ARENDT - Verdad y Política

201753 Estafeta:HANNAHARENDTVerdadypoltica
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HANNAHARENDTVerdadypoltica BUSCA R ESTE BL O G

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FIL O SO FIA / CIENCIA S

SO CIA L ES
ADORNO,THEODORW.
Sociedad
AGAMBEN,GIORGIOQu
esundispositivo?
AGAMBEN,GIORGIOQu
eslocontemporneo?
AGAMBEN,GIORGIOLo
abierto.Elhombreyel
animal[caps.112]
ALAIN(mileAugusteChartier)
Lapintura,eldibujo,el
artista
ALAIN(mileAugusteChartier)
Lapoesa
ARENDT,HANNAHVerdady
1 poltica

BACHELARD,GASTONLa
Eltemadeestasreflexionesesunlugarcomn.Nadiehadudadojamsquelaverdady fenomenologadelo
lapolticanuncasellevarondemasiadobien,ynadie,porloqueyos,pusonuncala redondo
veracidad entre las virtudes polticas. Siempre se vio a la mentira como una
BADIOU,ALAINFilosofa,
herramienta necesaria y justificable no slo para la actividad de los polticos y los ticaypoltica
demagogossinotambinparaladelhombredeEstado.Porqu?Qusignificaesto
BADIOU,ALAINLatica.
paralanaturalezayladignidaddelcampopoltico,porunaparte,yparalanaturalezay
Ensayosobrelaconciencia
ladignidaddelaverdadydelaveracidad,porotra?Estenlaesenciamismadela delMal
verdadserimpotente,yenlaesenciamismadelpoderserfalaz?Yquclasedepoder
BAJTIN,MIJAILLacultura
tienelaverdad,siesimpotenteenelcampopblico,quemsqueningunaotraesfera
popularenlaEdadMediay
delavidahumanagarantizalarealidaddelaexistenciaaunserhumanoquenacey enelRenacimiento.El
muere, es decir, a seres que se saben surgidos del noser y que al cabo de un breve contextodeFranois
lapso desaparecern en l otra vez? Por ltimo, la verdad impotente no es tan Rabelais
desdeable como el poder que no presta atencin a la verdad? Estas preguntas son
http://estafetagabrielpulecio.blogspot.mx/2009/01/hannaharendtverdadypolitica.html 1/27
incmodasperonacen,porfuerza,denuestrasactualesconviccionesenestetema. BAJTN,MIJALElproblema
delosgnerosdiscursivos
Loqueotorgaaestelugarcomnsumuyaltaverosimilitudtodavasepuederesumir BARTHES,ROLANDRoland
con el antiguo adagio latino Fiat iustitia, et pereat mundus, Que se haga justicia y BarthesporRolandBarthes
desaparezcaelmundo.Apartedesuprobablecreador(FernandoI,sucesordeCarlos (1/2)
V),queloprofirienelsigloXVI,nadielohausadosinocomounapreguntaretrica: BARTHES,ROLANDElplacer
se debe hacer justicia cuando est en juego la supervivencia del mundo? El nico deltexto
granpensadorqueseatreviaabordarelmeollodeltemafueImmanuelKant,quien BARTHES,ROLAND
osadamente explic que ese dicho proverbial... significa, en palabras llanas: "la Escritores,intelectuales,
justicia debe prevalecer, aunque todos los pcaros del mundo deban morir en profesores
consecuencia".Yaqueloshombresnopuedentolerarlavidaenunmundoprivado BARTHES,ROLANDLa
porcompletodejusticia,esederechohumanosehadeconsiderarsagrado,sintomar muertedelautor
encuentalossacrificiosqueelloexijadelasautoridadesestablecidas...sintomaren BARTHES,ROLANDRoland
cuenta sus posibles consecuencias fsicas (2). Pero no es absurda esa respuesta? BarthesporRolandBarthes
Acasolapreocupacinporlaexistencianoestantesquecualquierotracosa,antes (2/2)
quecualquiervirtudocualquierprincipio?Noesevidentequesielmundonico BARTHES,ROLANDDela
espacio en el que pueden manifestarse est en peligro, se convierten en simples obraaltexto
quimeras? Acaso no estaban en lo cierto en el siglo XVII cuando, casi con BARTHES,ROLANDRetrica
unanimidad, declaraban que toda comunidad estaba obligada a reconocer, segn las delaimagen
palabras de Spinoza, que no haba ninguna ley ms alta que la seguridad de [su] BENJAMIN,WALTERLa
propiombito?(3)Sinduda,cualquierprincipiotrascendentealameraexistenciase tareadeltraductor
puedeponerenlugardelajusticia,ysiponemosalaverdadenesesitioFatveritas,
BRAUDEL,FERNANDLa
etpereatmundus,elantiguoadagiosuenamsrazonable.Sientendemoslaaccin
civilizacinMediterrnea
poltica en trminos de una categora mediosfin, incluso podemos llegar a la
BRAUDEL,FERNANDLa
conclusin slo en apariencia paradjica de que la mentira puede servir a fin de
dinmicadelcapitalismo
estableceroprotegerlascondicionesparalabsquedadelaverdad,comosealhace
CATALDOMNECH,
tiempo Hobbes, cuya lgica incansable nunca fracasa cuando debe llevar sus
JOSEPHM.Elmundo
argumentos hasta extremos en los que su carcter absurdo se vuelve obvio(4). Y las
imaginado
mentiras,queamenudosustituyenamediosmsviolentos,bienpuedenmerecerla
CERTAUMICHELDE
consideracin de herramientas relativamente inocuas en el arsenal de la accin
Historiasdecuerpos
poltica.
CIORAN,EMILM.Los

peligrosdelasensatez
Si se reconsidera el antiguo dicho latino, resulta un tanto sorprendente que el
CIORAN,EMILM.Retrato
sacrificio de la verdad en aras de la supervivencia del mundo se considere ms ftil
delhombrecivilizado
que el sacrificio de cualquier otro principio o virtud. Mientras podemos negarnos
incluso a plantear la pregunta de si la vida sera digna de ser vivida en un mundo DACOSTA,RICARDOLas
definicionesdelassiete
privadodeideascomojusticiaylibertad,curiosamentenoesposiblehacerlomismo
artesliberalesymecnicas
con respecto a la idea de verdad, al parecer mucho menos poltica. Est en juego la
enlaobradeRamnLlull
supervivencia, la perseverancia en la existencia (in suo esse perseverare), y ningn
DEBORD,GUYElplaneta
mundo humano destinado a superar el breve lapso de la vida de sus mortales
enfermo
habitantespodrsobrevivirjamssiloshombressenieganahacerloqueHerdoto
fue el primero en asumir conscientemente: legein ta eonta, decir lo que existe. DEBORD,GUYLasociedad
delespectculo
Ningunapermanencia,ningunaperseveranciaenelexistir,puedeconcebirsesiquiera
sin hombres deseosos de dar testimonio de lo que existe y se les muestra porque DEBORD,GUYyWOLMAN,
existe. GILJ.Mtodosde
tergiversacin

[Detournement]
Lahistoriadelconflictoentrelaverdadylapolticaesantiguaycompleja,ynadase
ganarconunasimplificacinounadenunciamoral.Alolargodelahistoria,losque DELEUZEGILLESDelas
dualidades
buscanydicenlaverdadfueronconscientesdelosriesgosdesutareaenlamedida DELEUZEGILLESyFELIZ
enquenointerferanenelcursodelmundo,seveancubiertosporelridculo,pero GUATTARILasmquinas
corrapeligrodemuerteelqueforzabaasusconciudadanosatomarloenseriocuando deseantes
intentabaliberarlosdelafalsedadylailusin,porque,comodicePlatnenlaltima DELEUZE,GILLES
frase de su alegora de la caverna, no lo mataran, si pudieran tenerlo en sus Pensamientonmada
manos...?.Elconflictoplatnicoentreelquedicelaverdadylosciudadanosnose (SobreNietzsche)
puede explicar con el adagio latino ni con ninguna de las teoras posteriores que, DELEUZE,GILLESCausasy
implcita o explcitamente, justifican la mentira y otras transgresiones si la razonesdelasislas
supervivencia de la ciudad est en juego. En el relato de Platn no se menciona desiertas
ningn enemigo la mayora viva pacficamente en su cueva, en mutua compaa, DELEUZE,GILLESCmo
como meros espectadores de imgenes, sin entrar en accin y por consiguiente sin reconocerel
ninguna amenaza. Los miembros de esa comunidad no tenan motivos para estructuralismo?
considerar que la verdad y quienes la decan eran sus peores enemigos, y Platn no DELEUZE,GILLES
explica el amor perverso que sentan por la impostura y la falsedad. Si pudiramos AbecedarioABCD
enfrentarloconalgunodesusposteriorescofradesenelcampodelafilosofapoltica EntrevistasconClaireParnet
conHobbes,quesostenaqueslotalverdad,nooponindoseaningnbeneficio DELEUZE,GILLES
niplacerhumano,esbienvenidaportodosloshombres,unaafirmacinobviaque, AbecedarioEFG
no obstante, le pareci de la suficiente importancia como para terminar con ella su EntrevistasconClaireParnet
Leviatn, podra estar de acuerdo acerca del beneficio y del placer, pero no con la DELEUZE,GILLES
afirmacin de que no exista ninguna clase de verdad bienvenida por todos los AbecedarioHIJK
hombres. Hobbes, pero no Platn, se consolaba con la existencia de una verdad EntrevistasconClaireParnet
indiferente,contemasporlosqueloshombresnosepreocupan,porejemplola DELEUZE,GILLES
verdad matemtica, la doctrina de las lneas y las figuras, que no interfiere en la AbecedarioLMNO
ambicin,elbeneficioolapasinhumana.YcontinaHobbes:Puesnopongoen EntrevistasconClaireParnet
duda,que,dehaberseopuestoalderechodedominiodecualquierhombre,oalinters DELEUZE,GILLES
delosdominadores,ladoctrinasegnlacuallostresngulosdeuntringulodeben AbecedarioPQRSTUV
serigualesadosngulosdeuncuadradohubierasidonoyadisputada,sinosuprimida WZEntrevistasconClaire
de raz y quemados todos los libros de geometra en la medida del poder de aquel a Parnet
quieninteresara.(5) DELEUZE,GILLESDel
acontecimiento
PorsupuestoqueexisteunadiferenciadecisivaentreelaxiomamatemticodeHobbes DELEUZE,GILLESDelcaos
y la norma verdadera para la conducta humana que, se considera, el filsofo Platn alcerebro
trajodesuviajealmundodelasideas,aunqueelgriego,convencidodequelaverdad DELEUZE,GILLESDeljuego
matemticaabralosojosdelamenteatodaslasverdades,noeraconscientedeello. ideal
El ejemplo de Hobbes nos parece ms o menos inofensivo estamos inclinados a DELEUZE,GILLESEstadoy
asumirquelamentehumanasiempresercapazdereproduciraxiomascomoelque maquinadeguerra
dicequelostresngulosdeuntringulosumandosngulosrectos,yconcluimos DELEUZE,GILLESLa
quequemartodosloslibrosdegeometranotendraunefectoradical.Elpeligrosera literaturaylavida
muchomayorconrespectoalasafirmacionescientficasdehabertenidolahistoria DELEUZE,GILLESPosdata
ungirodistinto,todoeldesarrollocientficomodernodesdeGalileoaEinsteinpodra paralassociedadesde
nohaberseproducido.Porciertoquelaverdadmsvulnerabledeestetiposeranesos control
mtodosdepensamientomuydiferenciadosysiemprenicosdelosqueladoctrina
DELEUZE,GILLESQues
delasideasplatnicaesunejemplonotableporlosqueloshombres,desdetiempos elactodecreacin?
inmemoriales, trataron de pensar con racionalidad ms all de los lmites del
DELEUZE,GILLESAlfred
conocimientohumano.
Jarry,unprecursor
desconocidodeHeidegger
La poca moderna, que cree que la verdad no est dada ni revelada sino que es
DELEUZE,GILLESy
producida por la mente humana, desde Leibniz asign verdades matemticas,
GUATTARI,FELIXSobreel
cientficas y filosficas a las especies comunes de verdad de razn distinta de la capitalismoyeldeseo

verdad de hecho o factual. Usar esta distincin por motivos de conveniencia, sin DELEUZE,GILLESy
discutirsulegitimidadintrnseca.Coneldeseodedescubrireldaoquepuedehacer GUATTARI,FELIXLas
el poder poltico a la verdad, miramos hacia estos asuntos por causas polticas ms mquinasdeseantes
quefilosficasy,portanto,podemosnopreguntarnosqueslaverdadycontentarnos DELEUZE,GILLESY
contomarlapalabraenelsentidoenquelagentelasueleentender.Sipensamosen GUATTARI,FLIXDel
verdades de hecho en verdades tan modestas como el papel que durante la caosalcerebro
RevolucinRusatuvounhombrellamadoTrotski,quenoapareceenningnlibrode DERRIDA,JACQUESElcine
historia sovitico, de inmediato advertimos que son mucho ms vulnerables que ysusfantasmas
todoslostiposdeverdadderazntomadosenconjunto.Adems,yaquelosactosy DERRIDA,JACQUESQu
los acontecimientos el producto invariable de los grupos de hombres que viven y hacerdelapreguntaQu
actanjuntosconstituyenlatexturamismadelcampopoltico,estclaroqueloque hacer??
msnosinteresaaqueslaverdadfactual.Eldominio(parausarlamismapalabraque DUBY,GEORGESMara
Hobbes),alatacarlaverdadracional,excedesucampo,porasdecirlo,entantoqueda Magdalena
batalla en su propio terreno cuando falsifica los hechos o esparce la calumnia. Las DUBY,GEORGESLeonorde
posibilidades de que la verdad factual sobreviva a la embestida feroz del poder son Aquitania
muy escasas siempre corre el peligro de que la arrojen del mundo no slo por un DANGELO,LUCADon
perodo sino potencialmente para siempre. Los hechos y los acontecimientos son GiovannideMozart.Mitoe
cosas mucho ms frgiles que los axiomas, descubrimientos o teoras aun las de interpretacindel
mayor arrojo especulativo producidos por la mente humana se producen en el "donjuanismo"masculino
campodelosasuntossiemprecambiantesdeloshombres,encuyoflujonohaynada EAGLETON,TERRYCultura
ms permanente que la presuntamente relativa permanencia de la estructura de la ynaturaleza
mentehumana.Unavezperdidos,ningnesfuerzoracionalpuededevolverlos.Quiz
EAGLETON,TERRYCulturay
las posibilidades de que las matemticas euclidianas o la teora de la relatividad de naturaleza
Einsteinymenosanlafilosofaplatnicasereprodujeranatiemposisusautores
ECO,UMBERTOEl
nohubiesenpodidotransmitirlasalaposteridadtampocoseanmuybuenas,peroaun
problemadelarecepcin
as son mucho mejores que las posibilidades de que un hecho de importancia,
ECO,UMBERTOElcampo
olvidadoo,conmsprobabilidad,deformado,sevuelvaadescubriralgnda.
semitico

ECO,UMBERTOElZenyel
2 Occidente

ECO,UMBERTOCiney
Aunque las verdades polticamente ms importantes son las verdades de hecho, el
literatura:laestructuradela
conflictoentreverdadypolticaseplanteyarticulporprimeravezconrespectoala
trama
verdad poltica. Lo opuesto de un juicio racionalmente verdadero es el error y la
ECO,UMBERTOElcasoyla
ignorancia, como pasa en las ciencias, o la ilusin y la opinin, como ocurre en la
trama.Laexperiencia
filosofa. La falsedad deliberada, la mentira llana, desempea su papel slo en el
televisivaylaesttica
campodelosjuiciosobjetivos,ysedirasignificativo,omsbienextrao,queenel
FOCAULT,MICHELLas
largodebatesobreelantagonismoentreverdadypoltica,desdePlatnhastaHobbes,
cienciashumanas
nadiealparecerjamscreyeraquelamentiraorganizada,talcomolaconocemoshoy
FOUCAULT,MICHELOmnes
enda,podraserunarmaadecuadacontralaverdad.EnPlatn,elquedicelaverdad
etsingulatim:haciauna
pone su vida en peligro, y en Hobbes, que ya lo ha convertido en autor, recibe la
crticadelaraznpoltica
amenaza de quemar sus libros la pura mendacidad no es una salida. El sofista y el
FOUCAULT,MICHEL
ignorante, ms que el mentiroso, ocupan el pensamiento de Platn, y cuando
Clasificar
estableceladistincinentreerrorymentiraesdecir,entreyedosinvoluntarioy
FOUCAULT,MICHELDelos
voluntario,resultasintomticoqueseamuchomsduroconlaspersonasquese
espaciosotros
revuelcan en la ignorancia bestial que con los mentirosos(6). Sera porque la
mentiraorganizada,quedominaelcampopblico,adiferenciadelamentiraprivada FOUCAULT,MICHELElojo
delpoder(Entrevista)
que prueba suerte en su propio dominio, an no se conoca? Tambin podemos
preguntarnossitienealgunarelacinconelhechoasombrosodeque,exceptuadoel FOUCAULT,MICHELEl
zoroastrismo, ninguna de las grandes religiones incluyera la mentira como tal, ordendeldiscurso
distinta de dar falso testimonio, en su catlogo de pecados graves. Slo con el FOUCAULT,MICHELEl
surgimiento de la moral puritana, que coincidi con el nacimiento de la ciencia pensamientodelafuera
organizada, cuyo progreso deba asegurarse en el terreno firme de la veracidad y FOUCAULT,MICHELLas
credibilidad absolutas de cada cientfico, las mentiras pasaron a considerarse faltas redesdelpoder
graves. (Conferencia)
FOUCAULT,MICHELPrefacio
Seacomosea,entrminoshistricos,elconflictoentreverdadypolticasurgidedos alatransgresin
modos de vida diametralmente opuestos: la vida del filsofo, como la entendieron FOUCAULT,MICHELQues
primero Parmnides y despus Platn, y la vida de los ciudadanos. A las siempre unautor?
cambiantes opiniones ciudadanas acerca de los asuntos humanos, que a su vez FOUCAULT,MICHELEl
estabanenunestadodeflujoconstante,elfilsofoopusolaverdadacercadelascosas lenguajedelespacio
que, por su propia naturaleza, eran permanentes, y de las que por tanto se podan FREUD,SIGMUND
derivar los principios adecuados para estabilizar los asuntos humanos. En Psicologadelasmasasy
consecuencia, la anttesis de la verdad era la simple opinin, que se igualaba con la anlisisdelyo
ilusin,yestamenguadelaopininfueloquedioalconflictosuintensidadpoltica, GRACIN,BALTASAREl
porquelaopininynolaverdadestentrelosprerrequisitosindispensablesdetodo galardndelbeneficio
poder. Todos los gobiernos descansan en la opinin, deca James Madison, y ni
GUATTARI,FELIXLa
siquieraelgobernantemsautocrticootiranopodrallegarjamsalpoder,ymenos cuestindelacuestin
an conservarlo, sin el apoyo de quienes tuvieran una mentalidad semejante. Por la
GUATTARI,FELIXy
misma causa, cuando en la esfera de los asuntos humanos se reclama una verdad
DELEUZE,GILLESLas
absoluta,cuyavalideznonecesitaapoyodelladodelaopinin,esademandaimpacta
mquinasdeseantes
enlasracesmismasdetodaslaspolticasydetodoslosgobiernos.Esteantagonismo
GUATTARI,FELIXy
entreverdadyopininsevemejorelaboradoenPlatn(sobretodoenGorgias)como
DELEUZE,GILLESSobreel
elantagonismoentrelacomunicacinbajolaformadedilogo,queeseldiscurso
capitalismoyeldeseo
adecuado para la verdad filosfica, y bajo la forma de retrica, por la que el
GUATTARI,FLIXLastres
demagogocomodiramoshoypersuadealamultitud.Enlasprimerasetapasdela
ecologas
Edad Moderna todava se pueden encontrar huellas de este conflicto original, pero
GUATTARI,FLIXyROLNIK,
muypocasenelmundoenquevivimos.Porejemplo,enHobbestodavahallamosuna
SUELYCultura:un
contraposicin de dos facultades opuestas: un razonar slido y una poderosa
conceptoreaccionario?
elocuencia el primero est basado sobre principios de verdad, la otra sobre
GUBERN,ROMANLapulsin
opiniones... y sobre las pasiones e intereses de hombres que son diferentes y
aventurera
mutables.(7) Ms de cien aos despus, en el Siglo de las Luces, esas huellas no
GUBERN,ROMAN
haban desaparecido totalmente y, donde el antiguo antagonismo sobrevive an, el
Voluptuosidadsangrienta
nfasissehadesplazado.Entrminosdefilosofapremoderna,lamagnficafrasede
HARAWAY,DONNA
Lessing Sage jeder, was ihm Wahrheit dnkt, und die Wahrheit selbst sei Gott
ManifiestoCyborg
empfohlen (Deja que cada hombre diga lo que cree que es verdad y deja que la
verdad misma quede encomendada a Dios) habra significado llanamente: el HEGEL,G.W.F.Elmundo
romano(Sinopsis)
hombrenoescapazdelaverdad,todassusverdades,ay,sondoxai,merasopiniones
por el contrario, para Lessing significaba: demos gracias a Dios por no conocer la JUNG,C.G.Psicologay
verdad. Incluso cuando est ausente la nota de jbilo el criterio de que para los poesa
hombres, al vivir en compaa, la riqueza inagotable del discurso humano es KRISTEVA,JULIALa

infinitamente ms significativa y de mayor alcance que cualquier Verdad nica, la metamorfosisdelRitz
certeza de la fragilidad de la razn humana prevaleci desde el siglo XVIII sin dar KROPOTKIN,PIOTREl
lugaraquejasnilamentaciones.LopodemoscomprobarenlagrandiosaCrticadela apoyomutuo.Unfactorde
raznpuradeKant,dondelaraznsevellevadaareconocersuspropiaslimitaciones, laevolucin
comotambinloomosenlaspalabrasdeMadison,quemsdeunavezsubrayque KROPOTKIN,PIOTREl
apoyomutuo.Unfactorde
larazndelhombre,comoelhombremismo,estmidaycautelosacuandoobrapor laevolucin
s sola, y adquiere firmeza y confianza en proporcin al nmero con que est LEVISTRAUSS,CLAUDEEl
asociada.(8) Las consideraciones de este tipo, mucho ms que nociones acerca del anlisisestructuralen
derechoindividualalaexpresinpropia,jugaronunpapeldecisivoenlalucha,alfin lingsticayenantropologa
msomenosvictoriosa,paraobtenerlibertaddepensamientoparalapalabrahablada LEVISTRAUSS,CLAUDEEl
eimpresa. arteyelgrupo[Entrevistade
GeorgesCharbonnier]
Spinoza,queancreaenlainfalibilidaddelaraznhumanayqueamenudorecibe LIVANOAGUIRRE,
equivocadamente el ttulo de campen de la libertad de palabra y de pensamiento, INDALECIOElconflicto
sostenaquecadahombrees,porirrevocablederechonatural,dueodesuspropios entrelaticacatlicayla
pensamientos, que el entendimiento de cada hombre es suyo y las mentes son ticaprotestante
distintascomolospaladares,deloqueconcluaqueesmejorgarantizarloqueno LUKACS,GEORGLas
se puede anular y que las leyes que prohben el libre pensamiento slo pueden condicioneshistrico
desembocarenlaexistenciadehombresquepiensenunacosaydiganotray,por socialesdelsurgimientode
consiguiente,enlacorrupcindelabuenafeyenelfomentode...laperfidia.Sin lanovelahistrica
embargo, Spinoza nunca exige libertad de palabra, y el argumento de que la razn LUKACS,GEORGLaMsica
humana necesita comunicarse con los dems y, por tanto, ser pblica en bien de su [Cuestionesliminaresdela
propia integridad brilla por su ausencia. Incluso clasifica la necesidad de mmesisesttica]
comunicacin del hombre, su incapacidad para ocultar sus pensamientos y callar, LUKCS,GEORGElseryla
entre los errores comunes que el filsofo no comparte.(9) Por el contrario, Kant conciencia(Conversacin
afirmabaqueelpoderexternoqueprivaalhombredelalibertadparacomunicarsus conHansHeinzHolz)
pensamientos en pblico lo priva a la vez de su libertad para pensar (la cursiva es LUKCS,GEORGLa
ma),yquelanicagarantaparalacorreccindenuestropensamientoestenque sociedadyelindividuo
pensamos,porasdecirlo,encomunidadconotrosalosquecomunicamosnuestros (ConversacinconLeo
pensamientos as como ellos nos comunican los suyos. La razn humana, por ser Kofler)[1966]
falible, slo puede funcionar si el hombre puede hacer uso pblico de ella, y esto LUKCS,GEORG
tambin es verdad en el caso de quienes, aun en un estado de tutelaje, son Reflexionessobreuna
incapacesdeusarsusmentessinlaguadealguienms,yparaelestudioso,que estticadelcine
necesitadetodoelpblicolectorparaexaminarycontrolarsusresultados.(10) LVY,PIERREEltiemporeal,
unavelocidadtrascendental.
En este contexto, la cuestin del nmero mencionada por Madison tiene especial EntrevistadePatrikJavault
importancia.Eldesplazamientodesdelaverdadracionalhacialaopininimplicaun MALINOWSKI,BRONISLAW
pasodelhombreensingularhacialoshombresenplural,loqueasuvezimplicaun Elmitoenlapsicologa
cambio desde un campo en el que, dice Madison, nada cuenta excepto el primitiva
razonamiento slido de una mente, hacia un mbito donde la fuerza de la MARTNBARBERO,JESS
opininsedeterminaporlaconfianzaindividualenelnmerodelosque,supone Industriacultural:
el sujeto, tienen las mismas opiniones, nmero que, dicho sea al pasar, no est capitalismoylegitimacin
necesariamentelimitadoalaspersonascontemporneas.Madisondistinguaanesta METZ,CHRISTIANTrucajey
vida en plural, que es la vida del ciudadano, de la vida del filsofo, por la que esas cine
consideraciones deban ser desechadas, pero esta distincin no tiene una PASSOLINI,PIERPAOLO
consecuenciaprctica,porqueunanacindefilsofosestanpocoprobablecomola Discursosobreelplano
razafilosficarealquequeraPlatn.(11)Dichoseadepaso,sepuedesealarquela secuenciaoelcinecomo
idea misma de una nacin de filsofos habra sido una contradiccin en los semiologadelarealidad
trminos para Platn, cuya filosofa poltica entera, incluidos sus abiertos rasgos PERETTI,CRISTINA
tirnicos, se funda en la conviccin de que la verdad no se puede obtener ni Deconstruccin
comunicarentrelosintegrantesdelamayora. PIRENNE,HENRILa
formacindelasciudadesy
Enelmundoenquevivimos,lasltimashuellasdeesteantiguoantagonismoentrela
verdaddelfilsofoylasopinionesdelacalleyahandesaparecido.Nilaverdaddela laburguesaenlaEdad
religinrevelada,quelospensadoresdelsigloXVIIantomabancomounamolestia Media
mayor,nilaverdaddelfilsofo,desveladaalhombreensusoledad,interfierenyaen PRECIADO,BEATRIZ
los asuntos del mundo. Con respecto a la primera, la separacin de Iglesia y Estado Transfeminismoy
nos dio paz, y con respecto a la segunda, hace tiempo que dej de reclamar su micropolticasdelgneroen
dominio, a menos que nos tomemos con seriedad las modernas ideologas como laerafarmacopornogrfica
filosofas,loqueesbiendifcil,yaquesusadherenteshacendeclaracionesabiertasde ROSE,NIKOLASCmose
que se trata de armas polticas y consideran irrelevante el tema de la verdad y la deberahacerunahistoria
veracidad.Sipensamosentrminosdelatradicin,podramossentirnosautorizados delyo?
a concluir de este estado de cosas que ya se ha zanjado el antiguo conflicto, y en ROSTAND,JEANPresentey
particularquehadesaparecidosucausaoriginaria,elchoquedelaverdadracionalcon porvenirdelapersona
laopinin. humana
SARTE,JEANPAULEl
Sin embargo, por extrao que resulte, no es ste el caso, porque el choque entre la existencialismoesun
verdadfactualylapoltica,queseproducehoyentangranescala,tienealmenosen humanismo
algunos aspectos rasgos muy similares. Mientras que probablemente ninguna poca SCHOPENHAUER,ARTHUR
anteriortolertantasopinionesdiversasenasuntosreligiososofilosficos,laverdad Elarte
dehecho,siseoponealprovechooalplacerdeungrupodeterminado,sesaludahoy SIMMEL,GEORGElconflicto
conunahostilidadmayorquenunca.Yasesabequesiempreexistieronlossecretosde delaculturamoderna
Estado todos los gobiernos deben clasificar cierta informacin, no transmitirla al SIMMEL,GEORGEl
pblico,yelquerevelabasecretossiemprefuetratadocomountraidor.Estetemano problemadelestilo
tiene que ver con mi exposicin. Los hechos que tengo en mente son de pblico SPENGLER,OSWALDElciclo
conocimiento, y no obstante la misma gente que los conoce puede situar en un vitaldelasculturas
terreno tab su discusin pblica y, con xito y a menudo con espontaneidad, TODOROV,TZVETANElmal
convertirlosenloquenoson,ensecretos.Quedespussepruebequesuaseveracin delsiglo
se considera tan peligrosa como, por ejemplo, se consider la prdica del atesmo o
TODOROV,TZVETANEl
alguna otra hereja, parece ser un fenmeno curioso, y su significado se ahonda nuevodesordenmundial
cuando lo encontramos tambin en pases que soportan el dominio tirnico de un
TOYNBEE,ARNOLDJ.La
gobiernoideolgico.(InclusoenlaAlemaniadeHitleryenlaRusiadeStalinerams
naturalezadelos
peligrosohablardecamposdeconcentracinydeexterminio,cuyaexistencianoera crecimientosdelas
un secreto, que sostener y aplicar puntos de vista herticos sobre antisemitismo, civilizaciones
racismoycomunismo.)Sediraqueesanmsinquietanteeldeque,enlamedidaen
WEBER,MAXConcepcin
que las verdades factuales incmodas se toleran en los pases libres, a menudo, en luteranadelaprofesin
formaconscienteoinconscienteselastransformaenopiniones,comosielapoyoque
WEBER,MAXLarutinizacin
tuvo Hitler, la cada de Francia ante el ejrcito alemn en 1940 o la poltica del
delcarisma
Vaticano durante la Segunda Guerra Mundial no fueran hechos histricos sino una
WIESENTHAL,SIMN
cuestindeopiniones.Envistadequeesasverdadesdehechoserefierenaasuntosde
OperacinNuevoMundo(La
importancia poltica inmediata, lo que aqu est en juego es algo ms que la quiz
misinsecretadeCristbal
inevitabletensinentredosformasdevidadentrodelmarcodeunarealidadcomny Coln)
comnmentereconocida.Loqueaqusejuegaeslapropiarealidadcomnyobjetivay
IEK,SLAVOJ"TheMatrix",
steesunproblemapolticodeprimerorden,sinduda.Envistadequelaverdadde
olasdoscarasdela
hecho, aunque mucho menos abierta a la discusin que la verdad filosfica, y con
perversin
enteraevidenciaalalcancedetodos,amenudopareceestarsujetaaundestinosimilar
IEK,SLAVOJEndefensa
cuando se expone en la calle es decir, a que se la combata no con mentiras ni
delaintolerancia
falsedadesdeliberadas,sinoconopiniones,podrasertilmientrastantoreabrirel
antiguoyalparecerobsoletotemadeverdadfrenteaopinin.

L ITERA TURA
Consideradadesdeelpuntodevistadelquedicelaverdad,latendenciaatransformar
el hecho en opinin, a desdibujar la lnea divisoria entre ambos, no es menos DEGREIFF,LENRelatode

desconcertante que el antiguo dilema del hombre veraz, tan bien expresado en la losoficiosymesteresde
alegoradelacaverna,cuandoelfilsofo,asuregresodelsolitarioviajealcielodelas Beremundo
ideasperdurables,procuracomunicarsuverdadalamultitud,conelresultadodeverla AUSTER,PAULBrooklyn
desaparecerenladiversidaddepuntosdevista,queparalsonilusiones,ycaerhasta follies(fragmento)
elespacioinciertodelaopinin,demodoqueeneseinstante,cuandoestotravezen BAUDELAIRE,CHARLES
la caverna, la verdad misma se muestra en la formulacin del dokeZ moi (me EdgarAllanPoe
parece),lasdxaimismasquehabaesperadodejardetrsdeunavezparasiempre. BEAUVOIR,SIMONEDEEl
Sinembargo,elnarradordelaverdaddehechoestenpeorsituacin.Novuelvede marqusdeSade
ningn viaje a regiones que estn ms all del campo de los asuntos humanos ni BECKFORD,WILLIAM
puedeconsolarseconlaideadequesehaconvertidoenunforasteroenestemundo. Vathek(cuentorabe)
De una manera similar, no tenemos derecho a consolarnos con la idea de que la BORGESJORGELUISCredo
verdaddeesapersona,siesverdad,noesdeestemundo.Sinoseaceptanlossimples depoeta
juicios objetivos de esa persona verdades vistas y presenciadas con los ojos del BORGES,JORGELUIS
cuerpo y no con los de la mente, surge la sospecha de que puede estar en la Pensamientoypoesa
naturaleza del campo poltico negar o tergiversar cualquier clase de verdad, como si
BORGES,JORGELUIS
loshombresfueranincapacesdellegaraunacuerdoconlapertinaciainconmovible, Credodepoeta
evidente y firme de esa verdad. Si ste fuera el caso, las cosas seran an ms
BORGES,JORGELUISEl
desesperadasdeloquePlatndeca,porquelaverdaddePlatn,halladayactualizada
artedecontarhistorias
ensoledad,pordefinicintrasciendealcampodelamayora,almundodelosasuntos
BORGES,JORGELUISEl
humanos.(Sepuedeentenderqueelfilsofo,ensuaislamiento,cedaalatentacinde
enigmadelapoesa
usar su verdad como una norma que se ha de imponer en los asuntos humanos, es
BORGES,JORGELUISLa
decir, para igualar la trascendencia inherente de la verdad filosfica con la muy
metfora
distintaclasedetrascendenciaporlaquelosmetrosyotrospatronesdemedidase
BORGES,JORGELUISLa
separandelamultituddeobjetosquedebenmedir,ytambinpodemosentenderque
msicadelaspalabrasyla
la mayora se resista a esa norma, ya que en realidad se deriva de un espacio que es
traduccin
ajenoalcampodelosasuntoshumanosycuyaconexinconlslosejustificapor
BUZZATI,DINOSiete
unaconfusin.)Laverdadfilosfica,cuandoentraenlacalle,cambiasunaturalezay
plantas
se convierte en opinin, porque se ha producido una verdadera metbasij e j allo
CABRERAINFANTE,
gz noj, no slo un paso de un tipo de razonamiento a otro sino de un modo de
GUILLERMOLamuerte
existenciahumanaaotro.
deTrotskyreferidaporvarios

escritorescubanos,aos
Porelcontrario,laverdaddehechosiempreestrelacionadaconotraspersonas:se
despusoantes
refiereaacontecimientosycircunstanciasenlasquesonmuchoslosimplicadosse
CADALSO,JOSCartas
establece por testimonio directo y depende de declaraciones slo existe cuando se
MarruecasIVI(1789)
habladeella,aunqueseproduzcaenelcampoprivado.Espolticapornaturaleza.Los
CALVINO,ITALOCyranoen
hechos y las opiniones, aunque deben mantenerse separados, no son antagnicos
laluna
entre s pertenecen al mismo campo. Los hechos dan origen a las opiniones, y las
opiniones, inspiradas por pasiones e intereses diversos, pueden diferenciarse CALVINO,ITALORapidez
ampliamente y ser legtimas mientras respeten la verdad factual. La libertad de CAMUS,ALBERTDiscursode

opininesunafarsa,amenosquesegaranticelainformacinobjetivayquenoestn aceptacindelPremioNobel
en discusin los hechos mismos. En otras palabras, la verdad factual configura al deLiteratura,1957
pensamiento poltico tal como la verdad de razn configura a la especulacin CANETTI,ELIASElsuplicio

filosfica. delasmoscas
CASCALES,FRANCISCO
Pero existen hechos independientes de la opinin y de la interpretacin? Acaso Sobreennmeroternario
generacionesenterasdehistoriadoresyfilsofosdelahistorianohandemostradola CHEEVER,JOHNElnadador
imposibilidaddeestablecerhechossinunainterpretacin,yaqueenprimerlugarhay
querescatarlosdeunpurocaosdeacontecimientos(ylosprincipiosdeeleccinno CHIAPPE,DOMENICO
son los datos objetivos) y despus hay que ordenarlos en un relato que se puede Literaturahiperfnicay
transmitirslodentrodeciertaperspectiva,quenotienenadaqueverconlossucesos multimedia
originales? Sin duda, stas y muchas otras incertidumbres de las ciencias histricas COCTEAU,JEANFiesta
sonreales,peronoconstituyenunaargumentacincontralaexistenciadelacuestin indita
objetiva ni pueden servir para justificar que se borren las lneas divisorias entre EAGLETON,TERRYQues
hecho,opinineinterpretacin,ocomounaexcusaparaqueelhistoriadormanipule laliteratura?
los hechos como le plazca. Aun si admitimos que cada generacin tiene derecho a FUENTES,CARLOSBuuely
escribir su propia historia, slo le reconocemos el derecho a acomodar los "Lasmeninas"
acontecimientossegnsupropiaperspectiva,peronoeldealterarlamateriaobjetiva GIRONDO,OLIVERIO
misma. Para ilustrar este asunto, y como una excusa para no seguir por ms tiempo Membretes
con l, recordemos que, durante los aos veinte, cuenta la historia, poco antes de GONZLEZ,ENRIQUE
morir,Clemenceaumantenaunaconversacinamistosaconunrepresentantedela HCTOREldiscreto
RepblicadeWeimarsobreelproblemadequinhabasidoelculpabledelestallido encantodelagreguera
de la Primera Guerra Mundial. En su opinin, qu pensarn los futuros GOYTISOLO,JUAN
historiadores acerca de este asunto tan engorroso y controvertido?, preguntaron a Hemingwayvaavercorridas
Clemenceau, quien respondi: Eso no lo s, pero s con certeza que no dirn que detoros
Blgica invadi Alemania. Aqu nos interesan los datos rudamente elementales de GOYTISOLO,JUANDon
esa clase, cuya esencia indestructible sera evidente aun para los ms extremados y Quijote,donJuanyla
sofisticadoscreyentesdelhistoricismo. Celestina
GRACIN,BALTASAREl
Es verdad que se necesitara mucho ms que los gemidos de los historiadores para galardndelbeneficio
eliminardelascrnicaselhechodequeenlanochedel4deagostode1914lastropas
GMEZDELASERNA,
alemanascruzaronlafronterabelga:senecesitaranadamenosqueelmonopoliodel RAMNAutomoribundia
poder en todo el mundo civilizado. Pero ese monopolio del poder est lejos de ser
GMEZDELASERNA,
inconcebible,ynoesdifcilimaginarculseraeldestinodelaverdaddehechosilos
RAMNRiverismo
interesesdelpoder,nacionalesosociales,tuvieranlaltimapalabraenestostemas.
MUJICALAINEZ,MANUEL
Lo que nos lleva otra vez a la sospecha de que puede ser propio de la naturaleza del
Trescuentos
campo poltico estar en guerra con la verdad en todas sus formas por consiguiente,
NERUDA,PABLOElpoderde
volvemosalapreguntadelmotivoporelqueinclusouncompromisoconlaverdadde
lapoesa
hechosesientecomounaactitudantipoltica.
PINTER,HAROLDArte,

verdad,ypolticaDiscurso
3 deaceptacindelPremio

Nobel,2005
Cuandosedicequelaverdaddehechoofactual,comoanttesisdelaracional,noes
PROUST,MARCELSobrela
antagonista de la opinin, se formula una verdad a medias. Todas las verdades no
lectura
slolasdistintasclasesdeverdadderaznsinotambinladehechosecontraponen
PULECIOMARIO,GABRIEL
a la opinin en su modo de afirmar la validez. La verdad implica un elemento de
Elrecintopotico,Chacal
coaccin,ylastendenciasamenudotirnicas,tanlamentablementevisiblesentrelos
denochedePatricia
profesionales veraces se pueden generar en la tensin de vivir habitualmente bajo
Damiano
algunaclasedecompulsin,msqueenunfallodecarcter.Juicioscomolasuma
SHAW,GEORGEBERNARD
delosngulosdeuntringuloesigualadosrectos,latierrasemuevealrededordel
VueltaaMatusaln
sol, es mejor sufrir un dao que hacerlo, en agosto de 1914 Alemania invadi
(PentateucoMetabiologico)
Blgica son muy distintos por la forma en que se lleg a ellos, pero una vez
[Prefacio]
consideradosverdaderosyreconocidoscomotales,compartenelhechodeestarms
SENZ,MIGUELTraduccin
alldelacuerdo,ladiscusin,laopininoelconsenso.Paraquieneslosaceptan,esos
yculturaenelmbito
juiciosnovaransegnelgranoescasonmerodelosquesustentanlamismatesis
literario
la persuasin o la disuasin son intiles, porque el contenido del juicio no es de
naturaleza persuasiva sino coactiva. (As es como Platn, en Timeo, traza una lnea VALRY,PAULElcementerio
entre los hombres capaces de percibir la verdad y los que mantienen opiniones marino
rgidas.Entrelosprimeros,elrganoquepercibelaverdad[noj]seactivaatravsde WENTZLAFFEGGEBERT,
lainstruccin,cosaque,porsupuesto,implicadesigualdadydelaquesepuededecir HARALDSobrela
que es una forma suave de coaccin los segundos deben ser slo persuadidos. Los cosalogaenlavanguardia
puntosdevistadelosprimeros,dicePlatn,soninamovibles,entantoquesiemprese hispnica
puede persuadir a los segundos de que cambien sus criterios.)(12) Lo que cierta vez ZALAMEA,JORGEElsueo
seal Mercier de la Rivire acerca de la verdad matemtica se aplica a todo tipo de delasescalinatas
verdad: Euclide est un vritable despote et les vrits gomtriques qu'il nous a (fragmento)
transmises, sont des lois vritablement despotiques (Euclides es un verdadero
dspota, y las verdades geomtricas que nos transmiti son leyes verdaderamente
despticas). Dentro de la misma actitud, unos cien aos antes, Van Groot para HISTO RIA
limitarelpoderdelprncipeabsolutohabainsistidoenquenisiquieraDiospuede GRIMAL,PIERRELa
lograr que dos ms dos no hagan cuatro. Con esa frase no quera subrayar la civilizacinromana:Lavida
limitacinimplcitadelaomnipotenciadivina,sinoqueinvocabalafuerzacoactivade ylasartes
la verdad frente al poder poltico. Estas dos observaciones ilustran el aspecto que WIESENTHAL,SIMON
ofrecelaverdadenlaperspectivapolticapura,desdeelpuntodevistadelpoder,yla OperacinNuevoMundo(La
pregunta es si el poder podra y debera controlarse no slo mediante una misinsecretadeCristbal
constitucin, una carta de derechos y diversos poderes, como en el sistema de Coln)
controles y balances, en el que, segn deca Montesquieu, le pouvoir arrte le
pouvoir (el poder detiene al poder) es decir, mediante factores que surgen del
campopolticoestrictoypertenecenal,sinotambinmediantealgoquevienede A RTE
fuera, que tiene su fuente en un lugar que no es el campo poltico y que es tan
HOLMES,BRIANEl
independientedelosdeseosyanhelosdelagentecomoloeslavoluntaddelpeorde
dispositivoartstico,ola
lostiranos. articulacinde
enunciacionescolectivas
Vista con la perspectiva de la poltica, la verdad tiene un carcter desptico. Por
VASARI,GIORGIORafaelde
consiguiente, los tiranos la odian, porque con razn temen la competencia de una
Urbino,pintoryarquitecto
fuerza coactiva que no pueden monopolizar, y no le otorgan demasiada estima los
gobiernosquesebasanenelconsensoyrechazanlacoaccin.Loshechosestnms
all de acuerdos y consensos, y todo lo que se diga sobre ellos todos los CINE
intercambios de opinin fundados en informaciones correctas no servir para
BRESSON,ROBERTNotas
establecerlos.Sepuedediscutir,rechazaroadoptarunaopinininoportuna,perolos
sobreelcinematgrafo
hechos inoportunos son de una tozudez irritante que nada puede conmover,
exceptuadaslasmentiraslisasyllanas.Elproblemaesquelaverdaddehecho,como FASSBINDER,RAINER
WERNERElhombreyel
cualquierotraverdad,exigeunreconocimientoperentorioyevitaeldebate,yeldebate
cine,elhombreysuobra
eslaesenciamismadelavidapoltica.Losmodosdepensamientoydecomunicacin
quetratandelaverdad,sisemirandesdelaperspectivapoltica,sonavasalladoresde PASOLINI,PIERPAOLO
Discursosobreelplano
necesidad:notomanencuentalasopinionesdeotraspersonas,cuandoeltomarlas
secuenciaoelcinecomo
encuentaeslacaractersticadetodopensamientoestrictamentepoltico.
semiologadelarealidad

El pensamiento poltico es representativo me formo una opinin tras considerar
determinadotemadesdediversospuntosdevista,recordandoloscriteriosdelosque
CIENCIA S NA TURA L ES
estn ausentes es decir, los represento. Este proceso de representacin no implica
adoptar ciegamente los puntos de vista reales de los que sustentan otros criterios y, DARWINCHARLESLa
por tanto, miran hacia el mundo desde una perspectiva diferente no se trata de expresindelasemociones
empata, como si yo intentara ser o sentir como alguna otra persona, ni de contar (II)
cabezasyunirsealamayora,sinodeserypensardentrodemipropiaidentidadtal DARWIN,CHARLESLa
expresindelasemociones
como en realidad no soy. Cuantos ms puntos de vista diversos tenga yo presentes (I)
cuandoestoyvalorandodeterminadoasunto,ycuantomejorpuedaimaginarmecmo DARWIN,CHARLESLa
sentiraypensarasiestuvieraenlugardeotros,tantomsfuertesermicapacidadde expresindelasemociones
pensamiento representativo y ms vlidas mis conclusiones, mi opinin. (Esta (III)Sorpresa,asombro,
capacidaddementalidadampliaeslaquepermitequeloshombresjuzguencomo miedoyhorror
tal la descubri Kant en la primera parte de su Crtica del juicio, aunque l no
reconoci las implicaciones polticas y morales de su descubrimiento.) El proceso
mismo de formacin de la opinin est determinado por aquellos en cuyo lugar A RCHIV O
alguien piensa usando su propia mente, y la nica condicin para aplicar la 2012(9)
imaginacin de este modo es el desinters, el hecho de estar libre de los propios
2011(34)
interesesprivados.
2010(88)
Porconsiguiente,sievitotodacompaaoestoycompletamenteaisladamientrasme 2009(52)
formounaopinin,noestoyconmigomisma,sinms,enlasoledaddelpensamiento diciembre(6)
filosfico en realidad sigo en este mundo de interdependencia universal, donde
noviembre(8)
puedoconvertirmeenrepresentantedetodoslosdems.Porsupuesto,puedonegarme
a obrar as y hacerme una opinin que considere slo mis propios intereses, o los octubre(4)
intereses del grupo al que pertenezco. Sin duda, incluso entre personas muy septiembre(2)
cultivadas,lomshabitualeslaobstinacinciega,quesehaceevidenteenlafaltade agosto(9)
imaginacin y en la incapacidad de juzgar. Pero la calidad misma de una opinin,
julio(11)
comoladeunjuicio,dependedesugradodeimparcialidad.
junio(4)
Ninguna opinin es evidente por s misma. En cuestiones de opinin, pero no en mayo(3)
cuestionesdeverdad,nuestropensamientoesgenuinamentediscursivo,vadeunlado
abril(1)
aotro,deunlugardelmundoaotro,porasdecirlo,atravsdetodaclasedepuntosde
marzo(1)
vistaantagnicos,hastaqueporfinseelevadesdeesasparticularidadeshaciaalguna
generalidadimparcial.Comparadoconesteproceso,enelqueunasuntoparticularse enero(3)
lleva a campo abierto para que se pueda verlo en todos sus aspectos, en todas las GUYDEBORDLa
perspectivasposibles,hastaquelaluzplenadelacomprensinhumanaloinundaylo sociedaddel
hacetransparente,unjuiciodeverdadtieneunaopacidadpeculiar.Laverdadderazn espectculo
ilumina el entendimiento humano y la verdad de hecho debe configurar opiniones, HANNAHARENDT
peroestasverdadesnuncasonoscurasaunquetampocosontransparentes,yesten Verdadypoltica
sunaturalezamismalacapacidaddesoportarunadilucidacinposterior,ascomoen
ALAINBADIOU
lanaturalezadelaluzestquesoporteelesclarecimiento. Filosofa,ticay
poltica
Adems, en ningn otro punto esa opacidad es ms evidente ni ms irritante que
cuando nos enfrentamos con los hechos y con la verdad de hecho, porque no hay 2008(4)
ningunaraznconcluyenteparaqueloshechosseanloquesonsiemprepuedenser
2007(9)
diversos y esta molesta contingencia es literalmente ilimitada. A causa de la
accidentalidad de los hechos, la filosofa premoderna se neg a tomar en serio el
campo de los asuntos humanos, impregnado por el carcter factual, o a creer que
SEGUID O RES
cualquier verdad significativa se podra descubrir alguna vez en la accidentalidad
melanclica(Kant)deunasecuenciadeloshechosqueconstituyenelcursodeeste
mundo. Ninguna filosofa de la historia moderna consigui hacer las paces con la
tozudezintratableeirracionaldelapurafactualidadlosfilsofosmodernosidearon
todas las clases de necesidad, desde la dialctica de un mundo del espritu o de las
condiciones materiales hasta las necesidades de una naturaleza humana
presuntamente invariable y conocida, para que los ltimos vestigios del al parecer
arbitrario podra haber sido de otra manera (que es el precio de la libertad) Seguidores(499)Siguiente
desaparezcandelnicocampoenqueloshombressonlibresdeverdad.Esciertoque
mirando hacia atrs o sea, con perspectiva histrica cada secuencia de
acontecimientossevecomosilascosasnopudieranhabersidodeotromodo,pero
eso es una ilusin ptica, o ms bien existencial: nada podra ocurrir si la realidad,
por definicin, no destruyera todas las dems potencialidades inherentes, en su
origen,atodasituacindada.

Enotraspalabras,laverdaddehechonoesmsevidentequelaopinin,yestohade
estar entre las razones por las que quienes sustentan opiniones encuentran
relativamentefcildesacreditarestaverdadcomosisetrataradeunaopininms.Por
ESTA FETA
otra parte, la evidencia factual se establece mediante el testimonio de testigos
presenciales sin duda poco fiables y por registros, documentos y monumentos,
todos los cuales pueden ser el resultado de alguna falsificacin. En el caso de una V ER T O DO MI P ER FI L
disputa, slo se puede invocar a otros testigos, pero no a una tercera y ms alta
instancia,yalaconciliacinengeneralsellegaporvamayoritaria,esdecir,talcomo
en la conciliacin de disputas de opinin, un procedimiento por entero
insatisfactorio, ya que no hay nada que evite que una mayora de testigos lo sea de
testigos falsos. Por el contrario, bajo ciertas circunstancias, el sentimiento de
pertenencia a una mayora puede incluso propiciar el falso testimonio. En otras
palabras,enlamedidaenquelaverdaddehechoestexpuestaalahostilidaddelos
que sustentan la opinin, es al menos tan vulnerable como la verdad filosfica
racional.

Antesobservqueelquedicelaverdaddehechoest,enalgunosaspectos,enpeores
condicionesqueelfilsofodePlatn,yquesuverdadnotieneorigentrascendentey
ni siquiera posee las cualidades relativamente trascendentes de principios polticos
como la libertad, la justicia, el honor y el valor, todos los cuales pueden inspirar la
accin humana y manifestarse en ella. Ahora veremos que esta desventaja tiene
consecuencias ms serias que las pensadas anteriormente, consecuencias que se
refieren no slo a la persona del hombre veraz sino tambin y esto es ms
importante a las posibilidades de que su verdad sobreviva. La inspiracin y la
manifestacindelasaccioneshumanaspuedennoseradecuadasparacompetirconla
evidencia apremiante de la verdad, pero en cambio s lo son, como veremos, para
competirconlapersuasividadinherentealaopinin.Citanteslafrasesocrticaes
mejorsufrirundaoquehacerlocomoejemplodeunjuiciofilosficoqueconcierne
alaconductahumanay,porconsiguiente,quetieneimplicacionespolticas.Lohice
enparteporqueestasentenciasehaconvertidoenelprincipiodelpensamientotico
occidental, y en parte porque, hasta donde tengo noticias, sigui siendo la nica
proposicin tica que se puede derivar directamente de la experiencia filosfica
especfica.(ElimperativocategricodeKant,elnicocompetidorenestecampo,se
puededespojardesusingredientesjudeocristianos,quefundamentansuformulacin
como un imperativo en lugar de una mera proposicin. Su principio bsico es el
axiomadelanocontradiccinelladrnsecontradiceporquequiereguardarcomo
propiedadsuyalosbienesqueroba,yesteaxiomadebesuvalidezalascondiciones
depensamientoqueScratesfueelprimeroendescubrir.)

Los dilogos platnicos nos dicen una y otra vez que el juicio de Scrates (una
proposicin,nounimperativo)sonabaaparadoja,queconfacilidaderarefutadoenla
calle,dondeunaopininseoponeaotraopinin,yqueScrateseraincapazdeprobar
ydemostrarsuvalideznosloantesusadversarios,sinotambinantesusamigosy
discpulos. (El ms fuerte de estos pasajes se encuentra en el principio de La
repblica(13).DespusdeunvanointentodeconvencerasuantagonistaTrasmaco
de que la justicia es mejor que la injusticia, Glaucn y Adimanto, discpulos de
Scrates,dicenasumaestroquesuargumentonohabasidoconvincente.Elmaestro
admiralaargumentacindelosjvenes:Sindudahabisexperimentadoalgodivino
paraquenooshayispersuadidodequelainjusticiaesmejorquelajusticia,cuando
soiscapacesdehablardetalmodoenfavordeesastesis.Enotraspalabras,estaban
convencidos antes de que empezara la discusin, y todo lo que se haba dicho para
apoyar la verdad de la proposicin no slo no haba conseguido persuadir a los no
convencidos sino que ni siquiera haba tenido la fuerza necesaria para reforzar sus
convicciones.)Encontramosenlosdilogosplatnicostodoloquesepuedadeciren
estadefensa.Elargumentoprincipaleseldequeparaelhombre,queesuno,esmejor
estar en conflicto con todo el mundo que estar en conflicto y en contradiccin
consigo mismo(14), un argumento que tiene mucha fuerza para el filsofo, cuyo
pensamiento caracteriza Platn como un silencioso dilogo consigo mismo y cuya
existencia, por consiguiente, depende de un intercambio constantemente articulado
consigo mismo de una particinendos de la unidad que, de todos modos, l es,
porqueunacontradiccinbsicaentrelosdosinterlocutoresquesostieneneldilogo
reflexivo destruira las condiciones mismas de la actividad filosfica(15). En otras
palabras,comoelhombrellevadentrouninterlocutordelquenuncapodrliberarse,
lomejorquepuedeocurrirleesnovivirencompaadeunasesinoodeunfalsario.
Adems,yaqueelpensamientoeseldilogocalladoqueseproduceentreelsujetoy
su yo, hay que tener el cuidado de mantener intacta la integridad de ese compaero,
porqueencasocontrariosepierdeporcompletolacapacidaddepensar.

Paraelfilsofoomsbienparaelhombreenlamedidaenqueesunserpensante,
esta proposicin tica sobre hacer y sufrir el mal no es menos cierta que la verdad
matemtica.Peroparaelhombrecomociudadano,comoserqueobracomprometido
conelmundoylaprosperidadpblicamsqueconsupropiobienestarincluida,por
ejemplo, su alma inmortal, cuya salud debera estar por encima de las
necesidadesdeuncuerpomortal,eljuiciosocrticonoesverdadero.Muchasveces
sesealaronlasdesastrosasconsecuenciasqueparacualquiergrupotendraelhecho
deempezaraseguir,contodaseriedad,lospreceptosticosderivadosdelhombreen
singular,yaseansocrticos,platnicosocristianos.MuchoantesdequeMaquiavelo
recomendaraprotegerelcampopolticodelosprincipiospurosdelafecristiana(los
que se niegan a hacer el mal permiten a los malvados hacer todo el mal que
quieran), Aristteles adverta en contra de permitir que los filsofos tuvieran
cualquier intervencin en asuntos polticos. (A los hombres que por motivos
profesionaleshandepreocuparsetanpocoporloqueesbuenoparaellosmismos,
no se les puede confiar lo que es bueno para los dems, y menos que nada el bien
comn,elintersterrenodelacomunidad.(16)

Laverdadfilosficaserefierealhombreensusingularidady,portanto,esapoltica
por naturaleza. Si, no obstante, el filsofo quiere que su verdad prevalezca ante las
opinionesdelamayora,sufrirunaderrotaytalvezdeelladeduzcaquelaverdades
impotente,unaperogrulladaqueequivaleaqueunmatemtico,incapazdecuadrarel
crculo,sequejasedequeelcrculonoseauncuadrado.Podrasentirsetentado,como
Platn, de hacerse or por algn tirano con inclinaciones filosficas, y en el
afortunadoymuypocoprobablecasodequetuvieraxito,podrafundarunadeesas
tiranas de la verdad que conocemos en especial a travs de las diversas utopas
polticasyque,porsupuesto,entrminospolticossontantirnicascomolasotras
formas de despotismo. En el apenas menos improbable caso de que su verdad se
impusiera sin el auxilio de la violencia, simplemente porque los hombres estn de
acuerdo con ella, la suya sera una victoria prrica. En tal caso, la verdad debera su
predominionoasupropiafuerzasinoalacuerdodelamayora,quepodracambiarde
pareceraldasiguienteysosteneralgunaotracosa:loquefueraverdadfilosficase
convertiraenmeraopinin.

Sinembargo,comolaverdadfilosficallevaensunelementocoactivo,puedetentar
alhombredeEstadoenciertascondiciones,tantocomoelpoderdelaopininpuede
tentaralfilsofo.Porejemplo,enlaDeclaracindelaIndependencia,Jeffersondeca
queciertasverdadessonevidentesporsmismas,porquequeraponerelacuerdo
bsicoentreloshombresdelaRevolucinmsalldetodadisputaydiscusincomo
axiomasmatemticos,debanexpresarlascreenciasdeloshombresquedependen
no de su propia voluntad, sino que siguen involuntariamente las evidencias
propuestas a su entendimiento(17). Con todo, al decir consideramos que estas
verdades son evidentes por s mismas, aunque no fuera totalmente consciente de
ello, conceda que el juicio todos los hombres fueron creados como iguales no es
evidente por s mismo sino que necesita del acuerdo y del consenso, admita que la
igualdad, para tener importancia en el campo poltico, no es la verdad sino una
cuestin de opiniones. De otra parte, existen juicios filosficos o religiosos que
corresponden a esta opinin como el que dice que todos los hombres son iguales
ante Dios, ante la muerte o en la medida en que pertenecen a la misma especie de
animalrationale,peroningunodeellostuvojamsningunaconsecuenciapolticao
prctica, porque el elemento nivelador, ya sea Dios, la muerte o la naturaleza,
trasciende y est fuera del campo en que se produce la relacin humana. Esas
verdades no estn entre los hombres sino por encima de ellos y ninguna de esas
cosasestdetrsdelamodernaoantiguaaceptacindelaverdad,sobretododelade
losgriegos.Quetodosloshombreshayansidocreadosiguales,noesevidentepors
mismonisepuedeprobar.Locreemosporquelalibertadsloesposibleentreiguales,
ycreemosquelasalegrasygratificacionesdelalibrecompaahandepreferirsealos
placeres dudosos del dominio. Estas preferencias tienen la mxima importancia
poltica,yapartedeellashaypocascosasporlasqueloshombressediferencienms
profundamenteentres.Sucalidadhumana,estaramostentadosdedecir,ysinduda
la calidad de todo tipo de relacin entre ellos, depende de esas elecciones. No
obstante, se trata de una cuestin de opiniones y no de la verdad, como admiti
Jefferson,muyencontradesuvoluntad.Suvalidezdependedelacuerdoyconsenso
libre se llega a ellos a travs del pensamiento discursivo, representativo, y se
comunicanatravsdelapersuasinyladisuasin.

La proposicin socrtica es mejor padecer el mal que hacerlo no es una opinin
sino que pretende ser una verdad, y aunque se pueda dudar de que alguna vez haya
tenido una consecuencia poltica directa, es innegable su impacto en la conducta
prcticacomopreceptoticoslodisfrutandeunreconocimientomayorlasnormas
religiosas,quesonabsolutamentevinculantesparalacomunidaddecreyentes.Este
hechonoentraenclaracontradiccinconlageneralmenteaceptadaimpotenciadela
verdad filosfica? Y, en vista de que sabemos por los dilogos platnicos qu poco
persuasivoresultabaeljuiciodeScratesparaamigosyenemigosporigualcuandoel
maestro trataba de probar su validez, debemos preguntarnos cmo pudo obtener su
altogradodeaceptacin.Esevidentequesehabrdebidoauntipodepersuasinpoco
habitual Scrates decidi apostar su vida por esa verdad, por ejemplo no cuando se
present ante el tribunal ateniense sino cuando se neg a evitar la sentencia de
muerte. Y esta enseanza mediante el ejemplo es, sin duda, la nica forma de
persuasin de la que es capaz la verdad filosfica sin caer en la perversin o la
distorsin(18) por la misma causa, la verdad filosfica puede convertirse en
prcticaeinspirarlaaccinsinviolarlasnormasdelmbitopolticoslocuando
consiguehacersemanifiestaalamaneradeunejemplo:eslanicaoportunidadque
unprincipioticotienedeserverificadoyconfirmado.Porejemplo,paraverificarla
ideadevalorpodemosrecordarelcomportamientodeAquilesyparaverificarlaidea
debondadnosinclinamosapensarenJessdeNazarethoensanFranciscoestos
ejemplosenseanopersuadenporinspiracin,demodoquecadavezquetratamosde
cumplir un acto de valor o de bondad, es como si imitramos a alguien, imitatio
Christi o de quien sea. A menudo se seala que, como deca Jefferson, un sentido
vvidoyduraderodeldeberfilialseimprimeconmayoreficaciaenlamentedeunhijo
ounahijatraslalecturadeElreyLearqueporladetodoslossecoslibrosquesobrela
tica y la divinidad se hayan escrito(19), y que, como deca Kant, los preceptos
generalesaprendidosdesacerdotesodefilsofos,oinclusotomadosdelospropios
recursos, nunca son tan eficaces como un ejemplo de virtud o santidad(20). La
razn,comoloexplicaKant,esquesiemprenecesitamosintuiciones...paraverificar
la realidad de nuestros conceptos. Si son puros conceptos del entendimiento,
como el concepto de tringulo, las intuiciones reciben el nombre de esquemas,
como el tringulo ideal, percibido slo por los ojos de la mente y no obstante
indispensable para reconocer todos los tringulos reales sin embargo, si los
conceptos son prcticos, referidos a la conducta, las intuiciones se llaman
ejemplos(21). Y, a diferencia de los esquemas, que nuestra mente produce por s
mismagraciasalaimaginacin,estosejemplossederivandelahistoriaydelapoesa,
atravsdelascualescomosealaraJeffersonseabreparanuestrousouncampo
deimaginacincompletamentedistinto.

Esta transformacin de un juicio terico o especulativo en verdad ejemplar una
transformacindelaquesloescapazlafilosofamoralesunaexperiencialmite
paraelfilsofo:alestablecerunejemploypersuadiralagentedelanicaformaen
que puede hacerlo, empieza a actuar. Hoy, cuando casi ningn juicio filosfico, por
atrevidoquesea,setomarlobastanteenseriocomoparaquepongaenpeligrolavida
del filsofo, aun esta rara oportunidad de confirmar en lo poltico una verdad
filosfica ha desaparecido. Sin embargo, en nuestro contexto es importante tener en
cuentaquetalposibilidadexisteparaelquedicelaverdadderazn,peronoexisteen
ninguna circunstancia para el que dice la verdad factual que en ste, como en otros
temas, est en peor situacin que antes. No slo los juicios objetivos no contienen
principiosporloscualesloshombrespuedanactuar,yqueporconsiguienteresulten
manifiestos en el mundo su contenido mismo se resiste a este tipo de verificacin.
Alguienquedicelaverdaddehecho,enelimprobablecasodequequisieraapostarsu
vidaporunacontecimientoparticular,cometeraunaespeciedeerror.Loquequedara
manifiestoensuaccinserasuvaloroquizsutozudez,peronolaverdaddeloque
tena que decir ni tampoco su propia credibilidad. Por qu un mentiroso no iba a
sostener sus mentiras con gran valor, sobre todo en poltica, donde puede estar
motivadoporelpatriotismooporotraclasedelegtimaparcialidaddegrupo?

4

Loquedefinealaverdaddehechoesquesuopuestonoeselerrornilailusinnila
opinin, elementos que no se reflejan en la veracidad personal, sino la falsedad
deliberadaomentira.Claroestqueelerroresposible,einclusocomn,conrespecto
a la verdad de hecho, en cuyo caso este tipo de verdad no se diferencia de la verdad
cientfica o de razn. Pero la cuestin es que, con respecto a los hechos, existe otra
alternativa, la falsedad deliberada, que no pertenece a la misma especie de las
proposicionesque,acertadasoequivocadas,nopretendenmsquedecirquesuna
cosaparaelsujetoocmosemuestraesacosaal.

Un juicio objetivo Alemania invadi Blgica en agosto de 1914 adquiere
implicaciones polticas slo si se pone en un contexto interpretativo. Pero la
proposicinopuesta,esaqueClemenceau,anpocofamiliarizadoconelartedevolver
aescribirlahistoria,considerabaabsurda,nonecesitacontextoparatenersignificado
poltico.Contodaclaridad,setratadeunintentodecambiarlacrnicaycomotales
unaformadeaccin.Otrotantoocurrecuandoelfalsario,quenopuedehacerquesu
mentiraseimponga,noinsisteenlaverdadevanglicadesujuicioypretendequese
trata de su opinin, que reivindica basndose en su derecho constitucional. Con
frecuencia hacen esto los grupos subversivos, y en un pblico polticamente
inmaduro, la confusin resultante puede ser considerable. La atenuacin de la lnea
divisoriaentrelaverdaddehechoylaopininesunadelasmuchasformasquepuede
asumirlamentira,todasellasformasdeaccin.

Mientraselembusteroesunhombredeaccin,elveraz,yadigaverdadesderazno
de hecho, no lo es de ningn modo. Si el que dice verdades de hecho quiere
desempear un papel poltico y por tanto ser persuasivo, en la mayora de los casos
tendrqueextenderseconsiderablementeparaexplicarporqusuparticularverdades
la mejor para los intereses de determinado grupo. As como el filsofo obtiene una
victoria prrica cuando su verdad se vuelve dominante en los medios de opinin, el
quedicelaverdadfactual,cuandoentraenelcampopolticoyseidentificaconalgn
inters parcial y con alguna formacin de poder, compromete la nica cualidad que
podra hacer que su verdad fuera plausible: su veracidad, garantizada por la
imparcialidad, la integridad, la independencia. Es difcil que haya una figura poltica
ms capaz de despertar sospechas justificadas que la del veraz de profesin que ha
descubiertoalgunafelizcoincidenciaentrelaverdadyelinters.Elembustero,porel
contrario,nonecesitadetandudosaacomodacinparaaparecerenlaescenapoltica
tienelagranventajadequesiempreest,porasdecirlo,enmediodeellaesactorpor
naturalezadiceloquenoesporquequierequelascosasseandistintasdeloqueson,
esdecir,quierecambiarelmundo.Tomaventajadelainnegableafinidaddenuestra
capacidadparalaaccin,paracambiarlarealidad,conesamisteriosafacultadnuestra
quenospermitedecirbrillaelsolcuandoestlloviendoacntaros.Siennuestro
comportamiento estuviramos tan completamente condicionados como algunas
filosofashubiesenqueridoqueestuviramos,jamshabramospodidoconcretarese
pequeo milagro. En otras palabras, nuestra habilidad para mentir pero no
necesariamente nuestra habilidad para ser veraces es uno de los pocos datos
evidentes y demostrables que confirman la libertad humana. Podemos cambiar las
circunstanciasenquevivimosporquetenemosunarelativalibertadrespectodeellas,
ydeestalibertadseabusayaellasepervierteconlamendacidad.Siestentacinpoco
menos que irresistible para el historiador profesional caer en la trampa de la
necesidadynegardeformaimplcitalalibertaddeaccin,tambinescasiigualmente
irresistible la tentacin que el poltico profesional siente por sobrestimar las
posibilidades de esa libertad y tolerar de forma implcita la falsa negacin o la
distorsindeloshechos.

Sin duda, en lo que respecta a la accin, la mentira organizada es un fenmeno
marginal, pero el problema es que su anttesis, el mero relato de los hechos, no
conduceaningunaaccin:encircunstanciasnormales,sedecantaporlaaceptacin
de las cosas tal como son. (Esto, desde luego, no implica rechazar que de la
divulgacindeloshechospuedanhacerunusolegtimolasorganizacionespolticaso
que, en ciertas circunstancias, los asuntos objetivos llevados a la atencin pblica
puedanpropiciaryreforzarnopocolasdemandasdelosgrupostnicosysociales.)La
veracidadjamsseincluyentrelasvirtudespolticas,porquepococontribuyeaese
cambiodelmundoydelascircunstanciasqueestentrelasactividadespolticasms
legtimas. Slo cuando una comunidad se embarca en la mentira organizada por
principioynonicamenteconrespectoalosparticulares,laveracidadcomotal,sinel
sostndelasfuerzasdistorsionantesdelpoderyelinters,puedeconvertirseenun
factorpolticodeprimerorden.Cuandotodosmientenacercadetodoloimportante,el
hombreveraz,losepaonolosepa,haempezadoaactuartambinlsecompromete
enlosasuntospolticosporque,enelcasopocoprobabledequesobreviva,habrdado
unpasohacialatareadecambiarelmundo.

Sinembargo,enestasituacinprontoseencontrarenincmodadesventaja.Habl
antes del carcter contingente de los hechos, que siempre podran haber sido
distintos,yqueportantonotienenporsmismosningnrasgoevidenteoverosmil
paralamentehumana.Comoelfalsariotienelibertadparamodelarsushechosde
talmodoqueconcuerdenconelprovechoyelplacer,oaunlassimplesexpectativas,
desuaudiencia,lomsposibleesqueresultemspersuasivoqueelhombreveraz.Es
muy cierto que por lo comn tendr la verosimilitud de su lado su exposicin ser
ms lgica, por decirlo as, porque el elemento inesperado uno de los rasgos
sobresalientesdetodosloshechoshadesaparecidomisericordiosamente.Noslola
verdad de razn, segn la frase de Hegel, reivindica para s el sentido comn la
realidad, con mucha frecuencia, infringe la entereza raciocinante del sentido comn
tantocomoinfringeelprovechoyelplacer.

Ahora debemos volver nuestra atencin al fenmeno relativamente reciente de la
manipulacin masiva de hechos y opiniones, como se hizo evidente en la tarea de
volver a escribir la historia, en la elaboracin de la imagen y en la poltica
gubernamentalconcreta.Latradicionalmentirapoltica,tanprominenteenlahistoria
deladiplomaciayenelartedegobernar,engeneralsereferaaverdaderossecretos
datos que jams se hacan pblicos o bien a intenciones, que de todos modos no
tienen el mismo grado de fiabilidad que los hechos consumados como todo lo que
ocurredentrodecadapersona,lasintencionessonsimplespotencialidades,yloque
sepenscomounamentirasiemprepuedeterminarsiendoverdad.Porelcontrario,
las mentiras polticas modernas se ocupan con eficacia de cosas que de ninguna
manerasonsecretassinoconocidasdecasitodos.Estoesobvioenelcasodevolvera
escribirlahistoriacontemporneaantelosojosdequienessontestigosdeella,pero
tambin es verdad cuando se pretende crear una imagen, caso en que, una vez ms,
todohechoconocidoyprobadosepuedenegarodesdearsidaalaimagen,porquea
diferenciadeunretratoantiguo,sesuponequelaimagennomejoralarealidadsino
que la sustituye de manera total. Gracias a las tcnicas modernas y a los medios
masivos, ese sustituto es mucho ms pblico que su original. Finalmente nos
enfrentamos con hombres de Estado respetables que, como De Gaulle y Adenauer,
fueroncapacesdeconstruirsuspolticasbsicasentanobviosnohechoscomoel
dequeFranciafueraunodelosvencedoresdelaltimaguerray,portanto,unadelas
grandespotencias,yquelabarbariedelnacionalsocialismohabaafectadosloaun
porcentajerelativamentepequeodelpas(22).Todasestasmentiras,losupierano
no sus autores, contienen un elemento de violencia la mentira organizada siempre
tiendeadestruirloquesehayadecididoanular,aunqueslolosgobiernostotalitarios
de manera consciente hayan adoptado la mentira como paso previo al asesinato.
CuandoTrotskisupoquenuncahabadesempeadounpapelenlaRevolucinRusa,
tuvo que haber comprendido que se haba firmado su sentencia de muerte. Es obvio
queresultamsfcileliminaraunafigurapblicadelregistrohistricosiesposible
eliminarla del mundo de los vivos. En otras palabras, la diferencia entre la mentira
tradicionalylamentiramodernaenlamayoradeloscasosseigualaconladiferencia
entreelocultamientoyladestruccin.

Adems,lamentiratradicionalslosereferaaciudadanosparticularesynuncatena
la intencin de engaar literalmente a todos, pues se diriga al enemigo y slo a l
pretenda engaar. Estas dos limitaciones restringan el dao infligido a la verdad
hastaunpuntoque,vistoenperspectiva,nospuedeparecercasiinofensivo.Comolos
hechossiempreocurrendentrodeuncontexto,unamentiralimitadaesdecir,una
falsedadquenointentacambiarelcontextoensutotalidaddesgarra,porasdecirlo,
la tela de lo factual. Como todo historiador sabe, se puede detectar una mentira
localizandoincongruencias,agujerosolaslneasdelosremiendos.Enlamedidaen
quelaestructuraensuconjuntosemantengaintacta,lamentirasemostrarporfin
como si lo hiciera por s misma. La segunda limitacin se refiere a los que estn
comprometidosconlaimpostura,quesolanperteneceralcrculorestringidodelos
estadistasydiplomticos,queentresanconocanypodanpreservarlaverdad.No
eran personas que fueran a resultar vctimas de sus propias falsedades podan
engaaralosdemssinengaarseasmismos.Esobvialaausenciatantodeestas
circunstancias atenuantes como del viejo arte de mentir en la manipulacin de los
hechosalaquehoyasistimos.

Cul es, pues, el significado de estas limitaciones, y por qu se justifica que las
llamemos circunstancias atenuantes? Por qu el engao a medias se ha convertido
enunaherramientaindispensableenelnegociodelacreacindeunaimagen,ypor
qu,paraelmundoyparaelmismofalsarioqueseengaaraconsuspropiasmentiras,
serapeorqueelmerohechodeengaaralosdems?Unfalsarionopodrapresentar
mejor excusa moral que la de que, por ser tanta su aversin a la mentira, tuvo que
convencerse a s mismo antes de poder mentir a los dems, es decir que, como
AntonioenLatempestad,habatenidoqueconvertirenpecadoraasumemoria,para
darcrditoasupropiamentira.Yporltimo,ytalvezsealomsinquietante,silas
modernasmentiraspolticassontangrandesqueexigenunacompletaacomodacin
nueva de toda la estructura de los hechos la configuracin de otra realidad, por
decirloas,enlaqueentrensingrietas,brechasnifisuras,talcomoloshechosentran
ensucontextooriginal,quesloqueimpidequeesosnuevosrelatos,imgenesy
nohechosseconviertanensustitutoadecuadodelarealidadydelofactual?

Unaancdotamedievalilustralodifcilquepuedesermentiralosdemssinmentirse
asmismo.Diceelrelatoquehabaunpuebloencuyaatalayanocheydauncentinela
montaba guardia para advertir a la gente en caso de que se acercara el enemigo. El
centinelaerahombredadoahacerbromaspesadasyunanochehizosonarlaalarma
para meter un poco de miedo a los habitantes del pueblo. Tuvo un xito abrumador:
todoscorrieronalasmurallasyelltimoenllegarfueelpropiocentinela.Elcuento
sugiere que, en gran medida, nuestra captacin de la realidad depende de que
compartamoselmundoconnuestrossemejantes,yqueserequiereunagranfuerzade
carcter para no apartarse de lo no compartido, sea verdad o mentira. En otras
palabras,cuantomsxitotieneunfalsario,msprobableesquecaigaenlatrampade
sus propias elucubraciones. Adems, el bromista autoengaado que demuestra estar
en el mismo bando que sus vctimas resultar mucho ms fiable que el embustero
despiadadoquesepermitedisfrutardesujugarretadesdefuera.Sloelautoengaoes
capaz de crear una apariencia de fiabilidad, y en un debate sobre hechos, el nico
factordepersuasinqueavecestieneunaposibilidaddesermsfuertequeelplacer,
eltemoryelbeneficioeslaaparienciapersonal.

El prejuicio moral corriente suele ser ms bien duro con la mentira cruel, en tanto
que, por lo comn, se mira el a menudo muy desarrollado arte del autoengao con
grantoleranciaypermisividad.Entrelospocosejemplosdelaliteraturaquesepueden
citarcomocontrariosaestavaloracinhabitualestlafamosaescenadelmonasterio
en el principio de Los hermanos Karamazov. El padre, un mentiroso empedernido,
pregunta al starets: Qu debo hacer para salvarme?, y el monje responde: Ante
todo, jams te mientas a ti mismo!. Dostoievski no aade ninguna explicacin ni
elaboracin. Los argumentos en favor del axioma es mejor mentir a los dems que
engaarteatimismosealaranqueelmentirosodespiadadotieneconcienciadela
distincin entre verdad y falsa, de modo que la verdad que esconde de los dems
todava no ha quedado por completo fuera del mundo, sino que ha encontrado en el
falsariosultimorefugio.Eldaohechoalarealidadnoescompletonidefinitivo,y
porlamismarazn,eldaohechoalembusteromismotampocoescompletonifinal
esapersonahamentidoperonoesunamentirosa.Tantoesapersonacomoelmundo
alqueengaanoestnmsalldelasalvacin,parausarlaspalabrasdelstarets.

El carcter completo y el potencialmente final, desconocidos en tiempos anteriores,
son los peligros que nacen de la moderna manipulacin de los hechos. Aun en el
mundo libre, donde el gobierno no ha monopolizado el poder de decidir y decretar
culessonloselementosfactualesquesonylosquenoson,lasorganizacionescon
gigantescosintereseshangeneralizadounaespeciedemarcomentalderaisond'tt,
queantesserestringaalmanejodelosasuntosexterioresy,ensuspeoresexcesos,a
las situaciones de obvio e inminente peligro. Y la propaganda nacional de los
gobiernosyatieneaprendidasmsqueunaspocastriquiuelasdelosmtodosdelas
prcticasempresariales.Lasimgeneselaboradasparaelconsumointerno,distintas
de las mentiras que se destinan al adversario extranjero, pueden convertirse en
realidadparatodosy,enprimerlugar,parasuspropiosfabricantes,quemientrasan
seencuentranenlatareadeprepararsusproductos,sevenabrumadosporlamera
ideadelposiblenmerodevctimas.Sinduda,losqueoriginaronlaimagenfalsaque
inspiraalosdisuasoresocultostodavasabenquequierenengaaraunenemigoen
elcamposocialoenelnacional,peroelresultadoesquetodoungrupodepersonas,e
inclusodenacionesenteras,puedeorientarseenunareddeengaosconlaquelos
lderesquieransometerasusopositores.

Loquepasadespusescasiautomtico.Elgrupoengaadoylosengaadoresmismos
suelenesforzarse,sobretodo,pormantenerintactalaimagendelapropaganda,yesta
imagensevemenosamenazadaporelenemigoyporrealesintereseshostilesquepor
losque,dentrodelpropiogrupo,hanconseguidoescapardesuencantoeinsistenen
hablar de hechos o acontecimientos no acordes con esa imagen. La historia
contempornea est llena de ejemplos en los que quienes dicen la verdad factual se
considerabanmspeligrososeinclusomshostilesquelosopositoresmismos.Estos
argumentos contra el autoengao no se deben confundir con las protestas de los
idealistas,seacualseasumrito,contralamentiracomoalgoenprincipiomaloy
contra el antiguo arte de engaar al enemigo. Polticamente, lo primordial es que el
artemodernodelautoengaoescapazdetransformaruntemaexteriorenunasunto
interno,ascomounconflictointernacionalointergrupalreviertesobreelescenario
delapolticainterna.Losautoengaospracticadosporambaspartesenlapocadela
guerrafrasondemasiadoscomoparaenumerarlos,peroesobvioqueconstituyenun
ejemplo apropiado. Los crticos conservadores de la democracia de masas con
frecuencia dibujaron los peligros que esta forma de gobierno acarrea a los asuntos
internacionales, sin mencionar, no obstante, los peligros peculiares de las
monarquas o de las oligarquas. La fuerza de sus argumentos est en el hecho
innegabledeque,encondicionesplenamentedemocrticas,elengaosinautoengao
esimposibleporcompleto.

Ennuestroactualsistemadecomunicacinmundial,queabarcaunamplionmerode
naciones independientes, ninguna de las potencias existentes es lo bastante grande
como para disponer de una imagen segura. Por consiguiente, las imgenes tienen
unaexpectativadevidamsomenosbrevepuedenestallarnoslocuandolasuerte
yaestechadaylarealidadreapareceenpblicosinoantes,porquelosfragmentosde
loshechosperturbansincesaryarrancandesusengranajeslaguerradepropaganda
entre imgenes enfrentadas. Sin embargo, ese camino no es el nico, ni siquiera el
mssignificativoporelquelarealidadsevengadelosqueseatrevenadesafiarla.La
expectativadevidadelasimgenesapenassipuedeaumentarsedemaneracategrica
aunbajoungobiernomundialoalgunaotraversinmodernadelaPaxRomana.La
mejorilustracindeelloestenlossistemasrelativamentecerradosdelosgobiernos
totalitariosylasdictadurasdepartidonico,queporsupuestosoncongrandiferencia
lasentidadesmseficacesparaprotegerlasideologasylasimgenesdelimpactode
la realidad y de la verdad. (Esa correccin de las crnicas nunca es segura. En un
informe de 1935, encontrado en el Archivo Smolensk, nos enteramos de las
incontables dificultades que rodean este tipo de empresa. Por ejemplo, qu habra
que hacer con los discursos de Zinoviev, Kamenev, Rikov, Bujarin et alii en los
congresos del Partido, en los plenos del Comit Central, en el Komintern, los
congresos de los soviets, etctera? Qu hacer con las antologas sobre marxismo...
escritas o editadas en conjunto por Lenin, Zinoviev... y otros? Qu hacer con los
escritosdeLenineditadosporKamenev?...Qusepodrahacerenloscasosenque
Trotski... haba escrito un artculo en un nmero de Internacional Comunista?
Habra que confiscar toda la tirada?(23). Preguntas complejas, sin duda, para las
que no hay respuestas en el Archivo.) El problema es que tienen que hacer cambios
constantesenlasfalsedadesconlasquesustituyenlahistoriareallascircunstancias
cambiantes exigen la suplantacin de un libro de historia por otro, el reemplazo de
pginasenlasenciclopediasylibrosdeconsulta,ladesaparicindeciertosnombres
paraincluirotrosdesconocidosopococonocidosantes.Yaunqueestainestabilidad
persistente no d seales de lo que puede ser la verdad, es en s una seal, y muy
potente,delcarcterengaosodetodaslasdeclaracionespblicasrelativasalmundo
de los hechos. A menudo se seala que la consecuencia del lavado de cerebro ms
ciertaalargoplazoesunapeculiarclasedecinismo,unrechazoabsolutoacreerenla
veracidad de cualquier cosa, por muy bien fundada que est esa veracidad. En otras
palabras, el resultado de una consistente y total sustitucin de las mentiras por la
verdad de hecho no es que las mentiras vayan a ser aceptadas en adelante como
verdad, y la verdad se difame como una mentira, sino que el sentido por el que
establecemos nuestro rumbo en el mundo real y la categora de verdad contra
falsedadestentrelosmediosmentalesparaconseguirestefinquedadestruido.

Paraesteproblemanohayremedio.Noesmsquelaotracaradelincmodocarcter
contingentedetodalarealidadobjetiva.Yaquetodoloquehapasadodeverdadenel
campodelosasuntoshumanospodrahabersidodeotramanera,lasposibilidadesde
mentirsonilimitadas,yestaausenciadelimitescontribuyealpropiofracaso.Sloel
embustero ocasional conseguir adherirse a una falsedad particular con una firmeza
inconmoviblelosqueadaptenlasimgenesylosrelatosalascircunstanciassiempre
cambiantes se encontrarn flotando en un horizonte abierto de potencialidad,
deslizndosedeunaposibilidadaotra,imposibilitadosdeapoyarseenningunadesus
propiasconstrucciones.Enlugardeconseguirunsustitutoadecuadodelorealydelo
factual, transforman los hechos y acontecimientos en esa potencialidad de la que
surgieron en un primer momento. El signo ms seguro del carcter factual de los
hechos y acontecimientos es precisamente esta tozuda presencia, cuya contingencia
inherentedesafa,porltimo,todoslosintentosdeunaexplicacinconclusiva.Porel
contrario,lasimgenessiempresepuedenexplicaryhaceradmisiblesloquelesda
unaventajamomentneasobrelaverdaddehecho,peronuncapuedencompetiren
estabilidad con lo que simplemente es porque resulta que es as y no de otro modo.
Porestemotivo,hablandoentrminosmetafricos,lamentiracoherentenosrobael
suelo de debajo de nuestros pies y no nos pone otro para pisar. (En palabras de
Montaigne: Si la falsa, como la verdad, no tuviera ms que una cara, sabramos
muchomejordndeestamos,porquepodramosdarporciertoloopuestodeloqueel
embustero nos dice. Pero el reverso de la verdad tiene mil formas y un campo
ilimitado.)Lavivenciadeuntemblorosomovimientofluctuantedetodoloquesirve
debaseparanuestrosentidodeladireccinydelarealidadestentrelasexperiencias
mscomunesymsintensasdeloshombresquevivenbajoungobiernototalitario.

Portanto,lainnegableafinidaddelamentiraylaaccinyelcambiodelmundoes
decir, la poltica est limitada por la naturaleza misma de las cosas abiertas a la
facultaddeaccindelhombre.Elfabricantedeimgenesseequivocacuandocreeque
puede anticipar los cambios mintiendo acerca de los asuntos objetivos que todos
quieren eliminar de alguna manera. La fundacin de las aldeas Potemkin, tan grata
paralospolticosypropagandistasdelospasesenvasdedesarrollo,nuncallevaala
creacin de una cosa real sino slo a una proliferacin y perfeccionamiento del
engao.Nielpasadoytodaverdadfactual,porsupuesto,serefierealpasadoniel
presente, en la medida en que es una consecuencia del pasado, estn abiertos a la
accinsloelfuturoloest.Sielpasadoyelpresentesetratancomopartesdelfuturo
esdecir,sevuelvenasuantiguoestadodepotencialidad,elcampopolticoqueda
privado no slo de su fuerza estabilizadora principal sino tambin del punto de
partidadelcambio,delquesirveparaempezaralgonuevo.Loqueseiniciaentonces
es el constante moverse y revolverse en la esterilidad total, algo caracterstico de
muchas de las nuevas naciones que tuvieron la mala suerte de nacer en la era de la
propaganda.

Queloshechosnoestnsegurosenmanosdelpoderesalgoevidente,perolacuestin
estenqueelpoder,porsunaturalezamisma,jamspuedeproducirunsustitutodela
estabilidad firme de la realidad objetiva que, por ser pasado, ha crecido hasta una
dimensinqueestmsalldenuestroalcance.Loshechosseafirmanasmismos
por su terquedad, y su ndole frgil se suma, extraamente, a su gran resistencia, la
mismairreversibilidadqueeselsellodetodaaccinhumana.Ensuobstinacin,los
hechossonsuperioresalpodersonmenostransitoriosquelasformacionesdepoder,
que surgen cuando los hombres se renen con un fin pero desaparecen tan pronto
comoesefinseconsigueonosealcanza.Estecarctertransitoriohacequeelpoder
seauninstrumentopocofiableparaconseguirunapermanenciadecualquierclase,y
poresonoslolaverdadyloshechosestninsegurosensusmanossinotambinla
noverdad y los nohechos. La actitud poltica ante los hechos debe recorrer, por
cierto,laestrechasendaquehayentreelpeligrodeconsiderarloscomoresultadode
algndesarrollonecesarioqueloshombresnopuedenevitaryportantonopueden
hacernadaconrespectoaellosyelpeligrodeignorarlos,detratardemanipularlosy
borrarlosdelmundo.

5

En conclusin, vuelvo a los temas planteados al principio de estas reflexiones. La
verdad,aunqueimpotenteysiemprederrotadaenunchoquefrontalconlospoderes
establecidos,tieneunafuerzapropia:haganloquehagan,losqueejercenelpoderson
incapacesdedescubriroinventarunsustitutoadecuadoparaella.Lapersuasinyla
violencia pueden destruir la verdad, pero no pueden reemplazarla. Y esto es vlido
para la verdad de razn o religiosa, tanto como para la verdad de hecho, mucho ms
obviamente en este caso. Una observacin de la poltica desde la perspectiva de la
verdad, como la aqu presentada, significa situarse fuera del campo poltico es el
punto de vista del hombre veraz, que pierde su posicin y con ella la validez de lo
que tiene que decir si trata de interferir directamente en los asuntos humanos y
hablarellenguajedelapersuasinodelaviolencia.Aestaposicinyasusignificado
enelcampopolticodebemosvolverahoranuestraatencin.

El punto de vista exterior al campo poltico fuera de la comunidad a la que
pertenecemosydelacompaadenuestrosigualessecaracterizacontodaclaridad
como uno de los diversos modos de estar solo. Entre los modos existenciales de la
veracidadsobresalenlasoledaddelfilsofo,elaislamientodelcientficoydelartista,
la imparcialidad del historiador y del juez y la independencia del investigador de
hechos, del testigo y del periodista. (Esta imparcialidad difiere de la de la opinin
cualificada, representativa, antes aludida, porque no es adquirida dentro del campo
polticosinoinherentealaposicindelextraoqueejerceesasocupaciones.)Estos
modos de estar solo se diferencian en muchos aspectos, pero comparten la
imposibilidad de un compromiso poltico, de la adhesin a una causa, mientras
cualquieradeellossemantenga.Porsupuestoquesoncomunesatodosloshombres
comotales,sonmodosdelaexistenciahumana.Slocuandounodeellosseadopta
como una forma de vida e incluso entonces jams se vive la vida en soledad,
independencia o aislamiento completos es posible que entre en conflicto con las
demandasdelopoltico.

Esbastantenaturalquetengamosconcienciadelanaturalezanopolticadelaverdad
y, de manera potencial, aun de su naturaleza antipoltica Fiat veritas, et pereat
mundus slo en caso de conflicto, y hasta aqu he venido subrayando este aspecto
delasunto.Peroconestoposiblementenoesttododicho,puesquedanfueraciertas
institucionespblicas,instauradasysostenidasporlospoderesestablecidos,donde,
contrariamente a todas las normas polticas, la verdad y la veracidad siempre han
constituidoelcriteriomsaltodeldiscursoydelempeo.Entre

ellasencontramosantetodolasinstitucionesjudiciales,quecomoramadelgobierno
ocomoadministracindejusticiaindependienteestnbienprotegidasanteelpoder
socialypoltico,talcomotodaslasinstitucionesdeenseanzasuperior,alasqueel
Estado confa la educacin de sus futuros ciudadanos. Hasta donde la Academia
recuerda sus antiguos orgenes, debe saber que se fund como la oposicin ms
determinadaeinfluyentedelapolis.Sinningunaduda,elsueodePlatnnosehizo
realidad: la Academia jams se convirti en una contrasociedad y no tenemos
noticiasdequelasuniversidadeshayanintentadoenalgnlugarhacerseconelpoder.
PeroloquePlatnjamsllegasoarsehizoverdad:elcampopolticoreconocique
necesitabaunainstitucinexterioralaluchaporelpoder,ademsdelaimparcialidad
querequeraenlaadministracindejusticiaporquenotienegranimportanciaque
esas sedes de enseanza superior estn en manos privadas o pblicas: en cualquier
caso,noslosuintegridadsinotambinsuexistenciamismadependendelabuena
voluntad del gobierno. Muchas verdades incmodas salieron de las universidades y
muchos juicios inoportunos salen una y otra vez de los tribunales y estas
instituciones, como otros refugios de la verdad, quedaron expuestas a todos los
peligros derivados del poder social y poltico. No obstante, las posibilidades que la
verdadtienedeprevalecerenpblicomejoraron,desdeluego,porlameraexistencia
deentidadescomosasyporlaorganizacindelosestudiososrelacionadosconellas.
Casi no se puede negar que, al menos en los pases que tienen gobiernos
constitucionales,elcampopolticoreconoci,aunencasosdeconflicto,queestmuy
interesadoenlaexistenciadehombreseinstitucionessobreloscualesnoejerzasu
influencia.

Hoy se pasa por alto con facilidad esta significacin autnticamente poltica de la
Academia, a causa de la situacin de privilegio de sus escuelas profesionales y de la
evolucin de sus departamentos de ciencias naturales, donde, inesperadamente, la
investigacin pura ha dado tantos resultados decisivos que, a largo plazo, resultaron
servitalesparaelrespectivopas.Esposiblequenadiepuedanegarlautilidadsocialy
tcnica de las universidades, pero esta importancia no es poltica. Las ciencias
histricas y las humanidades, que se supone investigan, vigilan e interpretan la
verdaddehechoylosdocumentoshumanos,tienenunarelevanciapolticamayor.La
transmisin de la verdad factual abarca mucho ms que la informacin diaria que
brindanlosperiodistas,aunquesinellosjamsencontraramosnuestrorumboenun
mundo siempre cambiante, y en el sentido ms literal, jams sabramos dnde
estamos. Claro est que esto tiene la mxima importancia poltica pero si la prensa
llegara a ser de verdad el cuarto poder, tendra que ser protegida del poder
gubernamentalydelapresinsocialinclusoconmscuidadoqueelpoderjudicial,
porque esta importantsima funcin poltica de abastecer informacin se ejercita
desdefueradelcampopoltico,hablandoentrminosestrictosnohay,onodebera
haber,ningunaaccinodecisinimplcitas.

Larealidadesdiferentedelatotalidaddeloshechosyacontecimientos,yesmsque
ellos, aunque esta totalidad es de cualquier modo imprevisible. El que dice lo que
existe lz gein t ?nta siempre narra algo, y en esa narracin, los hechos
particulares pierden su carcter contingente y adquieren cierto significado
humanamentecaptable.Esbienciertoquetodaslaspenassepuedensobrellevarsi
lasponesenuncuentoorelatasuncuentosobreellas,comodijoIsakDinesen,que
noslofueunadelasgrandesnarradorasdenuestrosdassinoquetambinyera
casi nica en este aspecto saba lo que estaba haciendo. Podra haber aadido que
inclusolaalegrayladichasevuelvensoportablesysignificativasparaloshombres
slo cuando pueden hablar sobre ellas y narrarlas como un cuento. Hasta donde es
tambin un narrador quien dice la verdad factual origina esa reconciliacin con la
realidadqueHegel,elfilsofodelahistoriaparexcellence,comprendicomoelfin
ltimodetodopensamientofilosfico,yquesinduda,fueelmotorsecretodetodala
historiografiaquetrasciendelameraerudicin.Lametamorfosisdeunamateriaprima
depurosacontecimientosqueelhistoriador,comoelnovelista(unabuenanovelano
esunasimpledecoccinounapurafantasa),tienequellevaradelanteestmuycerca
de la transfiguracin que logra el poeta en la disposicin o los movimientos del
corazn, la transfiguracin de la pena en lamento o del jbilo en alabanza. Con
Aristteles, podemos ver que la funcin poltica del poeta es la concrecin de una
catarsis,unalimpiezaopurgadetodaslasemocionesquepodranapartaralhombre
delaaccin.Lafuncinpolticadelnarradorhistoriadoronovelistaesensearla
aceptacindelascosastalcomoson.Deestaaceptacin,quetambinpuedellamarse
veracidad,nacelafacultaddejuzgarporlaque,tambinenpalabrasdeIsakDinesen,
alfintendremoselprivilegiodeveryvolveraver,yesoesloquesellamaeldadel
juicio.

No hay duda de que todas esas funciones polticas relevantes se realizan fuera del
campopolticoexigenfaltadecompromisoeimparcialidad,unaliberacinrespecto
delosinteresespropiosenelpensamientoyeneljuicio.Labsquedadesinteresada
delaverdadtieneunalargahistoriasuorigenalgomuycaractersticoesprevioa
todasnuestrastradicionestericasycientficas,incluidaladepensamientofilosfico
ypoltico.CreoquesepuederemontaralmomentoenqueHomerodecidicantarlas
hazaasdelostroyanostantocomolasdelosaqueos,yexaltarlagloriadeHctor,el
enemigoderrotado,tantocomolagloriadeAquiles,elhroedelpuebloalqueelpoeta
perteneca. Eso no haba ocurrido antes ninguna otra civilizacin, por muy
esplndida que hubiera sido, fue capaz de mirar con los mismos ojos a amigos y
enemigos,alavictoriayaladerrota,quedesdeHomeronosereconocieronyacomo
normaltimadeljuiciodeloshombres,aunqueseanltimasparalosdestinosdelas
vidashumanas.Laimparcialidadhomricatieneecosenlahistoriagriegaeinspiral
primergrannarradordelaverdadobjetiva,queseconvirtienelpadredelahistoria:
Herdotonosdiceenlasprimerasfrasesdesurelatoqueloescribeparaevitarque,
coneltiempo,loshechoshumanosquedenenelolvidoyquelasnotablesysingulares
empresas realizadas, respectivamente, por griegos y brbaros... queden sin realce.
Aquestlarazdeladenominadaobjetividad,estacuriosapasin,desconocidafuera
delacivilizacinoccidental,porlaintegridadintelectualacualquierprecio.Sinella
jamshabranacidoningunaciencia.

Como he tratado de la poltica desde la perspectiva de la verdad, es decir, desde un
punto de vista exterior al campo poltico, no he mencionado ni siquiera al pasar la
grandezayladignidaddeloquehayenella.Hablcomosieldelapolticanofuera
sinouncampodebatalladeinteresesparcialesyconflictivos,dondeslocuentanel
placeryelprovecho,elpartidismoyelansiadedominio.Enresumen,tratlapoltica
como si yo tambin creyera que todos los asuntos pblicos estn gobernados por el
intersyelpoder,quenoexistirauncampopolticosinoestuviramosobligadosa
atenderlasnecesidadesdelavida.Lacausadeestadeformacinesquelaverdadde
hecho choca con la poltica slo en ese nivel inferior de los asuntos humanos, tal
comolaverdadfilosficadePlatnchocabaconlapolticaenelmuchomsaltonivel
de la opinin y el acuerdo. Desde esta perspectiva, seguimos inconscientes del
verdadero contenido de la vida poltica, de la alegra y la gratificacin que nacen de
estarencompaadenuestrosiguales,deactuarenconjuntoyaparecerenpblico,de
insertarnosenelmundodepalabrayobra,paraadquirirysustentarnuestraidentidad
personal y para empezar algo nuevo por completo. Sin embargo, lo que aqu quiero
demostraresque,apesardesugrandeza,todaestaesferaeslimitada,quenoabarcala
totalidaddelaexistenciadelhombreydelmundo.Estlimitadaporlascosasquelos
hombresnopuedencambiarsegnsuvoluntad.Slosirespetasuspropiasfronteras,
ese campo donde tenemos libertad para actuar y para cambiar podr permanecer
intacto,alavezqueconservarsuintegridadymantendrsuspromesas.Entrminos
conceptuales, podemos llamar verdad a lo que no logramos cambiar en trminos
metafricos,eselespacioenelqueestamosyelcieloqueseextiendesobrenuestras
cabezas.

NOTAS
1. Este ensayo naci de la presunta controversia surgida tras la publicacin de Eichmann in
Jerusalem. Su finalidad es poner en claro dos temas distintos, pero conexos, de los que no
tom conciencia antes y cuya importancia pareca trascender a la ocasin. El primero se
refierealacuestindesisiempreeslegtimodecirlaverdad,desicreosinatenuantesenlo
deFiatveritas,etpereatmundus.Elsegundosurgidelaenormecantidaddementirasque
seusaronenlacontroversia:mentirasrespectoaloqueyohabaescrito,porunaparte,y
respecto a los hechos sobre los que informaba, por otra. Las siguientes reflexiones
procurarn abordar ambos asuntos. Tambin pueden servir como ejemplo de lo que ocurre
conuntemamuytpicocuandoselollevaalabrechaexistenteentreelpasadoyelfuturo,
quetalvezseaellugarmsadecuadoparacualquierreflexin.Ellectorencontrarunabreve
consideracinpreliminaracercadeesabrechaenelPrlogo.
2.Pazeterna,apndice1.
3.CitoelTratadopolticodeSpinoza,porqueesnotorioqueinclusoesteautor,paraquienla
libertas philosophandi era el verdadero fin del gobierno, tuvo que adoptar esa posicin tan
radical.
4. En Leviatn (cap. 46), Hobbes explica que la desobediencia puede castigarse
legtimamente en quienes ensean contra las leyes incluso filosofia verdadera, porque el
ocioeslamadredelafilosofiaylarepblicaeslamadredelapazyelocio.Ynosededuce
deestoquelarepblicaactuarenbiendelafilosofiacuandosuprimaunaverdadquesocava
la paz? Por tanto, el hombre veraz, para cooperar en una empresa tan necesaria para su
propia paz de cuerpo y alma, decide escribir lo que sabe que es filosofa falsa. Por esto,
HobbessospechabadeAristtelesmsquedenadie,porquedecaescriba[sufilosofa]
comoalgoacordeconlareligin[delosgriegos]yparareconocerla,portemoraldestinode
Scrates. Nunca se le ocurri a Hobbes que toda esa bsqueda de la verdad sera
contraproducentesisuscondicionessloestabangarantizadasporfalsedadesintencionales.
Entonces,todospodranresultartanmentirososcomoelAristtelesdeHobbes.Adiferencia
de esta invencin de la fantasa lgica de Hobbes, el verdadero Aristteles era lo bastante
sensatocomoparamarcharsedeAtenascuandotuvomiedodecorrerelmismodestinoque
Scrates no era tan malo como para escribir lo que saba falso, ni tan estpido como para
resolverelproblemadelasupervivenciadestruyendotodoaquelloporloqueluchaba.
5.Ibid.,cap.ii.
6.EsperoquenadievuelvaadecirmejamsquePlatnfueelinventordelamentiranoble.
Estacreenciasebasenunamalainterpretacindeunpasajecrucial(414c)deLarepblica,
donde Platn habla de uno de sus mitos un cuento fenicio y lo califica como yedos.
Como esta palabra puede significar ficcin, error y mentira, de acuerdo con el
contextocuandoPlatnquieredistinguirentreerrorymentira,elidiomaleobligaahablar
de yedos involuntario y voluntario, se puede interpretar, con Cornford, que el texto
quiere decir osado impulso de invencin, o con Eric Voegelin (Order and History: Plato
and Aristotle, Universidad del Estado de Luisiana, 1957, vol. 3, p. 106) se puede interpretar
como un pasaje de intencin satrica en ningn caso se debe entender como una
recomendacin de mentir, tal como nosotros entendemos la mentira. Platn era permisivo
con respecto a la mentira ocasional destinada a engaar al enemigo o a las personas
insensatas es til... bajo la forma de un remedio... reservado a los mdicos, mientras que
los profanos no deben tocarlos y el mdico de la plis es el gobernante (389). Pero, en
contradelaalegoradelacaverna,enestospasajesnoseplanteaningnprincipio.
7.Leviatn,conclusin,p.732.
8.TheFederalist,nm.49.
9.Tratadoteolgicopoltico,cap.20.
10.VaseWhatisEnlightenment?yWasheisstsichimDenkenorientieren?.
11.TheFederalist,nm.49
12.Timeo,51d52a.
13. Vase La repblica, 367. Comprese tambin Critn, 49d: S que slo unos pocos
hombres sostienen, o sostendrn alguna vez esta opinin. Entre los que lo hacen y los que
no, puede haber una discusin comn necesariamente se mirarn unos a otros desdeando
susdistintosintereses.
14. Vase Gorgias, 482, donde Scrates dice a Calicles, su oponente, que Calicles mismo,
oh Calicles, no estar de acuerdo contigo, sino que disonar de ti durante toda la vida.
Despusaade:Esmejorquemiliraestdesafinadayquedesentonedem...yquemuchos
hombres no estn de acuerdo conmigo y me contradigan, antes de que yo, que no soy ms
que uno, est en desacuerdo conmigo mismo y me contradiga. (Trad. J. Calonge Ruiz,
Gredos,Madrid,1983,P.79.)
15.Paraunadefinicindepensamientocomoeldilogosilenciosoentreelsujetoysuyo,en
especial vase Teeteto 189190, y El sofista, 263264. Dentro de esta misma tradicin,
Aristtelesllamaotroyoalamigoconquienmantieneesaespeciededilogo.
16.ticanicomaquea,libroVI,enespecial1140b9y1141b4.
17. Vase el Draft Preamble to the Virginia Bill Establishing Religious Freedom
(Borrador del prembulo de la ley de Virginia que establece la libertad religiosa), de
Jefferson.
18. sta es la causa de la observacin de Nietzsche en Schopenhauer als Erzieher: Ich
machemirauseinemPhilosophengeradesoviel,alserimstandeist,einBeispielzugeben.
19.EnunacartaaW.Smith,del13denoviembrede1787.
20.Crticadeljuicio,32(trad.M.GarcaMorente,EspasaCalpe,Madrid,1984).
21.Ibid.,59.
22. En cuanto a Francia, vase el excelente artculo De Gaulle: Pose and Policy, en la
publicacinForeignAffairsdejuliode1965.LacitadeAdenaueresdesusMemorias1945
19S3,Chicago,1966.p.89,donde,sinembargo,poneestaideaenlacabezadelosjefesdela
ocupacin.Perorepitielconceptomuchasvecesmientrasfuecanciller.
23. Partes del archivo estn publicadas en Merle Fainsod, Smolensk UnderSoviet Rule,
Cambridge,Massachusetts,1958.Vasep.374
HannahArendt(19061975)
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1 CO M ENTARI O :
DEFILOSOFAYFILSOFOS.dijo...
Hola.Muybuenoelblog.SobreestetextoMepodriaspasarlanota
bibliografica?
Saludoscordiales,
AF.
15/ 9/ 10 11: 42 A. M .
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