Notas Thomas Eliot La Unidad de La Cultura Europea

La unidad de la cultura europea: Notas
para una definición de la cultura
Thomas Stearn Eliot

Encuentro, 1 dic 2003 - 192 páginas
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Al escribir los siguientes capítulos no me propongo, como podría parecer tras un ligero
vistazo al contenido, bosquejar una filosofía social o política. Tampoco está este libro
pensado para ser mero vehículo de mis observaciones acerca de diversos temas. Lo que
pretendo es prestar mi ayuda para definir una palabra, la palabra cultura.
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Índice
Índice
Índice
Prólogo del director de la colección 7
Prefacio a la primera edición 25
Los tres significados de cultura 41
La clase y la elite 61
la región 83
10
secta y culto
7
13
Una nota sobre cultura y política
1
16
La unidad de la cultura europea
9
Página de créditos
Términos y frases comunes

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Pasajes populares
Página 41 - ... estetas» (entre comillas) que creen haber encontrado en el autor de «La
Catedral» un nuevo maestro en el arte abstracto, hermético y desdeñoso de toda
servidumbre gregaria. TS Eliot dice francamente que el término cultura tiene diferentes
acepciones según pensemos en el desarrollo de un individuo, de un grupo o clase, o de
toda una sociedad. Y su tesis es que «la cultura del individuo depende de la cultura de un
grupo o clase, y que la cultura de un grupo o clase depende de la cultura...
Aparece en 4 libros entre 1938 y 2003
Página 88 - También soy consciente de que un «renacimiento cultural» que no afectara al
marco político-económico no sería más que un anacronismo artificialmente mantenido. Lo
que se busca no es restaurar una cultura desaparecida o revivir una cultura en vías de
desaparición bajo condiciones modernas que la harían impracticable, sino hacer que surja
una cultura contemporánea de las viejas raíces.
Página 83 - Para que la odisea del espíritu humano esté dotada de incentivo y bases
materiales, es esencial que entre las comunidades humanas haya diversificación. Otras
naciones con diferentes costumbres no son enemigos: son regalos del cielo. El hombre
necesita que sus vecinos sean lo suficientemente parecidos para sentirse comprendido, lo
suficientemente distintos para llamar su atención y lo suficientemente grandes para
despertar su admiración.
Página 188 - Pero podemos al menos intentar salvar parte de esos bienes de los que
somos depositarios: el legado de Grecia, Roma e Israel, y el legado de Europa a lo largo de
los últimos dos mil años.
Página 131 - cultura» atrae la atención de los hombres que se dedican a la política, y no es
que los políticos sean necesariamente «hombres cultos», sino que la «cultura» representa
tanto un instrumento político como algo socialmente deseable que el Estado tiene la
obligación de promover.
Página 103 - El complemento de esta autosuficiencia es la presión que los países culi u ral
mente dominantes ejercen sobre los amenazados. Cuando no comprendemos a otro ser
humano y no nos es posible ignorarlo, es propio del hombre ejercer una presión
inconsciente sobre la otra persona para que se convierta en algo que se pueda
comprender M, ' ídem, pág. 31. ha escrito TS Eliot, tratando de explicar la dificultad de
establecer relaciones interculturales equilibradas entre sociedades de «poder»
diferente,...
Página 32 - La primera afirmación importante es que la cultura nunca ha surgido o se ha
desarrollado sin una religión. Según sea el punto de vista del observador, la cultura
aparecerá como producto de la religión o la religión de la cultura2.
Página 92 - Respecto a una lengua como el galés, podríamos preguntarnos hasta qué
punto tiene algún interés para el resto del mundo que se hable en el País de Gales. Pero
eso sería como preguntar si los galeses, en tanto que galeses, sirven para algo.
Página 73 - Pero cuando yo hablo de la familia pienso en un vínculo que abarca un período
más extenso, cierta devoción por los muertos, por muy remotos que sean, y cierta
atención hacia los que todavía no han nacido, por muy lejos que estén.
Sobre el autor (2003)
T. S. Eliot is considered by many to be a literary genius and one of the most influential men
of letters during the half-century after World War I. He attended Harvard University, with
time abroad pursuing graduate studies at the Sorbonne, Marburg, and Oxford. The outbreak
of World War I prevented his return to the United States, and, persuaded by Ezra Pound to
remain in England, he decided to settle there permanently. He published his influential
early criticism, much of it written as occasional pieces for literary periodicals. He
developed such doctrines as the "dissociation of sensibility" and the "objective correlative"
and elaborated his views on wit and on the relation of tradition to the individual talent. Eliot
by this time had left his early, derivative verse far behind and had begun to publish avant-
garde poetry (including "The Love Song of J. Alfred Prufrock" (1915), which exploited
fresh rhythms, abrupt juxtapositions, contemporary subject matter, and witty allusion. This
period of creativity also resulted in another collection of verse (including "Gerontian") and
culminated in The Waste Land, a masterpiece published in 1922 and produced partly during
a period of psychological breakdown. In 1922, Eliot became a director of the Faber &
Faber publishing house, and in 1927 he became a British citizen and joined the Church of
England. Thereafter, his career underwent a change. With the publication of Ash
Wednesday in 1930, his poetry became more overtly Christian. As editor of the influential
literary magazine The Criterion, he turned his hand to social as well as literary criticism,
with an increasingly conservative orientation. His religious poetry culminated in Four
Quartets, published individually from 1936 onward and collectively in 1943. This work is
often considered to be his greatest poetic achievement. Eliot also wrote poetry in a much
lighter vein, such as Old Possum's Book of Practical Cats (1939), a collection that was used
during the early 1980s as the basis for the musical, Cats. In addition to his contributions in
poetry and criticism, Eliot is the pivotal verse dramatist of this century. He followed the
lead of William Butler Yeats in attempting to revive metrical language in the theater. But,
unlike Yeats, Eliot wanted a dramatic verse that would be self-effacing, capable of
expressing the most prosaic passages in a play, and an insistent, undetected presence
capable of elevating itself at a moment's notice. His progression from the pageant The Rock
(1934) and Murder in the Cathedral (1935), written for the Canterbury Festival, through
The Family Reunion (1939) and The Cocktail Party (1949), a West End hit, was thus a
matter of neutralizing obvious poetic effects and bringing prose passages into the flow of
verse. Recent critics have seen Eliot as a divided figure, covertly attracted to the very
elements (romanticism, personality, heresy) he overtly condemned. His early attacks on
romantic poets, for example, often reveal him as a romantic against the grain. The same
divisions carry over into his verse, where violence struggles against restraint, emotion
against order, and imagination against ironic detachment. This Eliot is more human and
more attractive to contemporary taste. During his lifetime, Eliot received many honors and
awards, including the Nobel Prize for literature in 1948.
Información bibliográfica
La unidad de la cultura europea: Notas para una definición de la cultura

Título
Volumen 1 de Raíces de Europa
Autor Thomas Stearn Eliot
Edición ilustrada
Editor Encuentro, 2003
ISBN 8474907039, 9788474907032
N.º de páginas 192 páginas
El término con el sognificado de algo que hay de algo que gay que aspirar consientente en
los asuntos humanos tiene relativamente poco tiempo; a cultura se refere a la formación
del individuo por encima de la del grupo, pero tamién hay una cultura de grupo, en
contraste con la enos desarrollada de masas. Cuando la palabra cultura se aplica al
perfecionamiento de la mente es muy coplicado ponerse de acuerdo. Después de Taylor,
el significado se ha diversificado ampliamente

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