R Barthes El Mito Hoy

-Barthes, R. (1999): Cap. II El mito, hoy, en Mitologas.
Madrid: Siglo XXI
Barthes: "El mito hoy"

El mito es un habla
El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje () se trata de un modo de

significacin, de una forma. p.118
()no se define por el objeto de su mensaje sino por la forma en que se lo profiere: sus
limites son formales, no sustanciales. p.118
No hay mitos eternos.
()la mitologa solo puede tener fundamento histrico, pues el mito es un habla elegida por
la historia: no surge de la naturaleza de las cosas.
Este habla es un mensaje y, por lo tanto, no necesariamente debe ser oral.
() el mito pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la SEMIOLOGA.
p.119
El mito como sistema semiolgico
() la mitologa forma parte de la semiologa como ciencia formal y de la ideologa como

ciencia histrica; estudia las ideas como forma. p.120
En el mito reencontramos el esquema tridimensional () el significante, el significado y el
signo. Pero el mito es un sistema particular por cuanto se edifica a partir de una cadena
semiolgica que existe previamente: es un sistema semiolgico segundo. Lo que constituye el
signo (es decir el total asociativo de un concepto y de una imagen) en el primer sistema, se
vuelve simple significante en el segundo. p.121
() existen en el mito dos sistemas semiolgicos de los cuales uno est desencajado respecto
al otro: un sistema lingstico, la lengua (o los modos de representacin que le son
asimilados), que llamar lenguaje objeto, porque es el lenguaje del que el mito se toma para
construir su propio sistema; y el mito mismo, que llamare metalenguaje porque es una
segunda lengua en la cual se habla de la primera.
() el significante en el mito puede ser considerado desde dos puntos de vista: como trmino
final del sistema lingstico o como trmino inicial del sistema mtico () [trmino final del
primer sistema: SENTIDO. Plano del mito: FORMA. Significado: CONCEPTO] El tercer
trmino es la correlacin de los dos primeros: en el sistema de la lengua es el signo () en el
mito (y esta es su principal particularidad), el significante se encuentra formado por los
signos de la lengua. Al tercer trmino del mito lo llamar significacin. p.123
La forma y el concepto
1
Como suma de signos lingsticos, el sentido del mito tiene un valor propio, forma parte
de una historia (): en el sentido ya est construida una significacin que podra muy
bien bastarse a si misma si el mito no la capturara y no la constituyera sbitamente en una
forma vaca, parsita. El sentido ya est completo, postula un saber, un pasado, una
memoria, un orden comparativo de hechos, de ideas, de decisiones. p.124
Pero el punto capital de todo esto es que la forma no suprime el sentido sino que lo
empobrece, lo aleja, lo mantiene a su disposicin, Parece que el sentido va a morir, pero
se trata de una muerte en suspenso: el sentido pierde su valor pero lo mantiene la vida, y
de esa vida va a alimentarse la forma del mito. p.124
[El significado es totalmente absorbido por el concepto] El concepto, por su parte, est
determinado: es a la vez histrico e intencional; es el mvil que hace proferir el mito.()
En contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto: est lleno de una situacin.
p.124
El saber contenido en el concepto mtico es, en realidad, un saber confuso, formado de
asociaciones dbiles, ilimitadas. () el carcter fundamental del concepto mtico es el de
ser apropiado () p. 125
() el concepto es cuantitativamente mucho ms pobre que el significante; a menudo no
hace ms que re-presentarse. p.125
La significacin
La significacin es el mito mismo () en el mito los dos primeros trminos son

perfectamente manifiestos: uno no est "escondido" detrs del otro, los dos se dan aqu
() el mito no oculta nada: su funcin es la de deformar, no la de hacer desaparecer.
p.126
El vnculo que uno el concepto del mito al sentido es una relacin de deformacin. p.127
() el significante tiene, en cierta forma, dos caras: una cara llena que es el sentido, y una
cara vaca que es la forma () lo que el concepto deforma es la cara llena() Pero esta
deformacin no es una abolicin. p.127
() el significante mtico: la forma aparece en el vaca pero presente, el sentido aparece
ausente y sin embargo lleno. p.128
El mito tiene carcter imperativo, de interpelacin: salido de un concepto histrico,
surgido directamente de la contingencia. p.128
() el miro es una palabra robada y devuelta. Solamente la palabra que se restituye deja
de ser la que se haba hurtado: al restituirla, no se la ha colocado exactamente en su lugar.
Esta pequea ratera () constituye el aspecto transido del habla mtica. p.129
La significacin mtica nunca es completamente arbitraria, siempre es parcialmente
motivada, contiene fatalmente una dosis de analoga. p.129
La motivacin es necesaria a la duplicidad misma del mito [que] juega con la analoga del
sentido y de la forma: no hay mito sin forma motivada. p.130
2
El mito es un sistema ideolgico puro en el que las formas estn todava motivadas por el
concepto que representan, aunque no recubren, ni mucho menos, la totalidad representada.
p.131
Lectura y desciframiento del mito
() el mito no es ni una mentira ni una confesin: es una inflexin. p.132

() para el lector del mito, la salida es muy diferente: todo sucede como si la imagen
provocara naturalmente al concepto, como si el significado fundara al significante () el
miro es un habla excesivamente justificada. p.132
Por eso el mito es vivido como una palabra inocente; no porque sus intenciones sean
ocultas, sino porque estn naturalizadas. p.133
() lo que permite al lector consumir inocentemente el mito es que no ve en l un sistema
semiolgico, sino un sistema inductivo. () el significante y el significado tienen, a sus
ojos, relaciones de naturaleza. p. 133
El mito como lenguaje robado
La lengua, que es el lenguaje ms frecuentemente robado por el mito, ofrece una

resistencia dbil. Contiene en s ciertas disposiciones mticas, el esbozo de un aparato de
signos destinados a manifestar la intencin que la hace emplear Es lo que podramos
llamar la expresividad de la lengua. p.134
El mito puede alcanzar todo, corromper todo, hasta, el mismo movimiento que se niega a
l. p. 134
El consentimiento voluntario al mito puede, por otra parte, definit nuestra literatura
tradicional. Normativamente, esta literatura es un sistema mtico caracterizado: hay un
sentido, el del discurso; hay un significante, que es ese mismo discurso como forma o
escritura; hay un significante, que es el concepto de literatura; hay una significacin, que
es el discurso literario. p.135
() el mito puede, en ltima instancia, significar la resistencia que se le opone.
Realmente la mejor arma contra el mito es, quizs, mitificarlo a su vez, producir un mito
artificial: y este mito reconstituido ser una verdadera mitologa. Puesto
que el mito roba lenguaje por qu no robar el mito? p. 136
3
Mito Mensaje
Definido por su
Sistema Edificado en base forma de proferir
semiolgico a una cadena
segundo semiolgica
No es eterno
preexistente Dos sistemas
Elegido por la historia

Lengua= lenguaje Mito= no por la naturaleza
objeto metalenguaje

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El mito constituye un sistema de comunicacin, un mensaje () se trata de un modo de

El mito como sistema semiolgico

() la mitologa forma parte de la semiologa como ciencia formal y de la ideologa como

La significacin es el mito mismo () en el mito los dos primeros trminos son

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