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    Modelos de Conocimiento en La Escuela

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    El documento describe tres categorías de modos de conocimiento: 1) Conocimiento como entidad abstracta, que ve al conocimiento como algo ya elaborado que debe ser adquirido; 2) Conocimiento como sistema, que ve al conocimiento como sistemas estructurados de elementos relacionados; 3) Conocimiento como producto de un proceso, que ve al conocimiento como una construcción social y dialéctica. Este último enfoque es el más apropiado para producir conocimientos integrados, aunque su aplicación en las escuelas argentinas es casi inexistente.

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    El documento describe tres categorías de modos de conocimiento: 1) Conocimiento como entidad abstracta, que ve al conocimiento como algo ya elaborado que debe ser adquirido; 2) Conocimiento como sistema, que ve al conocimiento como sistemas estructurados de elementos relacionados; 3) Conocimiento como producto de un proceso, que ve al conocimiento como una construcción social y dialéctica. Este último enfoque es el más apropiado para producir conocimientos integrados, aunque su aplicación en las escuelas argentinas es casi inexistente.

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    Modelos de Conocimiento en La Escuela

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    El documento describe tres categorías de modos de conocimiento: 1) Conocimiento como entidad abstracta, que ve al conocimiento como algo ya elaborado que debe ser adquirido; 2) Conocimiento como sistema, que ve al conocimiento como sistemas estructurados de elementos relacionados; 3) Conocimiento como producto de un proceso, que ve al conocimiento como una construcción social y dialéctica. Este último enfoque es el más apropiado para producir conocimientos integrados, aunque su aplicación en las escuelas argentinas es casi inexistente.

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    TIPIFICACIÓN DE MODOS DE CONOCIMIENTO

    El panorama epistemológico que se aprecia en la escuela media argentina puede


    sintetizarse en tres categorías: Conocimiento como entidad abstracta; Conocimiento como
    sistema y Conocimiento como producto de un proceso. Cada una de ellas se basa en
    supuestos filosóficos y pedagógicos que determinan su naturaleza y la del correlato
    pedagógico que de ella se deriva.

    Conocimiento como entidad abstracta


    El conocimiento es concebido como algo a lo que hay que acceder, adquirir como bien
    deseable, ya cerrado, elaborado externamente y en instancias previas al trabajo del
    estudiante. Sienta sus raíces en la filosofía positivista que fundamentó la organización de la
    instrucción pública a fines del siglo XIX y recibe con ello la herencia del enciclopedismo.
    Traducido al nivel escolar implica la selección de una gran cantidad de contenidos,
    identificados con culturas que aparecen en ese momento como paradigmáticas.
    El estado argentino en formación adoptó algunas premisas de la corriente positivista, entre
    ellas la del progreso indefinido, ligada a la necesidad de establecimiento de un orden y una
    administración que permitieran la “gubernamentabilidad”. La escuela y la actividad de
    conocer tenían por función permitir el acceso al conocimiento como un bien que los
    sectores dirigentes consideraban valioso gracias a su efecto homogeneizador y civilizador.

    Conocer es salir del oscurantismo en el que se consideraba sumido al país, tanto en los
    aspectos políticos como poblacionales. Permite la adquisición de los principios necesarios
    para acompañar y facilitar el proceso nacional, constituyendo la única vía exitosa para
    lograr un conocimiento fiable. Resulta coherente con la función asignada a la educación
    sistemática argentina a fines del siglo XIX, tendiente a la consecución de un saber
    homogéneo que permita ejercer un control eficaz sobre la naturaleza y los sujetos.
    Por su naturaleza epistemológica se configura como ajeno al sujeto y constituye un campo
    homogéneo en el que todos los saberes son iguales. Proviene de una lógica analítica o
    atomista, en la que los elementos individuales constituyen la única realidad auténtica, y la
    noción de individuo abstracto elimina, en la conciencia del sujeto, la noción de la totalidad.
    Sólo puede ser adquirido cuando se lo parcela en unidades discretas y fácilmente
    asimilables. De este modo, el saber es “atomizado” y enciclopedista.
    En él, y de modo privilegiado, la ciencia se sirve de conceptos generales para establecer
    leyes que se construyen por abstracción y designan clases de individuos con características
    comunes, efectuándose la división entre procesos y fenómenos. Emplea, en general, la vía
    experimental y utiliza el lenguaje formalizado para evitar las ambigüedades.

    La pedagogía positivista construye mediante esta concepción no sólo conocimientos, sino


    un modelo para la actividad de conocer que produce la reducción de los procesos a hechos,
    descartando la mayoría de las articulaciones y contradicciones.
    Es preciso destacar que, contrariamente a lo supuesto, si bien el modelo que orientó el
    proyecto político ha caído, la concepción de la actividad de conocer permanece aún en la
    escuela con un alto grado de consenso. Posiblemente los que más han variado son los
    discursos sobre educación, pero en el fondo, as prácticas docentes que impregnan la cultura
    escolar están inspiradas en ella.

    Conocimiento como sistema


    Esta corriente se difunde en la educación argentina a partir de los años sesenta. Estaban
    incluidos dentro de este enfoque la lingüística, la antropología cultural, la lógica de clases
    y la matemática de conjunto. Surge como respuesta a la necesidad de encontrar estructuras
    fundamentales que sustenten ampos de conocimiento. Proviene del estructural-
    funcionalismo y penetra en un primer momento como medio de estudio sistemático del
    lenguaje, difundiéndose desde allí a otras disciplinas.
    Los campos del saber se estructuran en sistemas, en los que cada elemento adquiere su
    valor en relación a los restantes y la organización estructural puede analizarse mediante los
    instrumentos que proporcionan las disciplinas lógico-matemáticas. En el plano pedagógico,
    los contenidos son abordables gracias al análisis de unidades semánticas discretas,
    observando cómo se articulan en el conjunto.
    El modelo operacional más importante es el de la comparación de elementos dentro de un
    conjunto, se trate de términos matemáticos o lógicos, épocas o culturas. Se considera que
    los fenómenos lingüístico-culturales son en gran medida, autónomos del contexto social en
    el cual fueron generados.
    Entre sus logros hay que destacar la desmitificación del abordaje de los textos literarios,
    intentando facilitar su producción por parte de los estudiantes. No obstante, las prácticas
    pedagógicas privilegiaron el énfasis en la sintaxis estructural, un lugar en el que prevalecen
    las formas, reduciéndose los contenidos a su mínima expresión. Lo que en un primer
    momento fue planteado por la teoría como una técnica eficaz para alcanzar una mejor
    comprensión y producción de textos, se convirtió en un objeto de estudio con un valor en sí
    mismo, despojándoselo de sentido.
    Como ventaja respecto de la concepción del conocimiento como entidad abstracta se marca
    el hecho de que esta manera de entender la actividad de conocer permite el establecimiento
    de relaciones y la integración de conceptos en sistemas. Sin embargo, excluye los
    elementos perturbadores o contradictorios, forzándolos a integrarse en subsistemas o
    ignorándolos.

    Conocimiento como producto de un proceso


    El conocimiento está considerado como una construcción social, producto de un proceso
    dialéctico en el que intervienen factores culturales, socio-políticos, psicológicos, etc. Si
    bien el enfoque no es novedoso en el campo epistemológico, aparece ligado al campo
    educativo y sus políticas recientemente. La autora observa además que su aplicación en las
    prácticas pedagógicas argentinas es casi inexistente.

    Su intención es totalizadora, transaccional, holística y se considera la eliminación de


    contradicciones como un error (error como momento indispensable de la actividad de
    conocer) puesto que el conocimiento es una actividad humana que se despliega en
    momentos contradictorios. Proviene de una lógica que incorpora las contradicciones,
    llamada por Goldmann “emanatista”
    El conocer incluye todas las etapas: la de selección y acumulación de datos valorables
    desde su eficacia para determinados fines; la percepción del sistema, sus partes e
    interrelaciones; y por último, la de construcción, que integra dialécticamente a las dos
    anteriores, incluyéndolas aunque les reste presencia.
    Coloca el énfasis en la actividad humana, y el individuo es concebido como producto de la
    interacción social. Por ello todo lo que realiza está asentado en el concepto de práctica
    social, incluyendo la actividad de conocer. Si se examinan las culturas que sustentan las
    prácticas docentes, vemos que en general en la escuela argentina se bloquea o dificulta la
    percepción espontánea, a la vez que no se considera una prioridad la noción del
    conocimiento como construcción.
    El examen de los tres modelos indica que sólo el procesual es apropiado para la producción
    de conocimientos integrados. La no comprensión del proceso conduce a la parcialidad en el
    conocimiento y construcción de la realidad.

    El reconocimiento de los modelos de conocimiento que circulan en la escuela argentina


    facilita la reflexión y permite el reconocimiento de las prácticas de intervención vigentes
    en la educación, contribuyendo a la desnaturalización de la mirada acerca de la praxis
    formativa para desvelar sus fundamentos. Por ello es necesario hacer consciente la base
    epistemológica desde la cual se despliegan las propuestas formativas de los espacios
    curriculares en el marco de la malla curricular de cada organización.
    Incorpora las contradicciones y los elementos “borrados” en función de un resultado final.
    Comprende todo lo limitado y parcial a partir del conocimiento, es una lógica del
    contenido, que no separa el contenido de la forma. La idea de totalidad proviene de Kant,
    entendida como comunidad humana. En esta visión del mundo, no parcial, la realidad está
    en construcción, y esa construcción no es individual o de una colectividad, sino total: de la
    persona y de la colectividad humana.

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