y Soulez Lariviere (2007), el interés creciente que suscita
este concepto en las democracias, además de la relación que existe entre
éstas, la compasión, y las víctimas.

En esta tesis y como lo he señalado anteriormente, me parece necesario

volver a decir que los relatos de vida, darán cuenta de formas distintas de
salir de la forma como nos han catalogado: como víctimas. En ningún
momento nos sentimos víctimas, éramos personas comprometidas con la vida
y con lo que estábamos llevando a cabo: aportando desde nuestros humildes
puestos o lugares, construir una sociedad más justa e igualitaria. Con ello no
quiero decir lo que significó para cada una de nosotras las vivencias de cárcel
y exilio y con ello traumas y vivencias de dolor, en muchas situaciones de
desgarro insoportable. Situaciones enfrentadas, como lo señalan los relatos,
luego del primer impacto de la violencia, con formas de resistencias y con el
firme propósito de que no nos doblegarían. Y como lo señalo en el capítulo 1,
¡este proceso no implica olvidar!, pero sí, el de dar cuenta de vivencias
donde estuvieron presente, la solidaridad, el apoyo, el cariño y sobre todo
saber que nuestras luchas eran justas. Además algunas de nosotras seguimos,
en el presente, buscando justicia y un ¡No a la impunidad!

Desde mis propios recuerdos, aún cuando estaba incomunicada, no estaba

pasiva, me hacía cargo de la situación, aún cuando el futuro era incierto y no
tenía idea de lo que podía pasar, no me sentía desamparada, sabía que mi
familia estaba afuera haciendo cosas, buscando recursos legales, como lo
señalé en mi relato, haciendo uso de formas creativas de comunicación
conmigo durante el mes y medio de incomunicación.

Los relatos dan cuenta de vivir y enfrentar el trauma aún desde nuestros
propios dolores. Aún en la cárcel teníamos poder, poder en formas de
organizarnos, en formas de luchar por nuestros derechos, poder de organizar
estudios y recreación. No nos resignábamos porque fuimos y somos
156
resistentes. Siguiendo a Gaborit (2002) estas narrativas sin desconocer el
sufrimiento, darán cuenta de las formas resistentes de enfrentar estos
momentos.

Es así como el término desvictimizar, para este trabajo de investigación, lo

puedo definir como un proceso mediante el cual se rescatan las voces
silenciadas en relación a fortalezas, resistencias, rebeldías mediante la cual
enfrentamos las situaciones de tortura, cárcel, exilio. Voces que sin
desconocer traumas, dolores y heridas, fuimos y somos capaces de transmitir
e infundirnos fuerzas y ánimos en las circunstancias más vulnerables.

Las voces de las mujeres, que en el punto siguiente serán analizadas, serán
nombradas, respetando el anonimato del Consentimiento informado, con
nombres de Diosas de las distintas mitologías. Quiero enfatizar que no se trata
de colocar nombres al azar, cada una representa la energía y fuerza que
emana de esas diosas74. Del mismo modo, serán nombradas sus hijas; y, en el
caso de los hijos tendrán nombres de Dioses. Fuerzas y energías que me
fueron traspasadas en sus relatos.

4.5 Los relatos de las mujeres. Fortalezas y resistencias encontradas en

sus testimonios de cárcel y/o exilio.

4.5.1. Golpe de Estado – violencia dictatorial.

Desde el mismo día del golpe militar, ya se pueden vislumbrar los primeros
posicionamientos como mujeres en los relatos de vida, además de la
responsabilidad política, como militantes, ayudistas, dirigentes sociales, etc.
La tensión no sólo estaba en el ambiente, sino que era exacerbada por los
periódicos y radios de derecha.

Yo estaba bastante vinculada al MIR 75 y, también, con algunas

organizaciones sociales bien combativas y, también, con algunas que
no voy a mencionar el nombre, que todavía existen y son más o menos
inmaculadas. Pero teníamos bastantes. Tenía conexión, también, con
74
Luego de hacer la búsqueda y el listado me comuniqué con cada una/o y estuvieron de acuerdo con
esos nombres.
75
Movimiento de Izquierda Revolucionaria
157
 los cristianos por el socialismo y sabíamos, según el análisis, que podía
venir un golpe y que nos teníamos que preparar. (Brigit, celta, diosa
guerrera y protectora, fuerte, sabia y sanadora)

El boicot y las agresiones de la derecha eran fuertes y graves. Varios

compañeros murieron baleados en manifestaciones previas al golpe,
victimas de grupos de extrema derecha. (Arianrhod, galesa, es diosa de
las estrellas y la reencarnación)

Lo mismo ocurría respecto a la percepción de la situación social y política de

ese momento, como da cuenta el siguiente relato.

No, la verdad es que no. Yo pensaba que era un momento difícil, que la
situación estaba muy difícil pero nunca pensé que se iba a desatar ese
salvajismo, con tanto muerto y torturado. No, no me imaginaba yo.
(Vesta, romana, diosa cuidadora del fuego sagrado y del hogar)

Y estábamos conversando con dos compañeros de ahí, digamos, que

eran gente del ministerio, compañeros y amigos, de qué es lo que
íbamos a hacer, qué es lo que iba a pasar, y llegan los milicos al
ministerio. Y ahí se pararon y nos llevaron a todos al teatro, que es el
mismo que existe en el ministerio del trabajo, el anfiteatro, ahí nos
metieron a todos, pero parece que tuvimos suerte, ¿no? Bueno, todos
callados, todos asustados. Bueno, tiraron algunas bombas porque
estaba la radio también, la radio Magallanes estaba arriba del edificio
del ministerio del trabajo, en el último piso. (Gaia, griega, diosa de la
tierra)

Las organizaciones políticas, se suponía, estaban preparadas para enfrentar o

tomar precauciones por lo que pudiera ocurrir. Algunas de ellas más
organizadas que otras. A nivel personal, los proyectos de vida, tanto personal
como familiar eran parte de nuestra vida cotidiana, así como nuestras
esperanzas y proyecciones;

158
 Estaba recién trasladada a la Tesorería Provincial de Valparaíso.
Solamente sabía, de parte de mis compañeros donde tenía que ir, como
refugio para el golpe, que era en los altos de un cerro en Valparaíso.
(Isis, griega, diosa de la maternidad y del nacimiento, gran diosa
madre)

Cuando ocurrió el golpe, yo me acuerdo que ya en ese entonces, yo

estaba muchísimo más enterada de lo que significaba el programa de
Allende. Me lo había estudiado para mi sola, comentando un poquito
con mi marido y él explicándome cosas como un profesor – le
explicaba a la niñita – Y yo muy agradecida sobre eso, ¿no? (Kali,
hindú, diosa protectora de las mujeres maltratadas)

Soy nacida, criada y educada en Coronel en la ex zona minera. En el

año 1973 yo ya era bibliotecaria, estudié en la Universidad de Chile. Y
estaba trabajando en Celulosa Arauco, era mi primer trabajo. Todos
mis sueños y todas mis aspiraciones estaban puestos en eso porque yo
venía de una familia, podría decir, de la clase obrera. (Atenea, griega,
diosa y protectora guerrera)

En cada uno de estos testimonios, aparecen imágenes de mi propia

experiencia de esos momentos, analizadas en páginas anteriores, es así como,
autores como Ricoeur, (1983-1985) enfatiza que al utilizar el relato de vida en
investigación, se trabaja analíticamente sobre el relato de una persona, sobre
sí misma o sobre un aspecto de su vida, por tanto se sitúa un segundo nivel de
interpretación: interpretamos una producción del narrador, que a su vez, es
una interpretación que hace de su propia vida.

Entonces, era como el salvataje del momento. Sobre todo salvar gente
y salvar recursos. Entonces con algunas personas, asilarlas, no podían
quedarse, eran extranjeros, eran refugiados políticos. Y recursos,
porque esos recursos después podían servir para la resistencia. Qué se
yo, medicamentos, sacos de dormir, alimentos” “Yo creo que tenía
adrenalina al borde. Ah, pero el miedo lo transformaba en acción.

159
 Era de ¡ya!, conseguir tal contacto con tal y tal embajada, buscar a tal
persona. Aquí, en este mismo edificio, había muchos brasileños
refugiados; venir a buscar a los compañeros, convencerlos porque no
se querían ir, sacarlos a empujones, conseguir autos, vehículos, que se
cambiaran de uno a otro. Bueno, tratar de hacer algo que funcionara.
(Brigit)

Y nos fuimos adonde mi mamá a dejar a los niños. Y él ya tenía a su

cargo, a esa hora que yo llego, a dos compañeros, un colombiano y un
argentino, que estaban en Chile y que había que esconderlos. Que
estaban ilegales. Porque en realidad habían entrado por la puerta
ancha pero con papeles bajo cuerda, digamos, entonces había que
protegerlos. (Gaia)

Las emociones, la adrenalina el día del golpe militar y los días y meses
posteriores, estaban a flor de piel. El miedo impulsaba a la acción, como
señala una de las mujeres participantes y que presentaré más adelante.
(Gergen, 1996, citado en Ramírez, 2011), señala que “las narraciones son
formas de inteligibilidad que proporcionan exposiciones de los
acontecimientos en el tiempo. Las acciones individuales adquieren su
significado del modo como están incrustadas en el interior de una narración.
Del mismo modo, las expresiones emocionales son significativas (en realidad
fructifican al valer como emociones legítimas) sólo cuando están insertadas en
secuencias particulares temporales de intercambio. En efecto, son
constituyentes de las narraciones vividas” (p.195).

Y haciendo hora que llegara una colega de confianza: “tengo que

pasar al baño, tengo que terminar de tomarme el cafecito”, dándome
tiempo. Yo sabía que iba detenida, sin duda alguna, no era una
conversación. Hasta que llegó: “por favor, avísele a mi familia”, a la
colega de confianza. Y lo hizo. Y eso salvó muchísimo, el que alguien
haya sabido, o sea que mi familia hubiera sabido de mi detención.
(Brigit)

160
 Una mujer con una guagua en los brazos que decía: “pero qué vamos a
hacer, qué vamos hacer”, y me dice “¿y tú quién eres?”, y yo le dije el
nombre que tenía que tener en ese tiempo. Y me dice, “sí, ya me
avisaron que tú tenías que venir y tú te quedas conmigo y me ayudas
con esto de la guagua”. Y me daba órdenes, pero así bien pará. Una
cabra joven, con el pelo largo. Y yo pregunto por los que tenían que
estar, se suponía, ahí y me dice que todos salieron a quemar cosas, a
dejar, no hay nadie. Y de repente, pasa alguien corriendo, diciendo
“los marinos, vienen subiendo”. Y quedó, pero la cagada, pero la
cagada. Entonces, yo me acordé de la leyenda que teníamos para ese
minuto y le digo, “soy tu tía, vine para verte con la guagua, estoy aquí
parando por un rato y los demás no me han visto porque mientras tú
sales, yo cuido a la guagua. (Isis)

Narraciones cargadas de esperanzas, de ideales, en donde cada una aportaba

en la medida de sus posibilidades. Y durante el golpe, realizando acciones
pensando que se podía revertir la situación. También estaba la búsqueda de
estrategias, aprendizajes y nuevos formas de comunicación que daban cuenta
de momentos en que la represión se dejó caer, buscando cómo avisar a la
familia, buscando dejar huellas de esa detención.

Mientras estaba el gobierno de Allende nosotros creíamos mucho en

nuestros ideales, queríamos transformar, ayudarle a transformar la
sociedad. En mí, más que nada, influían los ideales de mis hijos
porque ellos me conversaban mucho a mí, ¿me entiende? (Deméter,
griega, arquetipo de la madre tierra)

Recuerdo con emoción la última manifestación en el centro de

Santiago, apoyando a Salvador Allende, multitudes demandando
“mano dura presidente, aquí el pueblo está presente”. Habíamos
trabajado y construido tanto, teníamos organizaciones tan fuertes,
preparadas, optimistas, ¡tantas esperanzas! (Arianrhod)

Se estaba destruyendo la “vía pacífica al socialismo” Una vía pacífica de mil

días, cargados de esperanzas y sueños de un socialismo mediante esta vía
161
chilena, en donde muchas/os participaríamos con un ejercicio de poder que
ya estaba siendo distinto, dispositivos de poder, Foucault, (1999)
participativos. Autores como (Moulian, 1997; Vuscovic, Villa y Llobet, 1975)
señalaron que la clase dirigente pudo haber analizado que lo que estaba en
juego en el mundo político: fue el poder. Y, sopesar lo que significaba, para la
derecha reaccionaria, empezar a perder prebendas obtenidas a base de la
explotación de miles y miles de trabajadoras/es.

4.5.2 Violencia y represión en centros de tortura y en la cárcel.

Aprendizajes y nuevas formas de comunicación.

Cuando pasamos a ser prisioneras, quedamos a merced de un poder absoluto y

cruel. Aún así desde ahí surgen testimonios de fortalezas ante esta nueva
situación incierta, de mucho temor. Siguiendo a Moulian (1997) intentamos
“reconstruir un mundo de vida trastornado por torvos sucesos y ciertas
experiencias dantescas, para dar cuenta de crueldades y heroísmos, de
cambios culturales, de olvidos y de mitos, de la destrucción del Estado-
aparato del viejo capitalismo y de otras transformaciones”, (p. 10).

Entonces, después me dicen “sí, pero si no quieres colaborar, no nos

gusta torturar mujeres pero lo vamos a tener que hacer”. Y lo primero
que hicieron, me llevaron a la pieza, parece que del lado y me
amarraron en una silla y me dijeron que me iban a electrocutar. Así
que yo tenía que levantar un dedo, de las manos amarradas, si quería
contestar. Y, como yo había conocido bastante, sobre todo a uno, el
tupa que se había refugiado acá en Chile, me había contado mucho
todas estas cosas: que de repente levantar el dedo para darse un
respiro, un suspiro, recuperarse un poco y decir cualquier tontera.
Entonces lo aplicaba yo. (Brigit)

Los agentes de la DINA se quedaron en mi casa un tiempo, uno o dos

días por lo menos, esperaban que algún compañero llegara. La que
vino fue mi hermana, de visita como solía hacerlo, venía con sus hijos.
Creo que no los dejaron entrar, solo se coló mi sobrino el mayor y pude

162
 meter en el forro de su chamarra, un papelito con algunos teléfonos y
un mensaje para mi hermana pidiéndole que avisara de mi detención.
Tenía miedo, mucho miedo de no resistir a la tortura y que alguien
fuera secuestrado por mi culpa. Quería que los compañeros se
cuidaran de mí. (Arianrhod)

Yo no me veía, pero veía a los cabros, que parecían, que eran

irreconocibles: eran unos bofes así, amarillo, verde, azul, una cosa
horrenda, con los ojos cerrados inyectados en sangre. Yo debo haber
estado menor pero parecido. Entonces el tipo me la cambia y me dice
“te creís inmortal rechucha tu madre, perra –porque siempre te dicen-,
perra re chucha tu madre”, y sabes tú que me dio risa. Me reí. Puedes
creer que no me había reído en veinticinco días. Me dio risa. Y no
ataque de risa histérico, me reí no más. “¡No -le digo yo-, pero parece
que lo inmortal es mi risa, porque aún me puedo reír! (Gaia)

Intentábamos reconstruir, en esas circunstancias, un mundo transitorio, en

donde la incertidumbre era parte de él. No podíamos tener control de lo que
pudiera venir, pero sí en la forma de enfrentar, muchas veces, esas
situaciones, estábamos realizando, una adaptación a la supervivencia. Se
trataba de acciones realizadas a nivel personal, pero que muchas veces se
fueron haciendo colectivas dando paso a la incorporación de nuevos
aprendizajes, creencias y actitudes frente a la vida en esos momentos.

Las luchas que dimos al interior de la cárcel76 se fueron repitiendo por cada
una de las mujeres que la enfrentaron. En el primer período, 1973 – 1976, ya
organizadas pudimos, en forma colectiva, hacer petitorios: como no
obligarnos a ir a misa, a las que no queríamos o a las que tenían otra religión,
el que no nos cerraran los dormitorios durante el día, entre otras. A partir de

76
La cárcel de mujeres estaban a cargo de las monjas de la orden del Buen Pastor. La Alcaide de la
Cárcel era la Madre Superiora y cada “Patio” así se les llamaba a los lugares físicos donde estaban las
Rematadas y Condenadas, las Madres con sus hijos (hasta los dos años) y el Patio por día, donde llegaban
las mujeres prostitutas y las de “vagancia”. En este lugar estaban un mes y luego eran dejadas en libertad.
En este patio (Cárcel de Santiago) nos llevaron a las Prisioneras políticas. Posteriormente fue llamada
Centro de Orientación femenina (COF)
163
1978 en adelante, se vuelven a dar las mismas luchas de resistencia, como lo
señala Gaia, en el relato siguiente:

Yo me acuerdo que la primera pelea que dimos, solitas, una compañera

y yo, ahí en el patio azul, cuando ya no estábamos incomunicadas fue
porque no nos cerraran la celda en el día, porque nos quedábamos en
el patio y no teníamos nada que hacer. Entonces, ahí ya empezamos a
rebelarnos ya. Entonces, si no nos dejaban sacar nuestras cosas,
nosotros sacábamos todo, hasta el colchón, para el patio. Siempre
estuve ahí incomunicada. Entonces, el tema ahí fue pelear por no ir a
misa, por nuestro derecho a no ser católica, a trabajar y hacer
artesanía. A, que más, poner nosotros los horarios; nosotros hacer los
horarios de aseo, los horarios de esto y del otro, que no nos mandaran.
No aceptábamos que nos mandaran las pacas77. A cantar, logramos el
derecho a cantar, nos llevamos un calabozazo, la Carmen Gloria y yo.
Pero después del calabozazo los abogados consiguieron;
probablemente allí llegaron los de la Cruz Roja. (Gaia)

Me trataban mal, eran cabros muy jóvenes, yo los reté y les dije algo
así, como “no podría ser su madre, por la edad, pero perfectamente,
una hermana mayor; qué es lo que se han creído, mocosos”. Los traté
pésimo. Y me sacaron al lugar donde estaba la piscina 78 , y era lo
mismo: “háblenos, díganos”, el militar llenaba las hojitas que yo tenía
que llenar. En la piscina estaban los muchachos que habían detenido y
los sacaron y los formaron. Estaban todos ensangrentados por los
cortes, con barro, con agua, eran irreconocibles, –deben haber sido
unos veinte-. Entonces, me hicieron pasar, mirándoles las caras y
reconociendo, para que les dijera los nombres, “no, no, no reconozco a
nadie”, les dije. Y como me retaron y me insistieron, yo reaccioné,
diciendo: “¡como quiere que los reconozca si los tienen todos sucios,

77
Guardias del penal
78
En los Regimientos del ejército, en los primeros meses del golpe de Estado, los y las prisioneros/as,
eran colocados/as en la piscina que había sido utilizadas en el verano, en esos momentos tenían lodo, por
tanto las/os prisioneras/os permanecían llenos de lodo y eran manguereados con agua helada para que
fueran reconocidos, como lo señala el relato. Eran formas de castigo y tortura.
164
 embarrados, golpeados!”. Me llevaron a la oficina, molestos y se los
llevaron, los manguerearon bien y los trajeron de vuelta. Y los
pusieron, a los pobres, de nuevo. Hay uno, Carrasco, que me decía,
“te odiaba en ese minuto, huevona, hubierai dicho, este es Carrasco”,
claro, los tipos sabían que nos conocíamos si éramos todos dirigentes
del sector. (Isis)

En ese lugar conocí la dimensión la calidez humana, convocada por su

opuesto la crueldad y la violencia. Recuerdo que una mañana los
guardias compraron pan con dinero que algún compañero llevaba (era
la forma de darnos de comer). Tuve en mis manos media marraqueta,
me comí muy despacito toda la migaja y le di la cascara al compañero
de junto porque pensé que los hombres siempre comen más. Pude
darme cuenta que él se la dio al compañero/a ,junto a él, y al cabo de
un rato el pedazo de pan volvió a mis manos. Creo que esa ha sido la
fortaleza que me ha permitido seguir viviendo. (Arianrhod)

Poco a poco fuimos retomando el reto de ser nuevamente resistentes para

convertirnos al decir de Dussel (1998, citado en Vidaurrázaga, 2007) en
“sujetas re-hacedoras de realidad” (p. 436), de una realidad distinta, donde
fue necesario construir puentes de afectos, solidaridad, tolerancia,
encuentros y desencuentros, uniendo fuerzas para enfrentar golpes de
represión e iniciando las primeras luchas a favor de nuestros derechos.

4.5.3 Aprendizajes, creencias y actitudes frente a la vida.

Durante la cárcel, la vida cotidiana transitoria fue otro frente de resistencia,

en donde cada uno puso lo suyo para la creación de puentes de entendimiento
en donde la diversidad en formas de ser, en muchos casos, fue tratada como
formas de tolerancia. Se podían tener discrepancias, pero a la hora de
enfrentar el poder represor que venía de la dictadura y que era implementado
por las monjas a cargo de hacer cumplir esos dispositivos de poder, Foucault
(1999) nos impulsaba a tener una sola mirada un solo acuerdo. Los puentes de
solidaridad y afecto se multiplicaban.

165
 Yo estaba incomunicada. Pero yo suponía que me iban a llevar a una
parte encerrada y no ahí en una celda con rejas, ¿no? Y ahí, ese día, tú
me tiraste la presita de pollo, a la pieza. Y yo estaba relativamente
tranquila, sabía que estabas tú. Yo creo que, también, esta historia
como de misión que he tenido siempre, yo sabía de ti, sabía que eras
chica, todo lo que te había pasado, entonces, también para mí era una
responsabilidad, tú eras mi responsabilidad. (Isis)

Es extraña la sensación que traen a mí estos recuerdos, es nostalgia y

tristeza, nuestra condición era terrible. Habíamos perdido la libertad y
estábamos allí todas con una carga de sufrimiento inmensa, porque la
perdida de la libertad es la expresión de la serie de pérdidas que el
caso particular de cada compañera significaba tanto en lo político
como en lo personal, en lo emocional, la ruptura de formas de vida,
proyectos, esperanzas y amores. (Arianrhod)

Eran los gestos de solidaridad que nos hermanaban como mujeres, era la
forma de hacer esos espacios más acogedores. Se trataba de aprendizajes que
habíamos adquirido en esas incomunicaciones en donde el saber que otra
estaba junto a ti, era alentador y posibilitaba seguir con las creencias de un
mundo mejor, saber que, con todo lo que habías experimentado en términos
de represión, no te habían quitado lo más bello del ser humano, la
solidaridad, la ternura y el amor, rescatábamos la belleza de las pequeñas y
grandes cosas de la vida (Frankl, 1946).

Y la navidad de 1973, si esa navidad, negra, fue muy linda. A mí me

llegó una torta del campamento 79 , que tengo que ir a ver ese
campamento, vamos a trabajar este año, en marzo, en ese
campamento. Me llegó una torta del campamento de Talca, y yo me
acuerdo de haberla visto a la compañera que fue a dejarla, sabía el
nombre de ella, ellos eran dirigentes. Esa fue la torta que repartimos
ese día en la navidad y con otras cosas que llevaba la gente que nos fue

79
Campamentos se llamaban a los barrios, espacios que habían tomado las familias para construir sus
viviendas. Integrados por personas que luchaban por el derecho a una vivienda justa.
166
 a visitar ese día. Entonces, hicimos una sola mesa80; por primera vez,
hicimos una sola mesa. Cantamos, cantos de navidad y nos dimos
abrazos y nos celebramos, que iba a ser todo bueno, que íbamos a
salir. Y la monja dijo que “por primera vez se había hecho una fiesta
así, de todas juntas celebrar a Jesús” y qué se yo. Y estaban todas
contentas y se abrazaron y echaban tallas, después ellas bailaron.
(Isis)

Mi integración a la vida en La Corre, está marcada por la imagen de

una compañera, que me enseñó a coser los Soporopos 81 . Era muy
estricta y me exigía ser prolija y hacer las cosas bien. Era linda y yo
tenía éxito con ella porque mi madre era igual de estricta y yo ya sabía
coser. Otra me enseñó a pelar los tomates quitándoles estrictamente la
cutícula, sin desperdiciar ni una pizca de la pulpa (esto se consigue
pasándolos por agua caliente). Con otra aprendí trucos para conseguir
un mejor arroz graneado, una doctora me enseñó el nombre de los
medicamentos y su función para asistir a las compañeras. Otra me
enseñaba francés, con ella y Angelita aprendí a tocar la guitarra, Otra
me llevaba como su ayudante y aprendí a inyectar a las chicas del área
de “las comunes”. La transmisión de estos detalles significaba y sigue
significando la transmisión de la fortaleza del deseo de vivir y reparar.
(Arianrhod)

Después logramos que dejaran a dormir82 a nuestros hijos e hijas, los

más chicos. Y así fuimos ganando como el espacio de madres. Y ese
día era súper importante porque pasabas con tu puro hijo toda la tarde
y la noche, cantando, contando cuentos, conversando, preguntándole.

80
En la cárcel de Talca, las prisioneras de guerra, llamadas al momento del golpe, estábamos juntas con
las presas comunes.
81
SOPOROPO, nombre (aún es discusión) que para nosotras surge desde la cárcel de mujeres de
Santiago, para otros de un campo de concentración. Se trata de un pequeño peluche, que hacíamos a
mano, bordando su carita. Era regalado para navidades. En algunos campos de concentración sirvió para
colocar papel con nombres, en su relleno, de las personas que llegaban a esos campos y que habían
estado desaparecidas. Artesanías que las enviábamos al Comité Pro Paz, que luego se llamó Vicaría de la
Solidaridad.
82
Estas luchas se dieron en la cárcel de mujeres a finales de los ochenta.
167
 O sea, yo no me olvido nunca, esos encuentros eran lo más felices.
(Gaia)

La capacidad de amar que tenemos los seres humanos, volvió a aparecer en

esas circunstancias, como lo señaló Frankl (1946) la capacidad de rescatar los
afectos, la belleza, el humor, el optimismo entre otros. Tengo el
convencimiento de que las relaciones de amor, de amistad, de apoyo y
solidaridad que florecen en las “entrañas de la bestia” llegan a ser
perdurables en el tiempo, no digo duraderas porque siempre hay quiebres,
pero no pérdidas; separaciones pero no alejamientos. En esas circunstancias
volvimos a reconstruir nuestros proyectos afectivos. Surgiendo además
estrategias de supervivencia y apoyo solidario.

Angelita y yo nos casamos en esos tiempos, ¡gran acontecimiento y

fiesta! El novio de Angelita fue trasladado, después de la ceremonia
civil, desde la Penitenciaria de hombres a la corre83, él todo guapo de
traje y con esposas, los malditos nunca se las quitaron, pero fue lindo,
todas participamos de la alegría. Yo me casé en Capuchinos, la cárcel
donde estaba mi “novio”. Matrimonio acordado para que yo pudiera
salir de la cárcel con él, que era expulsado del país. Su hermana que
visitaba a una compañera nos trajo la solidaria propuesta y mi mamá
me sugirió que era una buena posibilidad, las amigas estuvieron de
acuerdo, y me casé. (Arianrhod)

La vida cotidiana de la cárcel, en cuanto a nuestra organización, los recuerdos

de las compañeras, los turnos de cocina, las labores de artesanía y limpiezas
de los espacios, las largas conversaciones en el patio que aplanábamos cada
día dejando nuestras huellas, eran parte del quehacer diario, la
autodisciplina, los sueños, el optimismo, la búsqueda de metas, (Frankl,
1946). Experiencias y aprendizajes donde el compartir de lo que cada una
sabía era lo que se aportaba al colectivo.

Las despedidas, cuando alguien salía en libertad, en donde el canto libre

surgía de inmediato y entre el canto las lágrimas entremezcladas con el dolor

83
Diminutivo de la Casa Correccional de Mujeres.
168
y la alegría. El recibimiento y la acogida cariñosa cuando alguien llegaba,
sabíamos que venía de centros de tortura, era la forma de hacerle sentir que
no estaba sola, que otras como ella habíamos pasado por las mismas
aterradoras experiencias.

Y ahí salió una compañera, en short, en polerita, sonriente: “hola

compañera”. Y yo “parece que me morí y llegué al paraíso terrenal, -
pensaba- esto no puede ser”. Después se acerca la otra y me dice
“vamos a tomarnos un tecito”, me entra al comedor y me pasa un
queque. Y yo con un cuchillo pa cortarlo y me dice “no pues, si es pa
ti, si te lo estoy regalando, linda, si es pa’ ti que te lo estoy dando.
(Brigit)

“Por otra parte, no puedo recordar sin añorar los momentos de esa
fluidez de las relaciones entre las compañeras, por supuesto que la
complejidad humana estaba presente, pero por sobre todo había
grados de solidaridad, cercanía y cariño que en muchos casos se han
sostenido hasta la fecha. No importan las distancias geográficas o
temporales, hay algo del orden de la experiencia de vida compartida,
que une e identifica. Tal vez esto suena como romántico, pero es mi
experiencia. (Arianrhod)

Ya en ese tiempo y desde el momento que fuimos conscientes de las

diferencias que marcaba el patriarcado, como mujeres estábamos recorriendo
un camino de auto liberación. Íbamos en la búsqueda de lo que Dussel llama
“praxis liberadora”, una actitud concreta hecha realidad de luchar, de resistir
bajo una dictadura opresiva. Seguíamos pensando en que, aún en esas
circunstancias que era posible cambiar la sociedad que genera ese estado de
opresión, nos podíamos demorar, pero las semillas sembradas, como la
luciérnaga que está por años enterradas, germinaría.

Esta praxis liberadora, se veía en las actitudes y creencias que cada una tenía
respecto al amor, la amistad, la solidaridad y la familia.

169
 Fue una gran emoción para mi madre y para mí. Pasada la
incertidumbre del traslado, y ante la “seguridad” de un lugar donde
podríamos tener visitas y no sería tan “fácil” que nos sacaran a
interrogatorios, nos sentimos más tranquilas y aliviadas. El hecho de
poder ver a la familia, algunas amistades que nos visitaban, poder
saber de mi hermano y su salud, después de los meses de tortura,
significaron el comienzo de algo parecido a la recuperación.
(Arianrhod)

Te llevaban en tren y yo te fui mirando mientras te ibas yendo en el

tren. ¿No te acordai de eso? Porque me dijeron a qué hora te
sacaban, entonces yo me fui, no me acuerdo quien me acompañó, yo me
fui y vi cuando te subieron, como te subieron en el tren. Sí te vi. Te vi.
Te vi a la salida del penal y, después, alguien me tiene que haber
llevado en auto, te seguí hasta la estación. Y de ahí, porque yo estaba
firmando, y yo tengo que haberme ido en la primera o segunda semana
de abril porque el primero de mayo yo estaba en Argentina. (Isis)

Me emocioné cuando me lo relató y aún me emociono al escribirlo. Me sigue

impresionando cómo la vida nos hace reencontrarnos en los momentos de
dolor y en los de felicidad. Imágenes, sensaciones, emociones van y vienen
durante los relatos y en la escritura se siguen manifestando, con algunas de
las mujeres compartí cárcel; con otras exilios en un mismo país. Entonces sus
relatos del pasado se reencuentran con mis memorias del presente.

Cuatro meses estuve allí 84 . Los meses más largos de mi vida, la

intensidad de esas vivencias es indescriptible, no alcanzan las
palabras. Sin embargo, muchas cosas están grabadas incluso en el
cuerpo, sensaciones que se expresan como dolor físico o sobresaltos, o
miedos, que vienen provocados por algún ruido, o alguna situación.
Afortunadamente, esto no es frecuente, es algo que está, y que se
presenta de manera inesperada y que puede ser asimilado como algo
que se reconoce y se puede sobrellevar. (Arianrhod)

84
En Centros de tortura.
170
Los horrores de los centros de tortura vuelven a emerger porque están
inscritos a fuego, en la memoria de nuestro cuerpo. El relato da cuenta de la
resignificación trabajadas en terapia y que cuando aparece nuevamente
tenemos la capacidad de volver a asimilarlo, como dice Arianrhod.

4.5.4 Expulsión y exilio.

Esto pertenece a una zona muy profunda de la identidad, a una

zona que no se puede discernir puesto que es más profunda que
cualquier identificación sentimental. ¿Qué persona revolucionaria - en
arte, política, religión, o en otra cosa - no ha experimentado aquel
momento extremo en que él o ella no era nada más que una bestia, en
que se sentía responsable, no por las crías que murieron, sino ya
antes de que las crías murieran?¨ Gilles Delauze, 1981

La expulsión de nuestro país de origen marca un hito importante en la vida de

todas. Algunas obligadas a exiliarse como una forma de preservar la vida,
perseguidas por los aparatos represivos. Otras salieron acompañando a sus
parejas, esposos que se habían asilado en embajadas o venían saliendo de
Campos de Concentración; otras se vieron obligadas a abandonar el país
debido a continuas y reiteradas amenazas, debido a que declararon ante la
justicia que habían estado con mujeres desaparecidas/desaparecidas en
cárceles secretas y de torturas; y a otras se nos conmutó la cárcel por exilio,
mediante un Decreto ley N°504.

Nunca había volado en avión, era una mezcla de sensaciones, ¿no?, el

primer vuelo, te ibas de Chile, no me quería ir, bueno, toda esa
historia. Yo había perdido, totalmente, conexión con el partido, total,
total. Entonces, cuando el piloto dice <nunca me voy a olvidar de eso>,
el piloto dice que va cruzando el límite y ya está en territorio argentino,
los dos cabros, varios, pero entre ellos, los que se paran y dicen “¡viva
la libertad! ¡bravo!”, qué se yo, yo no me paré. Muy sorprendida
estaba. Y era la única mujer y eran hartos los que nos íbamos, y entre
esos dos, estaban estos dos de Talca que se pararon y vinieron y nos
abrazamos los tres”. Lo peor, lo peor, para mí, fue el exilio. Fue esa
171
 negrura. En Nicaragua no. Nicaragua me salvó la vida. Oye, lo que
yo sabía, servía en Nicaragua, servía, era bien considerada, yo fui muy
importante en ese trabajo. (Isis)

Era una gran tristeza pensar en salir de Chile, siempre fuimos muy
pobres y no podíamos pensar en que regresaríamos muy fácilmente, mi
madre nunca regresó. Dejamos Chile en enero del 77, un par de
maletas llenas de detalles, de recuerdos, de tristezas, perdidas y
también de esperanzas. (Arianrhod)

Salir al exilio ¡uuuuuu!, fue espantoso, espantoso. Yo, en alguna

oportunidad que lo he contado, lo he comparado, que para mí los dos
dolores más grandes que quizás tuve, fue la muerte de mi madre y la
salida de Chile. Era una cosa que sentía que dejaba las entrañas, el
cuerpo, el alma, todo lo estaba dejando acá, horrible fue. (Brigit)

Con el exilio se iniciaba esta ruptura lacerante (Stern, 2001). Se iniciaba un

recorrido incierto, no sabíamos cuándo podríamos regresar. Estas
remembranzas se repiten en todos los testimonios de exiliados/as, dos
imágenes que aún se mantienen en la retina: una es el desarraigo, el estar en
dos lugares; y la otra imagen, es el tiempo suspendido. Como lo señalé en
páginas anteriores, se trataba de un tiempo suspendido sin proyecciones, era
vivir el momento, casi el día a día pensando, soñando, teniendo esperanzas de
que nos autorizaran a retornar a aquellas que fuimos expulsadas y para ello
debíamos tener las maletas listas. El otro sentimiento que estuvo en nuestras
retinas fue el desarraigo, en donde estaban las imágenes del Chile que
habíamos dejado, de nuestras familias, de los paisajes, del olor a las comidas
y por el otro lado, las vivencias cotidianas, con otros paisajes, otras comidas,
las amigas/os, familias afectivas (Sanz, 2007). Vivíamos entre el gozo y la
incertidumbre, entre el disfrutar y el temor al arraigo en el país que nos
cobijaba.

Bueno, nosotros salimos de la embajada, en noviembre, a fines de

noviembre y llegamos a Roma. En Roma, con un maravilloso
recibimiento de la gente ahí. A ver, yo nunca me imaginé que la gente
172
en Italia estaba tan maravillosamente bien informada de la situación
chilena. Lo sabían absolutamente todo, mejor incluso que los que
estábamos recién llegando. Gente política, bien informada, se hacían
foros, se hacían conversaciones muy profundas de la situación. (Kali)

Estuvimos un mes y medio con una familia en Buenos Aires, una familia
de gente comunista, argentinos. Comunistas peronistas, marxistas, que
eran como la contradicción misma, pero súper solidarios. De hecho,
ellos, después, tienen una chica desaparecida y la señora se suicidó
cuando la hija no apareció. Mi hijo los fue a visitar a Argentina
después y encontró al padre. El dueño de casa todavía está, pero
destruido completamente porque a su hija se la llevaron cuando tenía
dieciocho años y la señora se suicidó cuando no la encontraron.
(Gaia)

Mira, el sentimiento encontrado. Porque por un lado me iba yo a un

lugar donde yo creía que era seguro. Donde pensaba también que allá
no pasaba nada. Pero me iba con cuatro hijos y dos quedaban acá.
Entonces, eso para mí, era como que me iba con el corazón a medias.
(Deméter)

Y él nos recomendó llegar a Lima porque en Lima había una, había

una, de las Naciones Unidas. Estaba el Alto Comisionado
funcionando en Lima, de las Naciones Unidas. Y yo me fui con mi
hermana porque mi papá también estaba con problemas. Porque mi
papá, el comunista de la familia era mi papá. Entonces, mi papá nos
recomendó que también que no quería que le pasara, que se
escuchaban historias tan terribles de las mujeres que estaban
detenidas. Y él nos recomendó y nos ayudó a que saliéramos de
Coronel y nos fuimos. (Atenea)

Salí para Venezuela. Me acuerdo que el maldito Pinochet me dejó salir

con doscientos dólares y nada más. Y la maleta. Y entonces me instalé
en Venezuela y rápidamente la gente nos ayudó mucho, mucho, mucho.

173
 Yo conseguí un departamento y al mes ya pudo viajar mi mamá con mi
hija y la universidad pagó todo. (Vesta)

¡Nicaragua me salvó la vida! Si yo hubiera seguido, así, en Alemania,

yo creo que sí me habría suicidado. Era, yo vivía la devastación y el
desespero, a pesar de vivir en función de los demás. Yo, como proyecto
personal, Alemania para mí es lo peor que me ha tocado en el mundo,
aparte, excepto el asesinato de mi hijo ¿verdad?,. En Nicaragua, nos
juntábamos, estabas tú, parte de la historia. En realidad, no tuve
muchas amigas chilenas, eras tú no más. La alemana casi
nicaragüense, y la gente de Nicaragua. (Isis)

Se trataba de un tiempo suspendido, pero que igual nos impulsó a seguir

viviendo, aún cuando a veces asaltaban las imágenes del para qué seguir
viviendo, éstas poblaban en algunos casos nuestras retinas. El desarraigo en
algunos países fue terrible e impactante. En muchos casos, las redes de
solidaridad fueron soportes afectivos que nos ayudaron a sobrevivir ese
desarraigo. Constituimos lo que (Sanz, 2007) llama familia afectiva integrada
por todas las amigas y compañeras cercanas y que también estaban en el
exilio, pero también en el caso nuestro, como familia, una familia
nicaragüense fue el pilar afectivo fundamental durante todo nuestro tiempo
en ese país, o sea, diez años.

Estudios realizados por el equipo (DITT85 del CODEPU, 1989) da cuenta que
uno de los objetivos del destierro del exilio fue separarnos, desarraigarnos por
muchos países por el mundo como grupo de personas comprometidas con un
proyecto de cambio social. Nos separaron de nuestra base política, cultural y
familiar, lo que en un principio dificultó nuestra acción, pero luego iniciamos
los acercamientos y organizaciones en torno a la solidaridad no solo de Chile,
sino en redes con otros pueblos que en ese momento estaban en lucha, por
ejemplo El Salvador, Nicaragua, Guatemala, entre otros. Por otro lado, el
imaginario de muchas familias chilenas, familiares de las/os exiliadas/os, se

85
Equipo de Denuncia, Investigación y Tratamiento al Torturado y su Núcleo Familiar (DITT) del
Comité de Defensa de los Derechos del Pueblo, (CODEPU).
174
amplió; estábamos esparcidas en ciudades como: Caracas, Managua, Londres,
Edimburgo, Estocolmo, etc.

Algunas de las participantes deciden quedarse en los países que las acogieron.
Tienen estabilidad económica, sus hijas/os han crecido en esos lugares,
formando familia una de ellas con un compañero del país de acogida. Ambas
siguen en contacto con la realidad chilena, con lo que ocurre a nivel político y
con la familia que está en Chile, pero también arraigadas con lo que ocurre en
el país de nacimiento o donde fueron llevadas/os.

Bueno, yo tengo un compromiso político. En segundo lugar tenía una

hija recién nacida. Entonces, eso a mí me dio una fortaleza tremenda.
Y, como te digo, yo pensaba que donde fuera iba a encontrar trabajo y
así fue. Yo me he cambiado de país y he conseguido trabajo. Sí, ya hice
mi vida acá. Pero, de todas maneras, uno siempre sigue amarrada
pues. Por ejemplo, no he podido perder el acento chileno y otra gente
sí lo pierde. Pero, es como una defensa no querer perder el acento.
(Vesta)

De todos modos siempre participé en movimientos de solidaridad con

Chile y mantuve estrechas relaciones con algunas compañeras,
Siempre conté con el apoyo de ellas, en mi aprendizaje de la
maternidad, en mi fracaso de mi matrimonio, siempre he tenido
grandes amigos y amigas chilenos. También tengo desde entonces muy
buenos amigos en este país, gracias a ellos mi vida aquí se ha ido
haciendo solida. Aquí me he hecho adulta. (Arianrhod)

Me parece importante volver a reiterar la capacidad que tuvimos de

levantarnos en la situación de exilio, con toda la carga afectiva y de dolor que
enfrentamos, no sólo respecto a la sensación de estar en dos lugares, sino
también a los quiebres afectivos de pareja.

175
4.6 Las mujeres y sus distintos roles: militantes, madres y feministas.

“En la concepción corriente del feminismo sería la construcción social de

la libertad de las mujeres a través de la igualdad con el hombre. Igualdad
de derechos y de oportunidades. Pero lo que aconteció con el feminismo
es lo contrario: es la generación de un sentido libre de lo que una mujer
es y puede llegar a ser por sí misma, en relación con otras y otros,
independientemente de las construcciones sociales de su identidad”.
Luisa Muraro86.

En palabras de esta misma autora, esta escritura avanzará “como la

excavación rudimentaria de un túnel” - como el que muchas veces, en la
cárcel, soñamos, fantaseamos con hacerlo – “se excava con palabras en la
masa de las palabras. Para que pase pensamiento naturalmente” Muraro,
(2006, p 37). Serán pensamientos reflejados en los testimonios de nuestro
camino zigzagueante, a veces confuso, con sol y sombras, pero siempre
acompañadas por otras en esta búsqueda.

4.6.1 Acciones desarrolladas por las mujeres. Desde la esfera privada a la

esfera pública y la cárcel como corolario.

“La libertad de la voluntad existe, pero se ejerce

En relación a algo preexistente, no en el vacío. [...]
Libertad no significa indeterminación; sino más bien
la posibilidad de sobreponerse a las determinaciones.”
Tzvetan Todorov, (1991)

En general, el mundo de las mujeres: madres, esposas, compañeras,

militantes o no, se vio trastocado, impulsado a una esfera de lo público donde
antes estuvo vedada; la esfera privada era el mundo familiar, la crianza de los
hijos y en algunos casos aunque trabajara, debía cumplir con los roles
asignados culturalmente. Cuando se produce el golpe militar, son ellas las que
debieron salir en búsqueda de sus seres queridos, enfrentando en muchos
casos situaciones de violencia, represión, vulnerabilidad. Siguiendo a Gilligan

86
El dios de las mujeres (2006, p. 34 – 35)
176
(1982) quien señala y caracteriza que “la voz moral femenina es una ética del
cuidado” (p.159).
Y bueno, en el golpe mismo, mi marido tenía un puesto de influencia en
un centro hospitalario. Y lógicamente ellos fueron tomados presos y
llevados a diferentes lugares. Yo me quedé sola con mis chiquillos,
tenía dos hijos, una hija de un año y meses y el otro no cumplía el año.
Y bueno la cosa es que empezó una peregrinación tremenda de andar
para arriba y para abajo con los chiquillos, arrancando un podo de los
milicos porque iban a allanar mi casa, las amenazas era de día y de
noche. Con algunas amigas nos juntábamos para ir a ver dónde
estaban nuestros maridos. (Kali)

En mí, más que nada, influían los ideales de mis hijos porque ellos me
conversaban mucho a mí, ¿me entiende? Entonces, políticamente yo
más que nada me informaba con ellos porque mi marido, de verdad,
pertenecía al Partido Socialista pero él más bien quería estar,
participar, en muchas cosas él solo porque él estaba encargado de
finanzas. Mi marido, entre las instrucciones que me dejó, cualquier
cosa que ocurra, para él la Isla era un lugar neutral, entonces nos dijo
- cualquier cosa que suceda, váyanse a Isla de Maipo, allá yo tengo
amigos, amigos de derecha que estoy seguro que cualquier cosa ellos
los van a apoyar, entonces comuníquense con ellos -. (Deméter)

Recuerdo mucho a la señora que me recibió en su casa, ella tenía

mucha esperanza en que pudiéramos hacer algo, resistir, no dejarnos
someter. Era viuda y vivía sola. Compartió conmigo su comida, me
permitió bañarme y me regaló alguna ropa para cambiarme, ella me
admiraba, como a todos los jóvenes que estábamos dispuestos a luchar,
me animaba y me daba consejos. ¡Hermosa mujer! (Arianrhod)

Al decir de Halbwachs (2004) a través del grupo se puede reconstruir la

memoria colectiva, debido a que la pertenencia, en este caso, a grupos de
mujeres unidas por experiencias de cárcel y exilio, hace posible proporcionar
marcos para recuperar el recuerdo.

177
 Yo creo que lo más importante de rescatar de las mujeres, se ve
reflejado en los aspectos, principalmente, de cómo nos acogimos unas a
otras. Porque yo iba a la cárcel, después, los dos últimos años, a ver a
compañero, y yo llegaba mal de la cárcel. ¿Por qué? Porque él, con la
única persona que hablaba de su tortura, de sus problemas, de sus
dolores, era conmigo; con sus compañeros hablaba de política. En
cambio, nosotras, hablábamos de todo: compartíamos las cartas, los
problemas, llorábamos juntas, nos dábamos consuelo, nos peleábamos a
gritos, vivíamos todo. (Gaia)

Creo que era un lugar de recuperación87, allí nos daban de comer y en

algún momento nos permitían bañarnos. Conocí a muchas mujeres en
ese lugar. Todas crecidas por la furia y el dolor, fuertes embravecidas.
Algunas habían sido detenidas porque buscaban a sus hijos, militantes
del MIR. Otras porque sus esposos se habían fugado, muchas eran
directamente militantes.

En la cárcel, muchas fueron las vivencias, algunas compañeras nos

acercamos a las presas “comunes88”, y nos contaban sus experiencias,
en general eran prostitutas, muchas veces se dejaban detener para
llegar a un lugar donde poder descansar y tener comida. Buenas
mujeres, amables y leales con nosotras, una de ellas Zenaida tocaba
muy bonito la guitarra y nos enseñaba. Nos cuidaban la ropa interior
que cuando la colgábamos a secar, pasaba sustos (la ropa) con sus
compañeras. Llegamos a tener un… taller de música, tocábamos la
guitarra y cantábamos. (Arianrhod)

El conocimiento de otra realidad que era el mundo de las mujeres “presas

comunes89” nos permitió compartir vivencias mutuas. A través de ello fue
posible crear puentes de cercanía y solidaridad entre ellas y nosotras; dado
que cuando empezaron a llegar las primeras presas políticas, algunas de las

87
Lugar de “recuperación” llamado “Cuatro Álamos”, era el lugar de espera para salir de la cárcel,
algunas en libertad (poquísimas). También desde ese lugar desaparecieron.
88
Presas comunes eran llamadas las mujeres que no habían sido detenidas por razones políticas.
89
Nombre que les daba la institución carcelaria.
178
religiosas y guardias de la Penitenciaría empezaron a indisponerlas en nuestra
contra.

Siguiendo a (Arendt, 1943, citada en Masó 2000) el sentir colectivo se

convirtió de súbito en unas intensas ganas de vivir. De estas vivencias, la
libertad siempre fue nuestro norte, hablábamos sobre lo que haríamos cuando
estuviéramos libres, hacíamos el recorrido entre lo traumático y lo valioso de
esos momentos y el cuidado de cada una de nosotras se constituyó como un
requisito, un valor que hoy es parte de nuestra memoria.

Entre nuestras conversaciones también estaban el compartir las reacciones

ante los despidos de los trabajos al momento del golpe de estado. Algunas de
las participantes llevaban años en ellos, fue otra forma de resistencia y
dignidad al momento de enfrentarlo.

Y cuando me comunicaron que estaba despedida, los dos tipos, yo

había trabajado toda la vida con ellos, eran dos viejos, que no hallaban
que hacer, uno lagrimeaba y yo les dije - pero yo creo que era de
soberbia más que de entereza-, “qué les pasa, van a tener que hacer
esto muchas veces -yo era la primera-, van a tener que hacer esto
muchas veces y ya están por jubilar –uno de ellos estaba por jubilar-,
ya están por jubilar; adonde hay que firmar”. Así yo, canchera. Era
mi modo de demostrar que no me quebraban, era eso. (Isis)

Volví a al trabajo, pero inmediatamente me despidieron.

Inmediatamente me despidieron porque el departamento al que
pertenecía yo que era la bibliotecaria técnica que iba haber ahí,
pertenecía a lo que se llama el departamento de adiestramiento, que
era donde le daban cursos a los trabajadores, de todo tipo. Y a mí me
despidieron y me fui a la cesantía más espantosa. Y yo todavía con el
sueño de que no, que esto no podía seguir. (Atenea)

Los relatos se mezclan entre virtudes heroicas y las cotidianas (Todorov, 1991)
las primeras fueron las que logramos rescatar en medio de la incertidumbre y
luego las que logramos ponernos de pie, estábamos, parafraseando a Todorov

179
(1991), siendo fieles a una idea y rechazando aquello que se nos oponía. Las
virtudes cotidianas se refieren a conservar la vida, la supervivencia y la
calidad misma de la vida: la dignidad, el cuidado y la actividad espiritual o
cultura. Todas estas virtudes tienen que ver con una misma o con las otras y
otros.

4.6.2 Madres/militantes en la cárcel y en exilio.

Desde que integramos partidos de izquierda y organizaciones revolucionarias,

finales de los años sesenta e inicios de los setenta nos fuimos dando cuenta de
las diferencias entre los y las militantes, había un cierto malestar por el rol
secundario que cumplíamos en las distintas organizaciones. Ya lo señalaba
anteriormente, la “problemática de la mujer” iba a ser trabajada cuando
triunfara la revolución. En otros casos éramos catalogadas como “pequeñas
burguesas” cuando planteábamos ideas incipientes relativas al feminismo.
Nuestro acercamiento más profundo con el feminismo fue posible en el exilio.

En este apartado, el ser madres y militantes emerge en los relatos tanto

desde la cárcel como del exilio y también las luchas que dimos, con firmeza,
al interior de nuestras organizaciones.

Me conmovieron profundamente las compañeras que estuvieron en La

Correccional con sus hijos. Nuestras condiciones no eran tan
precarias, y teníamos espacio y comida, seguro que también ánimo
para compartir con los chiquitos, pero no era fácil y las compañeras
sufrían mucho, recuerdo con nitidez la expresión siempre triste del
rostro de una de ellas, que decía “Chuta hijito” cuando éste vomitaba
(seguramente la injusticia de estar en la cárcel con su madre, lejos de
su padre recluido en otro recinto), siempre vomitaba y no era claro que
estuviera mal de su pancita. Otro niño se hacía popó y se escondía de
su mamá que nos regañaba porque lo defendíamos. Ella tenía dos niños
pequeños, y se preguntaba cómo haría con ellos si tenía que salir del
país, no estaríamos nosotras para estar cambiando pañales a sus hijos.
(Arianrhod).

180
 Diez años sin verlos. Entonces, fue muy fuerte porque yo me acuerdo
que estaba muy nerviosa, no sabía si me iban a aceptar, si, qué van a
decir, qué critica iban hacer, como me iban a encontrar, si hasta te
preocupai que no te encuentren fea. Toda esa preocupación. Mis
compañeras peinándome, arreglándome, poniéndome bonita para ser
muy simpática, estar de muy buen ánimo. Me acuerdo que fue todo un
show, que la manicura, los masajes, poco menos que fui a un lugar
especial a que me dejaran lista pa la foto, para no estar histérica al otro
día. (Gaia)

Sin siquiera pensarlo, la noción de la maternidad se fue ampliando y fuimos

compartiéndola. En la cárcel fue un compartir, intentando alivianar lo que
significada la crianza en esas condiciones. Las compañeras habían tenido sus
hijos estando detenidas. Algunos de esos niños/niñas nacieron en la cárcel,
por tanto, la maternidad en esas condiciones ya hacía pensar nuevas formas
de ser familia.

Lo mismo ocurrió en el exilio, alejadas de nuestras familias de origen, nos

fuimos constituyendo en redes de apoyo y cercanía a la hora de compartir
cuidados de nuestros hijos e hijas; así como en la organización para enfrentar
las luchas por la igualdad de roles compartidos. Al inicio fueron
conversaciones y luego discusiones con nuestros compañeros de vida y de
partido; posteriormente las conversaciones se trasladaron a las más cercanas,
para luego hacerlas colectivas y tratadas al interior de la orgánica.

Claro, y yo te hablo del 78. Así que el caballero se fue para

instrucción para retornar y yo me quede en la casa con los niños, y ahí
me rebelé. Pedí una reunión y en esa reunión con la persona que
estaba a cargo de organización, discutí que yo no me iba a quedar con
los hijos de ambos y qué es lo que iba a hacer el partido porque yo
también tenía derecho a volver. Entonces, claro, me dieron todos los
argumentos habidos y por haber; entre otros, que él estaba mejor
preparado, tenía experiencia. (Gaia)

181
 Quizás contarte un poquitito con respecto a mi crecimiento político,
como fui yo desarrollando esta historia una vez que ya nos exiliaron
porque teníamos que primero, que, entre-enlazar la cosa política y
nuestra propia sobrevivencia con respecto al trabajo, hijas/os donde
nos íbamos a quedar, donde íbamos a vivir, donde iban a estudiar, en
fin, habían un montón de pequeñitos detalles, que no eran muy
pequeñitos, eran bastantes. Eran la vida entera. Y así, también me fui
dando cuenta que había un discurso por un lado y había una realidad
por otra, dentro de mi hogar, donde yo era tremendamente
discriminada, donde yo era maltratada, donde no se me daban
oportunidades y, donde para afuera era otra historia. Y empecé a mirar
a ese compañero que tenía a mi lado de una manera que no me
gustaba. (Kali)

Con las Mujeres Democráticas, esa era una de las actividades que
hacía yo. Y me tocó ir a los hornos en dos oportunidades, en época de
dictadura incluso fui, pero ya después cercaron eso, no se podía. Y en
el cementerio todos los años se hizo un homenaje y a eso asistía yo,
siempre. Incluso yo hablaba ahí a nombre de las Mujeres
Democráticas. (Deméter)

Yo recuerdo con mucho, mucho cariño mis años en Perú, sentía que
Perú era un país con el que no me costaba nada comunicarme por mis
mismos rasgos de cara parecida, como peruana. Lo pasé súper bien,
tanto que me enamoré. En Perú me enamoré como nunca lo había
hecho en mi vida. Y tuve mi hija, ella nació ahí. Su padre pertenecía a
la juventud de una de las organizaciones políticas del Perú y yo era ya
de la onda más romántica. La época más romántica de mi vida política
y de todo tipo. (Atenea)

Los testimonios dan cuenta de formas de vivir la vida, en muchos casos dando
lo mejor de cada una, también enfrentando períodos ambivalentes, en
relación a situaciones conflictivas y también a estabilidades, o sea, viviendo
la vida profundamente con amores y desamores, fueron realidades aprendidas

182
en ambos lugares, cárcel y exilio. Como dice Sapriza 90 (2005) hoy estas
remembranzas nos permiten “abordar el rescate del pasado conflictivo de la
dictadura a través de las memorias inscriptas en el cuerpo de las mujeres
implica encontrar las trazas del género, de sus asimetrías de poder y de las
subordinaciones que genera” (p. 24).

Las mujeres con las cuales trabajamos muchísimo, la gran mayoría no

está con su compañero, la gran mayoría nos separamos. Y fue un
crecimiento igual. Teníamos, a veces, conversaciones en las cuales
quedábamos todas, llorando en el fondo. Muy angustiadas porque
sabíamos que teníamos que volver a nuestros hogares a enfrentarnos
con esa realidad tan incomprensible, tan tremendamente lapidaria para
todas nosotras. ¿Por qué nosotras éramos capaces de cambiar tanto?
De lo que yo me miraba para atrás, que era como una cosa tan
extraña, tan tremendamente diferente, era otra Kali y ahora soy otra
persona. Y nos dimos cuenta que realmente nuestra tarea estaba en
nuestros hijos. Eso era lo que nosotras teníamos que reforzar. (Kali)

Un día la puerta de la celda se abrió y allí estaba mi madre. La dejaron

conmigo, y fue increíble, por suerte rápido nos contamos lo que nos
había pasado, lo que habíamos dicho en los interrogatorios y nos
dimos cuenta que las historias que contábamos no coincidían, nos
pusimos rápidamente de acuerdo, y eso fue genial, porque a los pocos
minutos vinieron a sacarla, y la pusieron en otra celda. Pero a partir
de allí nos empezaron a sacar juntas a los interrogatorios, y aunque
nunca nos interrogaron juntas las historias coincidieron y ya nos
fueron dejando en paz. Ella había inventado su propio guión y yo el
mío fue bonito, porque aunque eran diferentes, no eran incompatibles y
no fue difícil ajustarlos. Creemos que eso ayudó porque a partir de ahí
nos dejaron en una misma celda, y cesaron los interrogatorios.
(Arianrhod)

90
“Memorias del cuerpo”. http://www.feminaria.com.ar/colecciones/temascontemporaneos/007/2-
PrimeraParte.pdf
183
Yo tengo como imágenes de esos momentos ¿no? Yo todavía tenía
dudas de si, yo después supe que todas las madres creen que no es
verdad, entonces yo fui con una amiga al cementerio a ver donde
había quedado mi hijo y tenía la idea de que podía no ser cierto. Y mi
amiga, que es bastante especial, me decía, “llora, llora, llora”. Y esa
parte del cementerio la habían construido recién, así que estaba
bastante desierto, no había árboles, no había nada. Era como un sitio
baldío y en un extremo estaba una fila de nichos y pa peor mi hijo
había quedado en el penúltimo, así que siempre había que subirse pero
en ese minuto no tenía ningún nombre, ni nada. Y yo sentía que no
quería llorar porque podría ser que él no estuviera ahí.

Esa fue una cosa bien increíble porque yo decía “no, no es él, no es él,
no es él”, y mi amiga me decía “llora, llora”. Y me acuerdo que me
senté en unos de los bandejones, me senté ahí y yo creo que ahí lloré
como un desahogo pero todavía tenía la esperanza que no fuera, ¿no?
Y después, recuerdo que la otra imagen que tengo, es cuando vi
primero, me parece, a una compañera que estuvo con mi hijo –ella
estaba detenida- y yo llevaba una foto de mi hijo y se la mostré y ella
me dijo que era él. Y después, se la mostré a la pareja de ella también.
Yo creo que en ese momento entendí que era mi hijo, a pesar de que el
padre, -ya había hablado con su padre que lo había tenido que ir a
reconocer-, ¡qué lo iba a reconocer si quedó desintegrado!, me había
dicho que lo más probable es que no fuera él. (Isis)

Y entonces yo me imagino que mi hija lo pasó muy mal cuando nos

cambiamos de país. Yo hacía lo posible por tratar de… porque ahí no
tenía amigos, en el otro lugar estaba llena de amigos, pasaba arriba
de los árboles jugando en la calle. Yo me acuerdo que toda la vida las
piernas llenas de sangre de los porrazos que se daba, todas peladas.
Ella tiene muchas cicatrices de todos los golpazos que se dio.
Entonces, traerla acá, encerrarla en un departamento fue una cosa
atroz. Y yo sentía remordimiento por eso pues, pero pensaba que era
mejor acá. Y por suerte que decidí que regresábamos al lugar donde

184
 ella se crió, luego hacer el año sabático. Pero entonces, ella no sé, a
mí me dio la impresión que ella vio ese lugar con otros ojos, tenía las
imágenes de una ciudad más grande y, entonces, me dijo que si me
ofrecían contrato que nos cambiáramos nomás que volviéramos donde
hice el año sabático y me ofrecieron docencia y así lo hicimos. (Vesta)

Aprendí un nuevo oficio porque lo aprendí bien, diríamos. Porque yo

tenía a mi hija y ahí me empezó a afectar el asunto de que tenía que
luchar por mi hija. Ya empecé a separarme un poco más de los
ideales. Pero luchaba, di una lucha mía. Una, de ser mamá; de ser, de
seguir perteneciendo a las juventudes comunistas; estar en un país
extraño y querer volver a Chile. Quería volver a Chile a luchar contra
Pinochet porque no podía ser que continuara en el poder. Yo era de
las que estuvo afuera con la maleta lista, siempre preparada. (Atenea)

En el proceso de quimeras y cambios, durante los mil días del gobierno de la

Unidad Popular, nuestra vida de mujeres e inserción en el proceso que nos
correspondió enfrentar, fue un escenario nombrado por la escritora chilena,
(Eltit, 1997, citada en Sapriza, 2005), donde en muchas ocasiones “el cuerpo
de las mujeres quebraba su prolongado estatuto cultural de inferioridad
física, para hacerse idéntico al de los hombres, en nombre de la construcción
de un porvenir colectivo igualitario”, en el cual la “teatralización paródica de
la masculinidad pospuso lo íntimo frente a lo primordial de lo colectivo,
público” (p. 26). En muchos casos, teníamos que ser como ellos para decidir,
por ejemplo el retorno, aún cuando nos desgarraba dejar a nuestras hijas/os.

4.6.3. Filosofías de vida. Expectativas y utopías.

Iniciar el cierre de este apartado del análisis de los relatos con las memorias y
las voces de las mujeres, incluida mi propia voz, que emerge junto a la de mis
hijas/os, con esta cita de Muraro (2006):

“La grandeza humana – pocos lo saben pero lo enseñan los

cuentos de hadas – consiste en batirse por lo mejor al máximo de
las propias fuerzas, sabiendo que el resultado no dependerá de

185
nuestros esfuerzos sino que nos saldrá al encuentro,
sorprendente como un regalo esplendido e inesperado”. (p 174)

Yo creo que formo parte de muchas mujeres que pensamos así, que el
feminismo pretende hasta ahora -eso es lo que yo tengo entendido- que
seamos iguales ¿verdad?, que todos tengamos los mismos derechos,
hombres y mujeres, en fin, eso. Y muy extendido a través de esa
igualdad. (Kali).

Creo que lo que ahora me alienta es la posibilidad de aclarar los

asesinatos por infiltración. Todo el rol que ha tenido la infiltración en
la debacle de este país, no solo en el MIR, en todos los otros partidos, y
todo eso. Eso es lo que me alienta y es lo que me importa y tiendo a
valorar mucho esos aspectos, esas cosas. (Isis)

En la Universidad de Humanismo Cristiano, fue el año antepasado y el

año pasado. Fue Diplomado en Terapia Natural. Si hubiera tenido que
hacer este año creo que no lo hago porque después que tuve el
accidente quedé más limitada. (Brigit)

Yo agradezco mucho haber tenido este desarrollo porque me permitió

ver el mundo de una manera distinta; vivir los acontecimientos
históricos; (ininteligible) fue uno de los acontecimientos de Chile, de
todos, de haber sido parte, parte del gobierno de Allende, parte de la
gente que salió al exilio, parte de la gente que recuperó la democracia
y parte de los que después no logramos nada tampoco. Decirte que
igual yo conocí varios lugares del mundo y que yo me siento, que yo
estoy muy agradecida de todas las mujeres que conocí a través de todo
eso. De tantas chilenas que fueron capaces de darme cosas, a tantas
peruanas, a tantas canadienses y que nunca tuve la posibilidad de
decirle gracias. Pero en mi quehacer diario trato de decir gracias. Por
lo menos ahora aprendí a decir mujeres, porque yo me crié en un
lenguaje políticamente masculino. (Atenea)

186
En estas fortalezas, tengo también la experiencia de mi madre fue
fuerte y dolorosa, cuando la detuvieron la llevaron a unos vagones
abandonados en San Bernardo, donde estaba la Escuela de Infantería
Militar. Allí tenían a varios compañeros. Ella no conocía a nadie. Los
tenían encerrados en esos vagones. Ella contaba que en las noches se
les escarchaba el pelo, y en efecto, ese invierno fue extremadamente
frio y ellos estaban a campo abierto. Ella sobrevivió haciendo
ejercicios todas las noches. Hacía sentadillas y flexiones de tronco
para no entumirse y en el día cuando pegaba el solecito, dormía. Eso
cuando no la llevaban a interrogatorios. (Arianrhod)

Después estudié psicología y tuve a mi niña, hice mi especialidad en

psicoanálisis. He crecido, no solo en años de vida, sino en el sentido de
construcción, he tenido muchas otras experiencias lindas, vivencias. He
viajado acompañando a compañero de vida en su trabajo, he visto
crecer a mi hijo y estoy muy orgullosa de él, porque sé que ha sido
fácil para él. Le tocó la parte de mi vida más cercana a Chile y el dolor
de esa catástrofe, y la separación de sus papás. Hace no mucho
tiempo, él me contó, recordando el momento del atentado contra
Pinochet, “ yo tengo el recuerdo de caminar tomado de tu mano,
sintiendo un miedo que no sabía de que era). Y eso es terrible,
afortunadamente ahora sabe porque sentía ese miedo. Pero él ha sido
muy valiente y fuerte y ha hecho cosas muy importantes en la
construcción de su vida, ¡me encanta!

Tengo 53 años, mi hija acaba de cumplir 18, y en estos días hizo su

examen de ingreso a la universidad, quiere estudiar biología. Tiene
muchos planes y creo que disfruta mucho su vida, siempre le ha ido
muy bien. Mi hijo tiene 29 y está preparando su tesis de maestría en
tecnologías musicales, para luego hacer su doctorado. Trabaja en lo
que le gusta y se está acreditando rápidamente. También tiene muchos
planes y es muy responsable y trabajador. La verdad estoy ¡muy
orgullosa de ellos! ( Arianrhod)

187
 O sea, yo creo que yo pude, he podido pasar el duelo porque yo creo
que los duelos, con los hijos sobretodo, cuando caen (mueren
asesinados por la dictadura) de esta manera, son permanentes y tienen
pick cada cierto tiempo, por alguna cosa hay un pick. Y yo creo que he
tenido, en todos estos años, he tenido dos que han sido, que no los he
podido controlar yo. He tenido que buscar ayuda. El duelo está ahí y
aparece. Y es raro porque yo, como hice toda esa formación en la
sociedad chilena de desarrollo personal, el tema de mi formación,
durante tres años, fue para ver cómo podía enfrentar el duelo. (Isis)

Cada uno de los relatos da cuenta de expectativas, esperanzas, fortalezas,

quimeras, también de transmisión generacional, de formas resilientes de
enfrentamiento a la vida, luego de haber salido de las entrañas del monstruo,
en muchos casos tuvimos que volver a renacer. Enfrentamiento a la vida, que
para todas tiene que ver con dar a conocer y enfrentar el silencio, la
impunidad, aclarar hechos sobre asesinatos de hijas/os, en fin, en la
búsqueda de la verdad que nos permita vivir los duelos, enfrentando los
nuevos desafíos de la vida. Seguimos reconstruyéndonos a nosotras mismas y
resignificando nuestros dolores.

En nuestros exilios, se produjeron separaciones, rupturas, como ya lo señalé,

la construcción de nuevas parejas, En algunos casos el desgarro de retornar a
Chile y la decisión de nuestras parejas de quedarse en sus países, nuevamente
solas enfrentamos el retorno con nuestras/os hijas/os.

En el apartado siguiente serán las voces de nuestros hijos e hijas las que
estarán presentes. Memoria, voces y relatos que hemos acompañado, en la
medida de nuestras fuerzas, durante toda la vida y la que aún nos queda por
delante. En algunas de nuestras luchas nos acompañan, pero también, como
lo señalan sus relatos, han iniciado sus propias formas de enfrentar las
injusticias que siguen existiendo en nuestro país y en el mundo entero.

188
4.7 Los relatos de hijas e hijos. Vivencias en sus países de nacimiento.

Las huellas no son sólo lo que queda cuando algo ha

desaparecido, sino que también pueden ser las marcas de
un proyecto, de algo que va a revelarse. John Berger

Fueron relatos realizados a través del Método biográfico, mediante el cual

pude estar, recoger y escuchar sus narraciones, con toda la carga emocional
que ello significó, dando y respetando sus propios tiempos, énfasis y
significados, (Bertaux, 1999). El testimonio que me brindaron permitió la
aparición de lo subjetivo y lo social de cada una/o en relación: a las normas,
la vida, los valores sociales de una época específica, (Pujades, 1992).

El análisis que inicio, se moverá en forma diacrónica, desde la infancia al

momento actual, dando paso a procesos reflexivos. Movimientos que tienen
que ver con formas de relatar, desde la infancia y recuerdos, la salida de las
madres/familia al exilio, las remembranzas de sus primeros años en sus países
de nacimientos, el desarraigo que vivieron por las decisiones que nos vimos
obligadas a tomar en esos momentos y en esos contextos, así como nuestro
retorno a Chile y la paradoja al enfrentar, en un primer momento, los
sentimientos de exiliados de nuestras/os hijas/os.

4.7.1 Infancia y recuerdos.

Como lo señalaba anteriormente, a través del tejido y el movimiento del
análisis iré rescatando las voces desde la niñez al momento actual, desde el
pasado al presente, pero siempre volviendo al recuerdo desde sus relatos del
pasado. Lugares del nacimiento en América Latina y Europa.

El punto desencadenante de toda esta historia porque yo tuve una

infancia bastante feliz, digamos, ¿no?, hasta los nueve años, porque a
los nueve años fue el golpe, el once de setiembre del 73 y ahí a nosotros
nos cambió todo. Porque nosotros éramos una familia, digamos, yo
tengo una imagen de una familia muy unida y que nos juntábamos
siempre los fines, como para los veranos, entonces llegaban mi tía, mis
primas, en esa época, mis primos que también vivían en esta ciudad y

189
todo el choclón nos juntábamos y veraneábamos juntos, que era casi
infaltable en todos los años. Bueno, entonces, como que viene el golpe
y se desarma todo.

Bueno, mi madre cae presa. . Digamos, logra irse a Argentina, parece

que primero llega a Mendoza. Yo me acuerdo que en Mendoza ella nos
avisa que logra irse y ahí sabíamos nosotros que estaban en el exilio.
Y ahí parte la otra historia porque nosotros, posteriormente, cuando en
el año 75, yo calculo que en marzo del 75 porque era como ya las
finales de las vacaciones, iniciando el período de clases, me toca ir, nos
vamos, en este caso, nos vamos a Alemania” (Apolo, griego, dios de
las artes y el intelecto). Nace en Chile

Para la etapa del golpe estaba estudiando en el colegio, en tercero

medio, tenía dieciséis años, militaba. Militaba en el FER, la
Federación de Estudiantes Revolucionarios, teníamos bastante
actividad. Y estábamos en el colegio con tomas, nos habíamos tomado
una semana antes del golpe, nos habíamos tomado el colegio porque
había sido para el cuatro de setiembre, por ahí, nos tomamos el
colegio; vinieron la derecha a sacarnos, toda la historia de, digamos,
había una actividad militante. (Perséfone, griega, diosa del
submundo, de los misterios). Nace en Chile

Bueno, nací en 1973. Mi primer recuerdo de Chile, a lo mejor, es en el

exilio de mi mamá, cuando yo tenía un año, donde estuvimos viviendo.
Me acuerdo de fiestas que se hacían en la comunidad chilena por
celebraciones del día patrio o actos en apoyo de solidaridad, es como
lo primero que me acuerdo. De un escenario con palomas, es como lo
primero que me acuerdo. Desde pequeña fui muy distinguida del resto
de los niños, primero por tener una familia donde no había papá. Otra
cosa muy, así que me acuerdo mucho, que me hacía muy diferente, era
la ausencia de religión. (Flora, romana, diosa de la primavera y la
renovación del ciclo de la vida). Nace en Chile

190
En realidad tampoco tanto porque yo me volví a Chile a los cuatro
años. Entonces tengo recuerdos como de cosas así bien puntuales. “O
sea, sí. Más que nada, lo que me acuerdo, es la familia, porque había
mucha gente que yo no los conocía. Conocía a mi abuela, la conocía
porque ella fue. Pero, en realidad, claro, no tenía muchos recuerdos
de ella. Entonces, para mí, llegar a Chile fue conocer a mi familia. Y
bueno, en realidad, lo que también me acuerdo, es que esas son cosas
más de niño, pero… cosas que me llamaron la atención, cosas que no
se ven en Suiza, que hubieran perros en la calle, cosas así, que me
chocaron, pero así, más que eso, no sé. De lo que más me acuerdo es
saber que tenía primos, tenía tíos, y eso, que nunca los había visto.
(Selene, griega, diosa de la luna y las soluciones). Nace en Suiza

Chile siempre estuvo presente en casa. Mis papás se conocieron creo

que en un ambiente, también, muy politizado donde el hecho de que mi
mamá fuera refugiada fue importante. Mi papá aquí en México
siempre estaba en movimientos sociales y parte de recibir a los
chilenos que venían era como mantener una postura social ante los
gobiernos de derecha en Latinoamérica en general y en el mundo.
Entonces, la historia de Chile siempre estuvo muy presente en la casa.
Todos los amigos de mi mamá, chilenos, muchos, en situaciones muy
similares, y mi papá pues socializando con todos, como en ese espacio
de gente con mismos ideales”. “Me veía ahí con otras raíces, con una,
o más bien, incluso, con falta de raíces aquí que sí era un poco
extraño. Pero nunca fue razón de discriminación o de algo negativo.
Pero sí había cosas, detalles, como, me acuerdo mucho en los paseos
en la escuela, cantábamos canciones ¿no?, y se canta aquí mucho la
canción ranchera y yo no conocía canciones rancheras ¿no? Yo
conocía canciones de Silvio, canciones de Violeta Parra y cosas así.
(Neptuno, dios de las aguas y los mares). Nace en México

Pues no tengo un recuerdo concreto de eso sucediendo, pero si me

acuerdo que pues hubo un momento de mi vida en que sentí mucha
curiosidad por eso. Y pues fue, tal vez, cuando mi mamá me platicaba

191
que había como contactado a alguna persona que hacía muchos años
que no veía y que no sabía nada de ella y que de pronto la había
encontrado. Ese tipo de historias me daban, como que me provocaban
mucha curiosidad. Y entonces, pues cuando empecé a tener uso del
internet y así pues me puse como a investigar esa parte de la historia
como de Chile y así. Y solo poner el nombre de mi mamá en google
sacaba cosas como páginas en la que ya estaba su nombre y el de sus
hermanos. Así fue como empecé a descubrir esa parte de la vida de mi
mamá, como no tanto a través de ella sino como yo investigando por mi
cuenta. (Maat, egipcia, diosa de la justicia y la verdad, del orden
político y social). Nació en México

Sí. Yo la verdad es que tengo recuerdos bastante tristes de esa época.

No sé, son como sentimientos encontrados, ah porque en realidad, por
un lado viví en una sociedad bastante linda, donde era como el tema
comunitario, esta cosa de una familia extensa, súper compartido,
digamos. Siempre había alguna persona que se preocupaba de uno,
tíos y tías sobraban, digamos. Nosotros vivíamos en la comunidad
chilena, donde era un edificio de puros chilenos. Entonces, esa es la
parte como linda. Pero la parte triste, también, era el tema de que no
estaba ninguno de mis papás.

Porque la mayoría de los otros niños, estaba o la mamá o se había

quedado el papá -la mayoría de las veces la mamá, en realidad- y
nosotros éramos uno de los pocos casos, contados digamos, de que no
estaba ni el papá ni la mamá. Yo creo que empecé a saber de la
historia de mis papás específicamente, cuando entré a la escuela. Eso
debe de haber sido a los seis, siete. No creo que antes. Al menos no
tengo recuerdos anteriores a eso. Mis papás se fueron a Chile a luchar
contra la dictadura, cuando yo tenía tres años y medio. Entonces, la
verdad es que recuerdos con ellos, de esa época anterior, no tengo
ninguno. Si tú me preguntas; de repente mi mamá me dice “pero cómo
no te vas a acordar de esto, de esto otro, y la verdad es que no tengo
ningún recuerdo de mi infancia, a pesar de que hay fotos de la época

192
que dejaron como para dejar un registro, digamos, como ellos no
sabían exactamente si podíamos vernos alguna vez de nuevo. Pero no
tengo recuerdos anteriores.

Yo cuando entré a la escuela, como era la “Escuela de la Solidaridad

con Chile, ahí empecé a escuchar que, bueno, que ellos eran presos
políticos y un poco a interiorizarme más de la historia, porque la
verdad que mi abuela no hablaba mucho del tema con nosotros. Nos
tuvieron que separar. Yo me quedé por un lado con una compañera
chilena que estaba en lugar y que se había quedado con sus hijos. Y
mis hermanos se fueron con otro matrimonio, chileno también. Y eso
estuvo así como unos dos años, un año y medio, porque después de ese
tiempo mi abuela llegó y ahí nos juntaron a los tres y nos fuimos a vivir
con mi abuela materna, digamos. Ella vivía en Chile y se fue a
cuidarnos. (Freya, escandinava, diosa de la luna, amor y fertilidad).
Nace en Cuba

Cuando salí de Perú tenía cuatro meses y cuando entramos a Chile, yo

tenía seis años. En ese país recuerdo la nieve, la nieve muy intensa,
recuerdo mi jardín infantil. Y recuerdo que, desde que tengo memoria,
como que estaba en el jardín infantil porque mi mamá siempre trabajó.
Trabajó. Y allá parece que el sistema es bastante bueno porque yo
estaba como todo el día allí; mi mamá me iba a buscar en la noche. Me
iba a dejar en la mañana y me iba a buscar en la noche. Recuerdo que
era un lugar precioso, lleno de cosas lindas, muchas comodidades,
había muchas niñas y niños, de muchas razas también ¡ah!; muchas
razas y me llamaba la atención. O sea, no me llamaba la atención;
después de grande he reflexionado y me he dado cuenta que tenía
compañeros de todas las partes del mundo en ese país. (Astarté,
griega, diosa de la vida y fertilidad). Nace en Perú

Es que yo creo que era distinta con todos. Para nosotros no era
distinta. Si pos, porque, en general, cuando uno habla con gente que
estuvo afuera, de hecho con gente como de la misma edad que uno, uno
cuenta un poco las vivencias que tuvimos, para nosotros eran
193
 naturales. Estaban puestas ahí, como están los árboles, como están las
mesas, como van las micros; estaban los milicos, estaba la represión,
estaba la dictadura, estaba todo puesto. Mi madre regresó cuando yo
tenía dos años. (Odín, nórdico, dios de la sabiduría, guerra y la
muerte). Nace en Canadá

En el caso de nuestras hijas e hijos, memoria e identidad no son cuestiones

fijas, sino representaciones de la realidad, una realidad que les correspondió
vivir con toda la carga emocional que ello significó. Se trata de una memoria
e identidad que tiene que ver con un conjunto de significados, que es
necesario tomar en el análisis, significados individuales, pero que tienen
muchos encuentros en lo colectivo y grupal, permitiendo dar sentidos de
pertenencia a través del tiempo y del espacio. Se trata de representaciones o
construcciones de la realidad que tienen que ver con fenómenos más
subjetivos que objetivos, (Gillis, 1994); tanto para quienes salieron de Chile
siendo niños o adolescentes como para las/os que nacieron en otros lugares,
en otras sociedades de acogida de sus padres. El recuerdo les permite
negociar, resignificar su pasado para enfrentar el proceso que hizo posible
armonizar dos sociedades, para aquellas/os que fueron traídos por sus padres,
una sociedad de origen y otra de acogida, en este caso, Chile, (Acuña 91 ,
2005).

4.7.2 Viaje al exilio de su madre.

“Exilio, es el otro nombre de la muerte”. Shakespeare

Es sabido a través de la historia de la humanidad el significado que tiene el

exilio para las personas. Es siempre una experiencia traumática,
desgarradora, sobre todo porque cuando esto ocurre, como fue en el caso
chileno, nos vimos forzadas/os a dar un paso que cambió radicalmente
nuestra vida, nuestra existencia. Fuimos forzados a abandonar cultura,
familia, raíces, mundo cultural y social. Obligadas/os, sin ni siquiera pedir o
elegir un lugar muchas veces inimaginado. Forzadas/os y obligadas/os a
aprender muchas veces una lengua, una nueva forma de comunicarnos que
91
http://www.archivo-chile.com
194
nos permitiera entender, comprender y compenetrarnos en las vivencias del
entorno en el que estuvimos inmersos. Para algunas de nosotras este fue el
contexto en que se produjo esta salida forzada, llevando con nosotras a
nuestras hijas e hijos, que en ese tiempo eran niñas/os y adolescentes. Sus
relatos hablan del impacto que les significó el golpe de estado y la
consecuente salida de sus padres.

Se decidió, primero viajar, el esposo de mi tía y yo. Y viajamos el 75,

en marzo. Y la mi tía viaja con mi hermano un mes después. Y
viajamos y nos recibe mi madre allá en Frankfurt. Tenía once años,
cuando llegué a Alemania, sí, la impresión era grande, igual con
muchas ganas de conocer porque sabía que era un tema totalmente
distinto. Pero era todo como muy avasallador, ah, o sea partiendo por
el lenguaje, o sea, “a estos gringos jamás les voy a entender”. La
escuela, mira no fue tan violenta en el sentido; porque nosotros, al
principio, llegamos a una escuela, era como trilingüe, digamos, que era
para alemanes, españoles y yugoeslavos, me parece que era.

En general eran profesores de izquierda y por eso ellos estaban como

muy al tanto de lo que pasaba con Chile y nos cachaban muy bien a
todos nosotros que estábamos ahí. Entonces, era como bastante
solidario y muy abierto para nosotros, yo sintiéndome legitimado por
el hecho de también pertenecer al grupo de chilenos, creo que éramos
como unos quince. La escuela era grande sí. Éramos como quince y le
hacíamos a todo con el tema de la solidaridad con Chile, hacer
actividades, campañas. Yo, bueno, yo empecé con el tema de la música
como a los trece años. Entonces, yo estaba metido en todo y haciendo,
organizando las peñas. (Apolo)

Y de ahí vino la cosa de irse a Argentina, a la cual yo también me

negué. Una vez más. Como me había negado a quedarme en la casa,
me negué a ir a Argentina que una vez más mi mamá me dijo “que
como, que era mujer”, porque se quedaban mis dos hermanos mayores
acá. Que era mujer, que no me podía quedar, que si no ella se tenía

195
 que quedar conmigo si yo me quedaba. Y también, bueno, entonces,
que quedaba la familia dividida. Situación, menor de edad, partimos
para Argentina. Después, cuando vino la dictadura, que eso fue el 76.
Yo entré el 76 a la universidad. El 76. Me tocó primero, en el 74 hice
el colegio, 75 estuve trabajando y entré en el 76. Y ahí fue muy fuerte.
Sicología, fue una de las facultades más reprimidas de las que tuvo
muchos detenidos desaparecidos. De hecho para entrar a la
universidad teníamos que entrar mostrando carné de identidad,
teníamos sapos en todas las clases. Entonces fue, de alguna manera,
salir de una dictadura y entrar a otra, rápidamente. (Perséfone).

Entrar a la cárcel y rejas cerrándose, o sea, esa sensación de que vai

entrando a San Miguel, que era donde estaba mi vieja cuando recién
llegamos, ¡paf!, se cerraban los cerrojos, no sé, fue como difícil, difícil.
Y la relación con mi padre, me costó mucho más que con mi madre, la
verdad. Con mi mamá fue una relación hasta, llegó un minuto en que se
volvió bastante normal, digamos, entre una adolescente y su madre
(risa y cambia la voz, más enfática), de peleas, de que “yo soy
independiente”, de “¡ah!, yo hago lo que quiero” ¿me entiende? En
cambio con mi padre me costó mucho más, mucho más, desarrollar la
relación. Y mi mamá dice que es porque en realidad yo era muy, muy
regalona de mi papá. Era como la regalona del papá y súper apegada
a él ¿cachai? Entonces, igual la separación me dolió mucho más y la
pena y no sé qué me hizo alejarme más de él. (Freya)

Estudios e investigaciones dan cuenta de las varias memorias del exilio. En

este caso, se trata de memorias de niñas/os de esa época que hoy son
adultos. Los relatos en donde ha emergido una memoria individual, se vuelve
colectiva, múltiples y diversas, o sea memorias, sueltas, en palabras de Stern
(2001) o autobiográficas como las llama Halbwachs (2004). Son
autobiográficas, porque son sus propios relatos, pero también es mi propia
autobiografía presente en ese contexto. Todo ello puede cristalizar en una
memoria emblemática. Siguiendo a Stern, (2001): “la memoria emblemática
no es una sola memoria, una “cosa” concreta y sustantiva, de un solo
196
contenido. Más bien es una especie de marco, una forma de organizar las
memorias concretas y sus sentidos” (p.14).

En este caso, el análisis va tomando fragmentos de los relatos, que tejidos

unos con otros se van entrelazando formando una memoria emblemática,
adquiriendo sentidos y significados para cada una/o de nosotras/os.

4.7.3 Duelos del retorno al país de origen de las madres. Sentimientos de

desarraigo.

No cabe la menor duda de lo que significó, y en algunos casos, el impacto que

ocasionó nuestro retorno para la vida de nuestras/os hijas/os. Es cierto que el
tiempo transcurrido aminoró ese impacto, pero aún en sus recuerdos aparece
la fuerza de lo vivido. Para cada una de nosotras el exilio significó una forma
de desarraigo, o sea, estar viviendo en el “país de nadie” como fue señalado
por el escritor Luis Sepúlveda, en este caso, la ajenidad, la no pertenencia en
el país de acogida y la pertenencia en aquel otro, nuestro, y donde no
podíamos, o no nos dejaban estar él fue una constante. Queda de manifiesto
en los relatos, sobre todo para aquellas/os nacidas/os en otros países el
sentirse exiliados en el país de sus madres y padres.

Yo tenía cinco años. Justo en el 85, a finales. Y regresamos aquí, igual,

el 86. Sí, fue, por muchos lados fue bonito y por otro lado, difícil.
Bueno, bonito, por conocer a toda la parte de la familia allá. Mi mamá
quería regresar, estar en Chile. Pero fue difícil porque fue justo el año
en que fue el “bazucaso92”, entonces. Sí pues, luego hubo el atentado
contra Pinochet, entonces, muchos de los amigos de mi mamá
empezaron a esconderse de nuevo. Mataron a un amigo de ella. Y la
situación como que revivieron muchos miedos, entonces yo creo que mi
mamá decidió regresar por eso. (Neptuno)

Exactamente. Yo creo que eso fue un proceso, uno de los procesos más
duros que me ha tocado vivir, yo creo, a lo largo de mi vida, en
realidad. Porque, sinceramente, yo tenía trece, ¿me entiendes?, estaba

92
Atentado (fallido) contra Augusto Pinochet el 7 sept. 1986, ocurrido en las cercanías de Santiago
197
entrando en una etapa, ya difícil, en la vida de cualquier pre
adolescente, adolescente. Y ahí me cambiaron de país, de cultura, de
gente, de familia. O sea, realmente, fue un golpe súper fuerte para mí.
Y me costó muchos años adaptarme a Chile, muchos años yo creo. Y en
realidad no me preguntaron, yo tenía trece años. Me dijeron “tú te vas
para Chile, tus papás, los papás de ustedes están pidiendo que los
llevemos a Chile, quieren estar con ustedes, casi conocerlos. Volvimos
los tres, sí; volvimos los tres, solos, además. Lo que ya, ya era difícil.
Volvimos a un país que todavía no recuperaba la democracia, además.
Entonces, más encima, más asustados que no se qué pos. Yo tenía trece,
mi hermano del medio tenía quince y el otro tenía diecisiete. Y nos trajo
ACNUR; retornamos por medio de ACNUR. Entonces, llegamos a
Argentina; en Argentina nos recibió ACNUR, una monja me acuerdo -
de ACNUR-. Y ahí estuvimos como, cerca de un mes porque no nos
dejaban entrar a Chile, fundamentalmente porque yo tenía pasaporte
que no era aceptado en Chile (Freya).

El regreso a Chile fue impactante. O sea, yo me acuerdo que mi mamá

me dijo que nos volvíamos a Chile. Pero claro, el pensamiento, el corto
pensamiento que una persona de seis años, te dicen algo y al otro día
ya no te acuerdas. Total que llegó un día que me vi en el aeropuerto, de
eso me acuerdo porque fueron casi todas mis amiguitas chilenas a
despedirme, con sus papás obviamente. Éramos todas como de la
misma edad. Y yo como que no sabía mucho a qué nos íbamos.
(Astarté).

Me vine para Chile, llegué en diciembre del 84. Me acuerdo que traía
libros, instrumentos, qué se yo, y la primera cosa que me encuentro,
aparte que, claro, genera toda una expectativa de encontrarme con
todo el cuento de lo que uno tenía idealizado de Chile, lo primero que
hay cuando uno llega al aeropuerto, te revisaron todo, ¿cachai?, y de
montón de literatura, que yo traía, de libros, qué se yo, por la carátula
que era sospechosa te la requisaban, te la sacaban para un lado, te la
tiraban a un cajón, pa dentro. “Esto no, esto sí, esto no”, ya

198
empezando por ahí, ya la cuestión era violenta. “Y de ahí, estando en
chile, en el 85, bueno, matan a mi hermano en setiembre, del 85, y
dijeron el nombre de él en la radio. Y ahí, ya todo fue pero espantoso.
Y ahí, claro, yo no dormí en toda la noche. Después al otro día, no sé,
parece que pasé a la casa de un amigo que vivía en el centro en esa
época y parece que él algo ya sabía porque parece que ya otros medios
ya habían dicho el nombre de mi hermano. (Apolo)

O sea, de la dictadura sí pos, de eso sí me acuerdo. Pero del cambio de

llegar acá, no. Pero de la dictadura sí. O sea, no sé, eso que: de que
hablaban bajito, de cosas que uno no podía decir. Por ejemplo, me
pasó una vez que iba en la micro con mi mamá y uno cuando es chico y
aprende a leer, lee todo lo que dicen, entonces, empecé a leer “libertad
a los presos”, “shhh, no repita esas cosas”. O cuando decía,
“compañero, no sé qué…”, “no, no se dice compañero; amiguito, tío”.
Nos hacían callar por cuestiones así. Los cacerolazos. Esas cosas sí
me acuerdo, pero eso era ya más grande. (Selene)

Yo fui a Chile cuando tuve como veinte años, por primera vez en mi
vida, cuando tuve veinte años. Bueno, sí, fue emocionante. Yo ya
conocía a toda mi familia. O sea, en esa parte de la emoción de
conocer a mis tíos, eso no, porque ya los conocía, a mis tíos, a mis
primos. Pero conocer la casa donde se crío mi mamá, este, las calles
donde mi mamá, todo recordaba: “ay, mira el liceo, ay, la callecita”,
esos recuerdos de familia también, eso fue emocionante. Y las dos
cosas que como que más recuerdo, sí, fue ir al cementerio a ver a mi
abuela, allá en su tumba”. Yo me siento mexicana. Adoro México y por
supuesto que me siento mexicana. Y más porque tengo un esposo
mexicano y un hijito mexicano. Pero México no me ve a mí como
mexicana, que eso es la parte que así como que ¡ay!, me afecta un
poco, no mucho porque, como que, aprendes a vivir con eso y lo
aceptas, igual adelante. (Flora)

199
En los testimonios aparece un estar en dos lugares, aún cuando pueden haber
nacido en uno, no son considerados del lugar. Cuando esto ocurre, está la
añoranza de no pertenecer. Nuestras/os hijas/os siguen enfrentándolo y
pretendiendo, igual como lo hicimos nosotras, el dar y entregar lo mejor para
sus respectivos hijas/os, nuestros nietas/os. Se trata de formas resilientes en
relación a enfrentar procesos de adaptación, muchas veces, en contextos de
adversidad, (Luthar, Ciccheti y Becker, 2000).

4.7.4 Formas aprendidas de enfrentamiento a la vida. Traspaso

transgeneracional entre madres – hijas e hijos.

Como lo he señalado, el género también está incluido en el análisis de estos

relatos. Vuelvo a enfatizar que todo este trabajo tiene que ver con narrativas
desde lo personal, con toda la carga emocional que eso significa, sobre todo
cuando se trata de hablar, analizar lo que han relatado nuestras/os hijas/os,
niñas/os de ayer y hoy hombres y mujeres con un mundo lleno de
proyecciones. En este caso, coincido con Stanley (2002) feminista quien
refiere que lo personal es realmente político objetando la dicotomía entre
estos dos aspectos: “lo personal es un espejo de lo que sucede en nuestras
sociedades y organizaciones, y por lo tanto, en el futuro político de nuestro
país” (p.135).

En este caso, la transmisión transgeneracional tendrá como actora principal a

nosotras como madres y al decir de Muraro (1994) nacidas “en una cultura en
la cual el amor de la madre no se enseña a las mujeres. Sin embargo, es el
saber más importante, sin el cual es difícil aprender el resto y ser originales
en algo”. (p.13). La misma autora, señala que somos las portadoras del
aprendizaje del habla, aprendemos hablar de la madre, por tanto esta
afirmación define “quién es la madre/qué es el lenguaje”, (p. 47).

Sí, yo creo que para mí lo que me hace ser madre, fue fundamental
incluso en términos de estabilidad. Esta cosa de sentir esta red, que tú
dices, y que yo te conté que no la construí nunca en Chile, me costó
mucho. Siento que la construí, pequeñita, pero la empecé a tejer
cuando nació mi hija. Esa es la sensación que yo tengo. Y que en el
200
fondo, de ahí en adelante, fui tejiendo distintos pedacitos, incluso fui
incorporando otros pedacitos, como mi vieja. O sea, mi papá ya no
porque mi papá murió cuando yo estaba en la universidad. Mis
hermanos también, retomar esas redes. Como que, no sé, el nacimiento
de mi hija me generó una sensación bien importante que cambió mi
vida en general ¿me entendís?

Porque siento que también hubo un tiempo largo en que uno está
pasándole la cuenta a todo el mundo, digamos, a la sociedad, a mi
mamá, a mi papá, no sé, a mi hermano, en fin, a mi amiga, a mi amigo.
Y llegó un minuto en que cuando te toca a ti, tú decís, “chuta, otra cosa
es con guitarra también”. Como que una es re buena pa criticar “tú,
como mamá que no estuviste, que no se qué; que con mi primera regla;
que ta, ta, ta”. Y en el fondo cuando una es mamá, te da otra
perspectiva también. Te da otra perspectiva y te permite también ser
más flexible en el análisis. (Freya)

En mi caso toda la fortaleza y resistencia vino de mi mamá que es mi

único ejemplo y que es una mujer fuertísima, rudísima, pilar, no se cae.
Y, entonces, de ahí, de ahí. No hay opción. O sea yo no puedo ser una
fracasada que no haya sacado la carrera, que me haya malcasado o
algo así, no puedo. Yo no puedo hacer eso. No está en mi cabeza
echar a perder mi vida con tropiezos tan grandes de irresponsabilidad.
A los trece años, cuando nos vinimos para acá, pataleé, le hice la vida
imposible a mi mamá pero es que no había de otra, tenías que salir
adelante. Y algo también me enseñó mi mamá, mucho es, a echar pa
adelante. O sea, yo no podía, solo éramos ella y yo y eso lo tenía
clarísimo. Yo no podía darme el lujo de hacer demasiado niña-
problema porque se me iba a regresar a mí también. (Flora)

Yo creo que la relación con mi mamá es, o sea, yo no conozco a nadie

que se lleve así con su mamá. Como que ella me entiende. Entonces,
pues las cosas que hago, no, es que nos entendemos. Yo hago cosas
que muchas otras mamás se escandalizarían ¿no?, y mi mamá de
alguna forma entiende lo que hago y yo, no sé, como que de esa forma
201
yo jamás hago nada que sea… justo estábamos platicando con un
amigo de la relación con nuestra madre, (la madre de mi amigo
también era chilena y exiliada), como sí hay una forma en la que los
dos crecimos con algo en común y que no es común con el resto de
nuestros compañeros, de nuestros amigos. O sea que sí hay cosas que
nosotros entendemos de una manera justo por la relación que teníamos
con esa mamá.

En mi caso, la relación con mi mamá me da muchísima fortaleza,

independencia, o sea, de hecho yo sé que mi mamá confía en mí y yo
confío en que ella confíe en mí, sí me da, o sea creo que puedo, tengo
como la libertad de decidir las cosas bien pues. Creo que sí me ha
ayudado mucho, nuestra relación nunca toca mucho esos hilos. O sea,
son hilos de su propia historia, pero sé que están ahí siempre, son hilos
que forman parte de la vida de mi mamá y yo lo tengo clarísimo ¿no?, y
justo yo la admiro mucho por eso porque pues ella es como es, en gran
medida por su historia. Y yo creo que lo que ella ha logrado ser a
pesar de toda esa historia que fue muy fuerte, ¡es increíble y por eso la
admiro! Sí, yo creo que mi mamá es una mujer muy especial. Incluso
tiene como una forma de percibir las relaciones humanas como de una
manera muy, muy sensible. (Maat)

Y mi mamá me ayudó mucho también a aprender a leer y escribir

porque ella era como bien preocupada de eso, que yo aprendiera, que
me enchufara rápidamente con el sistema. Y yo me enchufé
rápidamente. Y además que ya, después, la situación política en Chile
igual era tremendamente difícil, entonces, mi mamá en un momento me
dijo, me dijo que yo tenía que no comentar con nadie que nosotros
habíamos estado afuera, que eso era un secreto de las dos. Y no hablé
con mi mamá nunca del país donde estuvimos. Nunca conversábamos
porque era como el cotidiano, el día a día, que ella trabajaba y
entonces hacía muchas actividades también, estaba muy comprometida
con la causa. Entonces se dio como la misma tónica y yo como de
pequeña también, aprendí a hacerme responsable de hartas cosas. Me

202
quedaba sola en casa, ponte tú, en la mañana, si tenía que ir a clases
en la tarde.

Ella me dejaba como todo listo así para que almorzara. Y yo

almorzaba, iba a clases. Después la pasaba a buscar a ella al trabajo y
nos veníamos juntas a la casa”. “Vivía con mi mamá únicamente y con
ella codo a codo. Y ella era una mujer joven y tampoco, ella, yo creo
que lo hizo muy planificadamente sino que ella andaba conmigo no más
pos, pa todas partes. Ella andaba en las poblaciones, en las marchas.
Donde podía llevarme, me llevaba mi mamá. No me dejaba tampoco,
tanto sola, sino que ella, situaciones muy puntuales me dejaba sola
también, pero también muchas veces la acompañé. (Astarté)

Yo creo que debe de haber sido, un poco, no sé, yo le atribuyo harto a

la fortaleza que tiene mi mamá. Que a ella, yo siempre la vi muy bien
parada. Muy solidaria con todos los chilenos que iban llegando. Yo
siempre le digo que para mí esto de que, ya pos teníamos dos ollas y
venía un chileno y le daba una y le decía “no me la devuelvas a mí,
dásela a otro que la necesite. En el tema de la solidaridad yo creo que
fue un motor para haber seguido parado bien. En cambio mi mamá
estaba ahí siempre apoyando en eso, siempre como acompañando.
(Perséfone)

Y como yo era la más chica, en realidad, mi mamá dijo que yo me iba

con ella. Yo, en un principio, estaba súper contenta pos. Yo me quería
ir, conocer, ver cómo era donde yo había nacido. Mi mamá siempre
me decía que íbamos a ver la casa donde yo había estado y el hospital
donde yo había nacido y esas cosas. Entonces, eh, la verdad es que yo
estaba súper entusiasmada con la idea de irme, me dio pena, no más, el
hecho de despedirme, esa cuestión en el aeropuerto, que es como bien
así, llorona. Pero yo tenía hartas ganas de irme, me acuerdo que

estaba como contenta. Mi mamá estaba triste y yo estaba como

contenta. Cuando llegamos allá, llegamos a la casa de unos chilenos y
allá uno, bueno, como que a uno lo insertan altiro en toda la cuestión,

203
pos. Altiro me pusieron en un colegio, en un curso de puros
extranjeros, donde como que les enseñan francés, matemáticas.

Entonces, bueno, con los extranjeros igual era chistoso porque nos
comunicábamos así en una jerigonza media extraña y son puras etnias
súper distintas. Eso era como entretenido. Pero después a mi me
pusieron en un curso normal durante las tardes y, de ahí en adelante,
fue terrible. Así, nunca logré así como insertarme bien en ese mundo
extraño. O sea, mi hermana estaba súper mal. O sea, mi hermana lo
último que quería era que mi mamá se fuera. Yo creo que para mi
hermana es un tema eso. Como que, “siempre la familia separada”,
hasta el día de hoy siempre le dice. Pa ella eso es un tema y en ese
minuto ella lo único que quería era que mi mamá se quedara a costa de
lo que fuera. Entonces, sí fue complicado eso. (Selene)

Pues a mi mamá le gusta que estemos bien, ¿no? Entonces siempre

está buscando ayudar o ver cómo nos puede dar algo. Entonces eso, a
veces, puede ser “ensimoso”, que no te dejen tomar decisiones o cosas
así porque saben lo que es mejor para ti, puede ser difícil. Pero casi
no ocurre. Creo que ha sido posible como mantener ese espacio en la
relación. Estando en Dinamarca, me tocó encontrar historias en la red,
conforme la red fue creciendo en Internet. Una vez creo que busqué el
nombre de mi mamá y encontré historias alrededor de ella. Siempre
tuve la idea de todo eso pero yo siempre, no sé, inevitablemente tiene
un impacto en mí.

Y más bien ha sido como tratar de entender como eso que le sucedió a
mi mamá se me transmite a mí a través de lo no dicho, a través de
cómo vive mi mamá las situaciones, los miedos. Y como mis miedos
pueden tener que ver con eso también”. No, de hecho fue, era como

tener una excusa como para empezar a escribir y un poco buscar -lo
que te decía antes-qué significan estas cosas para mí, más allá de lo
que mi mamá me ha dicho, sino todo lo que me transmite sin decirme.
Un poco entender su forma de ser y a través de eso entender mi forma

204
 de percibir el mundo. Entonces fue así como pues una buena
oportunidad para revisar esa parte. Creo que es importante. Y como
es difícil para mi mamá creo que no la platicamos abiertamente. Eso.
Pero que siempre está presente. (Neptuno)

Yo sabía que nosotros éramos de izquierda, que luchábamos contra la

dictadura y que, la dictadura, era mala. Que había presos, torturados,
que había que tener cuidado, que no había que hablar con nadie
Entonces que había circuitos de amistades y que había que mantenerse
en esos circuitos y no romperlos. Y que si se rompían sucedían cosas
que eran graves. O sea, yo me acuerdo que un día equis mi mamá
volvía más tarde y que yo me acostaba solo y me dormía solo, era un
día a la semana, pero que si mi mamá no llegaba a las doce de la noche
yo tenía que llamar a una tía y ahí se prendía todo un dispositivo, más
o menos, importante. Entonces, mi mamá nunca llegó después de las
doce pero, tampoco, no sé como lo hacía, para llegar antes, porque era
mala la locomoción, toque de queda y un montón de cuestiones. Tenía
ocho o nueve años. (Odín)

Lo señalaba anteriormente, la maternidad en condiciones, en muchos casos de

riesgo, nos motivó y muchas veces por necesidad a adelantar en estos
tiempos, nuevas concepciones de familia, entre ellas la familia afectiva (Sanz,
2007). Otros y otras podían cuidar de nuestras/os hijas/os si decidíamos
regresar en tiempos de dictadura. Los costos fueron grandes, pero mirando a
la distancia, ellas y ellos, en este caso, tuvieron la capacidad de reinventarse
y hoy de comprender el paso que dimos como madres/militantes.

A través de los relatos de las hijas, puedo ver el hilo que se desprende de la
necesidad simbólica de la madre, en mi caso, lo descubrí hace muchos años
en palabras de Muraro (2006), prestando oído a la enormidad de los deseos y
al enfrentamiento de los miedos. En alguna medida la crianza de los hijos e
hijas, trabajando la distancia entre hombres y mujeres, permite a los hijos
conectarse con sus sentimientos y emociones y expresar lo que sienten. Al
decir de la autora señalada anteriormente,

205
 “es cierto que el privilegio de nacer del mismo sexo que la
madre es exclusivo de las mujeres, pero su significado, o sea la
potencia simbólica del amor femenino a la madre, eso está
destinado, igual que todo el bien de la naturaleza simbólica, a
quien se dedique a conquistarlo, sin que cuenten las condiciones
dadas al comienzo”93 (p.141).

Y en estos relatos aparecen los significados que como madres tuvimos para
ellos/ellas.

4.7.5 Filosofías de vida. Expectativas y utopías.

En todo nuestros relatos está implícita una “memoria crítica”, Richard (2002)
“una memoria que fue capaz de oponerse al desgaste, a la borradura del
recuerdo que sumerge el pasado en la indiferencia o bien que neutraliza sus
conflictos de voces tras el formalismo (y formulismo) político de una cita
meramente institucional” (p.188).

Vuelvo a enfatizar que desde el feminismo y el género aparecieron en los

relatos puntos de encuentro entre madres e hijas/os. Se trata de relatos que
engendran un gran potencial de esas relaciones que son segmento
fundamental de la genealogía femenina y como lo refiere Muraro (1994) se
trata de relaciones “portadoras de la marca simbólica que hace significativa
para una mujer la pertenencia al género”, (p. 22). Y sin temor a equivocarme,
señalo que también esta marca simbólica está en nuestras/os hijas e hijos.

Sí, ahí estaba en la enseñanza media. Y ahí empezaron a interesarme

otras cosas, me metí un poco en el centro de alumnos, en el tema
político y ahí como que empecé a tomar otro rumbo, digamos. Pero,
rebelde un poco también pero desde otro… ya un poquito más, como te
podría decir, positivo. Más, que algo generaba, digamos. Algo positivo
estaba generando. Yo creo que, yo creo que sí, pero no sé si son frutos
de esos momentos porque siento que tengo fortalezas, no sé, como que

93
Sobre lo femenino de esta experiencia de ser y del ser, véase a Donald W. Winnicott, Suggli elementi
maschili e femminili scissi, en Esplorazioni psicoanalitiche, ed, it. de Carla María Xella y Raffaello
Cortina, Milán, 1995, p.189-214
206
si uno mira pa atrás, las veo en varias etapas de mi vida, digamos;
desde el primero básico, segundo, no sé. Y tienen que ver con, que para
algunos puede ser un defecto y para otros una virtud, esta cosa de
pararse rápido de la adversidad. (Freya).

He, no sé, tiene varias connotaciones para mí. Siempre trato de verle
el lado positivo, no más. Que en realidad es una experiencia que no
todos han podido tener, que me ha servido para ver como más el
mundo en otros lados, digamos. De valorar Chile de una forma en que
muchas personas no lo ven. Todo el mundo lo único que quiere es irse
de Chile. Yo siempre digo, pucha, afuera no está la panacea, digamos.
Y eso es algo que siempre digo. Porque a mí me gustaría, por ejemplo,
irme a estudiar afuera, qué se yo, pero yo, jamás, viviría en otro país.
(Selene)

Entré al programa de alfabetización de adultos en segundo de

secundaria, en el 2006. Sí. Y entré al proyecto y fui dos semanas a una
campaña en Morelos, una comunidad que se llama Los Sauces, estuve
dos semanas. Tenía como catorce años. Pues es que yo tenía esa
curiosidad por la alfabetización desde la primaria porque siempre se
pide un acopio a toda la escuela y entonces los alumnos llevan comida
y como cosas de baño, cosas de limpieza para que los alfabetizadores
puedan irse a alfabetizar. Y yo sí creo que fue algo que mis papás
motivaron mucho, como el que yo traía la circular y al siguiente día
habían comprado latas de atún, papeles de baño para que yo llevara
del acopio. Y como sí motivar mucho que, “¡wau!, los jóvenes
alfabetizadores.

Entonces, yo siempre tuve como el “pique” ahí de: los chavos de la

prepa, los grandes que se van a un pueblo dos meses, ¿no?, están solos,
sin sus papás, dos meses en un pueblo. Para mí era muy
impresionante. Entonces pues, cuando entré a secundaria, pues entré
al proyecto de alfabetización desde segundo de secundaria. Yo desde
primer año dije “órale pues, haber, qué tal”. . Entonces pues. Y sí fue,
yo creo que sí fue gracias a ellos que yo quise entrar a la
207
alfabetización. Como siempre la inquietud del ser humano, como del
otro. Inclusive mi mamá es muy fuerte, ella luchó por eso. Entonces
ahí estoy, por lo menos, haciendo mi lucha. Es especialmente
alfabetización para adultos porque trabajamos con el método que hizo
Paulo Freire y eso es para adultos. (Maat)

Sí pos, en el colegio ya empecé participar, a hacer algunas cosas. Y

después en la universidad ya me metí, más, en tema de centro de
alumnos, en la dirigencia y en la organización de los estudiantes.
Ahora, la convocatoria igual fue, por lo menos, en la experiencia de la
universidad fue bien…por una parte estaba el criterio de justicia y de,
como de igualdad de derechos frente a todos los jóvenes y la
educación y, por otro lado, estaba el cuento de que yo no podía
estudiar. Entonces ahí se cruzan esos dos elementos que,
efectivamente, hacen que uno se comprometa. (Odín)

Sí, eso como volver ir allá, era también ya una necesidad, en el sentido
de que uno sentía, ya, que pertenecía acá, ya. Era como que ya tenías
tu cuento, además que toda tu historia, todo lo que pasó, no había nada
más que te vinculara a este país, con toda la mierda que había pasado.
Imagínate, yo siempre he dicho que tengo que hacer algo con respecto
a mi hermano (asesinado en dictadura). Y fíjate que es una de las
cosas que más me cuesta elaborar, cuando son o tienen que ver con
emociones muy grandes, yo como lo sé, me tranco o me cierro a
propósito, no sé. Yo siempre he dicho algo tengo que, yo de hecho,
tengo música de personajes y de situaciones, pero cuando hay cosas
que tienen que ver con mi hermano, con mi vida, eso me cuesta mucho.
Pero tendrá que llegar el momento, no más. (Apolo)

Y yo creo una cosa que yo siempre dije, que mi mamá me enseñó, que
fue: que lo único que en la vida no tiene solución es la muerte.
Entonces, yo creo que esa es la mayor fortaleza, que en la medida que
uno tiene vida, tiene fuerza, tiene posibilidades de revertir, tiene
posibilidades de hacer, tiene posibilidades de pararse, con penas, con
el nudito en la garganta. Pero se puede parar y pueden revertir las
208
 distintas cosas duras que le puedan ir pasando ¿no? Siempre yo desde
la clínica siento que trato de buscar y que las personas busquen en sí
mismas el “pichintún” chiquitito que tienen para poder pararse, para
poder seguir adelante, más allá de las adversidades que les hayan
pasado, los duelos, las violaciones, los maltratos. Que siempre hay
algo de lo cual uno se puede sujetar. Esa es como mi sensación ¿no?
Y que este país vivió una dictadura, la Argentina lo mismo, el cono sur,
terrible.

Pero que tenemos todavía motivos para pararnos y creer que somos
capaces de cambiar. Que siguen habiendo personas que pueden
hacerlo, que podemos hacerlo, que tenemos ganas de cambiarlo y que
es posible desde las distintas instancias. Yo creo que, si me preguntas
sí creo en los partidos políticos, no, no creo que sea desde ahí. Yo creo
que no es desde los partidos sino que es desde las bases, desde la gente,
desde el trabajo abajo. O sea, desde estos talleres que da mi
compañero de vida. Desde los pequeños granitos que uno puede ir
haciendo y que como trabajo, trabajo de hormiga quizás, pero que es
posible apoyar a los pueblos indígenas, desde esos distintos lugares.
(Perséfone)

Aún cuando todas/os fueron tocados en alguna medida por los cambios que
tuvimos que enfrentar, realizando opciones que en algunos casos cambiaron
de rumbo nuestros proyectos de vida y por ende de ellas/os, queda de
manifiesto que enfrentan la vida con todos los ¡desafíos que ésta les implica!
Además han tomado la causa de las injusticias, de la defensa de los derechos
humanos, de las inequidades, en fin, puedo afirmar que hoy ellas/os caminan
junto a nosotras, en alguna medida evaluando y retomando aprendizajes que
les permitan continuar en el camino que cada una/o ha tomado.

En muchas situaciones que nos correspondió enfrentar, nuestro lenguaje

estuvo bloqueado por el miedo, pero aún así consiguió abrirse camino a través
del cual la palabra pudo fluir. Fue el lenguaje de la memoria, donde presente
y pasado se entrelazaban continuamente, tolerando el contraste de los

209
sentimientos: el dolor y el placer, el amor y el odio, el desconcierto y la
lucidez; con la nostalgia que hace de contrapunto y reclama el carácter
mismo de la vida, (Muraro, 2001).

4.8 El tejido de la memoria entre madres, hijas e hijos. Reencontrando

la conexión resiliente entre los relatos de las madres, sus hijos e hijas.

Como lo señalan los testimonios analizados, durante la mayoría de nuestras

vivencias de cárcel y exilio, la resistencia fue una forma de enfrentar las
experiencias traumáticas, desarrollando estrategias ante situaciones que nos
impulsaron a enfrentar ese desafío, evocamos formas de afrontamiento
resiliente, (Tugade y Fredrickson, 2004).

Fueron y siguen siendo, resistencias resilientes que tienen mayor poder

cuando nos sentimos y estamos en grupos, redes y también en la familia. En
ambos lugares fuimos creando y reforzando estas redes. En el exilio nos
constituimos como redes familiares de nuevo tipo, en palabras de Sanz
(2007), familias afectivas. No estaba nuestra familia de origen, pero si
estaban las amigas y amigos que fueron el apoyo cuando lo necesitamos. Las
redes más potentes las constituyeron las amigas, con ellas compartimos
formas de crianza que nos permitieran ver si lo estábamos haciendo bien. Los
relatos de nuestras/os hijas/os hablan de estas redes y valoran el amor, apoyo
y solidaridad compartida.

Como mujeres y madres, fuimos capaces, también lo refieren los relatos, de

entregar autonomía, libertad, compañía, seguridad e independencia a
nuestras/os hijas/os.

Sí fui solita a Chile y pues fue, creo que fue como me lo imaginaba que
sería. No sé, me cayeron todos muy bien. Me sentía como en casa
pues, me sentía bien estando ahí. Y pasear por Chile fue increíble.
Conocer Chile y recorrer las calles que yo se que están en la memoria
de mi mamá ¿no?, o sea, es la memoria de la mitad de mi familia.
Entonces, para mí fue increíble conocer Chile. Me gustó mucho”. Y sí,
yo creo que sí hubo gran influencia de lo que es, pues de lo que son mis

210
papás. Porque no fue solamente mi mamá ¿no? A mí me impresiona
mucho como mis papás se complementan. Muchísimo. (Maat)

Yo fui muy responsable, desde muy chica, porque tenía que responder
por mí misma porque no había un hermano o un papá que me fueran a
buscar a la fiesta en la noche porque fulanito se emborrachó. No
podía. Entonces, yo fui súper responsable, yo no hice locuras de
pubertad, ni nada. Yo fui muy libre porque yo misma me ponía mis
controles, entonces, a mi casa, no estaba mi mamá pero yo podía meter
a quien fuera, hombres, mujeres, lo que fuera sin que mi mamá me
estuviera diciendo “por qué está aquí este niño, y tú y él solos”, o sea,
nunca pasó eso porque yo misma era mi propia guardiana. (Flora)

Cuando te tocó a ti ser madre y estar a veces y a veces no estar, y a

veces, en fin, miles de cosas. Porque también uno puede estar
comprometida con hartas cosas y, de repente, podís ir a una
reunión¿me entendís? Miles de detallitos que uno podría decir
“chuta”. Y eso te permite poner en perspectiva hartas cosas. Pero,
además, como te digo, siento que ahí empecé a construir mi red de
nuevo. Y empecé también a tomarle peso a relaciones que estaban
como en la periferia y que pensé que no eran importantes pero que en
el fondo son súper importantes para construir tu identidad, tu
estabilidad, ¿me entendís?, varias cosas, digamos, en relación a eso. Y
así lo sentí, digamos, me marcó en ese sentido. Me costó asumirlo
igual. Yo pensaba, siempre dije “p’tas, me va a costar ser mamá”.
(Freya)

No sé. Siempre he buscado como las formas de expresarme más allá de

las palabras. Un poco con la música hago arte sonoro. Un poco
escribiendo. Hay momentos en los que no hay forma de tocar un
instrumento o de gritar o nada, entonces pues con una plumita en un
cuaderno escribes algo y ya. Yo creo que eso siempre ha estado
presente. Un poco reconocer la realidad por sí misma, las relaciones
sociales como se dan. Siempre inmersas entre una maraña de –no sé
cómo decirlo- entre intereses, sentimientos, cariños y cosas raras.
211
 Entre todo eso buscar el estar bien, el no, el no vivir en el conflicto, el
buscar un poco la conciliación. Es importante, para mí, el diálogo
como una forma de reconocer al otro, de reconocer y conocer al otro,
creo que siempre he intentado eso, no juzgar a las personas, sino
buscar entender qué es lo que las hace ser como son. (Neptuno)

Como lo señalé en el apartado del marco teórico sobre el tema de resiliencia.

El relato no es un retorno al pasado sino una reconciliación con la propia
historia, en donde se da coherencia a los acontecimientos, permitiendo sanar
heridas y colmando el vacío de lo que perturba nuestro ser. En los relatos
vamos reconstruyendo representaciones, emociones e imágenes,
constituyéndose en palabras. Los seres humanos sin historia, memoria y
proyectos viven el presente como un relámpago, si no se tiene memoria se
transforma en nadie y cuando teme a su pasado se deja atrapar por las
sombra, (Cyrulnik, 2009). Y lo cierto, es que todas estas narrativas nos siguen
permitiendo reconocer, enfrentar y salir de las sombras.

4.9 Reencuentros de vivencias, a través de las imágenes, entre un grupo

de madres y otro grupo de hijas respecto a la percepción e impacto de la
violencia política.

La última parte de mi análisis tiene que ver con las imágenes y voces de un
grupo de madres y otro grupo de hijas respecto a la percepción e impacto que
ha tenido y tiene la violencia política en nuestras vidas. A través de esta
técnica iré rescatando la simbología de la violencia política, los significados
pasados y presentes; así como la memoria de los proyectos a través de las
imágenes.

Asimismo dará cuenta de la percepción de lo político y lo social, la presencia

de inequidades, todo ello a través de la transmisión de los tejidos de la
memoria entre ellas y las imágenes que tomaron y los relatos de vida que me
entregaron antes. Me parece importante enfatizar que las imágenes
fotográficas han estado siempre presentes en la historia de la humanidad.
Dubois (1986) señala que:

212
 “la imagen fotográfica es considerada, incluso, (o por sobre
todo) hoy en día, como un medio de expresión caracterizado por
ser una representación verosímil de la realidad, esto es, por ser
creíble en tanto que documento que - rinde una cuenta fiel del
mundo” (p.19).

Como una forma de ilustrar esta temática. Una de las participantes estaba
tomando una fotografía en el barrio Providencia94, iba a tomar una fotografía
a una mujer, a la salida del metro, que está siempre en ese lugar, junto a una
hija pequeña, esta mujer envía a su hija a pedir dinero.

El cuento era que yo quería tomar a una mujer) no se sabe si es

peruana o ecuatoriana, que se arregla muy bien y se pone en el suelo
con un gato y hace pedir limosna a una niñita que se parece a ella
pero en rubio. Es todo un caso pero que no va siempre. Y ese día
estaba, pero yo, pero yo la vi y yo la iba a tomar cuando ¡me
arrebataron la cámara! Es que yo quedé paralizada porque, ¿qué
hacís tú?

Como lo señala, había enfocado su cámara cuando vino un chico y se la

arrebata de su rostro, afortunadamente no la dañó al tomarla tan
violentamente. Ella se quedó petrificada mirando como el chico corría por la
calle Providencia, llevando, seguro pensaba él su tesoro, ¡una tremenda
cámara fotográfica para vender! Luego de unos minutos sin reaccionar,
rememora las fotos que ya había tomado, pensando además si iba a poder
participar. En el grupo ilustra este episodio diciendo que eso es parte de la
violencia política y la inequidad.

4.9.1 Proceso de selección de las participantes

Previamente debo señalar, como ya lo he mencionado anteriormente, que el

desastre natural ocurrido en Chile en Febrero 2010, terremoto y maremoto,
detuvo mi trabajo de campo y no me permitió movilizarme como lo había
planeado, por tanto, el proceso de selección de las participantes lo realicé
tomando en cuenta esa dificultad. Es así como pude organizar dos grupos que
respondían a los lugares donde me pude movilizar y donde vivían las

94
Barrio de clases acomodadas
213
participantes: Santiago y Concepción. En esas mismas ciudades las
participantes de los grupos seleccionados me habían entregado sus relatos de
vida. Debo señalar que sólo una de las madres coincide con su hija en este
trabajo.

Tomando en cuenta todos estos antecedentes, organicé un grupo de madres

en Santiago y otro grupo de hijas en la ciudad de Concepción. En esta última
ciudad sólo participan hijas porque, en ese lugar, no vivían hijos de las
participantes de mi muestra.

De ahí la importancia que tendrá en el análisis el tema de la genealogía de

nosotras como mujeres, madres e hijas. Muraro (2001) señala que:

La cuestión de la genealogía para una mujer parte del lugar (o no-

lugar o lugar inhabitable) de su relación con la mujer que ha sido y
es su madre. La cuestión de la genealogía no parte entonces de la
exterioridad, aunque luego podamos formularla desde ahí. Nace y
parte de algo que me conforma, que me adhiere. (p. 1).

4.9.2 Protocolo de aplicación.

Para iniciar el trabajo de fotointervención (Cantera, 2007) a cada una le

entregué una cámara descartable de 27 fotos, diciéndoles que tomaran
fotografías sobre lo que para cada una significaba la temática de violencia
política. Luego que tomaron las fotografías las envié a revelar y me junté con
ellas para un trabajo grupal en cada una de las ciudades.

En ambos grupos, cada participante extendió las fotografías y fue explicando

cada una de ellas (según la metodología que caracteriza la fotointervención,
Cantera (2009)), justificando circunstancias y razones del porqué la tomó,
reflexionando sobre las mismas. Durante este proceso sólo se permite
consultar para aclarar dudas, pero no para cuestionar o discutir.

Luego que cada una explicó sus fotografías, se inició el diálogo grupal sobre
las fotos expuestas, problematizando aspectos de la realidad en relación a la

214
violencia política. Como facilitadora gestioné la discusión grupal considerando
aspectos sociales, culturales, personales, etc., (Cantera, 2007)

Luego de agotar la discusión, se les pidió que eligieran 10-12 fotos que
consideraran las más relevantes. Luego vuelven a elegir tres o cuatro de esas
más relevantes, hasta completar como grupo, 12 fotos.

Posteriormente siguiendo la metodología de la fotointervención (Cantera,

2009) y teniendo en cuenta las fotos seleccionadas, la discusión,
problematización y las reflexiones que habían realizado, el grupo construyó
una historia, un relato con la temática de la violencia política. Una de ellas
relata la historia a partir de lo que fueron diciendo, iniciando otra discusión
sobre las creencias, valores y discursos acerca de la violencia política. Al
término de ésta, cuando se agotó la discusión y la historia quedó relatada, la
pregunta es Y ante todo esto, ¿qué se puede hacer? Cada grupo la respondió
con un relato, finalizando con una reflexión hablada de esa experiencia,
reflexión que también cada una hizo al inicio del trabajo grupal.

Como se puede constatar, a través de este trabajo de fotointervención se

facilita un proceso de aprendizaje recíproco: en mi caso, como facilitadora,
así como para las participantes de los grupos, propiciando trabajos colectivos,
(Cantera, 2005); permitiendo analizar y cuestionar lo fotografiado.

Es lo que mostraré y analizaré a partir de las siguientes imágenes.

4.9.3 Voces e imágenes de las madres e hijas. Presencia de

inequidades y realidades invisibles.

A partir de este momento las voces de las madres y de las hijas se entrelazan
y complementan, rescatando desde las imágenes que tomaron, formas de
pensar acerca de la presencia de inequidades y de realidades invisibles que se
hacen visibles cuando la cámara las rescata, como se muestran en las
fotografías. Además de sus voces respecto de las fotografías, se entrelazan
también las vivencias expresadas en sus relatos. Por tanto, tiene sentido lo
que (Halbwachs, 2004) señala respecto a que cuando se abre el canal y flujo
de recuerdos, estos se derraman en el hilo de la memoria.
215
En las fotografías tomadas por cada una, vuelve a aparecer lo que representa
la violencia política en sus vidas y en la vida de toda una sociedad, el darse
cuenta de las injusticas, inequidades, atropellos a los derechos humanos,
entre otros. Se trata de ideas y reflexiones ante una nueva lectura visual,
teniendo como corolario la similitud con sus relatos.

Una de las fotografías muestra y conceptúa la violencia política, respecto al

maltrato hacia la mujer. Esta foto fue vista tanto por una de las madres y por
su hija, como lo señalo en el capítulo III. No hubo acuerdo previo y además
físicamente, estaban en distintas ciudades. Se trataba de un afiche de una
campaña que prevenía y denunciaba la violencia machista.

“Cuidado, el machismo mata”. Entonces, por todo lo que significa

también, el maltrato de la mujer en todo aspecto, con relación a la
violencia ¿no?, intrafamiliar y etcétera. Por el hecho de haber vivido
personalmente, situaciones bastante lamentables, porque tengo hijas,
porque tengo amigas, porque me importa muchísimo la condición de la
mujer. Me da la impresión que tenemos muchísimo que hacer.(Madre)

Por ejemplo una de esas es un cartel que decía (9) “Cuidado el

machismo mata”. También. El machismo que existe aquí en Chile, a
mí me, también me parece una violencia política porque claro las
políticas públicas son machistas, desde ya. Entonces, lo otro era, le
saqué fotos también a los diarios de los kioscos: farándula, “minas en
pelotas” y toda esa cuestión también así.(Hija)

Las vivencias de este flagelo que constituye la violencia contra la mujer,

lamentablemente sigue tocando generaciones, pero también las y nos hace

216
abrir nuestros ojos, consciencia y actuar conversando con otras, trabajando el
tema con otras y otros, también la denuncia forma parte de este actuar.

Este tipo de acciones hace posible el reencuentro entre madres e hijas. En

este sentido, hacemos nuestras las palabras de Irigaray, (citada en Muraro,
2001) la que señala que “debemos también encontrar, reencontrar, inventar
las palabras que expresen la relación más arcaica y más actual con el cuerpo
de la madre, que traduzcan el lazo entre su cuerpo y el nuestro, y el de
nuestras hijas” (p. 2)

Los testimonios dan cuenta de las formas de enfrentar la vida, para una de
las mujeres y sus hijas/os, la violencia machista estuvo presente en el hogar.
Por tanto, la fotografía tiene que ver con, parafraseando a Sapriza, (2005)
memorias inscritas en el cuerpo de las mujeres, es ahí donde vamos
encontrando trazas del género, de sus asimetrías de poder y de las
subordinaciones que genera.

Asimetrías de poder que vivimos en carne propia durante la dictadura militar,

como fue evidenciado en todos los testimonios de las participantes. Vivencias
de subordinaciones ante las cuales nos vimos enfrentadas y dispuestas a
luchar, tanto en lo público como en lo privado. En lo público al interior de
nuestras organizaciones políticas y sociales y en lo privado al interior de
nuestros hogares.

En el relato, en este caso de la madre, se evidencia claramente sus

potencialidades, ya que no se quedó fijada en la vivencia traumática, sino en
formas resilientes para enfrentarla. Autores como (Gillham y Seligman, 1999 y
Csikszentmihakyi, 2000) enfatizan que los modelos patogénicos de salud que
en estos días son asumidos por expertos y por la propia población se focalizan
en las debilidades del ser humano, por tanto, enfatizan en la vivencia
traumática contribuyendo a desarrollar una cultura de la victimología. La
reflexión que hizo la madre y la hija enfrenta y contradice esta mirada
victimizadora que existe hoy en día.

217
En estas imágenes está la presencia de la mujer, en carteles, en la televisión,
en la propaganda, una de las participantes señala lo violento que le parece el
mostrar a la mujer-objeto.

( 12 ) sale la mujer-objeto. También me duele mucho. Acabo de

compartir con ustedes que ahora me pesa más, me choca más y me
parece también súper violento.

Aún cuando han existido avances respecto al tema del machismo, aún siguen
existiendo realidades que dan cuenta que todavía está inserto en nuestra
sociedad. Irigaray, (citada en Muraro, 2001), quien señala que en la
genealogía que se traspasa de madres a hijas en línea continua "Esta
genealogía muy a menudo no es vista, sino olvidada y a veces renegada a
causa (y aquí aparece otro concepto fundamental) de nuestro exilio en
la familia del padre-marido". (p.2).

En este trabajo, el traspaso de madres a hijas, y en este caso hijos, queda de

manifiesto en los relatos e imágenes que se tratan, a decir de Ricoeur,
(1983/1985) de ir reconstruyendo una identidad narrativa, que nos permite ir
develando y dándonos cuenta de las situaciones que vulneran los derechos
humanos de las personas y coartan nuestra libertad. Al mismo tiempo, antes
estas situaciones, surgen respuestas organizadas por parte de las participantes
de los grupos.

Los testimonios tanto de las/os hijas/os como de las madres, dan cuenta de
formas de resistencia, planes y proyectos de participación a nivel social, se
trata de transmisiones generacionales. Es así como el grupo de hijas, a través

218
de sus imágenes, dan cuenta de realidades existentes hoy en Chile, en donde
la violencia política está presente con toda su dimensión.

Una de las hijas señala en su relato el estar en constante luchas por

reivindicaciones de los más desprotegidos y también luchando contra un
sistema que oprime, discrimina y miente. Ella toma una de estas fotografías,
que muestra otra de las realidades invisibles se refieren al imperio de la
desidia en relación al no control, por parte de los estamentos públicos
municipales, ante el boom de las construcciones por parte de las empresas
constructoras. Todo ello quedó en evidencia durante el terremoto en febrero
2010. La denuncia la reflejan las fotografías, así como lo que dicen las
participantes sobre este tema.

Y bueno, estas (9, a,b,) dos fotos son de dos lugares distintos. Este es el
edificio que queda acá en Freire. ¿Por qué le saqué al edificio? Por el
tema de que las constructoras, las inmobiliarias no se han hecho cargo
de lo mal que lo hicieron. O sea este edificio donde vivió montón de
gente, gente que con mucho esfuerzo le costó comprarse su
departamento, a la gente, hasta hace dos semanas, no los dejaban
entrar para sacar sus cosas. Y el otro fue el edificio que se partió en
dos. Ambos eran edificios nuevos.

Vuelven a emerger en los relatos de las imágenes presentadas, tanto de las

madres como de las hijas, refieren formas de resistencias ante las situaciones
que las violentan que tienen que ver con injusticias y discriminaciones.

El darse cuenta de ello y realizar acciones para salir de la pasividad,

enfrentando la manera victimizadora con que son tratadas las personas que
vivían en estos edificios, es parte de lo que actualmente realizan. En este

219
caso, las hijas pertenecen a grupos sociales que están luchando en pos de sus
reivindicaciones y una de las madres, coordina acciones desde Santiago.
Experiencias como estas, tienen que ver con conversaciones traspasadas a
través de la memoria y transmitidas en relatos orales al interior de las
familias, (Olea, 2000).

4.9.4 Imágenes y significados pasados y presentes. Lo que denuncian las

imágenes.

Las fotografías éstas han tomado el lugar de las palabras, otras transmiten
algo que las palabras no pueden hacerlo. El tratar de adentrarnos en la
imagen permitirá hablar desde cómo vemos las cosas contenidas en la foto
imagen, (Taylor y Bogdan, 1996).

Por otro lado, Susan Sontag señala que la expresión fotográfica ha sido puesta
en relación con la propia economía de mercado, Sontag (1981) refiere que:

Una sociedad capitalista requiere una cultura basada en imágenes.

Necesita suministrar muchísimo entretenimiento con el objetivo de
estimular la compra y anestesiar las lesiones de clase, raza y sexo.
Y necesita reunir cantidades ilimitadas de información para poder
explotar mejor los recursos naturales, incrementar la
productividad, mantener el orden, hacer la guerra, dar trabajo a
los burócratas, (…) Las cámaras definen la realidad de las dos
maneras esenciales para el funcionamiento de una sociedad
industrial avanzada: como espectáculo (para las masas) y como
objeto de vigilancia (para los gobernantes (P. 58).

Cuestión que está implícita en las fotografías tomadas tanto por las madres
como por el grupo de hijas. En este caso, se trata de formas resilientes de
mirar la vida y de mostrar a través de estas imágenes. Como señala Sontag,
son fotografías que permiten el funcionamiento de una sociedad consumista,
por ello deben ser rescatadas para analizarlas y denunciar lo que está
explícito e implícito en el mensaje que están señalando.

220
El detenerse y sentir que esta imagen es violenta porque encierra engaño,
mentira e incita al consumo.

Esto, violentísimo, así ( 3 ) “Entra y Sonríe”, para pedir un crédito.

Me parece una frase súper, como, ¡te juro!, que yo siento que me están
haciendo burla.

Entonces, (1) “Casas aisladas” como todo este entorno te va

creando un producto que te lleva a vivir una situación que para mí
es violenta, que para mí es impositiva y que es un poco como la
estrategia del capitalismo de meterse en tu vida, en tus sueños, en
todo, y transformarte y hacerte creer que eso es lo bueno y no
mostrarte otras cosas.

Las estrategias de resistencias resilientes que nos correspondió enfrentar

durante toda nuestra vivencia de cárcel y exilio, fue tomada por nuestras/os
hijas/os como formas de enfrentamiento a la vida, nos y les desafiamos a
mirar el mundo y lo social desde un posicionamiento que diera cuenta de las
injusticias, la importancia del grupo, de las redes, de la familia, tanto
sanguínea como de la familia afectiva, (Sanz, 2007), en donde primara
siempre la ternura, la solidaridad, el amor entre otros. Todo ello para que les
permitiera enfrentar y actuar ante situaciones como la que muestran las
siguientes fotografías.

Como en la fotografía de más arriba, una sociedad capitalista y neoliberal

incentiva el consumo con frases que permiten captar para consumir, “entra y
sonríe” pero luego ve cómo te cobran el doble de lo que pediste y cómo te
cuesta salir de esas deudas. La misma sociedad que permite estos contrastes
de tanta injusticia e inequidad, como lo señala la participante que tomó
ambas fotografías.
221
 (5 y 5a) Y encontré esta otra imagen, de acá, el señor durmiendo en la
Alameda, estaba el día bien frío. ¿Y por qué saqué este edificio?
Porque justamente, como sentía la violencia del contraste ¿no? Quería
haber buscado otro más… pero bueno fue lo que me salió. Entonces
como las (6) grandes moles de edificio al lado de estas situaciones,
¿no es cierto?, de tanta injusticia.

Por otro lado se ven las formas de resistencia de grupos de jóvenes que se
oponen al sistema, ofreciendo espacios de solidaridad y colocando sus
experticias a la comunidad donde existen estas casas Okupa. Muchos de ellos
marginados del sistema, aún así encuentran formas de resistencia resiliente,
compartiendo lo poco que tienen y entregando sus saberes a las personas que
viven en el barrio. Al decir de (Block y Kremen, 1996), (Klohnen, citado en
Vera, s/f), ellos afrontan la vida de un modo optimista, entusiasta y abiertos a
nuevas experiencias.

222
 Fotos que yo saqué a una casa Okupa, que está muy cerquita de mi
consulta y que lleva varios años ahí y que yo siempre, me ha llamado
mucho la atención pues son, por supuesto, jóvenes, -digo, por supuesto,
porque en general suelen ser jóvenes los okupa- y que ellos tenían el
cartel, que quería sacar y que ahora no tenían- y que decía “clases gratis
de batería”. Ellos, durante mucho tiempo, daban clases gratis de batería
o ponían otras clases gratis, de otras cosas. Y la discriminación que
siempre existe a estos jóvenes.

La iglesia como institución también apareció en las imágenes fotografiadas de

ambos grupos, justamente porque en ese tiempo, finales del 2009 e inicios
del 2010, aparece la denuncia de abusos sexuales en contra de niños y niñas
por parte de un sacerdote de gran prestigio en una comunidad del barrio
alto95. Visibilizan la paradoja de lo que significa el gran tema para la iglesia
en relación al sexo, al dinero y al poder. Estas son las fuerzas y las energías
que los mueven. Cuestionan el poder que tienen la iglesia en miles de
católicos que siguen escuchando las prédicas sobre el pecado del sexo, la
avaricia del dinero y las injusticias que origina el poder. Lo que cuidan las
autoridades jerárquicas de la institución católica es su carrera eclesiástica. En
la discusión reconocen el papel que tuvo la iglesia, que en tiempos de
dictadura, desde los inicios a nivel del Arzobispado y de sacerdotes en las
ciudades y barrios, se involucraron fuertemente en los temas de derechos
humanos, visitando cárceles, escondiendo personas, sacándolas a otros países,
en definitiva haciendo posible salvar muchas vidas. Algunos fueron asesinados,
otros detenidos y en manos de los torturadores de la DINA (Dirección Nacional
de Inteligencia). Luchaban en contra de la dictadura.

95
Llámese a un sector ubicado en la parte con más recursos económico en Santiago.
223
 Bueno, ( 8, 9 ) por lo que significa esa institución católica, aplastante,
llena de tabúes y de problemas pero gigantescos a nivel mundial y que
yo estoy tan en contra de lo que significa la iglesia como institución
¿no? Porque el gran tema de la iglesia siempre ha sido el sexo y el
dinero ¿no? Y el poder que tienen. Es decir, es que la iglesia está
como para un gran diván de siquiatra ¿no? El sexo y el dinero son las
fuerzas, las energías que los mueven. Y son el pecado para los otros.
Transmiten, transmiten. O sea, yo digo, como los católicos siguen
escuchando las prédicas y no piensan “está hablando justo de lo que no
hacen. Yo no quiero alargarme más con el tema de la iglesia porque lo
encuentro aberrante que sigamos con esta creencia y todo lo que ha
significado para nosotros.

Esta imagen tiene que ver con la violencia política que me genera a mí
el tema de las religiones y de, bueno, estos símbolos, en el fondo. Y que
para mí me parece violento también. Por ejemplo, esta (5) virgen que
está recargada con un montón de cosas, de joyas. Me parece un peso,
me parece una cosa así muy coercitiva también.

En el grupo de hijas también aparece el tema de los religiosos y sus símbolos,

en este caso, la representación de la virgen cargada de joyas, que en su
mayoría son entregadas por personas con recursos económicos que las
ofrendan como símbolo de concesión de favores. El pensamiento crítico aflora
en esta discusión, en relación al poder que tiene la iglesia, para ella
representa una forma de violencia coercitiva.

Se trata de pensamientos y reflexiones acerca de lo que fueron mirando y

retratando. Todas reflexionan que esto aflora porque pertenecen a familias
distintas, también lo expresan en los relatos. Se siente distintas porque
ampliaron sus horizontes y porque fueron contenidas con redes integradas por
amigas o parejas amigas de sus madres.

Ellas/os pasaron a ser parte de los grupos familiares en el exilio, tomando el

concepto de (Sanz, 2007) logramos construir familias afectivas, cuando las
familias de origen y consanguínea estaban en el otro continente. Se trataba
como dicen los relatos, de vivencias familiares diversas con proyectos
alternativos, en muchos casos criando solas, por tanto fuimos capaces de
pensarnos desde roles alternativos, (Vidaurrázaga, 2007).

224
No fue fácil, indudablemente enfrentamos a discrepancias, veníamos de
distintos lugares y grupos sociales, pero primó siempre el tener acuerdos, en
el pensar que teníamos muchas cosas en común y eso salvaba las diferencias
que enfrentamos.

La vida cotidiana tanto de la cárcel como del exilio nos hermanó, nos dio la
posibilidad, como lo señalan los relatos, de participar en luchas sociales,
donde siempre estábamos en compañía de nuestras/os hijas/os. Ellas/os
rememoran en sus relatos estas situaciones; las madres que regresaron con
sus hijas/os pequeñas/os enfrentaron a la dictadura y al mismo tiempo el
cuidado de sus hijas/os. Lo mismo ocurría en el exilio. Es así como ellas/os
tienen esa mirada de fortalezas y de reconocer las injusticias e inequidades,
sus fotos y los relatos de éstas dan cuenta de ello.

Las formas de resistencia a través de los grafitis es lo más visible de la

denuncia en contra de un sistema de explotación. En este caso, la toma de
esta secuencia de fotografías son formas de denuncia, constituyéndose en los
medios más eficaces que nos permiten darnos cuenta de lo que ocurre a
nuestro alrededor y de influir en nuestro comportamiento, se constituyen en
parte de la vida cotidiana, (Freund, 1993).

Este rayado es en protesta por el Bicentenario que tiene también que

ver: qué se celebra en el Bicentenario. O sea se supone que es la
Independencia de Chile, pero la independencia de qué. O sea si antes
estábamos, digamos, invadidos por los españoles, hoy día estamos
invadidos por los gringos y por muchos más. Entonces, muy bien lo
dice aquí la palabra, ( 1 ) “El capitalismo festeja su sistema de
explotación”.
225
 Entonces este tipo de rayados, de cosas como este que dice ( 2 ) “A
luchar contra los abusos, no más alzas”, porque también las alzas
están pero a la orden del día. Y este ( 3 ) “Libertad a los presos
políticos” porque hoy en día en Chile seguimos teniendo presos
políticos. No estoy segura si de la dictadura aún. Pero, por ejemplo,
está el tema de los mapuches que están además siendo procesados por
leyes antiterroristas. Son considerados terroristas por reivindicar su
lucha y por reivindicar sus derechos.

Es otra generación que continúa retomando luchas por la justicia social, una
generación que no acepta que la etiqueten de víctimas, sino de personas
resistentes. Crean y participan en grupos en las universidades y cuando más
pequeños en el barrio, en el colegio.

4.9.5 Memoria de proyectos a través de las imágenes. Transmisión de

tejidos de la memoria entre madres e hijas.

Los aportes que ha entregado la Antropología visual a la construcción

colectiva de la memoria también forman parte de la transmisión entre ambos
grupos; en relación a tomar fotografías de museos de la Memoria, de archivos
judiciales que tutelaron por años, durante la dictadura, la no memoria,
perdiendo archivos que permitirían esclarecer los crímenes impunes.

Tanto en los relatos como en las imágenes, aparece la transmisión de la

memoria entre madres e hijas. Los relatos hablan de la manera como fuimos
capaces de enfrentar el trauma, parafraseando a Frankl, (1946) una
experiencia traumática es siempre negativa, pero lo que suceda a partir de
ella depende de cada persona. En este sentido, en nuestras manos estaba la
posibilidad de convertir esas experiencias en aprendizajes, en un no me
doblegarán; o ignorábamos el desafío y nos derrumbábamos.

226
Las tres imágenes siguientes son de las madres, en ellas está su memoria del
pasado rescatada en el presente, pero proyectándose al futuro. Sus voces en
la reflexión dan cuenta de que siguen siendo, al decir de Dussel, (1998)
sujetas re-hacedoras de la realidad. El grupo fue capaz de construir puentes
de afectos, solidaridad y confianza.

El Archivo judicial, formó parte del poder dictatorial. Sus archivos forman
parte de lo mucho que se ocultó durante el régimen militar dictatorial.

Esto del poder; esta es otra foto, que yo estuve haciendo un trámite acá
en el Archivo Judicial, bueno y conversando con gente que estaba ahí
también -harto conocemos (7) nosotros lo que significa el Archivo
Judicial, de todos los archivos que se han perdido, que los han
quemado por razones políticas como por negligencia y tantas otras
razones que cada una debemos conocer.

Después, esta era otra secuencia que saqué varias también, que es la
casa de José Domingo Cañas, el día de la velatón que son los días

227
 miércoles, que ellos hacen. Todos los miércoles prenden velas ahí, va
un grupo de familiares, se quedan como una hora, a las siete de la
tarde, de siete a ocho están ahí. Conversando con ellos, nos contaban,
bueno, como ellos han ido manteniendo esto.

Siguen expresando miradas críticas respecto a cómo ha sido y está siendo

tratado la temática de recuperación de la memoria por el mundo político. En
este sentido seguimos recorriendo el camino de la autoliberación, siendo
conscientes de todo lo que aún falta para que la memoria no oficial surja
desde sus y nuestras voces. Sus voces en esta investigación serán parte de la
memoria colectiva (Halbwachs, 2004).

Son imágenes con significados pasados y presentes. Imágenes rescatadas para

ser incorporadas a la memoria colectiva. Charrier (1997) señala que la
construcción de la memoria colectiva se sitúa de este modo no sólo en un
tiempo sino también en una acción: “La acción de tomar (tales) fotos puede
ser considerada como la marca de referencia de memoria. Estamos ante el
trabajo de construcción de la memoria colectiva.” (p. 63).

A través de las siguientes imágenes las hijas enfrentan el presente que sigue
siendo de opresión, los dispositivos de poder, (Foucault, 1999) están presentes
en los centros del saber, las Universidades. Se trata de la herencia de la
dictadura que no fue retirada. Ellas siguen implementando formas resilientes
respecto a enfrentar situaciones como éstas. Estoy cierta que aquellas que
tienen hijas/os están haciendo el traspaso de fortalezas y formas resilientes
de enfrentar la vida en el futuro, teniendo la esperanza que muchas
situaciones de inequidad y opresión cambien. Como lo señala Manciaux et al,
(2001) la resiliencia se ha definido como la capacidad de una persona o grupo
para seguir proyectándose en el futuro a pesar de acontecimientos
desestabilizadores, de condiciones de vida difíciles y de traumas a veces
graves.

Ya lo señalaba en el párrafo anterior, como parte de esta transmisión de la

memoria entre madres e hijas, están los resabios que dejó la dictadura militar
en relación al control y al poder, fotos de armamento naval, y de control ante
toda forma de oposición, por tanto delante de las universidades siempre hay
228
dispositivos de poder, como lo muestran las fotografías, dispositivos que son
parte de la simbología de la violencia política. Como lo señala Sontag (1981)
“…las fotografías no solo evidencian lo que hay allí sino lo que un individuo
ve, no sólo un registro sino una evaluación del mundo” (p.92)

“Y bueno, esto que fue más o menos la misma foto que sacó Selene, que
es la micro de ( 7 ) “pacos y guanacos” y “la cuca96”. Entonces
cuando es un -a ver, depende del día-, por ejemplo, saben que va
haber… bueno, la micro está todos los días y todo el día, la (7ª) micro
de “pacos” y a veces, “el guanaco”. Pero los días así como más
conflictivos, toda la plaza Perú se llena de carros de los “pacos”. Y
esto desde que empezó, hace como unos dos años atrás fue un (8)
acuerdo entre el rector y la alcaldesa –ya, ¡nosotros dejamos!- y bueno,
y carabineros, bueno “los pacos”. Dejamos que los pongan ahí y
vamos a estar ahí como atentos a que es lo que va a pasar. Y claro
pues en fechas conflictivas y que suceden cosas y que los cabros se
manifiestan y todo.
Pero tenerlo así es como, <oye acá estamos>, y de hecho han
disminuido un montón. O sea tuvo efectos, ya la gente no se está
manifestando. Si se manifiesta no lo hace en la universidad, lo hace
lejos. Entonces esto me parece de una violencia extrema. Y porque
además lo que también me parece muy violento es que la gente lo
justifica: “¡oh!, menos mal que están aquí para cuidarnos de estos
vándalos, estos terroristas”. Entonces, no sé, la gente está como
sumisa, ciega, yo creo, en un letargo que va a ser muy difícil sacarlo”.

Las imágenes con dispositivos amenazadores siguen regulando la vida

democrática y el derecho a manifestarse por parte de las/os estudiantes,
generando sentimientos de impotencia, acentuando una supuesta “inseguridad

96
“Pacos”, se les llama en forma despectiva a los carabineros chilenos (policía) el “guanaco”, es el carro
que lanza agua contaminada y gases cuando reprime; la “cuca”, es el vehículo de los carabineros (coche
policial).
229
social”97, ¡por eso están ahí!, haciendo que, algunas personas justifican el que
estos sistemas represivos estén todos los días en los recintos universitarios,
diciendo que “ellos les cuidan de los vándalos” como lo señala una de las
participantes del grupo de hijas.

(1) En la plaza Perú, (en la puerta entrada de la Universidad de

Concepción, está la micro de “pacos” constantemente ahí puesta, es
algo que se repite en casi todas las universidades de Chile. Yo me
acuerdo en la USAC (Universidad de Santiago), también, generalmente
hay un micro de “pacos”. Donde está el Peda (Pedagógico), qué se yo.
Que es de una represión constante que; de dictadura digamos. O sea
qué democracia es esta, digamos, absurdo. Entonces, para mí una
violencia superviviente, en realidad.

Bueno, esta de aquí es de (7) Valparaíso y son todos los barquitos de

guerra que tienen ahí. Y, claro, a mí me violenta la cantidad de lucas
que se gastan en esto, las cosas pintosas también que tienen los milicos.
No pude sacarle a la parada militar, esas cuestiones, por ejemplo,
también que me parece un gran absurdo. Aparte que están ahí y uno
los ve y están constantemente presentes.

Tanto en los relatos como en las imágenes está presente una memoria crítica,
una memoria que es capaz de oponerse al desgaste, a la borradura del
recuerdo, (Richard, 2002) haciendo posible que el pasado no quede en el
olvido, sino que emerja con todo el ímpetu, dando cuenta, denunciando,
haciendo ver lo que está presente siempre y que algunos no ven o justifican.

En la imagen que sigue, aún con todo el dispositivo de poder, (Foucault, 1999)
la cámara capta una protesta de estudiantes en contra de las injusticias y los
recortes hacia la educación siguiendo a Michael Lesy, (citado en Taylor y

97
Las comillas son mías
230
Bogdan, 1996) refiere que “las fotografías tomadas pueden proporcionar una
excelente fuente de datos para el análisis del comportamiento social”
(P.115).

movimiento estudiantil, es una escuela que está cerquita del Archivo

Judicial y yo tenía intenciones de participar en esta marcha y no
alcancé en realidad. Entonces, como estaban ellos también
manifestando en la calle, me metí con ellos a apoyar, un poquito, esta
injusticia de la educación ¿no?, que está tan en boga en este minuto.
Protestando contra el Ministerio, contra el ministro mismo ¿no? Yo
conversé un poquitito con los muchachos de ahí, me decían que en
realidad había habido, incluso, despidos de profesores, disminución de
los materiales para trabajar, para desenvolverse como estudiantes. Las
becas también. Conversamos muchísimo sobre la imposibilidad de
continuar estudiando por los despidos de los padres.

Hilando las imágenes con los relatos, continuamos reconstruyendo

representaciones, emociones que nos retrotraen al pasado. Todas las
fotografías presentadas en este apartado dan cuenta, como lo he señalado, de
formas resilientes de mirar el presente, pero además desde una mirada no
victimista, sino con fortalezas para enfrentar lo que hoy está en lo cotidiano,
que lamentablemente sigue siendo de injusticias y opresión. Seguimos
teniendo empuje y fortalezas, nos seguimos indignando por todo lo que está
ocurriendo en cualquier lugar del planeta donde las personas vivan oprimidas.

Finalmente, el desafío es analizar el relato conjunto de las fotografías

tomadas por cada grupo; aunque debo señalar que el análisis lo realiza el
propio grupo. Se trata de hacer una síntesis que resuma la historia o relato
que hicieron al final del trabajo grupal, así como la pregunta de “Y ante todo
esto, ¿qué debemos hacer?”.
231
4.9.6 Hilando el relato colectivo a través de las imágenes del grupo de
madres y de hijas.

En esta parte del ejercicio, cada una eligió las fotografías (Cantera, 2005) que
más le impactaron y con cada una de ellas fueron relatando, en forma grupal,
una historia hablada de lo que significó cada imagen y a partir de ello las
realidades construidas en relación a la percepción de lo político y social.

GRUPO HIJAS

Los temas que van apareciendo en el relato conjunto tienen que ver con los
mismos que he desarrollado en esta investigación y es lo que señalan sus
relatos previos. Cada una de las hijas fue mencionando el sistema de
explotación, el asedio policial y militar, la herencia que deja la dictadura,
que para ellas constituye una sombra que siempre está presente, de ahí la
importancia de la organización, la resistencia y el darse cuenta a través de
trabajos grupales.

Un sistema de explotación en donde las mujeres siguen siendo las más

perjudicadas, un sistema neoliberal que sólo ha hecho crecer a las grandes
empresas: constructoras y financieras, que mienten, roban con guantes

232
blancos, haciendo que la desigualdad y la pobreza esté presente. El control
que existe a través de la religión, que señalan es parte del sistema de
dominación. La enajenación por el consumo hace que las personas no cuiden
el entorno, se encierren en sí mismas, dejando de lado la actitud solidaria.

La historia construida por las hijas da cuenta de traspaso generaciones de la

preocupación por luchas sociales y políticas. Ellas captaron a través de las
imágenes la violencia que existe y que está sin que se percaten, con ella las
injusticias, el adormecimiento e inmovilismo. Pero también estaba y está su
propia historia, sus vivencias de situaciones fuertes, a veces extremas. Esas
situaciones les permitieron y nos permitieron a nosotras como madres, volver
a construir y reconstruir una forma de entender el mundo y su sistema de
valores (Janoff-Bulman, 1992; O´Leary, 1998; Calhoun y Tedeschi, 1998).

En palabras de Cantera (2009):

La técnica de fotointervención hace que, al facilitar el proceso de

problematización, se consiga ver, poner sobre la mesa y actuar
ante las situaciones sociales que podemos definir o no como
problemas sociales; aún las más incuestionables o difíciles de
interrogar protegidas por el velo de lo políticamente correcto. (p.
20).

Este trabajo significó un aquí y un ahora; en cambio los relatos de vida que
cada una me entregó hablan de su pasado y de un darse cuenta de la
existencia de la violencia política a medida que fueron creciendo, vuelvo a
mencionar a Halbwachs, (2004) respecto que en tanto y en cuanto en los
relatos como en la fotointervención, las memorias individuales se fueron
haciendo colectivas.

233
GRUPO MADRES

Los relatos de vida de las madres dieron cuenta de represión, tortura, cárcel y
exilio, pero también de la enorme capacidad que tuvieron/tuvimos y aún
tenemos, de encontrar sentido, de crecimiento personal, de resistencia,
(Park, 1998; Gillham y Seligman, 1999; Davidson, 2002) aún en casos de
situaciones extremadamente traumáticas y pérdidas desgarradoras. Lo he
repetido durante todo mi trabajo de investigación, el crecimiento personal en
estas circunstancias no es ausencia de estrés y sufrimiento (Park, 1998;
Calhoun y Tedeschi, 1999) ha estado presente y lo han explicitado los relatos
tanto de las madres como de las hijas/os. Ha sido y es un resistir y rehacerse.

Las madres inician la historia hilada de sus imágenes con temas como:
memoria a través de la imagen del Museo de la Memoria, lugar donde están
las vivencias de las violaciones de los derechos humanos, tortura, o sea, sus
propias vivencias. Museo de la memoria que contiene la vida de este país,
representado en las fotos que cada una tomó como testimonio de lo que
ocurre en él. Las imágenes de los jóvenes representan una memoria viviente,
en el sentido de que aún se sigue torturando. Aparece el tema de las luchas
de los jóvenes, como una forma distinta de rebelarse al poder, se trata de una

234
memoria de hoy. Aparece el patriarcado, el machismo que une todo: la
política, la filosofía e ideología de este país. La imagen “el machismo, el
machismo mata”, aparece de acuerdo a una de las participantes, en la forma
de ejercicio de autoridad masculina, (Eltit, 1997). La indiferencia ante las
discriminaciones, inequidad y marginación de personas que duermen en la vía
pública, entre otros y la institucionalidad que representa el Archivo Judicial,
como dispositivo de poder (Foucault, 1999), potente y representante del
poder y el guardián de los archivos de la justicia.

Vuelvo a mencionar que tanto los relatos como lo que dicen de las imágenes
que tomaron refieren al trauma pero también a emociones positivas,

aprendizajes que son parte de estas experiencias, (Park, 1998). Experiencias

donde van mezclando la memoria pasada con el presente, creando futuro,
teniendo el grupo la capacidad de crear marcos sociales (Halbwachs, 2004) a
través de la rememoración individual donde se va reconstruyendo la memoria
colectiva. Hemos enfrentado, y seguimos en ese camino, un resistir y
rehacernos (Vera, 2004), o sea, formas resilientes de enfrentar la vida.

En este trabajo y luego de constatar las inequidades, las injusticias, las

formas de discriminación hacia la mujer, el machismo, las formas de represión
y el poder que sigue existiendo en nuestro país, bajo el manto de lo
políticamente correcto (Cantera, 2005) ambos grupos refieren, ante todo lo
revelado, las acciones a tomar. En este sentido, vuelve a aparecer lo
resistente en el enfrentamiento de la vida.

235
4.9.7 Y ante todo esto ¿qué podemos hacer?

Luego de la reflexión de ambos grupos, queda de manifiesto sus capacidades

para seguir creando, teniendo utopías y enfrentando la vida y las situaciones
que siguen siendo opresivas, injustas y discriminadoras. Como lo señalé
anteriormente, esta investigación es parte y alimenta la memoria social
(Zabaleta, 2004) desde los relatos de vida hasta el trabajo de la
fotointervención. Tejidos individuales y grupales, como se expresan en los
párrafos posteriores.

Grupo de hijas

Enfatizan la toma de consciencia de lo que ocurre no sólo a las personas

afectadas, sino también tomar en cuenta lo que sucede en su entorno, ver lo
que lo que les pasa a ellas/os es lo mismo que le ocurre al vecino. Es un darse
cuenta, planteando los temas respecto a las formas opresivas que tiene el
sistema, el modelo neoliberal, colocar esto como tema de discusión,
cuestionar lo que aparece como verdades en las noticias y en la televisión. En
este sentido, tener una postura y estar informadas/os, teniendo consciencia
social de las desigualdades.

Señalan que para ellas, fue y es la formación familiar de apertura y reflexiva

que las hace abrir su mirada ante lo que les intentan vender e imponer. Se
trata de denunciar lo que ocurre. Trabajar firmemente en los temas de
desigualdad e injusticias, no olvidando lo que ocurrió con el golpe militar,
aunque ellas no habían nacido. Refieren seguir desarrollándose y hacer la
trasmisión generacional, como lo hicieron y hacen sus madres. Estar abiertas y
conscientes aportando en los grupos de la universidad y en lo social.

En la acción está denunciar para que la gente despierte, se movilice y desde

lo colectivo trabaje. Finalmente señalan que ellas “logran tener esta
conciencia porque tienen una historia particular y unas familias más
particulares aún” (Ixchel, Artarté, Selene). Familias que le dieron espacios
para la reflexión. Al decir de Halbwachs (2004) la memoria es un marco vivo

236
y natural en que el pensamiento puede apoyarse para conservar y encontrar la
imagen del pasado” (p.195).

Grupo madres

Las acciones que señalan son las de “organizarse compañera organizarse”

(Isis), teniendo una mirada crítica. En algún momento de sus trabajos señalan
que cuando se inicia todo el trabajo de recuperación de la memoria les
hubiese gustado que se hubiese trabajado esta mirada crítica en relación a los
museos y monumentos, dando como ejemplo el monumento que se levantó
por todas las mujeres caídas durante la dictadura, “es una burla, se trata de
una barra como las que pasan en el mercado” (Isis).

Refieren que toda tipo de organización que surge desde la base y como
colectivo es muy importante para ir tejiendo redes de poder. Es fundamental
que seamos capaces de seguir luchando, “ninguna de nosotras lucho para
esto” (Kali, Isis) para que sigan las misma injusticias, la misma distancia
entre pobreza y riqueza, la misma indignidad, el mismo machismo, la misma
actitud despectiva de los poderosos ante los pequeños respecto a lo
económico.

Todo esto no se soluciona con un voto ni con una democracia que también se
puso a disposición del poder económico. Para ellas son las redes y los grupos
orientados a liderazgos participativos las formas de qué hacer.

Para las madres, otro de los quehaceres es trabajar con los pequeños, los que
están creciendo, a través de talleres y actividades en donde esté el tema de
la solidaridad, el cuidado del medio ambiente, y el compartir. Del mismo
modo, plantean que la juventud es parte importante en todas estas acciones,
pero el gran tema, es la toma de consciencia, esa que motivas con generación
de conocimientos, “saber cómo surge el conocimiento del cómo somos
explotados/as y dónde está el origen de esa explotación” (Isis). Lo grupal
ayuda a tomar conciencia. Finalmente hacer una cultura de una construcción
social.

237
Todo lo que señala respecto “Y ante esto, ¿qué hacer? tiene mucho sentido y
refuerza lo que ambos grupos han señalado. Sus reflexiones nos incitan a que
como sociedad se hace imprescindible ir cambiando expectativas culturales y
creando una conciencia social, respecto a que el trauma no es sólo dolor y
sufrimiento sino también la posibilidad de transformación, creatividad y
crecimiento (Park, 1998). Así está explícito en esta parte, y también en las
otras narraciones. Con ello estamos rompiendo la cadena victimista y la visión
de seres humanos débiles y sin propuestas. Además, se trata al decir de
(Maloof, 2000) de narrativas testimoniales que forman parte de nuestras
vivencias y posicionamiento político como mujeres.

En este caso, la memoria es también poder y lucha política que da un sentido

a nuestro pasado, dando sentido además a la forma cómo lo recordamos
siendo condiciones fundamentales para nuestra identidad de mujeres
resistentes. Siguiendo a Todorov 98, somos mujeres que no hemos permitido
que nuestro pasado nos encadene y determine nuestras vidas. Hemos hecho y
lo seguimos haciendo, un proceso de reflexión y decisión para convertir
nuestras experiencias traumáticas en experiencias que nos han servido y nos
sirven aún, para analizar, comparar y encontrar características similares a
nuevas experiencias que se desarrollan en el presente.

4.9.8 Reflexiones finales del grupo de hijas.

“Este ejercicio nos sirvió de catarsis y pensar de otra forma las situaciones
que fuimos retratando, para mirar el entorno y cuestiones más puntuales”
(Astarté, Ixchel, Selene). Señalan que se tuvieron que hacer varias veces la
pregunta, el retratar ¿Cómo veían y percibían la violencia política?”

Dos de las participantes vienen de las ciencias biológicas, “ciencias duras”, y

la otra de la ciencia social. “Ustedes dos son admirables, porque además
seguramente están con un discurso permanentemente distinto” (Astarté);
mientras que para lo social el tema siempre está sobre la mesa. Vuelven a
enfatizar que tiene que ver con un tema de formación familiar, ambas madres

98
http://yopolitico.blogspot.com.es/2009/01/todorov-y-la-recuperacion-de-la-memoria.html
238
estuvieron y están propiciando la reflexión de los temas sociales, de las
injusticias y la inequidad.

“Se supone que nosotras investigamos cómo funcionan las cosas

biológicamente, a nivel ya sea de células, o qué se yo – a nivel
más pequeño – molecular”. “Nos damos cuenta como los
científicos apoyan así pero un montón el trabajo de las
farmacéuticas, es pero impresionante… detrás de eso hay
millones…” “El tema del capitalismo, del neoliberalismo está
pero plantado así, o sea en la consciencia de todos, no voy a
decir que en todos los científicos, pero sí está inmerso. (Ixchel).

Siguiendo a Holzkamp, (1973), (citado en Gómez, 2005) los relatos se

producen mediante un entendimiento mutuo sobre una situación concreta a
través de la comunicación sobre sentidos, intereses y objetivos de las
acciones.
“Para mí ha sido muy impresionante estudiar biología en el
sentido que, por ejemplo una célula es como una sociedad, cada
una de las moléculas que la componen tiene su rol, su función y si
una de esas falla, en lo más mínimo, se jode todo, todo. Es
sistémico. Por ejemplo, el tema de los cánceres , el cáncer
también es invasivo porque, también, es como ya a una célula se
le paró el poto y no quiso trabajar más y fue contagiando a las
demás. Y realmente nosotros somos como, yo siempre hago así
como el paralelo: el ser humano en la tierra y capaz que la tierra
sea parte de una mega estructura. O sea no somos nada. Yo digo
qué dirá una molécula, lucha por sus ideales”. (Ixchel)

El trabajo de fotointervención, siguiendo a Cantera, (2009) genera en las

personas participantes una actitud de participación y acción involucrada en
todo el proceso, que permitirá dar una respuesta a sus propias necesidades
como grupo social. Respecto a las participantes de estos dos grupos, su

239
participación fue un compromiso ético, político y moral, (Harding, 2004) de
una parte de la historia que a cada una les/nos correspondió vivir.

Siguiendo a Teodorov (2009) señala que:

La vida cotidiana es el ámbito concreto en el que se define el

modo de vida de los sujetos, y su centralidad en esta
investigación radica en que es la única que permite reconocer la
vivencia concreta de la dictadura. El estudio del Estado
autoritario o de la economía liberal, no nos dice nada sobre el
miedo, los silencios, las resistencias y los consensos que
constituyeron esa vivencia ni, por lo tanto, sobre aquellas
condiciones que se busca explorar: es el enfoque de la vida
cotidiana el que permite “plantear la vivencia subjetiva de las
condiciones estructurales como una línea de reflexión sobre la
sociedad. (p.55)

Me vuelvo a referir a Cantera (2009) quien señala que “los procesos que se
facilitan con esta técnica tienen que ver con visualizar y cuestionar
situaciones problemáticas, cuestionando una realidad que no es absoluta,
premisas del construccionismo social. En donde los fenómenos individuales son
espejos de construcciones sociales, por tanto, deben ser estudiados a nivel
social”. (p. 2)

Finalmente y como psicóloga social, me parece muy pertinente lo que señala

Ibáñez (1982):

La cuestión del compromiso político orientado a un cambio social

emancipador no pasa tanto por reconducir las conocimientos
psicosociales hacia otra aplicación, ni por estudiar los problemas
que la psicología social estándar menosprecia y a partir de ahí
actuar en consecuencia, sino que pasa por romper de forma radical
con los supuestos epistemológicos que sustentan la propia
psicología social en tanto que disciplina “científica” (p. 296).

240
4.9.9 Síntesis capítulo.

Este texto-tejido da cuenta de la reflexión y análisis de los relatos de vida e

imágenes en la fotointervención. Para ello fue necesario incorporar un relato
que hice antes de iniciar la escritura de este capítulo y casi al momento de
regresar de mi trabajo de campo, desde una disposición clínica (Legrand,
1993) que diera cuenta, en la escritura, desde las emociones y sentimientos
que fueron emergiendo durante el camino que había recorrido. Es así como
abrí el camino para trabajar lo que implicaría este análisis, donde en muchas
veces, fue necesario y debí detenerme.

Parte muy importante para este proceso fue la revisión de las preguntas, las
hipótesis y los objetivos que me guiaron durante todo el proceso de análisis.
Así inicio este recorrido visibilizando en cada uno de los relatos las formas
resilientes y resistentes que cada una/o fue expresando durante sus relatos.
Fortalezas que nos permitieron seguir creyendo en la vida y en el futuro.

Durante el análisis fue caminando desde el golpe de estado, expulsión y

exilio, los distintos roles que nos vimos obligadas a ejercer, las voces de
nuestras/os hijas/os, un recorrido desde sus infancias hasta el momento
actual. Dando cuenta de el traspaso generacional, con fortalezas, desde
nosotras hacia ellas/os, corroborado por el momento y las formas en que
están hoy día, viviendo sus vidas muy comprometidos con ellas/os mismas/os
y en lo social y político.

Analicé los relatos de vida e imágenes centrada y entendiendo la dinámica

que existe al interior de los procesos sociales que tuvieron lugar en esa época,
pero también incluyendo el momento actual, (Strauss y Corbin, 2002),
valorando la interacción entre investigadora e investigador, son sus voces de
coinvestigadoras en este proceso.

Para finalizar con la pregunta movilizadora de ante la realidad fotografiada

¿qué podemos hacer? Quedando en forma explícita sus posicionamientos ante
la vida, desde las experiencias rescatadas a través de sus/nuestros relatos
como mujeres. Se trata de un posicionamiento político desde y como mujer.
241
242
V. HILANDO LA SÍNTESIS Y CONCLUSIONES DE LOS RELATOS Y
LAS IMÁGENES DE LAS/OS PARTICIPANTES DE ESTA
INVESTIGACIÓN: MADRES E HIJAS/OS.

“No nos quitarán

nuestro aquelarre hermanas,

lo tendremos …

y danzaremos…

y beberemos

hasta embriagarnos de risa,

satisfechas nuestras esperanzas,

realizados algunos de nuestros sueños,

renovadas las fuerzas para proseguir

hasta la conquista total del mundo nuevo”

Arinda Ojeda

Las redes narrativas que darán cuenta de la síntesis y conclusiones serán las
mismas que han guiado el análisis de investigación del capítulo anterior. Es
decir, será mi voz junto a las de mis hijas/os; posteriormente las voces de las
mujeres y sus hijas/os, para finalmente dar cuenta del trabajo grupal, sobre
fotointervención entre el grupo de madres y el grupo de hijas. En el análisis
tanto de los Relatos de vida y de la Foto intervención aparecieron formas
resilientes de enfrentamiento a la vida, mediante un tejido multicolor que dio
cuenta de múltiples miradas, énfasis y recorridos diacrónicos durante todo el
proceso.

Otro de los hitos que marcan nuestro devenir entre cárcel y exilio fue la
separación, las rupturas, en algunos casos, de las parejas chilenas con las que
habíamos salido. Enfrentamos esas vivencias solas, haciéndonos cargo de
todo: hijas/os, la militancia, el trabajo fuera de casa, en fin, la cotidianidad.
Al volver a rehacer nuestras vidas de pareja, algunas tuvimos hijas/os con
compañeros de otros países, por tanto, al momento, para algunas, de decidir
nuestros retornos o cuando se puso fin al exilio, ellos deciden quedarse, por

243
tanto, retornamos asumiendo y haciéndonos cargo de estar nuevamente en la
jefatura del hogar, o sea, enfrentando solas la crianza y todo lo que ella
implica.

Vuelvo a enfatizar que uno de los elementos que está presente en todo este
proceso, se refiere a dar cuenta de una mirada des-victimizadora durante
todo el recorrido de nuestras vivencias, tanto de cárcel como de exilio,
asimismo del traspaso generacional entre nosotras y nuestras/os hijas/os.
Confirmando de este modo, las preguntas, hipótesis y objetivos planteados en
esta investigación.

Ha sido un desafío y espero con esto aportar, con un granito de arena, al tema
de la memoria no victimista, sino una memoria donde estuvieron presente, las
fortalezas, las resistencias, la resiliencia, el compromiso político con lo social
y la militancia; en definitiva, las grandezas humanas que emergieron aún en
las peores circunstancias que nos correspondió enfrentar.

Durante el proceso de las narrativas: relatos y trabajo grupal de

fotointerveción, nos dejamos llevar, a través de la corriente de la memoria
(Halbwachs, 2004) por los hilos de los recuerdos que se fueron tejiendo,
permitiéndonos abrir el canal por donde éstos se fueron derramando
naturalmente.

5.1 Síntesis y conclusiones desde una posición situada y encarnada, junto

a mis hija/o.

Como lo señalé en el párrafo anterior, la síntesis y conclusiones reafirman las

preguntas, confirman las hipótesis y los objetivos que estuvieron a la base de
esta tesis:

El golpe de estado fue un hito siniestro y desgarrador que rompe, no sólo un

proyecto político que se iniciaba, fueron mil días, en donde estaba presente
sueños y utopías de una sociedad más igualitaria, indudablemente sin
desconocer los conflictos que se vivían al interior de ese conglomerado
político, Unidad Popular. Así como también rompe proyectos personales que
recién se estaban iniciando.
244
Mi relato da cuenta de esos quiebres, de vivencias de perdidas irrecuperables,
como lo fue el dolor desgarrador ante la muerte de mi compañero; la pérdida
de mi libertad, con ello enfrentar tres años y medio de prisión y la expulsión,
como una forma más de castigo, durante trece años al exilio . Aún así en esas
sombras surgen esperanzas y fortalezas.

Desde los primeros momentos de la detención surgen seres humanos que

expresan sentimientos de afecto y solidaridad, constituyéndose en la conexión
con el afuera, con la familia. Así como también surgen, desde y entre
nosotras, así como desde nuestras familias, formas creativas de comunicación
que rompen el aislamiento.

Respecto a los aprendizajes, tanto en el caminar de la cárcel como del exilio,

fuimos repensando objetivos, vínculos, sentidos y nuevos proyectos de vida,
permitiéndonos reedificar, replantear nuevas identidades, lo que se fue dando
a través del compartir, con otras y otros, vivencias de lo cotidiano en
similares circunstancias (Marris, 1975) nuevas identidades tanto a nivel
personal como colectivo.

En la cárcel, nuestras voces resistentes, nos permitieron luchar por mejores

condiciones de vida, organizándonos hasta conseguir cocinar nuestros propios
alimentos, que las celdas quedaran abiertas durante el día. Además
internamente, nos organizamos para realizar estudios, hacer teatro, música,
entre otros. Fuimos dando sentido a los sucesos y acciones de nuestras vidas
(Kohler, 2008).

A través del tejido de la memoria y de mi propio proceso narrativo, fui

construyendo y reconstruyendo los momentos vividos, los que fueron cobrando
sentidos y restituyendo momentos confusos junto a mujeres que vivieron
situaciones similares, tanto en la cárcel como en el exilio.

El exilio fue una ruptura lacerante (Stern, 2001) de un tiempo suspendido en

un estar y en un no estar, vivir la vida de otro en un tiempo prestado
(Rebolledo, 1999). Aún así, crecí, seguí militando, iniciando un proceso de
luchas, desde el feminismo, respecto a nuestros derechos en relación a dar

245
cuenta de la diferencia de roles, tanto al interior de la organización como en
el hogar. A través de todas estas vivencias y aprendizajes me fui y nos fuimos,
posicionando como mujer, logrando independencia, autonomía, tomando
decisiones que implicaron la capacidad no sólo de hacerme cargo de mí sino
de mis hija/o.

Tanto mi relato, como el de las otras participantes, dan cuenta que el exilio
fueron momentos, años de estar con “la maleta lista” para el retorno. Lo que
significó un trance en el “aquí y allá”; un tomar decisiones respecto al
contexto del momento. Decisiones respecto a nuestras/os hijas/os que nos
rompieron el alma. Hoy, a la distancia, y también ubicándome en esos
momentos, puedo decir que algunas de nosotras, fuimos capaces de ver
nuestras limitaciones y miedos respecto a echar raíces en una tierra que no
era nuestra y a que nuestras/os hijas/os se quedaran en el lugar donde habían
nacido.

5.2 Síntesis, conclusiones y desafíos sobre la paradoja de mi retorno y el

exilio de mis hijas/os.

Mis hijas/os conocieron Chile a través de la transmisión de lo que les fui

entregando: fotografías de la familia, las imágenes de paisajes, comidas y de
todo lo que estaba en mí y en nuestro recuerdo. Reconstruimos Chile a través
de las nostalgias de la cordillera, la calidad de las relaciones humanas y
sociales (Acuña, 2001), idealizamos un país que dejamos, que no era el mismo
cuando retornamos.

Sus relatos dan cuenta de lo que significó para ella/el este “exilio en el país
de su madre”. Aluden que tuvieron que enfrentar un proceso de negociación
entre su país que había dejado con este otro donde iban a vivir su niñez,
adolescencia y adultez. Para ello utilizaron formas aprendidas de
enfrentamiento a la vida, a través de mi/nuestra transmisión generacional –
madres a hijas/os.

Una transmisión de la memoria en donde las representaciones de la familia y

el lugar desde donde una/o es, fueron parte de sus testimonios. Ello da

246
cuenta del carácter social que tiene la memoria, la que se apoya en marcos
sociales como: ritos, ceremonias, familia, (Páez y Basave (1998), citado en
Manero y Soto (2005) como una forma de construir lo propio.

Para mis hijas/os las fortalezas y resistencias desplegadas, poco a poco,

pudieron constituirse en un aquí y ahora, abriéndose camino a nuevas
amistades, desarrollando capacidades que les permitieron enfrentar lo nuevo
y distinto y de esta manera, cuando son adolescentes, participar en lo político
y social, desde expectativas y utopías de un mundo distinto y mejor.

En sus relatos valoran la construcción de familias distintas, con formas de

relacionarnos desde la independencia, desde la libertad. Reconocen que el
término familia se amplió, las redes de amigas y amigos fueron parte de
nuestra familia, familia afectiva (Sanz, 2007) que contuvo y dio amor.
Reconocen que entre las mujeres, amigas de su madre, encontraron más
apoyos.

Los puentes que fuimos construyendo en este proceso investigativo, nos y me

permitió hilar experiencias y recuerdos, tanto personales como colectivos
desde mi y sus vivencias en sus países de nacimiento. Durante su infancia
tienen recuerdos de mi trabajo y participación social y política. Reconocen
que esas situaciones les permiten permear sus propias vivencias y consciencias
en relación a la construcción de un mundo mejor, cuestión entregada a través
de conversaciones que dimos al interior de nuestra familia (Olea, 2000).

Sin temor a equivocarme, puedo enfatizar que hoy, mis hija/o enfrentan sus
propias vidas, llevando consigo sus experiencias y esta manera de mirar la
construcción familiar. Sus procesos de aprendizajes, aprehendidos y recogidos
en las tierras que les vio nacer y/o crecer, así como las que les acogió con mi
retorno. Como familia seguimos creciendo en el amor, el apoyo y la compañía
aún cuando nos separen distancias físicas inmensas.

Sus y mi relato dan cuenta que aún cuando nos correspondió enfrentar
situaciones traumáticas, tuvimos la capacidad de superarlas, haciéndonos

247
enfrentar desafíos, crecer y aprender, viviendo el presente y teniendo una
mirada proyectada al futuro, un futuro solidario y mejor para todas/os.

5.3 Síntesis y conclusiones de los relatos de las mujeres, fortalezas y

resistencias encontradas en el análisis.

Desde el mismo momento del golpe de estado, el testimonio de las mujeres

da cuenta de su posicionamiento como militantes, ayudistas y dirigentes
sociales.

Aún cuando la incertidumbre era parte de lo cotidiano de cárcel y exilio y no

podíamos tener el control de lo que pudiera venir, sí teníamos claro la forma
de enfrentarlo. Realizábamos una adaptación a la supervivencia con acciones
personales que se fueron haciendo colectivas, en muchos casos heroicas,
incorporando nuevos aprendizajes, creencias y actitudes que nos permitieron
enfrentar la vida en esos momentos.

Retomamos el reto de ser, nuevamente, y con otros aprendizajes, “sujetas

rehacedoras de realidad” Dussel, (1998), construyendo puentes de afectos,
solidaridad, encuentros y desencuentros, tolerancia, diferencias y formas de
ser distintas, uniendo fuerzas y ser una sola cuando se trataba de enfrentar
los dispositivos de poder (Foucault, 1999) mediante una sola mirada, un solo
acuerdo.

Aún en las situaciones de más vulnerabilidad, en donde la crueldad imperaba,

como eran los centros de tortura y los aislamientos, los gestos de solidaridad,
de ternura, de apoyo y compañía nos hermanaba. Se trataba del cuidado de
una misma y de las/os otras/os. Te habían quitado la libertad, te tuvieron a
su merced, las huellas de tu cuerpo lo delataban, pero no te había quitado lo
más bello del ser humano: la ternura, la solidaridad y el amor.

Estos aprendizajes, creencias y actitudes frente a la vida, nos hizo ser, aún
más conscientes, de las diferencias que marcaba el patriarcado, las que
quedaron en las huellas de nuestros cuerpos. Como mujeres hicimos un
proceso de auto liberación, mediante una praxis liberadora, (Dussel, 1998),

248
mediante una actitud concreta de luchar y resistir bajo una dictadura
opresiva.

Nos correspondió hacer un traspaso sin retorno, desde lo privado a lo público.

Lo público lo constituyó salir en búsqueda de los seres queridos y la salida al
mundo laboral. En lo privado siguió dándose la violencia, el maltrato y la
discriminación hacia la mujer.

Enfrentamos situaciones ambivalentes, situaciones conflictivas,

inestabilidades y estabilidades, amores y desamores, aciertos y errores,
decisiones e indecisiones, en fin aprendizajes que hoy nos permiten, a través
de estas remembranzas (Sapriza, 2006) abordar y rescatar este pasado
traumático y conflictivo de la dictadura, “a través de las memorias de nuestro
cuerpo, en donde encontramos trazas del género, de sus asimetrías de poder y
de las subordinaciones que genera”, (p. 24).

Como mujeres, sin darnos cuenta, fuimos ampliando la noción de la

maternidad, la fuimos compartiendo, tanto en la cárcel como en el exilio.
Fuimos construyendo redes de apoyo que nos permitieron compartir el
cuidado de nuestras/os hijas/os, así como enfrentar las luchas por nuestros
derechos al interior de las organizaciones y partidos políticos a los que
pertenecíamos.

Aún hoy, los relatos dan cuenta de las filosofías de vida, de nuestras
expectativas y utopías, de la transmisión generacional y de las formas
resilientes de enfrentar la vida, en algunos casos, volver a renacer luego de
salir de las entrañas del monstruo. Hoy estamos enfrentadas a romper el
silencio, la impunidad, aclarar hechos sobre los asesinatos de hijas/os, en la
búsqueda de la verdad que nos permita enfrentar los duelos y los nuevos
desafíos de la vida. En definitiva seguimos reconstruyéndonos a nosotras
mismas y resignificando nuestras heridas.

249
5.4 Síntesis, conclusiones y desafíos en los relatos de las/os hijas/os.

Sus relatos viajan en forma diacrónica desde la niñez hasta el momento

actual. En donde el recuerdo les permite resignificar su pasado, armonizando
ambas sociedades donde les correspondió nacer y vivir.

Aún cuando está la añoranza de no pertenecer, siguen enfrentando la vida con

formas resilientes, dando lo mejor de ellas/os a sus respectivas/os hijas/os,
es así como se enriquece la cadena de transmisión generacional resiliente.

Desde el género, sus miradas visualizan formas distintas de enfrentar las

desigualdades. Señalan los recuerdos que tienen de nuestra participación
política y social cuando eran pequeñas/os. Éramos visibles en todos los
niveles, políticos-públicos y privados-hogar. Éramos visibles entre altos de
documentos a leer y pañales y biberones. Para ellas/os fuimos y somos al
decir de Muraro (1994), “portadoras del aprendizaje del habla, aprendemos
hablar de la madre, por tanto esta afirmación define quién es la madre/ qué
es el lenguaje” (p. 47).

En sus relatos hablan de estas nuevas concepciones de familia, planteadas en

párrafos anteriores, familias afectivas (Sanz, 2007). En donde otros y otras
podían hacerse cargo, durante el retorno clandestino en tiempos de
dictadura. Aún cuando los costos afectivos y emocionales fueron altos, tanto
ellas/os como nosotras tuvimos la capacidad de comprender y reinventar esas
decisiones que nos vimos obligadas a tomar en ese contexto.

Todo ello es parte de las filosofías de vida, expectativas y utopías que

tuvieron y tienen en el presente. Tanto en sus relatos como en los nuestros
está la memoria crítica (Richard, 2002). Sus testimonios engendran el
potencial de las relaciones madre-hijas/os, segmento de la genealogía
femenina (Muraro, 1994), “portadoras de la marca simbólica que hace
significativa para una mujer su pertenencia al género” (p. 22). También a mi
modo de ver, esa marca simbólica está en nuestros hijos.

Esto lo refuerzo con los relatos que me entregaron dos parejas de hermanos,
un hombre y una mujer. El desafío era ver si había diferencias en las formas
250
de traspaso generacional con nosotras. En ambos casos, ellos señalaron la
importancia de nuestra mirada de género, igualdad en la crianza, pudiendo
percatarse en su infancia nuestros múltiples roles y responsabilidades,
cuestionando esta desigualdad.

Los encuentros de conexiones resilientes entre madre y sus hijas/os forman

parte de los relatos. Refieren formas de crianza desde la autonomía, libertad,
compañía, seguridad e independencia. Y aún cuando fueron tocados por los
cambios que nos vimos enfrentadas a realizar, queda de manifiesto en sus
relatos, que ellas/os enfrentan la vida con todos los desafíos que ello
implica.

5.5 Síntesis y conclusiones a través de las imágenes tejidas entre el grupo

de madres y el grupo de hijas.

Durante todo el trabajo de fotointervención, se produjo un proceso de

aprendizaje recíproco y de retroalimentación. Se propició un trabajo colectivo
permitiendo problematizar, cuestionar y analizar lo fotografiado (Cantera,
2005).

Tanto la fotografías como los relatos de vida dan cuenta del impacto que tuvo
y sigue teniendo la violencia política en sus vidas y en la vida de todos, como
sociedad. Las imágenes dan cuenta de la violencia invisible y visible, de
inequidades, injusticias, analizadas a través de la reflexión grupal.

La violencia machista estuvo presente en las imágenes, al que igual violencia

política patriarcal de la dictadura, referidas en los relatos. Todas ellas con las
consecuentes asimetrías de poder inscritas en nuestro cuerpo.

El traspaso generacional entre madres e hijas queda de manifiesto en este

trabajo de fotointervención. Ambos grupos dan cuenta de la vulneración, que
aún existe de los derechos humanos. No sólo lo constatan sino que siguen
trabajando y enfrentando esas situaciones.

El enfrentamiento a la vida por parte de las hijas les permite mirar el mundo
y el trabajo social desde un posicionamiento que da cuenta de las injusticias,

251
incorporan la importancia de las redes y de los grupos de amigas como parte
de procesos de crianza con sus hijas/os y como parte de la transmisión
generacional que le brindaron sus madres.

Tanto en los relatos de vida, así como en la fotointevención, la generación de

hijas/os no aceptan que sean etiquetadas como víctimas, sino como personas
con fortalezas, resistencias y resiliencias. Participaron y siguen participando
en grupos sociales, en los colegios, en las universidades y en barrios, lugar
donde algunas/os continúan haciéndolo.

En relación a las madres, expresan una mirada crítica respecto al trato de la

recuperación de la memoria y museos por parte del mundo político que no ha
tomado en cuenta lo que han discutido en los grupos de derechos humanos.

Las fotografías de las hijas denuncian la existencia de la represión enfrente de

las casas de estudios, Universidades, donde permanentemente hay buses de
policías y que incrementa cuando se hacen protestas. Son los resabios que
dejó la dictadura respecto al control y al poder.

El relato grupal de cada una, contienen los mismos temas trabajados en el

marco teórico de mi investigación. Las hijas refieren: un sistema de
explotación; asedio policial y militar, discriminación de género; la existencia
de un modelo neoliberal, implementado a sangre y fuego por la dictadura
militar, sistema que garantiza el poder de las empresas constructoras y
financieras; desigualdad y pobreza; la religión como parte del sistema de
opresión, poco cuidado del medio ambiente, entre otros. Las madres dan
cuenta de: recuperación de la memoria; las distintas formas que tiene la
juventud en relación a participar. Rebelarse y cuestionar el sistema de
desigualdades imperante; el patriarcado que une todo: política, filosofía e
ideología de este país; la marginación y discriminación sobre los más
desposeídos; la justicia como dispositivo de poder (Foucault, 1999) que
siempre está a disposición de los grandes conglomerados económicos y
políticos.

252
5.6 Las acciones a llevar a cabo, luego de reflexionar y darse cuenta.

Queda de manifiesto sus capacidades para seguir creando, teniendo ideales y

enfrentando la vida que sigue siendo, en muchos casos, adversa. Luego de
constatar las injusticias e inequidades, refieren lo que pueden hacer y están
haciendo.

Ambos grupos enfatizan la toma de consciencia, acerca de las formas

opresivas de funcionamiento del sistema, colocando como temas de discusión
lo que informan las noticias como verdades absolutas. Por tanto señalan la
importancia de tener una postura crítica y estar informadas/os.

Las hijas concuerdan que fue y es la formación familiar de apertura y

reflexiva la que les hace darse cuenta de lo que el modelo intenta vender e
imponer. Es necesario denunciar lo que ocurre y no olvidar lo que ocurrió con
el golpe militar. Seguir participando en los grupos sociales y en las
universidades, ya que en la acción está el denunciar para que la gente
despierte, se movilice y desde lo colectivo trabaje.

Señalan que tienen una historia particular y una familia más particular,
familias que les permitieron espacios para la reflexión. Además, enfatizan el
seguir desarrollando la transmisión generacional con sus propias hijas/os.

El grupo de madres enfatiza el seguir organizadas, teniendo una postura

crítica, refieren la importancia de una organización desde la base, que sea
capaz, desde lo colectivo, tejer redes de poder. Enfatizan la necesidad de
seguir luchando, debido a que continúan similares inequidades, injusticias y
discriminaciones a luchas anteriores. El machismo sigue presente y también la
indignación que provoca el enriquecimiento de unos pocos, por sobre la
pobreza y la explotación de muchos. De ahí la importancia de las redes y de
los liderazgos participativos en la implementación del qué hacer.

Señalan la importancia de trabajar con la infancia a través de talleres y

actividades en donde estén los temas de: solidaridad, derechos humanos,
medio ambiente, entre otros. Y con la juventud, el gran tema es la toma de
consciencia en relación a motivar para generar conocimientos del cómo
253
somos explotados y dónde está el origen de esa explotación. Lo grupal ayuda a
tomar consciencia. Para ellas la fundamental es crear una cultura de
construcción social.

Las reflexiones finales de las hijas señalan que este ejercicio les sirvió de
catarsis y de pensar de otra forma las situaciones que fueron retratando.
Durante el ejercicio una de las participantes rescató la importancia del
posicionamiento de dos de ellas, las que estudian doctorado en ciencias
biológicas, posicionamiento político respecto a los temas sociales y de
derechos humanos, señalando que es más admirable debido a que están en
forma permanente bajo un discurso distinto. Ambas señalan que fueron las
madres las que estuvieron propiciando la reflexión sobre los temas políticos y
sociales relacionados con las injusticias y la inequidad.

Finalmente, sus reflexionen nos desafían, a que como sociedad, es necesario e

imprescindible ir cambiando expectativas culturales respecto a que el trauma
no es sólo dolor y sufrimiento, sino la posibilidad de transformación,
creatividad y crecimiento (Park, 1998). Cuestión que está a la base, tanto de
los relatos de vida, así como de los relatos del trabajo de fotointervención.

Estoy cierta que, este trabajo representa, un grano de arena, que rompe la
cadena victimista y con ello la visión de seres humanos débiles y sin
propuestas. Son sus mismas voces y miradas las que fueron dando cuenta, de
lo que antes pasaba desapercibido, pero que a partir de este detenerse,
enfocar y retratar, dan cuenta de una realidad que siempre ha estado ahí y
que hoy, con seguridad, podrán cuestionar y trabajar con otras/os,
colectivizando y analizando esa situación.

Además, da cuenta de nuestro posicionamiento político como mujeres, con

todos los roles que enfrentamos, en donde la memoria se constituyó con
poder y lucha política. Somos mujeres que no hemos permitido que nuestro
pasado nos encadene y determine nuestras vidas. Fuimos y somos capaces de
hacer un proceso de reflexión y decisión de convertir, experiencias
traumáticas, en otras que han resignificado nuestras vidas y que nos sirvieron

254
y nos sirven aún para analizar, comparar y encontrar similitudes en vivencias
que se desarrollan en el presente.

Incorporo uno de los relatos del grupo de hijas, el que resume, a mi modo de
ver, lo trabajado:

Y a mí me pasó también cuando Angélica me dice esto de sacar fotos

para lo que yo considero violencia política, también fue como un
remezón. Porque claro yo tenía como súper arraigado en mí el tema de
la violencia política, de los golpes de estado, de la represión, de lo que
pasa con los mapuches y no algo así que me, que me, digamos, que en
este momento me atañese directamente. Pero con el correr de los días
y mientras fui sacando las fotos, dije “chuta, o sea la violencia política
aquí está presente pero en todo momento. (Ixchel).

Finalmente, ante el recorrido que hice por las preguntas de investigación,

hipótesis y objetivos, permitiéndome dialogar además con la teoría que fue
hilando el análisis y los resultados. Puedo asegurar haber corroborado y
respondido a estas guías de mí trabajo investigativo. Los relatos e imágenes
dan cuenta de ello: fortalezas, resistencias y resiliencias que nos permitieron
afrontar las situaciones adversas. Así como las distintas formas de
participación social y política que implementamos ayer y que hoy seguimos en
ello, tanto nosotras como nuestras/os hijas/os. Permitiéndome Puedo y estoy
segura que todas/os podemos decir, como María Elena Walsh (Poetiza
uruguaya) que somos como la cigarra:

Tantas veces me mataron,

tantas veces me morí,
sin embargo estoy aquí
resucitando.
Gracias doy a la desgracia
y a la mano con puñal,
porque me mató tan mal,
y seguí cantando.

255
256
VI. LOS RUIDOS DE ESTA TEIS. LIMITACIONES Y SUGERENCIAS

No he visto el día
más que a través de tu ausencia
de tu ausencia redonda que envuelve mi paso agitado,
mi respiración de mujer sola.
Hay que están hechos para morirse o para llorar,
días poblados de fantasmas y ecos
en los que ando sobresaltada,
pareciéndome que el pasado va a abrir la puerta
y que hoy será ayer,
tus manos, tus ojos, tu estar conmigo,
lo que hace tan poco era tan real
y ahora tiene la misma
textura del sueño.
Textura de sueño (Gioconda Belli)

Siempre es bueno pensar en las cosas que podría haber hecho y que no
alcancé o no lo vislumbré antes, o simplemente el tiempo pasó tan rápido que
no fue posible. Cuando hablo de ruidos tiene que ver con hilos invisibles que
están entre las limitaciones y sugerencias. Se trata de un hilo o flujo continuo
y discontinuo que se mueve sutilmente entre ambos conceptos, puede que a
veces se enrede, en fin; es así como iré señalando las limitaciones y
sugerencias de esta tesis.

Siguiendo con el texto/tejido de esta investigación, es imprescindible que

también estén las voces de las mujeres con las que he compartido
experiencias que marcaron nuestras vidas, vivencias en las que tuvimos la
capacidad de levantarnos ante la adversidad, sin desconocer las pérdidas y
traumas, pero con la capacidad de crear y amar aún en las circunstancias más
terribles. Así como también las voces de nuestras/os hijas/os que ayer fueron
niñas/os y que hoy enfrentan la vida llevando a cuestas todos los desafíos que
tuvimos la capacidad de traspasarles/entregarles, a través de esta conexión
resiliente desde una “idea fuerte y generosa, menos condicional y menos

257
armada de medio, más materna, diría, pensando en el filósofo que hizo esta
comparación entre las ideas y la madre” (Muraro, 2006 p. 103). En este caso,
como lo señalé en páginas anteriores, la metáfora es que la madre empieza a
ser visible cuando el cerco de sus hijas/os se estrecha a su alrededor; de la
misma manera las ideas, durante esta tesis y ahora, empiezan a vivir cuando
99
los fenómenos se agrupan a su alrededor . La sugerencia de estas
afirmaciones que esta forma de enfrentar la vida y de recuperar la memoria
desde las fortalezas y haciéndonos cargo de nuestras adherencias y creencias,
permitirá enfrentar un futuro donde siempre estén puestas las utopías, los
sueños y las esperanzas por construir un mundo más solidario y fraterno.

Como primera sugerencia:

1. Considero que estas voces puedan ser un aporte, tanto para el mundo
académico, social y político contribuyendo con ello a futuras investigaciones,
tomando en cuenta desde la sinergia que representamos los seres humanos,
respecto a resistencias y resiliencias. Desde esta mirada y enfoque la memoria
individual y colectiva les rescatará como marcos sociales (Halbwachs, 1994)
potenciadores, siendo el desafío que estos horrores no vuelvan a repetirse.

2. Me parece importante empezar con una de las limitaciones/sugerencias

que me impactó cuando supe la noticia el año pasado. Se trata de una de las
compañeras, Brigit, la que partió entregándonos y dejándonos una estela de
compromisos afectivos y políticos, amor y solidaridad. Alcanzó a darme su
testimonio, fue la primera de mis entrevistadas. Con ella alcancé a vivir unos
meses en la cárcel de mujeres y fue también una de las impulsoras de
registrar nuestras vivencias de cárcel. Considero que es una limitación el que
no esté, las veces que pude llamarla, me aportó más insumos para su
testimonio. La sugerencia es que, tipo de investigaciones como esta se hacen
necesarias para apurarnos a seguir rescatando, otras/os que aportarán y
cuestionarán la forma cómo nos han nombrado desde la victimización,

99
Walter Benjamin, Il dramma barocco tedesco, trad. it. de Enrico Filipini, Turín. Einaudi, 1980, p.12 El
origen del drama barroco alemán, trad, de José Muñoz Millanres, Madrid, Taurus, 1990)
258
visibilizando formas resilientes para enfrentar la adversidad de esos años de
dictadura.
3. Otra de las limitaciones fue la búsqueda de compañeras que pudieran
acompañarme en esta investigación, algunas de las que había contactado
seguían en los países que las acogieron, construyendo sus vidas en esos
lugares. La lejanía y el costo, no sólo económico fue un obstáculo. También y
no menos importante, la lejanía de un colchoncito de afectos donde cobijarse
luego del testimonio. La sugerencia de una compañera, fue acompañarme en
este proceso leyendo lo que iba escribiendo y entregándome de esa manera
sus aportes.

4. Aún así, para afrontar las limitaciones de las distancias no fueron

obstáculos para encontrar, me contacté, antes de mi viaje a México – Puebla
donde asistí a una Conferencia sobre Psicología Comunitaria, con dos
compañeras y sus hijas/os, aceptando ser parte de esta investigación. Como
sugerencia está la búsqueda y el tomar los desafíos que se nos van
presentando, aprovechando todos los momentos, lo que nos permitirá actuar
en el momento oportuno y permitiendo fortalecer, con esos aportes, nuestras
investigaciones.

5. La carga emocional estuvo entre este hilo invisible de continuidad y

discontinuidad entre limitaciones y sugerencias. Para este tipo de
investigaciones que tocan la vida misma, nos tenemos que preparar
emocionalmente para enfrentar lo que va apareciendo en los testimonios. Las
sugerencias tienen que ver con que detenerse, salir y cambiar de ambiente,
conversar con amigas/os, o sea, tener un colchón afectivo que nos permita
hacer ese alto y volver con fuerzas renovadas, al trabajo, o sea, desde una
disposición clínica, (Legrand, 1993). Por tanto el balance de ambos conceptos
se mueve desde una motivación y compromiso ético y político.

6. La puesta y mirada victimizadora es una limitación que nos tiene en un

lugar sin agencia; nos tiene ancladas/os “en una reproducción de un estado

259
psíquico y colectivo al que podemos llamar victimización 100” (Sainz, s.f.) Las
sugerencias es salir desde el reconocimiento, en este caso, de nuestras
creencias y adhesiones por las que luchamos en esos años, además de las
fortalezas y resistencias que implementamos ante el poder dictatorial, de
las/os que seguimos viviendo. Desde ahí la sugerencia es la de seguir
realizando investigaciones centradas en las fortalezas y resistencias como
aportes al mundo académico, político y social, o sea, a la vida misma.

7. Por tanto, una de las limitaciones, en este tipo de investigaciones, es

enfocar la memoria y los recuerdos sólo en el trauma, la sugerencia que
considero aportará a la memoria colectiva y que puede sentar precedentes
para formas distintas de investigar aportando al imaginario, personal, social y
político, es dar cuenta de las fortalezas que tenemos los seres humanos para
enfrentar la adversidad, se trata de experiencias que aportarán a sociedades
en donde, poco a poco, se vaya cambiando la mentalidad de carencias. Se
trata de ir contribuyendo con un grano de arena a los temas de la Psicología y
a la “capacidad remarcable que tenemos como seres humanos a adaptarnos,
de encontrar sentido y crecimiento personal ante las experiencias traumáticas
más terribles” (Park, 1998; Gillham y Seligman, 1999; Davidson, 2002, p. sf).
Capacidad que ha sido ignorada e inexplicada, por la psicología y desde el
mundo social y político, indudablemente con beneficios para aquellas/os que
promueven el tema de victimización, como lo expliqué en páginas anteriores.
Esto, obviamente no quiere decir que se niegue la realidad de la existencia de
víctimas; pero si la ubicación desde otro lado posible.

8. Una de las limitaciones que me afectó en relación a los tiempos

durante mi trabajo de campo, fue el terremoto que cortó en dos mi trabajo
de campo (como el edificio de las imágenes). Las sugerencias ante este tipo
de desastres de la naturaleza, fue la capacidad de ver y constatar cómo las

100
. http://occidenteasociacion.wordpress.com/2009/10/26/la-izquierda-y-la-victimizacion-en-la-
historia/

260
mujeres que me estaban acompañando y sus hijas/os participaban
activamente, desde los primeros días, en acciones sociales y colectivos
apoyando a las personas que habían sufrido los mayores embates de la
naturaleza, constatando en el terreno sus capacidades de liderazgo social.

9. Una de las limitaciones de este trabajo se refiere al tiempo que

necesité para profundizar más algunos temas, sobre todo respecto a trabajos
con mujeres, desde el feminismo y el género. Aún cuando fue un tema
relevante en esta investigación, entiendo que hay debilidades que pueden ser
tomadas por otras investigaciones. Indudablemente las vivencias de esos años
respecto al feminismo fue un tremendo aprendizaje para cada una de
nosotras, cuestión que no queda profundamente reflejado en este trabajo.
Como sugerencia, considero de vital importancia que en futuras
investigaciones se pueda tomar específicamente este tema y desarrollarlo
tomando en consideración más miradas transgeneracionales, por ejemplo,
desde el impacto y fortalezas de nuestras madres y sus vivencias en torno al
ser mujer.

6.1 Algunas sugerencias de mis co-investigadoras/es:

10) Tomando el ejemplo de nuestras madres he podido vivenciar y tomar sus

historias para que en nuestro presente y futuro no se repitan estos episodios
de violencia y terror. Sin embargo, me parece que en estos tiempos seguimos
siendo violentadas/os, ya no de forma directa, sino con estrategias más sutiles
como las que se dan en cada una de las políticas que se implementan donde
nuestros derechos se ven “tocados, resquebrajados”. Nos oprimen y nos
violentan al quitarnos nuestro derecho a la salud y a la educación, cuando sólo
podemos elegir a cierto sector de la clase política, cuando nuestros sueldos
apenas alcanzan para vivir, cuando nos imponen una forma de vida que no
respeta ni la libertad de expresión ni de acción. A pesar de esto, nos
rebelamos contra este sistema, entendemos que no somos víctimas, sino
que somos luchadoras y luchadores. Fomentamos la organización en cada
espacio en el que nos desenvolvemos, tratamos de doblarle la mano al poder,
actuando en conjunto y coordinados, porque ya no basta sólo con
261
manifestarse, sino que la acción cooperativa es la que nos dará las
herramientas para lograr la tan anhelada equidad social. El cambio debe
partir desde y por nosotras/os y no sólo desde y por los demás, no debemos
convencer al del lado para que se movilice. Pequeños cambios en lo
cotidiano (comercio justo, solidaridad, evitar usar créditos, estudiar en
instituciones públicas, denunciar las malas prácticas) lograrán grandes
transformaciones y avances para hoy y para el futuro. (Ixchel).

11) La matriz patriarcal ha tenido un enorme peso a través de la historia y

mucho más en los momentos donde ocurren procesos de violencia política.
Aún así en esos años el feminismo se levanta como una fuente de fortalezas
para iniciar el proceso de visibilización del ser mujer. En ello hay todo un
camino recorrido.

En el tema de violencia política, (también violencia en contra de las

mujeres), son los hombres quienes inician y declaran guerras, también son
ellos los que están en todas las instituciones de poder, ejerciendo como:
jueces, policías, el mundo político y aún cuando, en las últimas décadas del
siglo pasado han existido – incluso hoy - mujeres ejerciendo la presidencia de
países, las que desde un estatus cultural de inferioridad física se asemejaban
a los hombres, desde una postura desde la masculinidad, en muchos casos
ocultando lo íntimo frente a lo colectivo público. Todo ello es una condición
socio estructural y cultural animada por el patriarcado, a partir de ahí y
teniendo en cuenta que la investigación está relacionada con mujeres, sería
interesante reflexionar sobre cómo estas condiciones repercuten en que
finalmente sean las mujeres las que pasen por determinadas experiencias de
violencia y que el poder se ensañe sobre todo porque se alejan del ideal social
y culturalmente establecido para ellas.

Por tanto me pregunto y lo lanzo como sugerencia, dejando abierta las

preguntas. ¿Qué pasaría si todos los acontecimientos o fenómenos sociales
ocurrieran en una matriz no patriarcal, sucedería lo mismo? ¿La violencia se
funda sólo por esta desigualdad del patriarcado?, o igual ¿tendríamos violencia
política en una sociedad no patriarcal? (Astarté)

262
12) La militancia es la capacidad de poner el entendimiento, la convicción,
el quehacer eficiente, la pasión, la interacción con otras y otros en distintas
situaciones, con el propósito de transformarnos colectiva y/o
comunitariamente en protagonista de la construcción micro y macro de la
sociedad justa, fraternal, solidaria, autocrítica y crítica, amorosa y
respetuosa donde nos sentimos en unidad, en armonía consigo misma y con los
demás.

La ética que guía lo subjetivo, como el respeto, la coherencia, honestidad, la

perseverancia, la lealtad, la calidad del trato en general, van surgiendo en la
acción de las tareas al ir internalizando esos valores va construyendo las redes
de las nuevas formas de convivencia. Es prefigurar en nuestro modo de estar y
ser ahora en la acción, a la sociedad que queremos construir. ¿Se da de algún
modo en sectores del movimiento social y político de hoy estas formas de
lucha y construcción? (Isis).

13) Nuestra memoria a través de los relatos que te entregamos, reflejó

fielmente la situación en que estábamos las mujeres de aquella época, que
sufrimos la violencia de la Dictadura Militar. Desde ese momento hasta el
presente, nuestros sueños siguen ahí, indestructibles, pero ahora menos "al
rojo" vivo, mas pausadas, pero orgullosas de la época que nos tocó vivir. Yo
también estoy muy orgullosa de la hija que tengo y al parecer "no me
equivoqué tanto" como madre, pues ella se maneja bien en el mundo social,
"ama a Chile" quiere lo mejor para América Latina y el mundo en general y es
una mujer "feliz", que fue lo que me propuse cuando nos miramos por primera
vez y ella "movía rápidamente sus piececitos". (Atenea)

14) Felicitarte por el tema elegido, no fue nada fácil sacar afuera las
experiencias (en lo personal) vividas durante la dictadura, que pensaba estaba
asumido, no olvidadas. Además que tocaste muy profundamente el tema tan
estropeado de la condición de la mujer en Chile, como en el mundo; seguiré
pensando que vivimos una forma de tortura permanente muy solapada,
hipócrita y estimulada muy inteligentemente por los medios publicitarios. No
te alejaste de tu tema principal al pedirnos que mostráramos las enormes

263
diferencias, desigualdades, discriminaciones sociales y políticas que vive
nuestro país. Pienso que tu trabajo amerita ser incluido en la malla curricular
de todos los colegios, desde la básica. Abrir las conciencias de nosotras las
mujeres desde ese escenario privilegiado, creando, a lo mejor un taller de la
mujer, donde aprendamos a valorizarnos y defender nuestros espacios
sociales-políticos y no solos estimular nuestro “querido” rol de reproductoras,
sexuales y domésticas. (Kali)

15) Nunca me sentí víctima, sabía que la salida de Chile fue por estar en
contra de una dictadura, que eso era injusto, lo era, pero la consecuencia y
sostener los ideales suele implicar costos. No quería partir, dejar Chile a mis
recién cumplidos 17 años fue duro. Dos hermanos se quedaron, la familia
quedo separada, el que fuera mujer jugo en mi contra para permitir que me
quedara.

Antes del golpe vi con mucho orgullo como mi madre defendía los derechos de
los niños cuando a través de una campaña del terror de la derecha eran
atemorizados. A mis 13 años salí a convencer a campesinos que votaran por
ella en su candidatura a regidora, y decepcionarme cuando sus respuestas
eran “déjeme el calendario porque su mamá es muy linda, pero no voy a votar
por ella porque es mujer”. Aprendí que ser mujer en esta sociedad podía ser
una desventaja y que para cambiar eso había que ser fuerte. El exilio me
siguió dando muestra de la gran mujer que es mi madre, Apoyando a la
distancia a sus hijos y todo los que lo necesitaban. Los exiliados que llegaban
a nuestro hogar siempre salían con alguna ayuda, recuerdo una oportunidad
en que una compatriota le dice a mi madre “en cuanto pueda le devuelvo la
olla” y su respuesta fue “No, en cuanto puedas ayuda a otra persona que lo
necesite”. Esa incomparable solidaridad y entereza me dio una enseñanza
para toda la vida, para no ser indiferente frente a la injusticia social, para
luchar por un mundo mejor. (Perséfone)

16) "Frente a un problema buscar la solución" Frente a un dolor buscar el

alivio necesario. En mi caso el alivio han sido mis hijos. Creo que nunca me
victimicé ante ellos, siempre traté de mostrarles fortaleza en aquellos negros

264
días de la Dictadura. Tuve que ser fuerte. Mi corazón me decía que tenía que
estar preparada para cualquier cosa y si me sentía acongojada no debía
demostrarlo. Mi esposo y mis hijos de alguna forma sintieron esta fortaleza y a
su vez ellos me la entregaron también. La solidaridad de amigos Argentinos
fue una gran ayuda, nos hicieron sentir sus hermanos. A su vez nosotros
transmitimos apoyo a muchos chilenos que pasaron por nuestra casa. Cuando
viajé a Buenos Aires dos hijos quedaron estudiando en Chile. Cuando
regresamos a Chile dos hijos quedaron estudiando en Buenos Aires. La Patria
lejana se añora, la falta de cordillera ayuda a la nostalgia. La desintegración
de la familia duele. Y de una u otra forma la Esperanza y el optimismo nos
ayudan a salir adelante. (Démeter)

6.2 Lo que desafío y espero.

Finalmente, mi/nuestro desafío utópico será que este trabajo pueda

constituirse en un documento de discusión que pueda ser trabajado en los
movimientos sociales: juveniles, estudiantiles, pobladores, mujeres,
trabajadoras/es en donde se puedan visibilizar las infinitas posibilidades que
tenemos como seres humanos para enfrentar la adversidad, en donde se vea
la fraternidad, la solidaridad que siempre está presente en estos grupos, así
como también los conflictos y las diferencias que se pueden trabajar con
mucha amplitud de criterio y entendimiento, desde una retroalimentación
entre el mundo social y el académico.

“La resiliencia y elasticidad de la memoria social (ciudadana)

hace posible que existan procesos histórico-culturales que
reptan y se filtran, de sujeto a sujeto bajo los cimientos del
espacio político monopolizado por el Estado, casi siempre
invisibles a la ley. Sin embargo, pese a eses carácter,
sostienen su soberanía e historicidad sobre plazos de larga
duración” (Salazar, 1982, p. 55).

Reitero que somos parte de este proceso, hemos sido capaces de ir socavando
el túnel donde estábamos sumergidas para aflorar a la superficie con nuestras
vivencias, experiencias y luchas, desde y con los aprendizajes compartidos
265
con nuestras/os hijas/os y con todas/os aquellas/os con las/os que hemos
compartido a través de todos estos años.

Finalmente, mi propuesta y desafío para y con esta investigación, aún cuando

está situada en procesos chilenos, pueda ser utilizada y dar posibilidades de
mirar otros procesos con historias parecidas, en otros lugares del mundo, en
donde la mirada para investigar esté centrada en las fortalezas y resistencias,
como lo he señalado anteriormente, desde la capacidad que tenemos como
seres humanos para enfrentar la adversidad; lo que no implica desconocer
dolores y traumas, sino que seguir fortaleciendo nuestra capacidad de
levantarnos con más experiencias para seguir impulsando nuestro propio
desarrollo, aportando además al mundo social, cultural y político.

266
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df (revisado en marzo 2010)

286
ANEXOS

287
 ANEXO N° 1: CONSENTIMIENTO INFORMADO

Yo, María Angélica Benavides Andrades estudiante de Doctorado de

Investigación en Psicología Social de la tesis titulada: “Violencia Política:
Recuperando y tejiendo la memoria entre dos generaciones”

DECLARO QUE con este estudio pretendo conocer más y mejor ciertas
opiniones y valoraciones de mujeres que vivieron cárcel y exilio y, la de sus
hijos e hijas nacidos en Chile y en el exilio, durante la Dictadura Militar en
Chile, desde Septiembre de 1973 a Marzo de 1990.

QUE para ello me propongo utilizar técnicas cualitativas como lo son los
relatos de vida, diario de campo y la foto intervención, cuyos detalles de
aplicación precisaré en cada caso.

QUE la información que me proporcione cada persona que participe será

analizada por mi misma y tratada globalmente, respetándose la
confidencialidad de las respuestas y el anonimato de estas personas que, libre
y voluntariamente, hayan accedido a acompañarme en este proceso.

Consentimiento DE LA PERSONA ENCUESTADA

DECLARO QUE, habiendo recibido la adecuada información escrita y verbal

sobre este trabajo de investigación he decidido participar libre y
voluntariamente en la misma.
Y QUE autorizo a la investigadora responsable, al uso de las informaciones e
imágenes generadas para los fines del proyecto, incluyendo la propiedad
intelectual y la divulgación pública y científica de sus resultados.

Nombre y apellidos:

Firma: Teléfono de contacto:

Fecha:

288
ANEXO N° 2: Guía entrevista narrativa Relatos de vida mujeres.
Cárcel y exilio
1. Gracias por tu disposición a participar en este trabajo de investigación,
Favor me puedes decir tu nombre y edad en la actualidad.

2. Contexto/situación al momento de producirse el golpe de estado

3. Sentimientos y emociones del 11 de septiembre de 1973.

4. Sentimientos y emociones al momento de ser detenida.

Fortalezas/debilidades

5. Durante el período de cárcel, situaciones facilitadoras de esperanzas,

fortalezas para resistir el encierro.

6. Formas de resistencia implementadas.

7. Redes de apoyo creadas al interior de la cárcel, entre las compañeras.

8. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo personales: familiares, de

amistades, barrio, en la cárcel.

9. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo institucionales: derechos

humanos, ecuménicas, etc., en la cárcel

10. Importancia de esas redes de apoyo que se crearon tanto en la cárcel

como fuera de ella. (Por ejemplo Instituciones como: Vicaría de la
Solidaridad, Fasic; Cruz Roja internacional; familia; amigas/os).

11. Tiempo de cárcel.

12. Experiencias y sentimientos al momento de salir de la cárcel.

13. Sentimientos y emociones al momento de ser expulsadas del país.

14. Acciones en el país de acogida. (vida propia en relación a: familia,

política y social). Redes de apoyo.

15. Experiencia de exilio y familia (construcción y manejo de pareja, hijos

e hijas).

16. Tiempo exiliada. Sentimientos, emociones e impresión al momento del

regreso a Chile

17. Vivencia del retorno al país de origen (Chile), en relación a tu familia:

padres, pareja, hijos e hijas.

18. Reflexión/comentarios

289
ANEXO 3: Guía entrevista narrativa Relatos de vida mujeres
exiliadas.
1. Gracias por tu disposición a participar en este trabajo de investigación,
Favor me puedes decir tu nombre y edad en la actualidad

2. Contexto/situación al momento de producirse el golpe de estado

3. Sentimientos y emociones del 11 de septiembre de 1973.

Fortalezas/debilidades

4. Formas de resistencia implementadas.

5. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo personales: familiares, de

amistades, barrios.
6. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo institucionales: derechos
humanos, ecuménicas, entre otras.

7. Sentimientos y emociones al momento de salir/expulsadas del país.

8. Acciones en el país de acogida. (vida propia, familia, política y social).

Redes de apoyo.

9. Experiencia de exilio y familia (construcción y manejo de pareja, hijos

e hijas).

10. Tiempo del exilio.

11. Vivencia del retorno al país de origen (Chile), en relación a tu familia:

padres, pareja, hijos e hijas.

12. Sentimientos, emociones e impresión al momento del regreso a Chile

13. Reflexión/comentarios

290
ANEXO 4: Guía entrevista narrativa Relatos de vida hijos/hijas.
1. Gracias por tu disposición a participar en este trabajo de investigación,
Favor me puedes decir tu nombre y edad en la actualidad

2. Si naciste en Chile, relata algún recuerdo del momento en que tus

padres fueron expulsados de Chile.

3. Recuerdos sobre tu vivencia/experiencia (Barrio, escuela, amistades)

en el país de nacimiento, desde y hasta que edad estuviste. Hitos
importantes

4. Recuerdos que tengas respecto a discriminaciones y las formas como las

enfrentaste.

5. En qué otros lugares/países estuviste. Qué recuerdos tienes en relación

a sentimientos, emociones, (Barrio, escuela, amistades). Hitos
importantes.

6. Contexto/situación al momento de que tus padres regresaron a Chile.

Qué sentimientos y emociones de ese momento recuerdas con mayor
fuerza.

7. Sentimientos y emociones al iniciar tu vida cotidiana en Chile (lugar de

residencia, estudios, familia, etc.)

8. Durante ese período, (retorno de tus padres, familia), situaciones

facilitadoras de esperanzas, fortalezas, debilidades y/o problemas
enfrentados de ese momento.

9. Recuerdas tus formas de resistencia implementadas.

10. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo personales: familiares, de
amistades, en la escuela, barrio, etc.

11. Qué recuerdos tienes de las redes de apoyo instituciones: derechos

humanos

12. Importancia de las redes que se crearon, por ejemplo en tu lugar de

residencia, barrio, escuela, además otros apoyos de instituciones que
recuerdes. (Por ejemplo algunas instituciones de derechos humanos;
familia; amig@s).

13. Alguna reflexión o comentario que quieras hacer.

291