TOMO III CAPITULO V: RESUMEN|

LA TEOLOGA LUTERANA HASTA LA FRMULA DE CONCORDIA

Gonzales (pg. 106) comienza este capitulo hablando de la teologa luterana hasta la frmula
de concordia, dndonos las posiciones de los dos fundadores de la tradicin protestante: Lutero
y Zwinglio. Tambin presenta las posiciones de los seguidores de ambos reformadores. Juan
Calvino heredo la reforma de Zwinglio y en cierto modo trato de acercarla a la tradicin
reformada luterana. Al igual que Calvino, Felipe Melanchton desarrollo su teologa tratando de
acercarla a la luterana y a las posiciones de los reformadores Bucero y Calvino.
Melanchton al mitigar la teologa de Lutero, dio lugar a varias controversias dentro del
luteranismo. l y otros telogos propusieron opiniones que parecan amenazar al protestantismo.
Por lo cual, esta controversias llevaron a la Frmula de Concordia.
a. La teologa de Felipe Melanchton:
Est se uni a la facultad de la Universidad de Wittenberg en el 1518. Cuando comenz a
tomar auge la reforma de Lutero. Melanchton dominaba el campo de la enseanza en el
idioma griego y su lnea era de carcter filosfico. Su preparacin era en estudios humanista.
Por otra parte, las diferencian entre su teologa y la teologa de Lutero giraban alrededor del
su espritu humanista. Lutero reconoci las diferencias que existan en ambos, pero esto no
fue de obstculo para ambos, puesto que Melanchton era el discpulo favorito del reformador.
As que cuando surgi la necesidad de escribir un documento sobre la confesin de fe entre
los protestantes para ser presentada en la Dieta de Augsburgo (1530) se le encomend a
Melanchton. Este telogo llego a ser el gran sistematizador de la teologa luterana. Adems
esto le ayudo mucho, pues llego a formular sus propias opiniones. Por lo cual, muchos
llegaron a pensar que sus opiniones eran contradictorias al luteranismo original.
En 1521, Melanchton publico su primer libro titulado Loci comunes rerum theologicarum
(Temas teolgicos fundamentales). En donde difera en poco de lo dicho anteriormente por
Lutero. En cambio, esta obra fue la primera sistematizacin de la teologa protestante. Sin
embargo, cada vez mas se iba alejando del luteranismo original y reciba una influencia cada
vez mas clara del humanismo y de la tradicin reformada.
La primera edicin de Loci 1521 expresa los principios de la teologa de la cruz segn la
haba expuesto Lutero. As que Melanchton deca que la teologa deba tener un propsito
prctico y definido. Es decir, que deba de tratar de temas como el pecado y su poder, la
gracia, la ley y la justificacin. Por consiguiente, descartaba la posicin de los escolsticos,
quienes reflexionaban sobre la naturaleza y los modos de encarnacin.
Gonzales (pg. 108) afirma: la razn por la que en distintas pocas algunos telogos
cristianos han enseado la doctrina del libre albedro porque se han dejado llevar por los
filsofos. En su anlisis indica que las enseanzas de los filsofos y las Escrituras son
diametralmente opuestas. Por consiguiente, los filsofos afirman el libre albedro y la
Escritura lo niega. Puesto que la doctrina del libre albedrio tiende a eclipsar los beneficios de
Cristo.
Melanchton llego ha algunas conclusiones acerca de las virtudes paganas diciendo que hay
mucho digno de admiracin en Scrates, Zenn y Catn. Sin embargo, estos eran impuros y
no se deben considerar como verdades virtuales, sino como vicios. Melanchton entenda que
aunque la ley natural fue dada por Dios, no es gua fidedigno, puesto que la razn humana ha
quedado cegada por causa del pecado. Gonzales (pg. 109) entiende que Melanchton esta
profundamente convencido de la discontinuidad radical entre la razn y la revelacin, entre el

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ser humano cado y los propsitos divinos, y entre la creacin tal y como existe ahora y la
redencin.
Por otra parte, la nueva edicin de los Loci 1555 trajo cambios importantes. Esta nueva
edicin comenz desarrollando los conceptos que haba dejado aun lado, tales como Dios,
Trinidad y Creacin. Segn Gonzales (pg. 109) los haba dejado aun lado no por ser
ciertos, sino por ser impenetrables a la razn humana y por no relacionarse estrechamente a
los beneficios de Cristo. Cuando hablo sobre el conocimiento de los sabios de la
antigedad, entindase Jenofonte, Platn, Aristteles y Cicern, dijo que estos sabios saban
de la existencia y naturaleza de Dios, pero no saban de los propsitos de Dios hacia ellos, ni
del evangelio. Este punto de vista no vas ms all de la distincin que Lutero haba hecho del
conocimiento general y el propio.
Gonzales (pg. 109-110) afirma que la distincin entre esta segunda edicin y la primera
radicaba en la discusin del pecado, el ser humano natural y el libre albedrio. Destacando as
que Dios no es el creador del pecado. Melanchton pudo decir, a casi toda la tradicin
cristiana, que Dios no desea ni causo el pecado. Sino que fue el Diablo y los hombres, sin
coaccin o participacin ninguna de parte de Dios, afirmando as que quienes cayeron en
pecado hacan uso de su propio albedrio. Discutiendo su postura relacionada al libre albedro
Melanchton se desalineo un poco, puesto que tena intereses distintos al del gran Reformador.
Melanchton hace una distincin entre dos campos dentro de los cuales es posible hablar del
libre albedro: en primer lugar, las acciones propias; y en segundo lugar, las relaciones con
Dios, y con la corrupcin de la naturaleza humana. En esta ltima posicin, Melanchton
entenda que el ser humano no tena albedro, puesto que el ser humano no puede por su
propio corazn encender una firme creencia en Dios. Por ende, aunque no pudiera lograr le fe
que justifica, si puede y debe tener fuerza para gobernar sus propias acciones segn la fuerza
del albedro que todava le queda. A diferencia de Crisstomo en el sentido de que Dios atrae
al humano hacia s, Melanchton comprenda que Dios atrae a quien desea y no a quien se
resiste. Segn Melanchton, en el proceso de la conversin hay tres causas concomitantes: la
Palabra, el Espritu y la voluntad humana. De aqu surge el sinergismo, esto es, Dios y el
hombre cooperan en la obra de salvacin.
Por otro lado, en la doctrina de la eucarista se acus a Melanchton de haber abandonado su
luteranismo anterior. Puesto que en la primera edicin de Loci se hace una breve referencia a
la mesa del Seor, y lo que se afirma es que no es la presencia de Cristo. Pero en la
Confesin de Augsburgo de 1530, Melanchton afirma claramente que la presencia real del
cuerpo y la sangre de Cristo en el pan, negando as lo que haba dicho en la primera edicin
de Loci. Aunque Melanchton nunca estuvo totalmente de acuerdo con Lutero en lo que se
refiere a la cena del Seor, pero fue su espritu conciliador lo que Lutero haba alabado en l.
En dicha Confesin, se elimino el articulo sobre la cena la frese verdadera presencia. Adems
Melanchton modifico el texto original de la Confesin en aquellos lugares que le pareca que
se haba hablando negativamente acerca de las capacidades humanas. El resultado fue la
Variata. Por otra parta, la Confesin era el documento oficial de las iglesias luteranas, por lo
tanto las distintas ediciones de la Variata amargas controversias entre los propios luteranos, y
a la larga recrudecieron la posicin luterana frente a la interpretacin calvinista de la
presencia de Cristo en la eucarista.
En 1548, Carlos V haba derrotado a los protestantes y les impuso un documento escrito
por dos catlicos y por el luterano Juan Agrcola, al cual llamaron Interin de Augsburgo. Este

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documento, tenia el propsito de producir un acuerdo provisional entre catlicos y

protestantes hasta que un concilio pudiese decidir acerca de los temas debatidos. Sin
embargo, la posicin de Melanchton como dirigente de las iglesias luteranas lo llevo a
comprometerse con el Interin de Leipzig. Por consiguiente, en Sajonia el documento de
Interin de Augsburgo fue suavizado y como resultado se llego al Interin de Leipzig. Lo que
llevo a Melanchton a aceptar el Interin consista meramente en cuestiones sobre las cuales
podra uno aceptar una u otra cosa sin ser infiel a la Escritura. No cabe duda de que el
espritu de Melanchton era muy distinto a Lutero; mientras que Lutero subrayaba la recta
doctrina sobra la unidad, su discpulo buscaba la unidad por encima del acuerdo total de los
puntos doctrinales. Aunque sutilmente tergiversaba la teologa de Lutero en parte tenia razn.
Debido a que su espritu conciliador lo llevo a establecer relaciones ms estrechas entre el
movimiento reformador alemn y la tradicin humanista. Por ultimo Melanchton en sus
ltimos aos, en lugar de contribuir a la unidad de la confesin luterana, vino a ser causa de
mayores divisiones. Dejos as a las iglesias luteranas a la merced de amargas controversias
que las dividieron y debilitaron hasta que se logro cierto acuerdo en la Frmula de Concordia
de 1577.
b. Controversias entre luterano
A mediados del siglo XVI surgieron algunas controversias dentro de la tradicin luterana las
cuales fueron clasificadas de diversas maneras. Segn la discusin que hace Gonzales acerca
de estas controversias propone simplificarlas en dos grupos: en primer lugar, las distinciones
entre los luteranos y los filipista (melanchtinianos). En segundo lugar, las cuestiones que
surgieron de la diferencias entre ambos campos. Dentro de la primera clasificacin se
encuentran las controversias antinomiana y la que surgi alrededor de la persona y doctrina de
Osiandro.
- La controversia antinomiana:
Esto es, opuestos a la ley. Segn lo que afirma Gonzales esta controversia tuvo lugar en
tres etapas. Las primeras dos giraron alrededor de la persona de Juan Agrcola (14091566), esta tuvo que ver tanto con Lutero y Melanchton. Por otra parte, la ltima etapa
comenz en el ao 1556, en Eisenach. Agrcola fue uno de los compaeros de Lutero en
la Universidad de Wittenberg. En 1519, acompao a Lutero en el debate de Leipzig.
Tambin estuvo involucrado en los primero pasos de la Reforma Spira en 1526 y en
1529, Augsburgo en 1530 y 1547-48, y Regensburgo en 1541. Por otra parte, en el 1548
perdi prestigio a ser unos delos autores del Interin de Augsburgo.
La primera etapa de la controversia surgi cuando Agrcola ataco las Instrucciones
para los Visitantes de Melanchton. Este escrito, sostena que era necesario ayudar a los
creyentes a comprender mejor lo que se esperaba de ellos en lo que se refiere a la vida
moral. Este escrito recomendaba que se predicara frecuentemente sobre la ley, y
especialmente sobre el Declogo, no solo para llamar a los pecadores al arrepentimiento,
sino tambin para que los creyentes pudiesen comprender algo ms sobre la voluntad de
Dios, y tratar de obedecerle.
En esta controversia, lo que se debata era sobre todo si el arrepentimiento sigue a la fe,
o viceversa. Agrcola sostena la primera opinin, y Melanchton la segunda. Por otra
lado, en 1537, Agrcola regreso a Wittenberg, y all publico una serie de tesis en las que
atacaba a Melanchton y a Lutero. Durante esta segunda etapa su posicin era la de una

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antinomianismo explicito. Segn l, la ley no tena funcin alguna en la predicacin del

evangelio, y por lo tanto su lugar adecuado eran los tribunales civiles ms bien que el
pulpito. Adems insista que la ley no puede producir arrepentimiento, porque el
verdadero arrepentimiento requiere fe, y la fe solamente puede venir mediante la
predicacin del evangelio. Tampoco es til la ley para servir de gua moral a los
cristianos, puesto que estos hacen la voluntad de Dios, no por razn de un mandamiento
externo, sino por razn de un impulso interno. La posicin de Agrcola atacaba a Lutero,
puesto que este ultimo esta a favor de la predicacin de la ley. Esto provoco que Agrcola
tuviera que partir de Wittenberg hacia Brandeburgo. Al final trato de visitar a Lutero pero
este no lo recibi.
La ltima etapa de la controversia antinomiana surgi del debate sobre las enseanzas
de Jorge Mayor. En esa controversia, Nicols von Amsdorf (1483-1565), afirmo que las
obras no eran de modo alguno necesario para la salvacin. Andrs Poach (1516-1585),
aadi lo siguiente: la funcin de la ley en la vida cristiana es solo acusar al pecador y
mostrarle su pecaminosidad. Poach, al igual que sus seguidores llevaron el principio
luterano has las ultimas consecuencias. Argumentando que los cristianos no estn sujetos
a obediencia alguna, y volviendo as a la doctrina Agrcola segn la cual solamente el
evangelio, y no la ley, ha de ser predicado. Finalmente la controversia antinomiana fue
rechazada en el 1577 por la Formula de Concordia. El telogo Juan Calvino se opuso a
los libertinos, quienes eran una versin moderna de los antinomianos. En el siglo XVII
aprecio en Inglaterra una serie de sectas a las que los telogos titularon de antinomianas.
Tambin en Nueva Inglaterra aprecio un caso centralizado en la persona de Anne
Hutchinson. El luteranismo ortodoxo haba excluido al antinomianismo mediante la
Frmula Concordia.
Andrs Osiandro (1498-1552):
Otras de las controversias surgieron alrededor de la personas de Adres Osiandro. Este
fue el principal dirigente del al Reforma en Nuremberg, y participo en el Coloquio de
Marburgo en el 1529 y en la Dieta de Augsburgo en 1530. El principal tema que se
discuta era la doctrina de la justificacin. Su modo de ver la justificacin era todo aun
perspectiva que difera de la teologa de los otros reformadores. Tanto en su teologa
como en su persona era un mstico. Su teologa giraba en una unin mstica entre Cristo y
la Palabra eterna de Dios. La mayora de los reformadores teman esta clase de teologa.
Segn los reformadores esta clase de teologa tenda a oscurecer la distancia que separa a
Dios del ser humanos, y a centra la atencin en el Verbo eternos mas bien que en la
revelacin histrica de Dios en Jesucristo.
En cuanto a su misticismo del Verbo, Osiandro vea que la imagen de Dios no es algo
que ha de encontrarse en nosotros como criaturas. La imagen es el Hijo mismo. As que el
ser humano ha sido hecho segn la imagen de Dios, porque ya antes de la fundacin del
mundo Dios haba decidido que el Hijo se encarnara, y ese Verbo encarnado fue el
patrn para la creacin de la humanidad. Por lo cual, entenda que la encarnacin del
Verbo no fue la respuesta de Dios al pecado, sino su propsito eterno. Este entenda que
aun cuando Anda no hubiese cado, Cristo se habra encarnado.
Ya ante de la encarnacin, el ser humano haba sido creado de tal modo que la imagen
de Dios, es decir, el Hijo, pudiera moral en Adn. Puesto que la justicia origina consista
en que el Hijo moraba en l, y fue esto lo que perdi al pecar. En otras palabras, lo que el

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humano necesita ahora para su justificacin es que el Hijo vuelva a morar en l. As que
por razn de la cada, la encarnacin vino a tener un propsito adicional: la redencin y la
justificacin de la humanidad. La justificacin no es, como en el caso de Lutero, algo que
Dios imputa por razn de su gracia y su amor, sino que es ms bien algo que Dios
encuentra en el humano porque Cristo esta en l. Por otra parte, Osiandro afirma que lo
que sucede cuando Cristo mora en el creyente es que el ocano de la justicia divina
envuelve la pequea gota del pecaminosidad humana, para que cuando Dios vea al
pecado lo declare justo. Las doctrinas de Osiandro fueron atacadas por diversos telogos.
Est en su anlisis sobre la justificacin vea que Cristo era mediador nicamente en la
divinidad y no en su naturaleza humana, como deca el telogo italiano Francesco
Stancaro para refutar la teologa de Osiandro.
- Matas Flacio (1520-1575):
Es considerado el mejor telogo de la segunda generacin de la teologa luterana. Este
fue un verdadero defensor del luteranismo cuando otros trataron de implementar nuevas
estrategias. Llego a conocer a Lutero durante unos pocos aos, es decir,
aproximadamente unos cinco aos antes de la muerte del Reformador. Frente a Osiandro
afirma la doctrina de la justificacin no es y una justificacin imputada; con esto separa
la satisfaccin de Cristo de la justificacin del creyente, y oculta as el carcter central de
esa satisfaccin. Por otra parte, Osiandro argumentaba que la redencin y la justificacin
no poda ser lo mismo, porque la primera haba tenido su cumplimiento hace
aproximadamente unos 1500 aos atrs, mientras que la ultima aun continua teniendo
lugar en la vida del creyente. Gonzales (pg. 119) dice: el acto de la redencin es el
mismo acto de la justificacin, porque cuando un pecador es justificado lo que Dios hace
es sencillamente que le considera justo en virtud de la redencin. Para Flacio, Dios
justifica al pecador, no porque vea en l al Verbo eterno, sino a base de la obediencia de
Cristo.
- La cuestin de la justificacin segn la naturaleza divina o segn la naturaleza humana:
Otros de los de los grande debates que surgi entre los protestante fue la cuestin de si
Cristo justifica segn su naturaleza divina (Osiandro) o naturaleza humana (Stancaro).
La Frmula de Concordia respondi: frente a estos dos errores creemos, enseamos y
confesamos que nicamente que Cristo es nuestra justicia, no segn la naturaleza divina
sola, ni tampoco segn su sola naturaleza es nuestra justicia por virtud de la obediencia
que le rindi al Padre hasta la muerte misma, tanto en su divinidad como en su
humanidad.
Las controversias respecto a las doctrinas de Osiandro y al antinomismo fueron rechazadas por
los luteranos estrictos y los filipista. En pero, dentro del luteranismo seguan surgiendo grandes
controversias. Por un lado, estaban los luteranos estrictos quienes queran conservar las doctrinas
de Lutero sin modificacin alguna; sin embargo, se encontraban los filipista que suavizaban las
doctrinas de Lutero. En algunos casos fue Melanchton mismo quien se encontraba en el centro de
la discordia, pero otros eran sus seguidores. Aunque los seguidores de luteranismo estricto
afirmaban seguir la lnea de Lutero estos en realidad no la seguan al pie de la letra. La realidad
era que estos no tenan el espritu del Reformador, porque sus esfuerzos eran para clarificar todo
detalle de la doctrina, y de pensar que su fe se encontraba continentemente amenazada.
- La controversia Interin o adiaforista:

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El Interin era en realidad un documento catlico romano el en que se restableca todas

las doctrinas y practicas tradiciones. Las nicas concesiones importantes que se les hacia
a los protestantes eran el matrimonio del clero, la comunin ambas especies y la
justificacin por la fe. Puesto que muchos protestantes se negaron a aceptar el Interin de
Augsburgo, cientos de ellos fueron muertos, y muchos pastores se vieron obligados a
partir al exilio. Por consiguiente, el duque Mauricio no poda gobernar frente a la
oposicin de la poblacin, porque la mayora era protestante. Por lo cual, le insisti a
Melanchton que volviera a Wittenberg y reabriese la universidad, pero este y sus
seguidores se negaron. Esto coloco al duque en una posicin difcil; puesto que tena a los
protestantes por un lado y al emperador por el otro. Trato de persuadir a los profesores
luteranos a reabrir la universidad. El telogo Melanchton argumentaba que el Interin se
opona a la Palabra de Dios y que por lo tanto no poda aceptarlo.
La mayora de los telogos de Wittenberg llegaron a la conclusin de que podan
aceptar una versin modificada del Interin de Augsburgo, conocida como el Interin de
Leipzig. Este ltimo documento conservaba la doctrina de la justificacin por la fe, pero
no la mayora de las otras cuestiones debatidas regresaba a la situacin existente ante la
reforma. Por otro lado, la nica otra concesin importante era que la misa no se
considerara ya un sacrificio meritorio. Flacio no vea diferencia alguna entre Interin de
Augsburgo y la versin revisada que se haba promulgado en Leipzig. La posicin de
Flacio y los suyos no era sino una nueva clase de papismo en el que todas las cosas se
regularan, no habra libertad cristiana, y el nfasis recaera una vez mas sobre las
cuestiones externas mas bien que sobre la justificara por la fe. Por otra parte, Melanchton
estaba dispuesto a decir que las obras son necesarias como resultado de la fe, y que la fe
es necesaria para la salvacin; pero no estaba dispuesto a unir esa dos proposiciones, por
temor a que se les interpretase en el sentido justificacin por las obras.
La Formula Concordia tomo una posicin intermedia, en esta controversia. Su
argumentacin deca: por tanto rechazamos y condenamos las formulaciones tanto
verbales como escritas segn las cuales las buenas obras son necesarias para la
salvacin; y tambin la afirmacin de que nadie ha sido salvo sin buenas obras
Adems rechaz y condeno como ofensiva y subversiva para la disciplina cristiana la
aseveracin atrevida de que las buenas obras actan en detraimiento de la salvacin. Sin
embargo, el Interin de Leipzig afirmaba que la voluntad humana colaboraba con Dios en
el proceso de la salvacin. En el 1555, el telogo filipista Juan Pfeffinger sugera que la
razn por la que algunos responden positivamente al llamado de la fe, y otros no, es la
libertad del albedro. La cuestin de la participacin del la voluntad en la conversin,
llevo rpidamente a la cuestin, llevo rpidamente a la cuestin del pecado original,
puesto que si el albedro esta esclavizado ello se debe a ese pecado. As que Flacio
propuso la doctrina de que el pecado original no es un accidente, sino la sustancia misma
de la existencia humana cada. Empero, la cada trajo un cambio radical, puesto que a
causa de Adn perdi su justicia original, su libre albedrio.
La Frmula afirma que hay una distincin entre la naturaleza humana y el pecado
original, no solamente en el estado original de la creacin, sino tambin actuantemente.
Tambin la Frmula previene contra el error opuesto, que el pecado no es sino una ligera
corrupcin de la naturaleza humana, lo cual llevara al pelagianismo. Otras de las cosas
que se afirman en la Frmula es que el ser humano no tiene tales poderes, puesto que la

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voluntad humana ciada no solamente ha vuelto las espaldas a Dios, sino que tambin se
ha vuelto enemiga de Dios, de tal modo que solo desea y quiere lo que es malo y lo que
se oponerse a Dios. Por ende, Dios no fuerza la voluntad, sino que lo que sucede es que el
Espritu Santo gua y abre el corazn de tal modo podamos escuchar el evangelio.
Otras de las controversias era la communicatio idiomatum:
Una vez mas los luteranos estrictos salieron a la batalla contra los filipistas, Joaqun
Curaeus, uno de los filipistas, pblico un tratado annimo en el que declaraba que los
incrdulos no participan verdaderamente de Cristo en la comunin. Diciendo as que no
haba que entenderse como lo haba propuesto Lutero. Este ataque abierto a las
enseanzas de Lutero les dio a los luteranos estrictos la oportunidad de lograr una
condenacin del calvinismo en el 1574. Frente a esta clase de sacramentarios, se afirmo
que el cuerpo y la sangre de Cristo estn verdaderamente presentes, y se distribuyen y
reciben, en el pan y el vino, y que esto es cierto tanto para los creyentes como para los
que no lo son.
Esta cuestin de la eucarista llev a la cuestin de la unin hiposttica, esto que los
reformadores tenia distintas opiniones entre la unin de las dos naturalezas. Gonzales
(pg. 132) afirma: la posicin de luterana, que requera la ubiquidad la ubiquidad del
cuerpo de Cristo, se basaba en la opinin de que la unin de las dos naturalezas era tal
que las propiedades de la divinidad se transferan a la humanidad, esto es la
communicatio idiomatum. La posicin reformada, subrayaba la distincin ente las dos
naturalezas. La distincin consista en la imposibilidad de que el cuerpo de Cristo
estuviese presente al mismo tiempo en el cielo y en la multitud de la iglesia.
En 1571, Martin Chemnitz publico un tratado Sobre las dos naturalezas de Cristo. Lo
que propona era un modo de ver la unin hiposttica segn el cual cuando la divinidad se
uni a la humanidad esta ltima recibi todo los atributos de la divinidad de que la
humanidad es capaz. De aqu surgi el nombre de multivolipresencia ms bien que la
ubiquidad. Y esta se refiere a la capacidad de estar presente en varios lugares.
Chemnitz en su tratado hablo sobre la communicatio idiomatum, exponiendo tres
conjeturas: la primera lugar, la comunicacin de las propiedades de la dos naturalezas a la
una persona; en segundo lugar, la comunin entre ambas naturalezas, de modo que las
acciones de una puede predicarse de la otra; en tercer lugar, el poder de la naturaleza
humana recibe a la divina, de tal modo que pueda hacer todo lo necesario para la
salvacin de la humanidad. Chemnitz indicaba que Cristo siempre tuvo la majestad y el
poder omnipotente de Dios, pero que no los manifest en el estado de humillacin.
Por otro lado, los autores de la Formula Concordia se daban cuenta de la
predestinacin, la cual, se poda ver de dos modos distintos, y que esto dos modos
podran llevar a serias controversias. As que la doctrina de la eleccin no ha de abordarse
mediante la razn ni mediante la ley, sino mediante el conocimiento que el creyente tiene
que la salvacin descansa en Cristo. La predestinacin no ha de ser vista a priori, como si
se deriva del conocimiento natural de Dios, sino ms bien a posteriori, a travs del
conocimiento del amor de Dios que se nos ha revelado en Cristo. La Formula Concordia
intentaba ponerles fin a estas controversias, y en buena medida tuvo xito.