Programa : Profesorado en Teología

Curso, TS504, Historia del pensamiento Teológico

Alumno, Israel Acosta Acebedo
Facilitador, Marvin Rufino Miranda Soto
Investigación sobre el tema, Iglesia surgidas después de la reforma protestante

Luteranismo

Luteranismo

Fundador Martin Lutero

Deidad Máxima Dios Padre,

Jesucristo y Espíritu
Santo

Tipo Protestantismo

Nombre y Luteranos, unos

número de 73,000,000
seguidores

Texto sagrado Biblia

Sede Augsburgo,
Alemania

País con mayor Alemania

cantidad de
luteranos

1
El luteranismo es un movimiento religioso cristiano protestante fundado
institucionalmente por el monje alemán Martín Lutero (1483-1546). Se considera la fecha
del 31 de octubre de 1517 como el día de nacimiento de esta rama del cristianismo, en la
que se colocaron las 95 tesis sobre el valor de las indulgencias en la puerta de la Iglesia de
Todos los Santos en Wittenberg, Alemania. El luteranismo cree en Jesucristo como su
fundador espiritual, Dios uno y trino (Santa Trinidad), es decir: Dios Padre, Dios Hijo y
Dios Espíritu Santo. La interpretación bíblica que tuvo de que Dios no juzga a los hombres
por sus obras buenas, sino más bien por su fe (sola fides), proporciona a Lutero la base
fundamental de su pensamiento.

El pensamiento de Lutero se basa en el concepto de la justificación por la fe, que negaba

cualquier teoría romana/ortodoxa respecto a los méritos personales aplicables a la
salvación, la mediación de los santos y la veneración de las imágenes. Denunció la venta de
indulgencias y la obtención de los perdones a cambio de bienes, así como la venta de
cargos eclesiásticos.

El luteranismo rechaza la primacía y autoridad romana del papado como institución divina.
Niega la tradición dogmática de la existencia del purgatorio. El movimiento protestante
iniciado por Lutero afirma el valor único de las Escrituras y la supremacía de la fe en
Jesucristo. Lutero desarrolla la doctrina del Sacerdocio Universal, en donde afirma que las
Escrituras pueden ser entendidas por todos los creyentes y que cada uno puede examinarlas
libremente gracias a la creación de la imprenta. Lutero propone transformar a cada creyente
en su propio sacerdote.

En sentido estricto, no se puede hablar de una sola Iglesia luterana, pues son varias las
iglesias o subramas que surgen del movimiento luterano. Actualmente una rama del
luteranismo está empezando a incorporarse progresivamente al evangelismo, mientras que
el movimiento Neoluterano (emparentado con la tradición de la High Church anglicana) se
acerca al catolicismo.

Postulados
Las ideas básicas de la teología luterana, que suelen concordar en su gran mayoría con la fe
evangélica, se sintetizan en cuatro fórmulas latinas:

 1. Sola gratia (únicamente por la gracia): Cristo es el único que puede justificarnos.
Las obras, incluidos los ritos eclesiales y cualquier otro tipo de esfuerzo humano, no
son la causa de la salvación del hombre. Cristo murió por nosotros, y a través de él,
por medio de la fe, somos salvos, para que nadie crea que fue salvo por su propio
mérito, ni para que se glorifique de sus propias obras. Por lo tanto, la salvación es
obra de la sola gracia de Dios (Efesios 2:8-10).

 2. Sola fides (únicamente por la fe): La fe es lo único que nos salva, mediante la
gracia de Dios. Ninguna obra puede salvarnos, sino la fe. Dice el apóstol Pablo:
"Porque en el Evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está
escrito: Mas el justo por la fe vivirá" (Romanos 1:16-17).

2
  3. Sola Scriptura (únicamente la Biblia): las Sagradas Escrituras del Antiguo y
Nuevo Testamento son la única fuente de revelación y norma de vida. Se reconoce
como Antiguo Testamento, el Canon del Tanaj judío hebreo-arameo, y por ello se
excluyen los deuterocanónicos, que son reconocidos por las iglesias cristianas
ortodoxas, orientales, y también por la católica (llamados vulgarmente "libros
Apócrifos"), y que se encontraban en la Biblia israelita griega alejandrina (llamada
la Versión de los LXX).

 4. Solo Christo (únicamente Cristo): El único fundamento de la fe es Jesús. "Porque

nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1
Corintios 3:11). "Porque hay un solo Dios y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre" (1 Timoteo 2:5).

Doctrina luterana

Es importante señalar que la doctrina del luteranismo es esencialmente distinta del

catolicismo romano y que guarda algunas diferencias con el actual movimiento evangélico.

 1. Sacramentos: Para los luteranos solo existen dos sacramentos: el bautismo

(usualmente conservan el infantil) y la Eucaristía o Santa Cena (con una concepción
distinta a la del catolicismo, ver consubstanciación).

 2. Imágenes: En contra de lo que normalmente se puede pensar, los luteranos, si

bien no son tan afines a la imaginería religiosa como los católicos romanos, sí
permiten las imágenes como medio de enseñanza.

 3. Liturgia: Los luteranos tienen una liturgia parecida a la católica, pero con
algunos elementos diferentes.

 4. Vestimentas y costumbres: En contraposición con el catolicismo y en total

concordancia con el evangelismo, los pastores o ministros pueden contraer

3
 matrimonio, pueden ejercer actividades económicas lucrativas en favor propio o de
la iglesia y cada iglesia luterana es autónoma.

Una característica que se conserva del catolicismo es la vestimenta que emplean los líderes
espirituales, que es parecida a la de la Iglesia Católica.

Iglesias Reformadas
Las Iglesias Reformadas son Iglesias cristianas protestantes relacionadas históricamente
con la doctrina de Juan Calvino. Surgieron por primera vez en Europa en el siglo XV,
dentro de la Reforma protestante encabezada por teólogos reformistas como el suizo Ulrico
Zuinglio, Martin Bucer, Heinrich Bullinger, Pietro Martire Vermigli, Teodoro de Beza y
Guillaume Farel. A lo largo del siglo XVI, se extendieron a varias naciones de la Europa
Occidental como Suiza, Escocia, Francia y los Países Bajos.

Organización
Cada nación en la que el movimiento de Reforma fue establecido originalmente tenía su
propio gobierno de la iglesia. Varias de estas iglesias locales, o congregaciones, se han
extendido a todo el mundo y la mayoría de las denominaciones han experimentado
divisiones en múltiples denominaciones. El compromiso con la enseñanza del calvinismo
original por lo general sigue estando reflejado en sus definiciones de la doctrina oficial,
pero muchas admiten cierta flexibilidad doctrinal. Un estudio de 1999 encontró 746
denominaciones reformadas en todo el mundo.[cita requerida]

Debido a su pasado histórico, las Iglesias Reformadas tienen la particularidad de ser

independientes las unas de las otras, tanto desde un punto de vista doctrinal que
organizativo, aunque la mayoría están federadas en Iglesias nacionales (por ejemplo la
Iglesia Evangélica Española).1 A nivel mundial, la Alianza reformada mundial era la
organización más importante (con unos 75 millones de miembros), delante del Consejo
Ecuménico Reformado (Reformed Ecumenical Council) que contaba con 10 millones de
personas. Desde junio de 2010, ambas organizaciones fusionaron para formar la Comunión
Mundial de Iglesias Reformadas. Existen también otras dos organizaciones mundiales de
menor importancia y con rasgos más fundamentalistas: la Conferencia Internacional de la
Iglesias Reformadas (International Conference of Reformed Churches) y la Confraternidad
Reformada Mundial (World Reformed Fellowship).

En 1973, las Iglesias Reformadas y Luteranas de Europa firmaron un documento teológico,

la Concordia de Leuenberg, por el que pusieron fin a 450 años de división eclesial y
decidieron obrar a favor de una Iglesia unificada. Desde entonces se unieron otras Iglesias
protestantes de Europa y América Latina, y siete Iglesias Metodistas europeas.2

4
Notas y referencias
1. Historia de la Iglesia Evangélica Española, consultado el 12 de enero de 2011.
2. Página oficial de la Comunión de Iglesias Protestantes en Europa (en francés, inglés
y alemán)

Anabaptismo

Anabaptistas reunidos en secreto en la barca de Peter Piersz. Ilustración de Jan Luyken.

El Anabaptismo es una de las corrientes existentes dentro del cristianismo,

específicamente del protestantismo.

Contenido
[ocultar]
 1 Contexto
 2 Orígenes
 3 Características
 4 Reproducciones
 5 Fieles
 6 Referencias
o 6.1 Notas
o 6.2 Bibliografía
 7 Véase también

 8 Enlaces externos

Contexto

5
El nombre anabaptista o anabautista proviene del idioma griego y se refiere a
"rebautizar"1 o "bautizar de nuevo" (ανα- hacer de nuevo y βαπτιζω- bautizar). Dicho
nombre les fue impuesto a los anabaptistas por sus detractores, pues estos consideraron
inválido el bautismo infantil. Los anabaptistas abogan por el bautismo de creyentes (de
acuerdo con su interpretación de Marcos 16:16), adultos, pues por una parte consideran que
los niños son salvos (según Mateo 18:2-4) y por otra parte consideran al bautismo como
símbolo de fe, la cual no manifiesta un bebé.

Orígenes

David Joris, uno de los más importantes líderes del anabaptismo.

Como anabaptistas fueron denominados los cristianos que después del siglo IV se
opusieron a la imposición del bautismo de niños e incluso el Código de Justiniano
estableció la pena de muerte contra ellos, la cual se aplicó en variadas ocasiones durante la
Edad Media y luego en la época de la Reforma protestante, cuando en la Dieta de Espira, en
1529, católicos y protestantes se pusieron de acuerdo en perseguir a los anabaptistas.

Los actuales anabaptistas surgieron como vertiente del cristianismo de la Reforma en el

siglo XVI, en Suiza, Austria, Alemania2 3 y Holanda.

En esa época había distintas expresiones del anabaptismo:

 una revolucionaria, originada en la predicación y bautismos de adultos realizados por el

tejedor Nicolás Storch y sus compañeros Tomás Dreshel y Marcos Stübner; tuvo como
defensor absoluto y destacado a Thomas Müntzer, que participó en la lucha de los
campesinos contra los terratenientes feudales.

 otra extremista, que protagonizó el levantamiento en la ciudad de Münster, encabezada

por Jan Matthys y Juan de Leiden y propiciada por la predicación de Melchior Hofman.

6
  la unitaria, representada por la personalidad de Miguel Servet; por los Hermanos Polacos
en Polonia; y por Ferenc Dávid y las iglesias unitarias de Hungría y Transilvania.

 la pacifista trinitaria, que surgió primero en 1525 en Zürich, bajo el liderazgo de Conrad
Grebel en oposición a Zwinglio, se extendió luego a Austria, Alemania, Holanda y Polonia,
donde otros líderes como Michael Sattler, Pilgram Marbeck, Baltasar Hubmaier, Hans
Denk, Jacob Hutter, Ulrich Stadler, Dirck Philips y Menno Simons lograron consolidar
pequeñas iglesias siempre sometidas a intensa persecución, tanto por católicos, como por
protestantes y anglicanos.

Características

Amsterdam 1571 Ejecución Queman a la anabaptista frisona Anneken Hendriks.

Grabado de Jan Luyken.

Aparte de compartir las principales doctrinas de la Reforma, como la definición de la Biblia

como única regla infalible de fe, inspirada indudablemente por el Espíritu Santo; la
aceptación de Jesucristo como único mediador; el sacerdocio de todos los creyentes y la
presencia del Espíritu Santo y sus dones en cada cristiano; y el rechazo de la creencia en la
transubstanciación durante la misa y de ésta como sacrificio; defienden la idea de que los
cristianos convencidos, bautizados, deben vivir libres de la esclavitud del mundo, amar a
los enemigos y abstenerse de toda violencia, solidarizarse materialmente con los pobres, sin
apelar a las relaciones con el estado para conseguir prebendas.

El anabaptismo puede definirse en tres puntos principales: 1. Un concepto de la esencia del

cristianismo como discipulado. 2. La Iglesia como fraternidad. 3. Una ética y moralidad
basada en el Sermón del Monte.4 Por eso, insisten en la importancia de la comunidad de fe
para la oración, la mutua corrección fraterna, mutua ayuda material, ser una comunidad
establecida voluntariamente y el Cuerpo de Cristo que se celebra en la Eucaristía.

7
Rechazan enérgicamente las persecuciones y guerras religiosas y consideran un crimen la
ejecución de cualquier persona por sus creencias. Su norma fue y sigue siendo "Libertad
religiosa para todos los hombres para vivir la fe de su elección o ninguna".

Reproducciones

Thomas Müntzer fue uno de los fundadores del movimiento Anabautista.5

La investigación sobre los orígenes de los anabaptistas se ha viciado tanto por las calumnias
de sus enemigos como por las vindicaciones de sus amigos. Fue muy habitual colocar
juntos tanto a los anabaptistas de Munster como a los anabaptistas radicales relacionados
con los profetas Zwickau, Jan Matthys, Juan de Leiden (también llamado Bockelson van
Leiden, Jan de Leyden) y Thomas Müntzer. Aquellos que desean corregir este error tienden
a sobre-corregir y negar todas las conexiones entre el principal movimiento anabaptista y su
rama más radical.

La era moderna de la historiografía anabaptista surgió de la labor del estudioso católico

romano Carl Adolf Cornelius con la publicación de Die Geschichte des Münsterischen
Aufruhrs en 1855 (La historia de los disturbios de Münster). El historiador baptista Albert
Henry Newman (1852-1933), de quien dijo Bender que ocupaba "la primera posición en el
campo de la historiografía de la América anabaptista", hizo una contribución importante
con su obra "Historia de la lucha contra el paidobaptismo" (esto es, contra el bautismo de
niños). Aunque existe un gran número de teorías referidas a los orígenes del anabaptismo,
las tres principales son:

1. Los anabaptistas comenzaron con una sola expresión en Zúrich, y se propagaron desde allí,
2. Los anabaptistas surgieron a partir de varios movimientos independientes en varios
lugares a la vez, y
3. Los anabaptistas son una continuación del cristianismo del Nuevo Testamento (o sucesión
apostólica perpetua de la Iglesia).

8
Fieles
En la actualidad hay en el mundo más de 2 millones de anabautistas de las denominaciones
Menonita, Huterita, Amish y la Iglesia de los Hermanos.

Referencias
Notas
1. Anabaptist at answers.com
2. van der Zijpp, Nanne. «Sacramentists». Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online.
Consultado el 12-04-2007.
3. Fontaine, Piet F.M. (2006), The Light and the Dark A cultural history of dualism, XXIII
Postlutheran Reformation Chapter I - part 1 Radical Reformation - Dutch Sacramentists,
Utrecht: Gopher Publishers
4. Harold S. Bender, La visión anabaptista, Literatura Monte Sion, Clarkrange, TN, EEUU, 2006
5. Hans-Jürgen Goertz. Thomas Müntzer: Apocalyptic Mystic and Revolutionary. ISBN 0-567-
09606-8.

Bibliografía
 A History of Anti-Pedobaptism, From the Rise of Pedobaptism to A. D. 1609, by Albert H.
Newman, (Google Books, ISBN 1-57978-536-0)
 Anabaptist Bibliography 1520-1630, by Hans Hillerbrand, (Google Books, ISBN 0-910345-
03-1)
 Anabaptists and the Sword, by James M. Stayer, (Google Books, ISBN 0-87291-081-4)
 An Introduction to Mennonite History, by Cornelius J. Dyck, (Google Books, ISBN 0-8361-
3620-9)
 Covenant and Community: The Life, Writings, and Hermeneutics of Pilgram Marpeck, by
William Klassen, (Google Books)

Anglicanismo

Índice
 1 Precedentes
 2 Enrique VIII
 3 La ruptura con el papado
 4 El anglicanismo de hoy
 5 Características
o 5.1 Divorcio
 6 Principales diferencias con la iglesia católica
 7 Tradición y Doctrina

 8 Referencias

9
Precedentes

En las postrimerías de la Edad Media, la Iglesia de Inglaterra apenas parecía estar sufriendo
las convulsiones tan profundas que se vivían en Europa. Sin embargo, especialmente desde
que John Wyclif denunciara la decadencia del poder espiritual, las críticas a la Iglesia que
circularon fueron numerosas y más numerosas aún las críticas al Papa. Por otra parte,
dentro de este país, el humanismo llevaba tiempo defendiendo idea de una reforma basada
en la Biblia. Así, William Tyndale, más tarde discípulo de Martín Lutero, tradujo el Nuevo
Testamento al inglés. Esta versión sería la empleada, bajo una forma revisada, hasta el siglo
XX.

Enrique VIII

Ya con anterioridad a la Reforma protestante, el rey de Inglaterra venía ejerciendo una

influencia preponderante sobre la Iglesia inglesa. Esto explica por qué, en este país, la
reforma fue el resultado, no de un movimiento religioso nacido de la base o de algunos
individuos, sino del soberano. El papel de Enrique VIII fue capital. Este príncipe,
inicialmente destinado a una carrera eclesiástica, había recibido una formación religiosa. Al
principio de su reinado, se comportó como un hijo obediente de la Iglesia romana. Defendió
los siete sacramentos contra Martín Lutero, lo que llevó al Papa a conferirle el título de
partidario de la fe. Y con su Lord Chancellor Tomás Moro, se opuso también con vigor a la
traducción de la Biblia realizada por Tyndale.

La ruptura con el papado

El motivo de ruptura con el papado fue el deseo del rey de anular su matrimonio con
Catalina de Aragón, que no le había dado hijos, para poder casarse con Ana Bolena, dama
de la corte que, más tarde, haría decapitar. El papa Clemente VII se negó a anular su primer
matrimonio, lo que provocó que en 1536 Enrique VIII rompiera los vínculos con Roma
dando lugar a creación de la Iglesia anglicana.

El anglicanismo de hoy

Esta forma del cristianismo está presente hoy principalmente en los países que quedaron
impregnados por la cultura inglesa, como las antiguas colonias americanas y africanas del
Reino Unido.

Las iglesias anglicanas conservaron una buena parte de la liturgia y del clero católico
(excepto el cardenalato y el papado). Sin embargo, durante el siglo XX y el XXI, algunas
iglesias anglicanas tomaron decisiones bastante liberales en comparación con las otras
religiones cristianas: ordenación de mujeres sacerdotes o la aceptación de un obispo
abiertamente homosexual.

La Comunión Anglicana cuenta en la actualidad con unos 70 millones de miembros y cada

Provincia Eclesiástica es autónoma respecto de la otra. El Arzobispo de Canterbury es uno
de los instrumento de unidad dentro de la Comunión, pero no es el "papa anglicano".

10
Características

Los anglicanos aceptan los principios del protestantismo luterano, pero la iglesia sigue
manteniendo una jerarquía eclesiástica y cultos basados en los de la catolicismo.

En relación con el aborto, no se acepta como una opción moral salvo en circunstancias
excepcionales como el caso en que la vida de la madre esté amenazada, deformidad física o
mental en el feto, y en caso de violación o incesto. Aún en estos casos, según la iglesia
anglicana, es también una opción moralmente aceptable el continuar con el embarazo. El
principio de Santidad de Vida es relevante tanto al feto como a la madre.

El jefe supremo de la Iglesia Anglicana en Inglaterra es el Rey o la Reina de Inglaterra,

aunque el dogma y la disciplina están a cargo de los arzobispos y obispos. Los clérigos
anglicanos pueden contraer matrimonio, aceptan la Santísima Trinidad y rechazan el culto a
las imágenes. Todos los obispos anglicanos tienen el mismo rango y comparten el liderato
de la iglesia, con la participacion del clero y los laicos en todas las decisiones, siendo los
obispos los pastores principales.

Divorcio

La posición doctrinal de la Iglesia afirma la intención vitalicia de la alianza matrimonial.

Sin embargo, desde la Conferencia de Lambeth de 1888 se estableció la posibilidad pastoral
de que "una vez que la relación matrimonial se ha destruido sin posibilidad de arreglo, el
matrimonio mismo es como si hubiera muerto, las promesas se han visto frustradas y el
vínculo roto". Desde la Conferencia de Lambeth en 1978 se concedió permiso para celebrar
un nuevo matrimonio por razones pastorales cuidadosamente consideradas.

Principales diferencias con la iglesia católica

Hay mucha confusión con la palabra "Católico". Siempre se emplea ese título para designar
solamente una de las tres grandes ramas de la Iglesia Católica que son: la Iglesia Ortodoxa,
la Iglesia Católica-Romana y la Comunión Anglicana. Las diferencias básicas que hay entre
Anglicanos (Episcopales) y la Iglesia Romana son:

1. El Dogma de la Infalibilidad Papal: éste fue promulgado en el Concilio Vaticano I en el

1879. El anglicanismo no considera que tenga base en las Sagradas Escrituras ni en la
tradición de la Iglesia en los Concilios de la misma en los primeros siglos del cristianismo.
2. La Doctrina de la Transubstanciación: es la doctrina del cambio físico de pan y el vino en la
Santa Eucaristía al cuerpo y sangre de Cristo. La Iglesia Anglicana enseña la Doctrina de la
Real Presencia de Cristo en los elementos del Pan y Vino consagrados pero sin un cambio
en la materia ni sustancia de los mismos.
3. Los Dogmas de la Inmaculada Concepción y la Asunción de la Virgen: para el anglicanismo,
estos dogmas no tienen base bíblica ni en la tradición de la Iglesia en los primeros
Concilios. Puede creerse como devoción privada, pero se cree que sean necesarios para la
salvación.

11
 4. El celibato obligatorio: durante el tiempo de la Reforma en el siglo XVI, la Iglesia de
Inglaterra abolió el celibato obligatorio para su clero y deja esta vocación de vida a la
decisión de cada cual, es decir, el sacerdote puede elegir si es célibe o casado.
5. La ordenación de mujeres al sacerdocio y al episcopado: Esto es materia de práctica y
disciplina de la Iglesia, no de doctrina, al reconocer la completa participación en el Cuerpo
de Cristo de todos los hijos e hijas de Dios, incluyendo el llamado a la ordenación.
6. La forma de gobierno de la Iglesia: En la Iglesia Episcopal el clero, laicado y obispos tienen
amplia participación en el gobierno total de la misma. Se celebran Asambleas de feligresía
para elegir a sus líderes, la Asamblea Diocesana, con representación de todos y de igual
forma a nivel internacional.

Tradición y Doctrina

El paulatino aislamiento de Europa Occidental con respecto a los centros culturales y

políticos del Mediterráneo encerraron a las Iglesias Ortodoxas en si mismas y hasta el día
de hoy, los libros de Historia Universal que estudiamos en nuestras escuelas
latinoamericanas nos hacen creer que todo lo importante sucedió desde Italia hacia
Portugal, (con toques alemanes e ingleses leídos desde Roma). Los textos de “Prehistoria y
Oriente”, casi hacen equivalentes ambos términos. Parece que Oriente quedó en la
prehistoria así como los ingleses, alemanes y suecos en la barbarie...)

Claro que una mirada global nos enseña otra cosa muy diferente. Durante la oscura noche
cultural que padeció Europa occidental desde el S. IV hasta la genialidad de Sto. Tomás de
Aquino, la Cultura en general y la Teología y la Filosofía en particular, siguieron su
desarrollo y alcanzaron esplendor en las márgenes orientales del Mediterráneo[1] así como
en la cultura celta británica.

Desde el S. I se recopilan por escrito, básicamente en griego, las primeras tradiciones

cristianas, relatos, cartas, comentarios, exposiciones doctrinales y catequéticas, etc. En los
primeros tiempos del Cristianismo, es evidente, que las comunidades se organizaron y
vivieron su Fe sin los escritos que hoy conocemos como Evangelios y Nuevo Testamento.
La Tradición de la Iglesia fue recopilando los escritos que aparecen desde el S. I y recién al
comienzo del S. IV queda establecido el Canon de la Biblia tal como lo aceptamos en la
época actual. La Iglesia Cristiana, a través de los Concilios, esto es, de las asambleas de
representantes de las Iglesias particulares, reconoció los escritos que se consideró, en aquel
momento, verdaderamente consistentes con la experiencia de los primeros discípulos y
apóstoles de Cristo. “El Espíritu Santo y nosotros estuvimos de acuerdo…”

“Es importante tomar conciencia de que la Iglesia Universal existió desde antes de que
fueran escritos los textos del Nuevo Testamento y que esas escrituras fueron compuestas
por miembros de la iglesia para registrar la institución y la historia temprana de la Iglesia”.
[2] Por lo tanto, no es de extrañar que, de la transmisión oral original, así como de las
tradiciones guardadas por las comunidades cristianas, permanezcan en la Iglesia muchas
cosas que no están registradas en el Nuevo Testamento, pero que forman parte integrante de
la vida del Espíritu en la Comunidad. Estas son fuentes de la Doctrina para las Iglesias
Ortodoxas y la Comunión Anglicana, la Tradición escrita y la Tradición oral; ambas

12
conforman la Gran Tradición, memoria viviente de la Iglesia, que es Ella misma guiada por
el Espíritu Santo, tal como fue prometido a los primeros discípulos.

Las manifestaciones principales de esta Tradición de la iglesia, que expresa su catolicidad

son[3]:

A.- La S. Biblia, que dependió de la misma Iglesia para su autentificación, esto es, para el
establecimiento de su canon. También depende de la participación del lector en el Espíritu
que se manifiesta en la Iglesia, la capacidad que este tendrá para la comprensión de los
múltiples sentidos de la S. Escritura. “Si la Biblia tiene algún sentido, este debe ser
comprendido de acuerdo a las tradiciones de la institución que la produjo” [4]

B.- Los Credos Apostólico, de Nicea y de S. Atanasio, así como los Concilios Ecuménicos,
constituyen otra parte de la Tradición escrita de la Iglesia. Estas asambleas de
representantes de las diversas Iglesias particulares definieron las doctrinas y las prácticas
así como anteriormente lo dijimos, definieron los textos aceptados de la S. Escritura. Se
reconocen siete Concilios Ecuménicos:

1. I Nicea 325 d. C.
2. I Constantinopla 381 d.C.
3. Efeso 431 d. C.
4. Calcedonia 451 d.C.
5. II Constantinopla 553 d. C.
6. III Constantinopla 680 d. C.
7. II Nicea 787 d. C.

Como podemos apreciar, estos Concilios Ecuménicos, también aceptados por la Iglesia
Católica Romana y por algunas Iglesias Reformadas como doctrinales, se llevan a cabo en
la zona oriental del Mediterráneo con participación mayoritaria de las comunidades de los
cuatro patriarcados orientales y de las Iglesias nacionales, como la de Inglaterra. Los C
oncilios Ecuménicos dejan de realizarse a partir de la época en la cual Roma se s epara de
la Iglesia Universal; ¿Cuándo realizaremos un nuevo Concilio Ecuménico?

C.- Los Textos Litúrgicos también son parte de la tradición escrita de la Iglesia. “ La
Liturgia expresa en la práctica lo que la Iglesia enseña”[5] Los textos que la conforman son
el resultado de la cristalización de la doctrina (ceremonias, himnos, rituales, etc.) y
producto de la historia de la Iglesia; parte de la memoria viviente de Ella.

D.- Los Sacramentos. Evangélicos, esto es el Bautismo en nombre de la S. Trinidad (Mt.

28:19), la Sagrada Eucaristía, en la que se participa del verdadero Cuerpo y sangre de
Cristo; ordenados por Cristo mismo “administrados con el uso indefectible de las palabras
de la institución de Cristo y los elementos ordenados por él.[6] ” Los otro cinco
sacramentos, aceptados por las Iglesias, son también signos guiados por el Espíritu Santo,
por medio de los cuales el mismo Espíritu otorga Gracia para los aspectos más importantes
de la vida; Confirmación, Matrimonio, Reconciliación, Unción de los enfermos, Orden
sagrado (por medio del cual los ministros son capacitados para ser diácono, sacerdote u

13
obispo y colaborar con la comunidad de bautizados por los servicios sacramentales que
ejercen[7])..

E.- El Episcopado histórico, “adaptado locamente en los métodos de su administración a las

diversas necesidades de las naciones y los pueblos[8]”

La Iglesia Católica , en sus tres ramas Anglicana, Ortodoxa y Romana, cree que el Señor
Jesucristo es verdaderamente Dios, el Mesías, hijo engendrado de la misma esencia que el
Padre antes de todos los siglos; que también es verdaderamente Hombre, igual a nosotros
en todo menos en el pecado. Cree que Jesucristo por nuestra salvación nació de María
Virgen, a quien llama Theotokos, Madre de Dios (La que dio a luz a Dios).

La Iglesia Católica adora a Dios en la Trinidad y honra a los santos. Entre los santos el
primer lugar es el de la Theotokos.

La Iglesia Católica , en palabras tradicionales de los padres griegos, espera la deificación en

sus miembros, verdadera unión con Dios, proceso dinámico y gradual que dura toda la vida
y no sólo se decide al morir.

La Iglesia de Roma solamente admite al orden sagrado a varones célibes. En las Iglesias
Ortodoxas se admite al diaconado y al sacerdocio a hombres casados; en la Comunión
Anglicana además se les admite al episcopado, sean varones o mujeres soltero/as o
casado/as, porque se reconoce que una persona que tenga vocación al sacerdocio no
necesariamente implica que Dios le otorgue también la vocación al celibato. La ordenación
de mujeres en la Comunión Anglicana se establece a partir de su creencia en la igualdad
teológica de varones y mujeres. (Gal. 5:26-28)

En ciertos casos, en las Iglesias Ortodoxa y Comunión Anglicana se acepta la separación de

los cónyuges y las segundas nupcias. Aunque el ideal es la permanencia del matrimonio
para siempre la debilidad e imperfección humana requiere de una actitud materna de la
Iglesia en circunstancias cuidadosamente analizadas.

Para la comunión anglicana y para las Iglesias Ortodoxas, el fin del matrimonio no esta
centrado en la reproducción sino en la vivencia del sacramento como expresión de Gracia,
Sacramento de Amor. Por tanto cada pareja debe tomar en conciencia sus decisiones
respecto a la paternidad.

Puedes ir dándote cuenta lo que significa, entonces, que todo un continente logre su
autonomía política de Europa y se constituya en países independientes y soberanos, esto es,
que se separa de uno de los dos poderes que conquistaron la región y logra su
independencia. Pero, que ese mismo pueblo permanezca en la creencia de la imposibilidad
de separarse del otro poder, el religioso; y que esa liberación, de obtenerse, costaría no
solamente la perdida de la pertenencia a una identidad compartida en esta vida sino además
la perdida de la vida eterna, un castigo bastante más fuerte y aterrorizante.

14
El desconocimiento/ocultamiento de la realidad más amplia que es la Iglesia Católica, - la
cual al menos implica a las Iglesias Ortodoxas de Jerusalén, Constantinopla, Antioquia,
Alejandría, etc., la Comunión Anglicana, la Iglesia Copta, Armenia, etc. - deja en el
imaginario social, hasta hoy día la ilusión de un monopolio de la catolicidad a cargo de
Roma y del Vaticano.

Este es un fenómeno de orden psico social que desde ya se puede ir reconociendo como uno
de los rasgos más interesantes de la dualidad latinoamericana, independencia de Europa por
el lado político y continuidad de la dependencia de Europa por el lado religioso. Interesante
¿no?, porque hay países que no tuvieron este problema, que se independizaron política y
religiosamente con respecto del viejo continente.

[1] La monumental “Patrística Griega” de Migne es uno de los mejores testigos de lo dicho.
[2] Obispo Dmitri,(Exarca de México, O.C.A.) “Orthodox Christian Teaching”, 1983,
Department of Religious Education, Orthodox Church in America. New York.; pg.6 [3]
Según la Declaración de la Comunión Anglicana en la Conferencia de Lambeth de 1888,
como Artículos que proporcionan una base para la Unidad Cristiana. [4] Op. cit. Pg. 7 [5]
Op. cit. Pg. 7 [6] “El Libro de Oración Común”, pg. 772, 1989, Church Pension Fund, N. Y.
[7] La sucesión apostólica de las Iglesias Anglicana, Ortodoxa y Romana no han tenido
interrupción desde la época apostólica. [8] Ibíd. Pg. 772

Referencias
Notas

Bibliografía
El contenido de este artículo incorpora material de una entrada de la Wikipedia, publicada
con licencia CC-BY-SA 3.0.
Otras fuentes de información

15
Pentecostalismo

"Bautismo del Espíritu Santo" en Pentecostés según El Greco.

El Pentecostalismo es un movimiento cristiano mundial que hace un gran énfasis al

Bautismo en el Espíritu Santo sobre sus miembros; también es el nombre que se les da al
conjunto de organizaciones religiosas de fe pentecostal, aunque no posee una organización que
dirija a todas las iglesias en el mundo.

Contenido
 1 Iglesia Pentecostal
 2 Creencias generales
 3 Origen de Pentecostés
 4 Antecedentes bíblicos
o 4.1 La Promesa del Derramamiento del Espíritu Santo
o 4.2 La Revelación a Juan el Bautista
o 4.3 Jesucristo y la Promesa del Padre
o 4.4 El Derramamiento del Espíritu Santo
o 4.5 La Iglesia Cristiana del Nuevo Testamento
 4.5.1 La Casa de Cornelio
 4.5.2 La Iglesia en Éfeso
 4.5.3 La Iglesia en Samaria
 5 Antecedentes históricos

16
Iglesia Pentecostal
Las iglesias pentecostales originales, llamadas también clásicas, son agrupaciones de
personas cristianas evangélicas las cuáles tienen como objetivo proclamar el Evangelio de
Jesucristo por todas las naciones realizando milagros, sanidades y manifestaciones
otorgadas por el Espíritu Santo, don de lenguas. Su doctrina es compartida en la mayoría o
muchos puntos. Está basada en cuatro principios doctrinales fundamentales:

 Jesucristo sana.
 Jesucristo salva.
 Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo.
 Jesucristo viene.

El acto de hablar en idiomas extranjeros o lenguas angélicas es una de sus principales

características. Cuando un creyente habla por primera vez en nuevas lenguas se dice que ha
sido bautizado con el Espíritu Santo y cuando lo hace de forma periódica después del
bautismo, se dice que tiene el don de hablar en lenguas.

Una iglesia pentecostal puede trabajar de forma independiente o estar afiliada a una
organización religiosa de mayor cobertura. A pesar de la gran diversidad de las iglesias
pentecostales y organizaciones, en conjunto, son las que tienen mayor crecimiento en el
mundo, con aproximadamente 600 millones de adherentes y constituyen más del 80% de las
iglesias protestantes. En resumen la iglesia pentecostal es parte del evangelismo por su casi
similitud que actualmente mantiene diminutas diferencias como la vestimenta, forma de
adoración, etc.

Creencias generales
A pesar de las diferentes corrientes del Pentecostalismo y de la diversidad de organizaciones
religiosas que hay entre ellos, se puede decir que mantienen cuatro verdades fundamentales
que las unen en cuanto a doctrina.

Jesucristo salva. Las iglesias pentecostales creen en la salvación como un don o regalo
recibido por gracia obrando únicamente a través del sacrificio de Jesucristo en la cruz, y el
cuál se recibe solo por fe.1

Jesucristo bautiza con el Espíritu Santo. La doctrina que distingue a los pentecostales de
las demás iglesias es el énfasis que le dan al bautismo con el Espíritu Santo. Junto a esta
doctrina se aceptan las manifestaciones del Espíritu de Dios como las señales, prodigios,
milagros y dones que son para la edificación de la iglesias y testimonio a los no creyentes.1

Jesucristo sana. Las iglesias pentecostales creen en la curación divina como una promesa
de Jesucristo y como un efecto de su sacrificio en la cruz. Muchos pentecostales han

17
experimentado curaciones en sus cuerpos a través de la oración de fe.2

Jesucristo viene. La escatología pentecostal, se centra en el pronto regreso de Jesucristo a

la tierra, dividido en dos momentos, el arrebatamiento de la iglesia y el regreso después de
la Gran Tribulación. Las iglesias pentecostales no proclaman fecha alguna para este suceso,
sino que alientan a sus creyentes a vivir en consagración, santidad y trabajo cristiano.2

De igual forma, las iglesias pentecostales comparten ideas similares a las demás iglesias
protestantes aunque varían en su interpretación.

Origen de Pentecostés
Pentecostés, del griego pentekostos (quincuagésimo), es una fiesta judía anual, conocida
también como la Fiesta de las Semanas, una celebración de los primeros frutos de la
cosecha. Se celebra cincuenta días después de la Pascua.3 El libro bíblico Levítico lo
describe de la siguiente forma:

Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla
de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán. Hasta el día siguiente del séptimo
día de reposo contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová. De
vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de
efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehová. Y ofreceréis con
el pan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; serán
holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para
Jehová. Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año en
sacrificio de ofrenda de paz. Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante de
Jehová, con el pan de las primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a Jehová para el
sacerdote. Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos
haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones. Cuando
segareis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu
siega; para el pobre y para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios."
Levítico 23:15-22 Reina Valera 1960

Las iglesias pentecostales hacen alusión a esta fiesta como un símbolo de que todos los que
se convertían al cristianismo el día de Pentecostés (Relato que se encuentra en el libro de los
hechos de los apóstoles) sería los primeros frutos de una vasta cosecha de millones de almas
.

[editar] Antecedentes bíblicos

[editar] La Promesa del Derramamiento del Espíritu Santo

Aproximadamente entre los años 835 y 805 a. C. la tierra de Judá fue azotada con una plaga
de langostas que había destruido el pasto de los animales y el follaje de los árboles en tan

18
solo unas pocas horas. Todas las cosechas se perdieron, el hambre y la sequía devastaron
todo el país. El profeta Joel al ver este terrible periodo, dio la promesa del derramamiento
del Espíritu Santo, que sería la restauración de todo lo quel el mal había destruido,
describiéndolo de la siguiente manera:

Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soñarán sueños, y vuestros jóvenes verán visiones. Y
también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. Y daré
prodigios en el cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de humo. El sol se
convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de
Jehová. Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de
Sion y en Jerusalén habrá salvación, como ha dicho Jehová, y entre el remanente al cual él
habrá llamado.
Joel 2:28-32 Reina Valera 1960

[editar] La Revelación a Juan el Bautista

El libro de Juan, menciona un suceso en el cuál se le es revelada a Juan el Bautista, quién

sería el que cumpliría la promesa de derramar el Espíritu Santo sobre los creyentes. El dice
“El que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu
(en forma de paloma) y que permanece sobre él, ése es el que bautiza con el Espíritu Santo”.
Juan 1:33 Reina Valera 1960 Según Juan, la persona sobre la cuál el Espíritu descendió fue
Jesucristo afirmándolo de igual forma Mateo en su versículo 3:11 donde dice que Juan el
Bautista daba testimonio que el que venía detrás de él bautizaría con el Espíritu Santo y
fuego.

[editar] Jesucristo y la Promesa del Padre

Después que resucitó Jesucristo mandó a sus apóstoles y discípulos a quedarse en Jerusalén
hasta que sean investidos de poder de lo alto. (Lucas 24:49 Reina Valera 1960) De igual
forma en Marcos 16:17, Jesús les dice a sus apóstoles que en su nombre echarían fuera
demonios y que hablarían nuevas lenguas. En el libro de Hechos, el autor, Lucas, relata de
una forma más específica el mandato que Jesús les había dicho a sus discípulos relatándolo
de la siguiente forma:

Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis
testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
Hechos 1:8 Reina Valera 1960

En este mismo capítulo de Hechos, Jesús les comenta a sus seguidores que lo que Juan el
Bautista había predicado con anterioridad por fin se cumpliría dentro de no muchas días a
esto Jesús le llamo la Promesa del Padre.

[editar] El Derramamiento del Espíritu Santo

19
Diez días después que ascendió Jesús al cielo, llegó el día de Pentecostés, y ciento veinte
personas aguardaban unánimes en el aposento alto la Promesa que Jesucristo les había
hecho con anterioridad.

Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó
toda la casa donde estaban sentados; y se les aparecieron lenguas repartidas, como de
fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y
comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.
Hechos 2:2-3 Reina Valera

Esto ocurrió aproximadamente a las nueve de la mañana y hubo testigos de diversas

nacionalidades tales como medos, partos, africanos, egipcios, judíos, árabes que oían a los
galileos hablar las maravillas de Dios. Sin embargo había muchos otros que pensaban que
estaban embriagados. Después de este acontecimiento, el apóstol Pedro explica la profecía
de Joel cumplida para la iglesia cristiana. Durante muchos años el derramamiento del
Espíritu Santo había sido reservado exclusivamente para líderes espirituales y nacionales del
Israel, pero en ese momento se le concedió “a toda carne”.

[editar] La Iglesia Cristiana del Nuevo Testamento

San Pedro hablando de Pentecostés.

El Nuevo Testamento informa que la Iglesia del primer siglo creía en el Bautismo en el
Espíritu Santo (Hechos 11:15-16,). También se puede leer que los dones del Espíritu en la
Iglesia primitiva, incluyendo el hablar en lenguas, eran normales y conocidos. Los escritores
cristianos del segundo siglo utilizaron la palabra griega χάρισμα o carisma, que significa
"presente" o "regalo divino", para referirse a estos dones, es decir, la misma palabra que
empleó el apóstol Pablo en sus nueve dones del Espíritu, en el cuál estaba incluido el hablar
en lenguas (1 Corintios 12). De igual forma que los cristianos del primer siglo practicaban la
imposición de manos para que ocurra la experiencia pentecostal en los creyentes (Hechos

20
8:14-17). A continuación se describen diversos sucesos realizados en las iglesias cristianas
del Nuevo Testamento:

La Casa de Cornelio

En Hechos 10:46, se registra una iglesia cristiana pero no pentecostal hasta ese momento.
En una visión que tuvo el apóstol Pedro en la azotea de una casa de Jope, Dios le reveló al
apóstol que debía amar a sus semejantes a pesar de que no sean judíos, pues ante Dios no
hay acepción de personas. Cornelio un centurión de la compañía La Italiana, envió por él
para que viniera a Cesárea. Pedro aceptó ir a Cesárea por mandato de Dios, y llegó a casa de
Cornelio. Cuando Pedro comenzó su discurso el Espíritu Santo cayó sobre los presentes y
empezaron a hablar en lenguas, magnificando a Dios. Desde ese momento la iglesia de la
casa de Cornelio, se consideró pentecostal.

La Iglesia en Éfeso

Cuando el apóstol Pablo llegó a Éfeso, se encontró con una situación muy comprometedora.
Los cristianos de esa iglesia habían sido bautizados por el bautismo de Juan y ni siquiera
sabían que existía el Espíritu Santo, entonces Pablo los bautizó según el mandato de Jesús y
habiéndoles impuesto las manos, vino sobre ellos el Espíritu Santo, y hablaban en lenguas y
profetizaban. (Hechos 19:5 Reina Valera).

La Iglesia en Samaria

Pedro y Juan habían llegado hasta Samaria, donde había un grupo de cristianos bautizados
en agua, pero que no habían sido bautizados con el Espíritu Santo. Por este motivo Pedro y
Juan impusieron sus manos sobre ellos y Hechos 8:17 (Reina Valera) dice que recibieron el
Espíritu Santo. Este es el único pasaje en Hechos donde no se menciona que los creyentes
hayan hablado en nuevas lenguas y es de mucha discusión. Sin embargo muchos grupos
pentecostales modernos, creen que si lo hicieron, pues Simón el mago, había querido
comprar el don del Espíritu Santo por haber visto un gran prodigio, que muchos teólogos
suponen, fue el don de lenguas manifestado en los samaritanos.

Antecedentes históricos
Antes de que el movimiento pentecostal moderno, ha habido muchos eventos con
características pentecostales, sin todavía llamar a sí mismo "Pentecostal".

Ireneo de Lyón 130-202 d. C.. “De igual manera nosotros oímos a muchos
hermanos que poseen dones proféticos y que por medio del Espíritu hablan toda
clase de idiomas y traen a luz para beneficio general las cosas ocultas de los hombres
y declaran los misterios de Dios, a quienes también los apóstoles calificaron de
espirituales.”4

Tertuliano 160-220 d. C. Tertuliano mientras hablaba con Marción, declaró lo

21
 siguiente: "Que presenten profetas como los que han hablado, no por sentido
humano, sino por el Espíritu de Dios como los que han predicho lo porvenir y han
puesto de manifiesto los secretos del corazón, que presente un salmo, una visión, una
oración, sólo que sea por el Espíritu en un éxtasis, es decir, en un rapto o transporte
toda vez que una interpretación le ha ocurrido.” Al parecer Tertuliano describía parte
de la vida común de la iglesia ortodoxa y recomendaba buscar el don del Espíritu
Santo de profecía.4

Pacomio 292-348 d.C. Pacomio, después de momentos especiales podía, bajo el
poder del Espíritu hablar los idiomas griego y latín que jamás había aprendido.”5

Agustín de Hipona 354-430 d. C. Agustín de Hipona mecionó: “Hacemos todavía
lo que los apóstoles hicieron cuando impusieron las manos sobre los samaritanos,
invocando sobre ellos el Espíritu Santo. Mediante la imposición de manos se espera
que los creyentes hablen en nuevas lenguas.”4

Aunque no existen muchos registros o evidencias del derramamiento del Espíritu Santo
durante la Edad Medía, algunos autores mencionan que los valdenses, albigenses, y los
frailes mendicantes, hablaban en lenguas en la Europa Meridional.6

 Los Hugonotes 1559. Los hugonotes era el nombre dado a los calvinistas de
Francia, algún de ellos tenían experiencias espirituales similares a las de las iglesias
pentecostales de hoy en día, como ocorrió en Cevennes mientras la Guerra
Camisard. A continuación una nota acerca de los hugonotes:

Respetando las manifestaciones físicas hay poca discrepancia entre los relatos de amigos y
enemigos. Las personas afectadas eran hombres y mujeres, los ancianos y los jóvenes.
Muchos eran niños y niñas de nueve o diez años de edad. Ellos emergieron del populacho,
dijeron sus enemigos, de la gentuza ignorante y sin cultura; sin poder leer ni escribir, en su
mayoría, y hablando la jerga de la provincia diariamente, que era lo único que podían
utilizar para platicar. Tales personas caían hacia atrás repentinamente y, mientras
permanecían tendidas en tierra, experimentaban contorsiones extrañas y aparentemente
involuntarias; sus pechos parecían hincharse y sus estómagos inflarse. Al salir de tal
condición, gradualmente volvían a ganar el poder del habla instantáneamente.
Comenzaban a menudo con una voz interrumpida por sollozos y pronto derramaban un
torrente de palabras, clamores de misericordia, llamados al arrepentimiento, exhortaciones
a los espectadores para que cesaran de concurrir a las misas, amonestaciones a la iglesia
de Roma y profecías relativas al juicio por venir. De la boca de los niños emergían textos de
la Escritura y discursos en un francés muy bueno y fácil de entender, uno que nunca usaban
mientras estaban conscientes. Cuando el trance terminaba, declaraban que no recordaban
nada de lo ocurrido o de lo que habían dicho. En raras ocasiones recordaban impresiones
vagas y generales, pero nada más. No había apariencia de engaño, ni indicación de que al
pronunciar sus predicciones con relación a eventos futuros, tuvieran alguna idea de
prudencia o duda tocante a la verdad de lo que habían predicho.
Los Hugonotes7

22
Durante los inicios del protestantismo, Martín Lutero era considerado un profeta,
evangelista, interpretaba y estaba dotado de todos los dones espirituales.8 De aquí que se
diga que la Reforma Protestante haya influido a un gran cambio para los países europeos.

Uno de los principales dirigentes de esta iglesia era George Fox, quién predicaba un
mensaje acerca de la nueva era del Espíritu Santo, él en su diario, comenta lo siguiente:

“El año 1648, mientras estaba sentado en el hogar de un amigo en Notinghamshire (ya que
para este tiempo el poder de Dios había abierto los corazones de algunos para recibir la
palabra de vida y la reconciliación), vi que había una tremenda grieta que pasaba por toda la
tierra, y un gran humo iba a medida que la grieta se abría camino; después de la grieta,
ocurría una gran sacudida. Esta era la tierra que había en los corazones de las personas, la
cual tenía que ser sacudida antes de que la simiente de Dios fuera levantada de la tumba. Y
así sucedía: pues el poder de Dios comenzó a sacudirlos y grandes servicios de adoración
eran conducidos, de tal manera, que poderosas obras del Todopoderoso eran obradas entre
los creyentes para el asombro tanto de las gentes como de los sacerdotes.”9

Cuando los cristianos husitas fueron perseguidos en Bohemia, encontraron en Dresden,

Alemania un refugio en el cuál podían relaizar la búsqueda de Dios.

En 1727 el conde Ludwig Graf de Zinzendorf comenzó a organizar a los creyentes de este
corriente cristiana en una sola iglesia. Durante el mes de julio creo reuniones y vigilias de
oración con los jóvenes, posteriormente encontró un libro llamado “Ratio Disciplinae” el
cuál relataba como la iglesia de Irineo se unía para buscar la presencia de Dios. Los
moravianos dicen que el Espíritu descendió sobre ellos, y grandes señales y maravillas
fueron obradas entre los hermanos en aquellos días, prevaleciendo una maravillosa gracia
entre nosotros, y en todo el país."10

Juan Wesley cura anglicano y padre de la Iglesia Metodista, consideraba que mucho del
cristianismo primitivo se perdió de vista, sino que los hombres áridos y formales,
comenzaron a ridiculizar los dones de los que ellos carecían, clasificándolos a todos como
exhibiciones de locura o impostura, entre ellos Constantino.11

Wesley, registra muchas historias extraordinarias en sus diarios, tales como la sanidad de
personas, de animales, y del poder del Espíritu Santo a través de la oración.12

Las iglesias metodistas, fueron el camino para preparar el recibimiento del Espíritu Santo en
los creyentes, debido a que su predicación se basaba en la santidad, consagración y la
salvación por gracia, enseñanzas que las iglesias pentecostales señalan como de gran
importancia para recibir el Bautismo en el Espíritu Santo.13

Referencias
1. ↑ a b Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, Capítulo II, pág. 18 “Las Bases de las
Declaraciones de Fe Pentecostal”. Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios

23
 (2005)
2. ↑ a b Nuestra Declaración de Fe Pentecostal, Capítulo II, pág. 18 “Las Bases de las
Declaraciones de Fe Pentecostal”. Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios
(2005)
3. ↑ El Movimiento Pentecostal, Lección 5, pág. 17 “El Día de Pentecostés”. Editorial
Cristiana de las Asambleas de Dios (1999)
4. ↑ a b c El Movimiento Pentecostal, Lección 7, pág. 26 “Avivamientos antes del Siglo
XVI”. Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios (1999)
5. ↑ Vida de los Santos. A. Butler (1756)
6. ↑ El Don de Lenguas, Alejandro Macke
7. ↑ Los Hugonotes, Enrique Baird
8. ↑ Historia de la Iglesia Cristiana, Souer
9. ↑ El Diario de Fox, George Fox Pág. 23
10. ↑ Extractos del Pionero Ecuménico del Zinzendorf, Págs.55-59, por A.J.Lewis,
SCM, Imprenta, Londres, 1963
11. ↑ “John Wesley, El Gran Metodista” Barbour Publishing, Uh,m OH, (1997)
12. ↑ Registro de la Bibliografía de Juan Wesley, Marzo 17, 1746, Págs.81, 82
13. ↑ El Movimiento Pentecostal, Lección 10, pág. 38 “Antecedentes del
Pentecostalismo”. Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios (1999)
14. ↑ La Experiencia Pentecostal, Kittim Silva 149
15. ↑ *«Iglesia de Dios (Cleveland)» (2008). Consultado el 2008.
16. ↑ El Movimiento Pentecostal, Lección 11, pág. 44 �??El Movimiento
Pentecostal�?�. Editorial Cristiana de las Asambleas de Dios (1999)

http://es.wikipedia.org/wiki/Pentecostalismo

24