David Victoria - Ensayo Exegético

ENSAYO EXEGÉTICO 1 TESALONICENSES 4:1-8
Por
David Augusto Victoria Escobar
0117024
Proyecto
Presentado a Global University
en cumplimiento parcial de los requisitos para
BIB4903S
Proyecto Especial: Exégesis del Nuevo Testamento
Global University
Enero, 2024
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David Augusto Victoria Escobar, 0117024 BIB4903S, Proyecto Especial: Exégesis del Nuevo Testamento
ENSAYO EXEGÉTICO 1 TESALONICENSES 4:1-8
INTRODUCCIÓN
La visita de Timoteo a la joven iglesia en Tesalónica le permitió al apóstol Pablo conocer
la condición espiritual y moral de la iglesia, lo cual llevó a Pablo a reconocer y exaltarla
perseverancia en la fe, el amor, la esperanza, y el servicio al Señor pero, también a identificar
algunos factores morales que debían ser corregidos, para guiar a los nuevos creyentes a tener un
comportamiento que fuese conforme a la voluntad de Dios para sus vidas y que daba como
resultado un testimonio de verdadera vida cristiana ante la sociedad. Los nuevos creyentes de la
iglesia en Tesalónica vivían en un contexto social y cultural greco romano, lleno de inmoralidad
sexual y corrupción. Ellos habían dejado ese estilo de vida y debían estar alerta para no volver a lo
que era común en su sociedad. El apóstol Pablo les escribe en su primera carta para exhortarles a
cuidar la santificación, con el propósito de que ellos como creyentes no participen de los pecados
inmorales, ni en los agravios ni ofensas, comunes de su sociedad.
Por esta razón, en la segunda parte de la primera carta a los Tesalonicenses, el Apóstol
Pablo se enfoca en la moral de la vida cristiana que por supuesto debe ser diferente y superior a la
moral del mundo. Y este nuevo estilo de vida no se trata solo de normas que deben ser conocidas
intelectualmente, sino de una moral que se exprese en la vida práctica y muestre a la vez un mensaje
contúndete a una sociedad en tinieblas.
Al igual que en los tiempos de la iglesia de Tesalónica, la iglesia hoy vive en una sociedad
inmoral y corrupta, donde los valores de la ética y la moral están llevando a la desintegración de la
vida familiar y social. Y el mismo llamado que hizo el Espíritu Santo a través del apóstol Pablo a
3
la iglesia de Tesalónica, es el mismo llamado que le hace a la iglesia hoy: permanecer y crecer en
una vida moral cristiana pura, diferente y superior a la de este mundo. Lo cual solo puede lograrse
a través de la santificación por el poder del Espíritu de Dios, quien habita en la vida de cada
creyente quien es miembro verdadero del cuerpo de Cristo, es decir, la iglesia.
Este ensayo exegético estará basado en el texto de 1 Tesalonicenses 4:1-8:

1
Por lo demás, hermanos, os rogamos y exhortamos en el Señor Jesús, que de la manera
que aprendisteis de nosotros cómo os conviene conduciros y agradar a Dios, así abundéis
más y más. 2 Porque ya sabéis qué instrucciones os dimos por el Señor Jesús; 3 pues la
voluntad de Dios es vuestra santificación; que os apartéis de fornicación; 4 que cada uno de
vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor; 5 no en pasión de concupiscencia,
como los gentiles que no conocen a Dios; 6 que ninguno agravie ni engañe en nada a su
hermano; porque el Señor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y
testificado. 7 Pues no nos ha llamado Dios a inmundicia, sino a santificación. 8 Así que, el
que desecha esto, no desecha a hombre, sino a Dios, que también nos dio su Espíritu Santo.
CONTEXTO HISTÓRICO
Ciudad: Tesalónica, hoy Salónica, era una ciudad del este de Macedonia. Casandro, uno de los
sucesores de Alejandro Magno, la hizo capital en el 315 a.C., y le puso Tesalónica en honor de su
esposa, hermana de Alejandro. Gozaba de un alto nivel de prosperidad, gracias a su puerto en el
mar Egeo y la Vía Ignacia, que cruzaba toda Macedonia de oeste a este y permitía el comercio
entre Roma y Asia Menor. Era una población numerosa. Incluía un elemento romano numeroso y
colonias extranjeras, entre ellas los judíos que debían ser sobresalientes porque tenían su propia
sinagoga. La ciudad llegó a ser libre y gobernada por lideres a quienes se les daba el título de
politárjs, palabra traducida por “autoridades de la ciudad” en Hechos 17:8, RVR (Biblia.Work
s.f.).
Pablo visitó Tesalónica durante su segundo viaje misionero. Tuvo poco éxito con los
judíos, pero logró fundar una iglesia antes que la persecución lo sacara de la ciudad (Hechos
17:1-9). La iglesia, mayormente cristianos gentiles (1 Te 1:9), llegó a ser una fuerte comunidad
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cristiana (vs 4-8). Pablo les visitó de nuevo (Hch 20:1-6). Y dos de sus cartas estaban dirigidas a
ella, y dos de sus compañeros de viaje, Aristarco y Segundo, eran de ella (20:4; 27:2)
(Biblia.Work s.f.).
Luego de salir de Tesalónica debido a la persecución, Pablo llegó a Corinto (Hch 18:1),
donde alrededor del año 50 d.C., redactó esta primera carta a los Tesalonicenses, la más antigua
del apóstol y del Nuevo Testamento (Biblija.net 2020).
Autor: ¨Pablo, Silvano y Timoteo¨ (1:1). Pablo comienza enumerando las circunstancias de su
ministerio en Tesalónica (2:1–12). Explica cómo predicó el Evangelio en Tesalónica, y su acogida
por parte de los tesalonicenses, su recepción de la palabra y les recuerda que el sufrimiento es
prueba de su compromiso y de la aprobación divina (2:14–16). La persecución separó a Pablo de
la ciudad y provocó sus temores acerca de la fe de los tesalonicenses (2:17–3:5). Pero Timoteo
había llegado con un buen reporte de ellos (3:6–13).
Destinatarios: La Epístola fue dirigida a la “iglesia de los tesalonicenses” (1:1). Creyentes
alcanzados por el mensaje del evangelio en la ciudad de Tesalónica y que quedaron allí cuando
Pablo tuvo que salir precipitadamente de la ciudad (2:17–3:5).
Propósito: La persecución llevó a Pablo a salir de Tesalónica precipitadamente, y los nuevos
creyentes recibieron poca enseñanza sobre la vida cristiana. Después que Timoteo le da a Pablo un
informe de ellos (3:6–13), escribió esta epístola para instruirlos más en la santidad y aclarar ciertas
dudas respecto de los creyentes que han muerto antes de la venida de Cristo.
5
Iglesia: Pablo visitó Tesalónica durante su segundo viaje misionero. Tuvo poco éxito con los
judíos, pero logró fundar una iglesia antes que la persecución lo sacara de la ciudad (Hechos 17:1-
9). La iglesia, mayormente cristianos gentiles (1Te 1:9), llegó a ser una fuerte comunidad cristiana
(vs 4-8). Pablo les visitó de nuevo (Hechos 20:1-6). Y dos de sus cartas estaban dirigidas a ella, y
dos de sus compañeros de viaje, Aristarco y Segundo, eran de ella (20:4; 27:2) (Biblia.Work s.f.).
Fecha y lugar de composición de la Epístola: Luego de salir de Tesalónica debido a la
persecución, Pablo llegó a Corinto (Hch 18:1), donde alrededor del año 50 redactó esta primera
carta a los Tesalonicenses, la más antigua del apóstol y del Nuevo Testamento (Biblija.net 2020).
CONTEXTO LITERARIO
1 Tesalonicenses, es de género epistolar, porque cumple la regla del emisor y destinatario.
Este detalle estructural básico, es lo que hace que se clasifique como una carta, la cual se redacta y
envía con un propósito general, que en este caso es de instrucción.
Las cartas que con mayor propiedad pueden llamarse así, responden en términos
generales, al modelo clásico romano, que consistía en un saludo inicial, precedido de la
presentación del autor y la indicación del destinatario y la despedida, este es el texto o cuerpo
clásico de lo que conforma una carta propiamente dicha (Unidas 1998).
Análisis del texto en griego1
1
(Vine 1999)
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4:3, 4, 7. jagiasmos (ἁγιασμός), «santificación», significa: (a) separación para Dios; (b) el estado
que de ello resulta, la conducta apropiada por parte de aquellos así separados. Así, la
santificación es el estado predeterminado por Dios para los creyentes, al que en gracia él los
llama, y en el que comienzan y persisten en su curso cristiano. Por ello reciben el nombre de
«santos» (jagioi). La santificación también se utiliza en el NT de la separación del creyente de las
cosas malas y de los malos caminos. Esta santificación es la voluntad de Dios para el creyente
(1Te 4:3), y su propósito al llamarlo mediante el evangelio (v. 7); tiene que ser aprendida de Dios
(v. 4), conforme él la enseña mediante su Palabra y el creyente tiene que buscarla seria y
constantemente. Aunque vivamos en una sociedad inmoral, Dios quiere que su iglesia viva en
santidad.
4:3. porneia (πορνεία) se usa: de una relación sexual ilícita, incluyendo, adulterio. No era
considerada pecado en lo más mínimo entre los paganos, y por esto hacía falta combatirla tanto
más.
4:4. ktaomai (κτάομαι), procurar para uno mismo, adquirir, obtener; y de ahí, poseer. Es decir,
que cada uno debe tener su propia esposa para así evitar la fornicación
4:5. epithumia (ἐπιθυμία), denota un intenso deseo de cualquier tipo, en este caso tiene un
sentido malo.
4:6. juperbaino (ὑπερβαίνω), lit: ir por encima (juper). Se usa metafóricamente y se traduce
«agraviar», lit: transgredir, en 1Te 4:6, refiriéndose a pasar el límite que separa la castidad de la
licencia, la santidad del pecado.
4:6. pleonekteo (πλεονεκτέω), lit: buscar conseguir más (pleon, más; eco, tener); de ahí
conseguir ventaja sobre, ganar ventaja de.

7
4:6. ekdikos (ἔκδικος), primariamente, sin ley, luego, uno que impone una pena a una persona,
un vengador, castigador. En 1Te 4:6 se emplea de Dios como el vengador contra aquél que
agravie a su hermano, aquí de manera particular en el tema del adulterio.
4:7. akatharsia (ἀκαθαρσία), denota suciedad: moral, que sugiere el hecho de que la sensualidad
y las falsas doctrinas están frecuentemente asociadas; (1Te 4:7).
4:8. atheteo (ἀθετέω) significa, propiamente, quitar aquello que ha sido establecido, hacer
atheton (esto es, sin lugar; a , privativo, y tithemi , colocar). Se traduce principalmente con el
verbo desechar.
El pasaje de 1 Tesalonicenses 4:1-8, hace parte de la segunda parte en la estructura de la
primera carta de Pablo a los Tesalonicenses, donde se detalla la doctrina practica para los nuevos
creyentes. El argumento de Pablo sobre la doctrina práctica se divide en dos puntos principales:
Primero, la santificación en el capítulo 4:1-12
Segundo, la venida de Cristo en el capítulo 4:13-5:11
Algunas cosas debían ser corregidas, para que el comportamiento de los nuevos creyentes
fuese conforme a la voluntad de Dios y de buen testimonio ante el mundo. El entorno cultural greco
romano rodeaba a los creyentes de un círculo de corrupción y ética corrompida, del que ellos habían
salido y requería que estuviesen atentos para no caer en lo que era natural y normal para aquella
sociedad. El apóstol les demanda cuidado en la santificación, para que no caigan en los pecados
inmorales del entorno (1 Ts 4:1-5), y al mismo tiempo que, los agravios y el engaño deben ser
evitados por los creyentes (1 Ts 4:6-8).

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EL ARGUMENTO
El tema de 1 Tesalonicenses es la Venida del Señor, y en el 3:13, Pablo termina la primera
parte de la carta, orando por los creyentes para que sean ïrreprensibles en santidad delante de
Dios nuestro Padre, en la venida de nuestro Señor Jesucristo con todos sus santos¨. E
inmediatamente inicia un nuevo párrafo con un nuevo tono en la carta; pasa de los reconocimientos
y las acciones de gracias, a las exhortaciones de lo que significa vivir una vida irreprensible y santa
que agrade a Dios para aquellos que son ¨hermanos¨ en Cristo y que esperan su venida. Estas
exhortaciones se presentan no como una orden por parte del apóstol, sino como un ruego, un pedido
personal, y que deben ser hechas ën el Señor Jesús¨. Ellos ya habían recibido instrucciones sobre
como debían conducirse. El verbo ¨conduciros¨, en el griego, ändar¨, tiene el sentido de andar de
manera consecuente con su fe. Y el apóstol no habla solo de cómo conducirse, sino también de
ägradar a Dios¨. Su meta no debía ser la de agradar a los hombres sino la de agradar a Dios
mediante la obediencia. ¨ La LBLA y la NVI incluyen ¨como de hecho ya andáis¨, basadas en
algunos manuscritos más antiguos (Arnold E. Airhart 1969, 349). Pablo reconoce, por el informe
de Timoteo, que los tesalonicenses ya andaban de esa manera, pero les motiva que äsí abundéis
más y más¨, es decir, que los creyentes avancen cada día más en su proceso de santificación y que
no se descuiden en el cuidado de su moral.
Las instrucciones que Pablo les había dado no eran mandamientos dados por hombres, sino
mandamientos divinos ¨con la autoridad de Señor Jesús¨. El termino ïnstrucciones¨, era utilizado
en el ejército para referirse a las órdenes dadas a los soldados que debían ser obedecidas sin
cuestionamiento alguno (Millos 2014, 173). El apóstol escribía inspirado por el Señor, y sus
instrucciones debían ser obedecidas.

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Después de dejar claro este principio, Pablo declara que ¨la voluntad de Dios es vuestra
santificación¨, y no la inmoralidad. Santificación significa, que Dios desea que los creyentes se
aparten del mundo y del pecado, y se dediquen a Él, para que sean santos. Y Pablo pone en primer
lugar, la separación de la ¨fornicación¨ (inmoralidad sexual) que es lo opuesto a la santidad. Üna
de las barreras más difíciles que un pagano tenía que saltar era la actitud cristiana hacia el sexo,
pues él había sido criado en un mundo en el que la poligamia, el concubinato, la homosexualidad
y la promiscuidad eran aceptadas como comunes… Muchos de los cultos religiosos tenían un
carácter francamente sexual, e incluía ritos fálicos y fornicación sacramental como una parte de
su culto¨ (Arnold E. Airhart 1969).
Por eso Pablo exhorta a los creyentes a santificarse mediante acciones prácticas: ¨que cada
uno de vosotros sepa tener su propia esposa¨. Ësposa¨ en la RVA, en el texto griego significa
literalmente ¨vaso¨, ütensilio¨ o ¨herramienta¨. La NVI la traduce como ¨cuerpo¨. Y aquí se vuelve
discutible entender el sentido de esta palabra, las opiniones están divididas. Pablo está usando este
término metafóricamente. Los que entienden el termino ¨vaso¨ como ¨cuerpo¨, interpretan que
Pablo está exhortando tanto a hombres y mujeres, solteros y casados, a la santificación de su propio
cuerpo. El cuerpo debe ser mantenido santo y ¨no en pasión de concupiscencia¨, porque es el
templo del Espíritu Santo. Pero los que entienden el termino ¨vaso¨ como ësposa¨, interpretan que
Pablo está llamando a conservar la santidad en el matrimonio. Es decir, que cada uno aprenda a
tomar o adquirir a una esposa para sí, y que la intimidad matrimonial debe ser pura, sin mancha.
En conclusión, el ¨cuerpo¨ o la ësposa¨, deben mantenerse en ¨santidad y honor¨, en contraste con
la concupiscencia que abunda en el contexto social. La palabra ¨concupiscencia¨, se refiere a malos
deseos en este texto. Se refiere a practicar pasiones vergonzosas, carnales, como es la costumbre
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de ¨los gentiles que no conocen a Dios¨, los incrédulos que consideraban el cuerpo como un
instrumento para su propia satisfacción.
Después, Pablo pasa de la santidad personal a las relaciones interpersonales con los
hermanos: ¨que ninguno agravie ni engañe en nada a su hermano¨. El apóstol puede estar hablando
acerca del agravio y el engaño en cualquier asunto en general, o al practicar relaciones ilícitas
inmorales, según el contexto. Los pecados sexuales siempre afectan a otras personas inocentes que
resultan ofendidas o heridas por tales asuntos, además de la que practica el pecado.
Así que, nadie debe ofender ni engañar a un hermano ën nada¨, ¨porque el Señor es el
vengador en todas estas cosas¨. Se habla de venganza, no en términos humanos como el rencor o
el desquite, el pagar mal por mal; sino en el concepto bíblico, del Dios justo y perfecto, que
restablece la justicia haciendo que el bien triunfe sobre el mal, para equilibrar la justicia y restaurar
las acciones del agravio y el engaño. Queda claro que la venganza es solo de Dios y el creyente
debe descansar su justicia divina.
Pablo finaliza su exhortación, otra vez con el argumento que la voluntad de Dios para el
creyente es la ¨santificación¨. Y termina diciendo que ël que desecha esto, no desecha a hombre,
sino a Dios¨, es decir, que el que rechaza estas exhortaciones, no está rechazando al apóstol, sino
al Señor que lo ha enviado e inspirado y ¨nos dio su Espíritu Santo¨. El que desecha esto no peca
contra un Dios lejano, sino que contrista al Espíritu Santo de Dios quien vive en nosotros, nos
santifica y nos ayuda a vivir de acuerdo con la voluntad de Dios; por eso contaminar su ¨vaso¨ con
el pecado, es rechazar el llamado a una vida de santidad.
LOS CONTEXTOS TEOLÓGICOS Y BÍBLICOS
Los tesalonicenses eran recién convertidos y vivían en una sociedad inmoral, donde era
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mal influenciados todo el tiempo. Era difícil desaprender lo que para ellos había sido natural toda
la vida.
Entre los judíos, el matrimonio se tenía teóricamente en la más alta estima. Se decía que un judío
debiera estar dispuesto a morir antes que cometer asesinato, idolatría o adulterio; pero de hecho el
divorcio era trágicamente fácil. La ley del Deuteronomio establecía que uno podía divorciar a su
mujer si encontraba " alguna impureza» o «algo vergonzoso» en ella (Deu 24:1). Lo difícil era
saber qué era esa «cosa indecente», como la llama la Reina-Valera. Los rabinos más estrictos lo
limitaban exclusivamente al adulterio; pero había una interpretación más laxa que ampliaba su
sentido hasta incluir asuntos tales como estropear la comida poniéndole demasiada sal, o salir a la
calle con la cabeza descubierta, o hablar irrespetuosamente de su familia política en presencia de
su marido, o ser chillona (lo que se definía como hablar en una voz tan alta que se la pudiera oír
en la casa de al lado). Como era de esperar, fue la aplicación más laxa la más aceptada.
En Roma, durante los primeros quinientos veinte años de la República, no había habido ni un solo
divorcio; pero bajo el Imperio, como se ha dicho, el divorcio era un asunto de capricho. Como
decía Séneca: «Las mujeres se casaban para poder divorciarse, y se divorciaban para poder
casarse.» En Roma se identificaban los años por los nombres de los cónsules; pero se decía que las
señoras de moda identificaban los años por los nombres de sus maridos. Juvenal cita el ejemplo de
una mujer que tuvo ocho maridos en cinco años. La moralidad estaba muerta.
En Grecia, la inmoralidad siempre había ido a rienda suelta. Mucho tiempo atrás había dicho
Demóstenes: «Mantenemos a las prostitutas para el placer; las concubinas, para las necesidades
cotidianas del cuerpo, y las esposas, para tener hijos y para que guarden fielmente nuestros
hogares.» Mientras uno mantuviera a su esposa y familia no era indecoroso mantener relaciones
extramatrimoniales.
Era a hombres y mujeres que procedían de una sociedad así a los que se dirigía Pablo. Lo que a
muchos les parecería un lugar común de la vida cristiana, a aquellos les parecería algo totalmente
revolucionario. Una de las cosas que hizo el Cristianismo fue establecer un código totalmente
nuevo en la relación entre hombres y mujeres que es el campeón de la pureza y el guardián del
hogar. Esto no se puede decir suficientemente claro en nuestro propio tiempo, cuando estamos
sufriendo otra revolución en el comportamiento sexual (Barclay 2006).
La santificación, que es la renovación del alma por el Espíritu Santo, es la voluntad de
Dios. Por eso se le debe poner freno a los deseos de la carne y los malos pensamientos. Dios no
llama a nadie para que permanezca en una vida impía, sino para que sean renovados y anden en
santidad (Henry 2013).
Hacer la voluntad de Dios involucra, entre otras cosas, la santificación. Esta peculiar
palabra cristiana se refiere al proceso continuo de estar cada vez más libre de todo pecado y lleno
con amor. Ser santificado quiere decir pertenecer a Dios y mostrar el mismo carácter de Dios. Su
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opuesto es la impureza (7), conducta que es inmoral y corrupta. Un aspecto de la santidad
necesitó ser subrayado, que os apartéis de inmoralidad sexual. Esta frase se refiere a toda clase
de relación sexual que no sea la de la relación matrimonial (J. A. Motyer 2019).
Es digno de notar que, paralelamente a otros asuntos acerca de las costumbres gentiles, la
fornicación es mencionada y prohibida en las instrucciones del concilio de Jerusalén (Hch.
15:29). La relación matrimonial y todas las relaciones entre los sexos deben llevarse a cabo en
honor. La reverencia u honor para el cuerpo es un concepto particularmente cristiano. (Col. 2:23;
2 Ti. 2:20–21; 1 P. 3:7) (Arnold E. Airhart 1969).
Pablo sabe qué es lo que tiene que aconsejar a estos antiguos paganos, en cuyo mundo el
matrimonio monógamo y la fidelidad conyugal durante toda la vida no constituían un ideal: «En
un ambiente de lascivia, mejor es que cada uno tenga su mujer» (1Co 7:2). Insta, pues, a contraer
matrimonio legítimo y, al mismo tiempo, a vivir el matrimonio como conviene. El matrimonio
debe contraerse con santidad y respeto, no por el ardor de la pasión, que deshonra el cuerpo del
otro y el propio (1Co 6:18). El instinto tiende a esclavizar y a desvalorar al cónyuge; cuando, al
contrario, uno se esfuerza por la propia «santificación» y desea «agradar a Dios», la santidad y la
castidad impregnan su matrimonio (1Co 4:1-3) (Ausejo 1975).
La palabra traducida "esposa" en la versión de 1960 es del griego skeuos que significa
literalmente un vaso. La traducción "esposa" es una INTERPRETACIÓN de los traductores. La
Biblia de las Américas lo traduce así: "que cada uno de vosotros sepa cómo poseer su propio
vaso en santificación y honor" (1 Tesalonicenses 4:4). Si ponemos la palabra literal "vaso" en vez
de "esposa" la interpretación más natural parece ser que se refiere al cuerpo de uno mismo. No
solamente en 2 Corintios 4:7 sino también en 2 Timoteo 2:21; Hechos 9:15; y Romanos 9:21-23
la misma palabra griega se refiere al cuerpo, no a la esposa. Aún en 1 Pedro 3:7 la esposa no se
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presenta como el vaso DE UNO SINO COMO OTRO VASO que uno debe respetar. Creo que 1
Tesalonicenses 4:4 sencillamente es una exhortación a la pureza moral en el uso del cuerpo de
uno, especialmente en cuanto a los pecados sexuales que debemos evitar (4:3-5).
Afortunadamente la interpretación "esposa" NO cambia la esencia de esta exhortación. El
significado presentado en la versión de 1960 con esta traducción es que uno debe tener SU
PROPIA ESPOSA en una relación santificada por Dios en vez de practicar la fornicación (White
2000).
El pecado sexual siempre hiere a alguien: individuos, familias, negocios, congregaciones.
No sólo tiene consecuencias físicas sino también espirituales. Dios creó el sexo para la
procreación y el placer y como una expresión de amor entre un esposo y su esposa. La
experiencia sexual debe limitarse a la relación matrimonial para evitar herirnos a nosotros
mismos, dañar nuestra relación con Dios y con otros (Hayford, Comentario la Biblia del Diario
Vivir 1997). El menosprecio de tales leyes traerá consigo una venganza que algunas veces es
dramática, otras silenciosa e inesperada, pero siempre certera (Ro. 1:24–32; Gá. 6:7–8; Ef. 5:5–6)
(Arnold E. Airhart 1969).
CONCLUSIÓN
En la primera carta a los Tesalonicenses el apóstol Pablo estaba escribiendo a una
comunidad de creyentes que en su mayoría eran gentiles y que vivían dentro de un contexto
sociocultural que moral y sexualmente era corrupto, con prácticas que incluían cultos religiosos
de carácter sexual desenfrenado, del cual habían salido. Por lo tanto, el énfasis que hace el
apóstol, lo hace en relación a la santificación, es decir, exhorta a los creyentes de Tesalónica que
se aparten de las viejas costumbres y prácticas sexuales que antes tenían, y decidan vivir bajo los
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principios y normas que ellos les habían instruido por mandato del Señor Jesucristo (4:2).
Comportamientos los cuales eran totalmente opuestos a los de la cultura en la que vivían, que
eran normales y a los que estaban acostumbrados. Pablo reconocía que ellos ya andaban en
santidad, pero les ruega que no se conformen, sino que crezcan cada día más en su santificación.
Les dice que como creyentes tenían que mostrar el carácter santo de Dios en ellos a través de la
santificación y comenzar por abandonar toda práctica sexual que fuera incorrecta, “que os
apartéis de fornicación” (4:3), es decir de toda relación sexual ilícita, incluyendo, adulterio. Para
alcanzar la meta de la santificación el apóstol Pablo hace cuatro recomendaciones (4:4): Primero,
les dice que deben tener su propio “vaso” en santidad. Utilizando una de las interpretaciones que
se ha dado a este término, se puede decir que el apóstol está exhortando a la iglesia en Tesalónica
tanto a hombres y mujeres a tener respeto por su propio cuerpo, tanto en el caso de los casados
como el de los solteros. Segundo, que manifiesten con ese comportamiento la diferencia que hay
entre los que conocen a Dios y los que no lo conocen, sosteniendo una moral alta en medio de
una sociedad decadente, “no en pasión de concupiscencia, como los gentiles que no conocen a
Dios” (4:5). Tercero, que tengan presente que Dios mismo hace justicia frente a todo
comportamiento incorrecto que se realice contra un hermano en la fe que lo perjudique moral y
sexualmente (4:6). Y cuarto, Pablo dice que no tener presente la voluntad de Dios para
santificarse, representa que se está desechando a Dios mismo y se está resistiendo la Presencia
del Espíritu Santo que Dios les había dado (4:8).
La moral sexual ya no es un valor para cuidar y cultivar en estos días, al contrario, el
libertinaje, la inmoralidad y prácticas como el adulterio, la fornicación, y el homosexualismo, son
muy comunes y aceptadas dentro de nuestra sociedad, hasta el punto de pasar el límite del uso
natural del cuerpo como dijo Pablo en su carta a los romanos (Ro. 1:26-27). Todo esto lleva a
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concluir que el mensaje que el Espíritu Santo dio a la iglesia de Tesalónica a través del apóstol
Pablo, sigue vigente para la iglesia de este tiempo que también vive en medio de una sociedad
que está llena de corrupción moral y sexual. Por lo tanto, la iglesia de hoy debe comprender que
la voluntad de Dios es su santificación y que es responsable de reflejar una conducta que muestre
el carácter de Dios en medio de una sociedad tan decadente como la de Tesalónica. La iglesia de
este tiempo debe aparte para Dios y vivir respetando su propio cuerpo en el que habita el Espíritu
Santo y debe respetar la integridad de sus hermanos, recordando siempre que el Señor hace
justicia por cada acto que perjudique a otro moral y sexualmente, pues si no lo hace está
desechando a Dios mismo.
En conclusión, el prestar atención a las palabras que se nos han enseñado de acuerdo a la
voluntad de Dios, evita el castigo de Dios sobre nuestras vidas, pero también debemos ser
defensores de la santidad y la pureza sexual en medio de esta sociedad que no entiende su valor;
y la mejor forma de presentar esa defensa es con el testimonio de nuestras propias vidas
evidenciadas en comportamientos puros y respetuosos.

16
BIBLIOGRAFÍA
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Publicación, 1969.
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https://www.cbpoc.net/admin/upload/pdf1328.pdf.
17
APÉNDICE. DIAGRAMA DE FLUJO
3
pues
la voluntad es = santificación; =
de Dios vuestra
que os apartéis
de fornicación;
4
que cada uno sepa tener esposa
de vosotros en su propia santidad
y honor;
(tener esposa)
5
no en pasión
de concupiscencia,
(no) como los gentiles
que no conocen a Dios;
6
que ninguno agravie
ni engañe a su hermano;
en nada
porque el Señor es vengador
de todo esto,
como ya os
hemos dicho
y testificado.

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David Victoria - Ensayo Exegético

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ENSAYO EXEGÉTICO 1 TESALONICENSES 4:1-8

David Augusto Victoria Escobar

Presentado a Global University

en cumplimiento parcial de los requisitos para

Proyecto Especial: Exégesis del Nuevo Testamento

ENSAYO EXEGÉTICO 1 TESALONICENSES 4:1-8

La visita de Timoteo a la joven iglesia en Tesalónica le permitió al apóstol Pablo conocer

la condición espiritual y moral de la iglesia, lo cual llevó a Pablo a reconocer y exaltarla

perseverancia en la fe, el amor, la esperanza, y el servicio al Señor pero, también a identificar

inmorales, ni en los agravios ni ofensas, comunes de su sociedad.

contúndete a una sociedad en tinieblas.

creyente quien es miembro verdadero del cuerpo de Cristo, es decir, la iglesia.

Este ensayo exegético estará basado en el texto de 1 Tesalonicenses 4:1-8:

esposa, hermana de Alejandro. Gozaba de un alto nivel de prosperidad, gracias a su puerto en el

del apóstol y del Nuevo Testamento (Biblija.net 2020).

ministerio en Tesalónica (2:1–12). Explica cómo predicó el Evangelio en Tesalónica, y su acogida

prueba de su compromiso y de la aprobación divina (2:14–16). La persecución separó a Pablo de

había llegado con un buen reporte de ellos (3:6–13).

Destinatarios: La Epístola fue dirigida a la “iglesia de los tesalonicenses” (1:1). Creyentes

Pablo tuvo que salir precipitadamente de la ciudad (2:17–3:5).

Propósito: La persecución llevó a Pablo a salir de Tesalónica precipitadamente, y los nuevos

Fecha y lugar de composición de la Epístola: Luego de salir de Tesalónica debido a la

1 Tesalonicenses, es de género epistolar, porque cumple la regla del emisor y destinatario.

envía con un propósito general, que en este caso es de instrucción.

generales, al modelo clásico romano, que consistía en un saludo inicial, precedido de la

clásico de lo que conforma una carta propiamente dicha (Unidas 1998).

Análisis del texto en griego1

«santos» (jagioi). La santificación también se utiliza en el NT de la separación del creyente de las

licencia, la santidad del pecado.

conseguir ventaja sobre, ganar ventaja de.

agravie a su hermano, aquí de manera particular en el tema del adulterio.

y las falsas doctrinas están frecuentemente asociadas; (1Te 4:7).

El pasaje de 1 Tesalonicenses 4:1-8, hace parte de la segunda parte en la estructura de la

Primero, la santificación en el capítulo 4:1-12

Segundo, la venida de Cristo en el capítulo 4:13-5:11

evitados por los creyentes (1 Ts 4:6-8).

El tema de 1 Tesalonicenses es la Venida del Señor, y en el 3:13, Pablo termina la primera

mediante la obediencia. ¨ La LBLA y la NVI incluyen ¨como de hecho ya andáis¨, basadas en

no se descuiden en el cuidado de su moral.

instrucciones debían ser obedecidas.

lugar, la separación de la ¨fornicación¨ (inmoralidad sexual) que es lo opuesto a la santidad. ¨Una

pues él había sido criado en un mundo en el que la poligamia, el concubinato, la homosexualidad

su culto¨ (Arnold E. Airhart 1969).

En conclusión, el ¨cuerpo¨ o la ¨esposa¨, deben mantenerse en ¨santidad y honor¨, en contraste con

la concupiscencia que abunda en el contexto social. La palabra ¨concupiscencia¨, se refiere a malos

instrumento para su propia satisfacción.

debe descansar su justicia divina.

el pecado, es rechazar el llamado a una vida de santidad.

LOS CONTEXTOS TEOLÓGICOS Y BÍBLICOS

La santificación, que es la renovación del alma por el Espíritu Santo, es la voluntad de

santidad (Henry 2013).

opuesto es la impureza (7), conducta que es inmoral y corrupta. Un aspecto de la santidad

de relación sexual que no sea la de la relación matrimonial (J. A. Motyer 2019).

fornicación es mencionada y prohibida en las instrucciones del concilio de Jerusalén (Hch.

2 Ti. 2:20–21; 1 P. 3:7) (Arnold E. Airhart 1969).

matrimonio legítimo y, al mismo tiempo, a vivir el matrimonio como conviene. El matrimonio

castidad impregnan su matrimonio (1Co 4:1-3) (Ausejo 1975).

literalmente un vaso. La traducción "esposa" es una INTERPRETACIÓN de los traductores. La

Afortunadamente la interpretación "esposa" NO cambia la esencia de esta exhortación. El