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    Filosofia en El Ecuador

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    De Jesus Lopera
    El documento discute el estado de la filosofía en Ecuador, señalando que pocas investigaciones se han realizado sobre filósofos ecuatorianos como Juan Montalvo. Además, la filosofía no se ha considerado importante en el país y se ha asumido una actitud de inferioridad con respecto a otros países. Sin embargo, en las décadas de 1980 y 1990 surgió un mayor interés en desarrollar un pensamiento filosófico ecuatoriano independiente, centrándose en autores como Eugenio Espejo, Juan Montalvo y Eloy Alfar

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    Filosofia en El Ecuador

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    El documento discute el estado de la filosofía en Ecuador, señalando que pocas investigaciones se han realizado sobre filósofos ecuatorianos como Juan Montalvo. Además, la filosofía no se ha considerado importante en el país y se ha asumido una actitud de inferioridad con respecto a otros países. Sin embargo, en las décadas de 1980 y 1990 surgió un mayor interés en desarrollar un pensamiento filosófico ecuatoriano independiente, centrándose en autores como Eugenio Espejo, Juan Montalvo y Eloy Alfar

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    filosofia en el ecuador

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    El documento discute el estado de la filosofía en Ecuador, señalando que pocas investigaciones se han realizado sobre filósofos ecuatorianos como Juan Montalvo. Además, la filosofía no se ha considerado importante en el país y se ha asumido una actitud de inferioridad con respecto a otros países. Sin embargo, en las décadas de 1980 y 1990 surgió un mayor interés en desarrollar un pensamiento filosófico ecuatoriano independiente, centrándose en autores como Eugenio Espejo, Juan Montalvo y Eloy Alfar

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    El documento discute el estado de la filosofía en Ecuador, señalando que pocas investigaciones se han realizado sobre filósofos ecuatorianos como Juan Montalvo. Además, la filosofía no se ha considerado importante en el país y se ha asumido una actitud de inferioridad con respecto a otros países. Sin embargo, en las décadas de 1980 y 1990 surgió un mayor interés en desarrollar un pensamiento filosófico ecuatoriano independiente, centrándose en autores como Eugenio Espejo, Juan Montalvo y Eloy Alfar

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    LA FILOSOFIA EN EL ECUADOR

    NOMBRE: Manuel De Jess Lopera Ponce


    En nuestro Pas pocas son las investigaciones que se han realizado sobre la filosofa, con
    respecto a los filsofos que ha tenido y tiene nuestro Ecuador, segn datos de internet
    fabyfilosoecuatoriano.blogspot.com/2012/03/la-filosfia-en-el-eacuador.html se hace ver que
    sobre Juan Montalvo no se ha analizado la riqueza ideolgica. Que se ha matizado con la
    actitud o apologtica o denigratoria que revela una parcialidad partidista
    En nuestro pas no se ha dado la verdadera importancia de la filosofa ni a los filsofos, se
    tiene una actitud de inferioridad cuanto con los otros pases, pero todo esta actitud puede
    ser cambiada no solo con la utilizacin de una lectura interna si no tambin con una externa
    del contexto.
    La preocupacin por la filosofa en el continente provino de dos tendencias como la
    filosofa de la liberacin y la historia de las ideas, que apuntan a la necesidad de validar los
    ojos academia pobre insidias de los utilidades de la colonia y de los manifestaciones
    culturales ancestrales.
    En Ecuador en la dcada de los 80 surgi expectativa sobre el futuro filosfico del Ecuador.
    En Ecuador, el filsofo espaol Juan David Garca Bacca, quien di ctedra en la
    Universidad Central entre 1938 y 1942, asumi un estudio especfico de la filosofa
    contempornea. Sus ideas, concentradas a la sazn en la filosofa analtica, no plantearon
    an un enfoque particular sobre el pensamiento ecuatoriano.
    Por mucho tiempo la sociedad Ecuatoriana se ha pensado que existe un pensamiento
    filosfico propio ante la variedad de autores de pensadores filsofos y escritores surgidos

    en Ecuador hemos sido capaces de generar un pensamiento propio e independiente, o por el


    contrario hemos sido un simple reproductor del pensamiento Europeo.
    En Ecuador esa frmula tom cuerpo a principios de la dcada de los ochenta en el curso de
    filosofa e historia que lideraron los maestros argentinos Arturo Andrs Roig y Rodolfo
    Mario Agoglia. A partir de ese proceso surgi expectativa sobre los derroteros que tomara
    en el futuro el pensamiento filosfico ecuatoriano.
    Es un hecho que cuando los espaoles llegaron a Amrica latina y se instauraron en nuestro
    territorio y desarrollaron todo su sistema colonial y nos impusieron su sistema de vida, sus
    culturas y todo, bsicamente adoptamos el sistema occidental de vida y cultura. Amrica
    surgi de la era moderna.
    La filosofa es, fundamentalmente, bsqueda de la verdad y esta bsqueda puede
    encontrarse en periodos bien definidos del pensamiento occidental.
    Muchos autores ecuatorianos han sealado la no-existencia tanto de la literatura de ideas
    cuanto del pensamiento filosfico. Como Julio Endara que arguye que no tenemos
    abolengo filosfico, o de Belisario Quevedo que plantea que en nuestra independencia no
    hubo ningn movimiento de ideas, y, que nuestra poltica, tiene como fuente a los hechos y
    no a las ideas. Al igual que Julio Enrique Moreno, al decir: nada recibimos del
    remozamiento espiritual de la renovacin filosfica del 900. De otro lado, Jos Rafael
    Bustamante escribe, que no han existido filsofos en Amrica y peor cultura filosfica en
    nuestro pas, adems de cuestionar nuestra raza y naturaleza. Algo similar, dice Benjamn
    Carrin, con la expresin, tierra sin filsofos y la comparacin con otros pases, como
    Mxico y Argentina, pero sustentando alguna locucin filosfica en nuestro ensayos.

    Ms de 20 aos despus, la filosofa nacional es una quimera intelectual que respira


    incertidumbres y ya no est embellecida por expectativa alguna.
    Carlos Paladines, profesor de la Universidad Catlica de Quito, acusa ese estado de cosas
    pero resguarda un capital intelectual. "Filosofar
    Por eso, Paladines encuentra desarrollos filosficos en las obras pedaggicas de Eugenio
    Espejo, Juan Montalvo, Eloy Alfaro. Ideas que "estn, por decirlo as, vestidas con ropaje
    poltico, ideolgico, sociolgico pero que constituyen un cuerpo filosfico".
    Paladines concluye: "Ser latinoamericano no es slo una determinacin geogrfica, externa
    de la filosofa, sino una accin cualificadora que le es interna. No se trata de un territorio
    sino de la comunidad humana, concreta, histrica, localizada en un territorio".
    Bibliografa
    fabyfilosoecuatoriano.blogspot.com/2012/03/la-filosfia-en-el-eacuador.html

    Video exponiendo el tema:

    La Filosofa en el Ecuador
    Link:
    https://www.youtube.com/watch?v=PWv_bocR-tk&feature=youtu.be

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