CARYL CHURCHILL "S VINAGRE TOM: MS ALL DEL

FEMINISMO?
La entrevista con Linda Fitzsimmons la "altura gil Caryl Churchill" que "se mueve a travs del mundo
con el mismo angulosidad a paso ligero y grcil que impulsa a sus obras" (Keyssar, 1983, p 198.) No deja
dudas de sus orientaciones: Yo he dicho constantemente que soy un tanto socialista y feminista" (1989, p.
89). Esta confianza, sin duda, se presenta a un alto grado de su carcter y es importante entender que el
clima feminista de la dcada de 1970 dio a Churchill un contexto para pensar en "ella" como escritora. ""
( Aston, Diamond, 2009, p.3). El momento histrico es un factor clave en el acondicionamiento de la autoconciencia y el desarrollo personal que es, especialmente frgil en el caso de las mujeres escritoras, implica la
detencin literaria por circunstancias de sexo, raza o clase, as como el destino de los de las generaciones
anteriores o la ampliacin de horizontes artsticos "en un clima de cambio feminista," cuando " los horizontes
de teatro presentan a la mujer como escritor con ms oportunidades que antes "(Aston, Diamond, 2009, pp.
3,4), como resultado de escritores tales como Churchill la dcada de 1970. En este clima, Churchill comenz
a trabajar con la mujer Regimiento monstruoso compaa de teatro s "en 1976; Vinagre Tom es el resultado
de su colaboracin con esta empresa, una colaboracin que "trajo Churchill" tanto la estimulacin artstica e
intelectual como un reconocimiento de que ella perteneca a un movimiento." "(Aston, Diamond, 2009, p 0.4).
Es el producto de una poca, dramaturgo y compaa muy consciente del feminismo voluntaria.
El feminismo de Churchill implica las cuestiones de gnero de agarre simultneamente con
cuestiones de clase en un contexto social; sinti fuertemente sobre tanto el feminismo y el socialismo no est
dispuesto a solicitar una forma de uno que excluya a la otra (Aston, Diamond, 2009, p.4). Churchill nunca se
pudo llegar a un acuerdo con los sentimientos capitalistas y, como a toda su carrera da fe, que en repetidas
ocasiones "vuelve a las patologas inducidas por el blanqueo de la lujuria y al sufrimiento causado por el
capitalismo disparidades terrible crea entre los que poseen y los que deben" ( Howard, 2009, p.36). Vinagre
Tom envuelve Churchill "en un todo entrelazado s momento histrico, el feminismo y el socialismo. Sin
embargo, el juego provoca algunas preguntas de lo ms profundo de sus asociaciones internas que parecen
tener una participacin ms all del feminismo.
Escrito en 1976, cuando el autor tambin estaba trabajando en otro juego, Luz que brilla en
Buckinghamshire, las acciones Vinagre Tom con la antigua "un sentido de la historia pisotear el espritu
individual" (Gussow, 1992, p. 14). La obra, con el pretexto de brujas y la caza de brujas en el siglo 17, en
lugar de ser sobre "el mal, la histeria y las posesiones por el diablo" (Churchill, 1985, p.130) es, en Churchill "s
propias palabras, acerca "humillacin de la pobreza y los prejuicios, y cmo las mujeres acusadas de brujera
vean a s mismos" (p. 130). Incluye un nmero de mujeres desviadas de los papeles femeninos previstas de
la sociedad del siglo 17, donde "las mujeres que no encajan en los roles femeninos esperados son los
declarados como brujas" (Solomon, 1981, p. 51). La obra, sin embargo, no es una mera narracin histrica.
En su estudio de "brujas" Churchill "descubierto por primera vez la extensin de la enseanza cristiana contra
la mujer;" tambin se dio cuenta de que exista "conexiones entre actitudes medievales a las brujas y actitudes
continuas a las mujeres en general" (Churchill, 1987, p . 0.39) As, en el juego que trae el siglo 17 hasta el
presente preguntando si la sociedad contempornea tambin quiere ver el mal en las mujeres: "malas mujeres
/ es que lo que desea ver / en la pantalla de la pelcula / de su propio? sueo hmedo "(Tom Vinagre 21; 859). En la preparacin de la obra se haba dado cuenta" lo insignificante de todos los das y las brujas "delitos
eran, y lo diferente que la atmsfera de la caza de brujas reales pareca ser de [su] recibida idea, basada en
nociones de la bruja Europea caza y pelculas y la ficcin "que llegan a la conclusin de que" la brujera exista
en la mente de sus perseguidores "(Churchill, 1987, p.39), en lugar de ser un fenmeno histrico. por lo tanto
la pregunta en la cancin final de la obra "Es eso lo que quiere ver?" implica que las mujeres "mal" se ven
cuando se quieren verse "en la mente de sus perseguidores." en cuanto a la pasada, como para el presente.
Si la bruja puede ser "visto" en la mente del perseguidor del siglo 17, a continuacin, Vinagre Tom tambin
puede pedir a todas las mujeres en la sociedad contempornea de "Mira en el espejo de esta noche" (20; 63)
y preguntarse "Se le han colgado luego "? (20; 64). Despus de haber hecho mal su respuesta sera

negativa. Sin embargo, como atestigua Vinagre Tom, quienes fueron ahorcados "Eran brujas suaves / con
hechizos de curacin" (20; 46-7, nfasis aadido); no tenan otra culpa de ser "brujas desesperadas / sin
salida, pero al otro lado del infierno" (20; 60-1). Ellos tambin haban hecho nada malo. Por lo tanto la mujer
contempornea debe querer saber "Cules son las brujas ahora?" (20; 39), y cmo ella misma est siendo
posiblemente ". Ahorcado" "Pregunta cmo se" re parar ahora "(20; 65). Los destinos de las mujeres,
pasadas y presentes, se entrelazan en la fusin de la historia, el espectculo y la cancin. En esta fusin la
obra ignora los lmites histricos y, en nuestra lectura, nicamente preocupaciones feministas, en su
aspiracin de races ms profundas incrustadas en el carcter humano universal. Se extiende ms all de las
particularidades de un fragmento del tiempo histrico y sondas ms all de la insistencia en una perspectiva
especfica con el fin de colaborar con las generalidades de la naturaleza humana.
La primera de las mujeres descarriadas, no convencionales de vinagre Tom es Alice. La obra se
inicia con una ESCENA TRAS EL ENCUENTRO SEXUAL DE ALICE CON UN HOMBRE. El hombre le
pregunta que si "crea que era pecado lo que hicieron" (1; 43) a lo que ella responde "Si fuera por mi, no
importa"(1; 44). Ella no se preocupa por el pecado, que en realidad sera feliz por eso si otros la dejaran sola:
"Cada vez que estoy feliz, alguien dice que es pecado" (1; 46-7). Ella est haciendo lo que la hace feliz y por
lo tanto para ella no puede ser pecado. Sin embargo, los cristianos, la sociedad patriarcal es incapaz de
comprender o aceptar tal liberalismo. Aun el hombre mismo, despus de haber terminado apenas teniendo el
placer de ella, interpreta su situacin como una accin diablica lo que implica a Alice en la brujera y trata de
extraer algn tipo de confesin de ella. Alice, sin embargo, no se preocupan por eso y es demasiado inocente
para admitir y saber algo al respecto:
HOMBRE: Vendras conmigo si me dan un cuerpo y un alma, que nunca quise en este mundo?
ALICE: Ests diciendo que como un hombre?
HOMBRE: Estoy diciendo que como el diablo?
ALICE: Si ests diciendo que me ira con un hombre como t. No hay nadie por aqu que sepa que me voy a
casar contigo. No hay manera, voy a conseguir dinero. Tengo al nio en la mente, yo no voy a dejar al nio.
Aun as, a pesar de su inocencia sobre el diablo, Alice es parte de la sociedad en la que diablo y
bruja son ambas realidades del mundo material. Cuando el hombre menciona una caza de brujas en Escocia,
Alice se intriga inmediatamente:
ALICE: Verdad? Una verdadera bruja? Fue ella una de verdad?
MAN: Ella estaba muy quemada por uno.
ALICE: Por qu los espritus vuelan de ella como palos negros? Por qu el diablo hace que el cielo se
oscurezca? He odo un montn de cuentos de brujas y he odo que algunos llamaban bruja, hay uno en el
pueblo de al lado dicen algunos y otros no dicen nada, pero nada que ver. Ella vuela en la noche en un
palo? La viste volar?
Las declaraciones de Alice pueden suponerse irnica; la irona, sin embargo, considera ms una
insinuacin subjetiva que un reflejo de sus palabras. Su actitud indica una sociedad que ha tenido que creer
que slo hay un solo diablo, sin embargo, un montn de ellas son brujas. Ella realmente cree que si una bruja
es una bruja "real" "espritus vuelan de ella como murcilagos negros" y el demonio con el que la bruja tiene
un pacto va a "hacer que el cielo se oscurezca." La no ocurrencia de tales fenmenos no revela la naturaleza
de duplicidad de la creencia en brujas; ms bien, se demuestra la falta de autenticidad de la mujer
etiquetndolas como bruja. Alice y por implicacin cualquier otra mujer desviada es la primera vctima de la
burla de la sociedad misgina de vinagre Tom

La prxima vctima es Joan Noakes, la madre de Alice, una mujer de edad

que ha tenido das de baja pobreza en su pasado. La nica conexin de Joan a la brujera
es su apariencia (es vieja y arrugada, pobre y harapienta) y su nombre, que evoca los nombres de Joan
Williford y Joan Cardien, quienes fueron condenadas por brujera en el siglo 16 y ejecutadas en consecuencia
(citado. en Khozaei RAVARI, 2010, p. 124). De lo contrario, es una mujer normal que slo se ha descarriado.
La norma patriarcal para una mujer en la posicin de Joan es de una abuela sentada en silencio en un rincn

disfrutando de la vista de sus nietos y quizs regandoles amorosamente de vez en cuando: "Nadie te quiere
cuando ests de edad, a menos que usted sea la abuela de alguien. Nadie te ama a menos que mantenga la
boca cerrada " (12; 49-52). Pero para Joan no hay tal conformidad. Ella le dice a Alicia "Si tuviramos cada
uno a un hombre, todo estara mejor" (3; 33). A ella le gustara tener un hombre y no se avergenza de ella a
pesar de que tal deseo sera hacer que los dems se les "enfri la sangre". Joan es la "vieja" de los cuales el
coro canta:

Me encontr con una anciana

Que hizo se me helara la sangre.
No dejas de querer sexo, ella dijo,
Por el hecho de que usted es viejo. (3; 40-44)
Tambin, adems de ser un fracaso socioeconmico, Joan bebe y se suma a su situacin ya grave.
Joan es pobre. Ella bebe. A ella le gustara tener un hombre. Ella ahora es una candidata ideal para las
acusaciones de brujera.
La amiga de Alice, Susan, no es descarriada en el sentido de que Alice y su madre son pero tampoco
est totalmente a gusto en la sociedad patriarcal como lo est Margery, vecina de Joan. Despus de haber
tenido varios abortos involuntarios y tener "principios muri la ltima vez" (5; 28) presenta el embarazo de
Susan como una pesada carga que no puede soportar ni tampoco se atreven a poner fin, despus de haber
sido apartado en la idea de que "tengo que pensar en la cercana que trajo el pecado al mundo y que me hizo
embarazar. Debo pensar en cmo la mujer tienta al hombre, y cmo se paga a Dios con su dolor de tener el
beb "(5; 38-42). En esta confusin de instinto natural y la inculcacin religiosa orientada a lo patriarcal, ella
se tira en ambos sentidos "No quiero, pero no quiero ser librado de ella. Quiero deshacrseme de l, pero no
puede hacer nada para deshacerse de l " (8; 15-17).
Helen, la mujer astuta, que la provoca con un leve sarcasmo sin embargo, aparentemente indiferente
"si no va a hacer nada para ayudarse a s mismo debe mantenerse como eres (8; 18-19), que pasa a travs
de la medicacin de Ellen, pero en ltima instancia, los valores patriarcales de la sociedad de vinagre Tom es
sacar lo mejor de ella. Se le acusa de ser una bruja para la destruccin de su beb y son lo suficientemente
ingenuos para aceptar la acusacin: "yo era una bruja y nunca lo supe. Mat a mis bebs. Nunca en serio.
No saba que era tan malo "(19; 21-23). Ella est totalmente sometido a la creencia de que la mujer tiene que
sufrir en la vspera el pecado que trajo al mundo y si ella no est dispuesta a hacerlo ella debe ser mala y una
bruja. En el caso de Susan la relacin hombre-mujer alcanza su ms extrema polarizacin con el antiguo polo
de lograr a su edad ese viejo deseo: la opresin de las mujeres se debe a que los hombres quieren y les
gusta dominar a las mujeres y representar su hostilidad hacia ellos " (Johnson, 2005, p. 28). La identidad de
Susan ha sido totalmente disuelto en el papel ideal de feminidad patriarcal.
Quien ha tenido ms suerte que las otras vctimas es Betty. Ella es la hija de un

terrateniente y como tal tiene menos que temer en cuanto a las acusaciones
de brujera. Sin embargo, tambin es vctima de patriarcado en que su
matrimonio con un hombre ha decidido (siendo muy beneficioso para ella y
padres) ya que ella no est dispuesta a dar su consentimiento para el
matrimonio, est siendo "tratada" por un doctor de sexo masculino,
presumiblemente para ser llevada a sus sentidos y darse cuenta de su locura
en el intento de rechazar esa oportunidad. Por lo tanto, a pesar de la "utilidad de Betty como
pegamento en una alianza econmica la protege de las acusaciones de brujera", sin embargo "el tratamiento
mdico cruel y el matrimonio forzado le presenta perspectivas sombras e inexorables" (Kritzer, 1991, p. 92).
En sus propias palabras la situacin es lamentable:
Por qu estoy atado? Atado a ser sangrados
Por qu estoy desangrado? Porque yo estaba gritando
Por qu estaba gritando? Debido a que soy malo.
Por qu estaba mal? Porque yo estaba feliz
Por qu estaba feliz? Porque se acab por m y estoy lejos de ellos. (6; 1-6)

Pero la visin patriarcal tiene framente todo bajo control; como el Doctor "sabiamente" pronuncia:
"la histeria es la debilidad de una mujer. Hysteron, el griego, el tero. Excesiva sangre provoca un
desequilibrio en los flujos. Los gases nocivos que forman interiormente cada mes pasan al cerebro y causa un
comportamiento bastante contrario a las sensaciones reales del paciente "(6; 11-17). Betty no conoce su
propio bien, ni siquiera sus propios sentimientos; sus sentimientos "reales" sern debidamente mostrados por
el doctor de sexo masculino que conoce sus "flujos" mejor que ella misma. Despus de todo, l es un hombre
y ella, una simple mujer.
La ltima vctima, Elena, la mujer astuta, es una amenaza real para la sociedad cristiana de
orientacin masculina de vinagre Tom: sus mtodos son "una amenaza tan grande (a la Iglesia catlica, si no
el protestante) como sus resultados", ya que se basa en sus sentidos, ms que en la fe o doctrina
"(Ehrenreich, Ingls, 1973, p. 14). Ellen ofrece un tratamiento a base de hierbas para las mujeres. El
tratamiento mdico es exclusivamente un privilegio masculino; ella est cometiendo allanamiento peligroso
en territorio masculino. El trabajo en este territorio tambin logra la independencia econmica que se suma a
su rumbo ya muy presuntuoso por su trabajo. Una mujer "que se gana la propia vida fuera del sistema
monetario y trabaja fuera de un establecimiento medico-masculino es sancionado" (citado en Reinelt
Fitzsimmons, 1989, p. 32), es un candidato muy probable para el premio de la brujera, y ser colgado. De las
cinco mujeres vctimas, Joan y Ellen son ahorcadas y los otros tres se mantienen en un equilibrio frgil por los
caprichos patriarcales. La estimacin global de la sociedad patriarcal de vinagre de Tom, y por analoga de su
presentacin en el teatro contemporneo, el patriarcado, en general, es que "los deseos de la mujer
autnomas son vistos como delitos punibles porque estn comprometidos sin sanciones oficiales "(Merrill,
1988, p . 82).
El sometimiento de la mujer al hombre se da por sentado desde el punto de vista feminista y dirigido
a la injuria ms penetrante en el discurso feminista desde que el hombre est en la raz de los dilemas de la
mujer. Aunque Vinagre Tom es una obra feminista, sin embargo, las sondas ms profundo que un brillo
superficial en un fragmento de la historia con el fin de exponer el patriarcado. Poner en palabras de uno de los
fundadores de Monstruoso Regimiento (la compaa que produjo la obra) Gillian Hanna:
Tuvimos una sensacin muy real de que no queramos permitir que la audiencia se soltara del
anzuelo por considerarlo como una pelcula de poca, un pedazo de historia muy interesante. Ahora mucha
gente sinti su inteligencia fue ofendido por que [pero] creo que de la sencilla narracin de la historia histrica,
por ejemplo, no es suficiente. (citado. En Frances Savilonis, 2004, p. 99)
Vinagre Tom parece darse un esfuerzo ms universalmente cajoling ms humano en juego que
supera el / binario y espas mujer hombre en s mismo carcter humano. Se detecta un matiz sutil de la
travesura, ms profundo que las insinuaciones rgidas de convenciones patriarcales, sin darse cuenta
ondulantes en las profundidades del misterio que es la identidad mortal. Esta influencia velada se esconde
entre las lneas de la obra donde la represin masculina flagrante de los personajes femeninos se manifiesta
atrevidamente en s; se nota en las asociaciones transparentes de los mismos caracteres con y entre ellos
mismos.
Despus de su encuentro sexual con el hombre, Alice le ruega que la llevara a Londres. Ella est
dispuesta incluso a abandonar su anciana madre sin importar que se tenga que valer por s misma:
ALICE: Me llevaras a Londres? No tengo nada que me mantenga aqu excepto mi madre y yo la dejaria.
(1; 70-2)
Aunque la conversacin continua, el hombre le pregunta "Va a besarme el culo como el diablo hace
que sus brujas?" (1; 84-5), Alice no se ofende y contina amigablemente "voy a hacer lo que nos da placer.
No era buena, justo ahora? "(1; 86-7)?. Ella mantiene sus splicas insistentes con l para que la lleve,
hasta que el hombre finalmente estalla en reproche: Una puta? Tomar una puta conmigo? "(1; 124), a lo
que Alice slo responde con una leve sonrisa, no soy eso. (1; 125). Y de nuevo el ataque verbal del hombre
que muestra su disgusto:

HOMBRE: Entonces que eres? Qu nombre le pondras a eso?

No eres virgen. Dime un nombre para lo que eres. (1; 126-9).

No eres una mujer o una ventana.

La respuesta de Alice a esto, es una evidente muestra de la aversin a ella, que es muy revelador:
ALICE: No vas? Espera un poco.
HOMBRE: Podras alejarte.
ALICE: Por favor
HOMBRE: Aljate!
El la empuja y ella cae;
ALICE: Ire al infierno a continuacin, vaya al diablo diablo
ALICE: Pero regresa. No te maldecir. Porque no maldices. Fuimos amigos hasta ahora.
HOMBRE: Usted debera haberse comportado mejor.
ALICE: Te vere de nuevo? (1; 130 a 148)
Y su splica con l contina hasta que finalmente sale con "no se va a ver conmigo"(1; 165-6).
El deseo de Alice para ir con el hombre, aun a costa de sacrificar su anciana madre es comprensible;
su grave estado de pobreza e infame reputacin como una prostituta le ha hecho la vida insoportable. Su
apasionado deseo de huir de su pueblo es sancionado por su miseria ms absoluta. Incluso su respuesta leve
a su denominacin patriarcal quizs justificable. Desde la perspectiva del hombre, no siendo ni esposa ni
viuda ni virgen, que son las normas aceptables de su modo de pensar convencional, Alice es una "puta". Su
evidente disgusto en ella por ser nada menos que una puta debe de alguna manera justifica por l a la luz de
su muy reciente el placer en su cuerpo. El perdn de la rendicin hechizado al diablo, puede ser que lo que
permite su gusto sin embargo reivindica su desconocimiento de ella. Su fantasa de ser posedo por las
excusas del diablo a su momentnea satisfaccin sexual todava exonera a su estallido de disgusto en su
incorreccin, su ser solamente una puta vil o una bruja:
HOMBRE: Usted no piensa que le estoy enviado por el diablo? A veces pienso que el diablo me tiene. Y
entonces yo creo que no hay diablo. Y entonces pienso que el diablo me hara que no haba diablo. (1; 73-7)
Por supuesto que no puede ser culpado como el diablo "tiene" l. Es ella la que es responsable, ya
que nadie "tiene" ella; de acuerdo con su doctrina patriarcal que es "malo por naturaleza." A pesar de que se
podra esperar de Alice para mostrar una respuesta ligeramente ms vehemente de su etiquetado de puta, su
gentil "No estoy de que" es, a la luz de su difcil situacin, comprensible. Sin embargo, despus de su estallido
terminando con "Dime un nombre para lo que son" sus peticiones de su permanencia slo "un poco" ya ir ms
all de las circunstancias sociales y los mrgenes impuestos por sometimiento patriarcal y llegar ms abajo
superando la identidad femenina en forma por el patriarcado, en el carcter humano. El amor sexual entre
Alicia y el hombre es imposible (Diamond, 1988, p. 197). Es evidente a partir de sus observaciones que el
hombre no tiene ms inters en ella, ya que es igualmente evidente que no puede estar disponible para ella
emocionalmente o de utilidad para ella econmicamente. Sin embargo, Alice es no slo sin resentimiento de
su comportamiento tosco y remarca que viene apenas despus de haberla utilizado, pero le ruega que
permanezca. Incluso das despus de su encuentro Alice sigue pensando en el hombre. Ella no es un nio;
ella es una madre con el nio. Ella sabe que un hombre de cualquier rango querra nada que ver con una
mujer de mala reputacin pobre como ella, sin embargo, "podra hacer con l ahora", dice; que "podra hacer
con un paseo por ese campo de nuevo y lo encontr all de la misma manera" (5; 70-3). Desde una
perspectiva feminista usndola como lo hizo sera suficiente para que el hombre sea el blanco de burla
interminable por Alice; sin embargo, es obvio que no es feminista. Tampoco Vinagre Tom muestra ninguna
explosin emocional de desprecio feminista.
Margery y Jack son los vecinos acomodados hacer de Joan y Alice. Margery en palabras de Joan es
una mujer cmoda con un buen hombre y un campo agradable y cinco vacas "(4; 48-50), y muchas otras
posesiones, suficiente para hacerla con suficiencia cmodo. Por lo tanto la probabilidad de cualquier tensin
competitiva basada en el capitalismo entre ella y el viejo Joan pobre slo puede demostrar ilusin realista.

Cuando Joan va a la lechera de Margery para pedirle un poco de levadura se consigue con ms de un
rechazo. La solicitud de Joan comienza inocentemente:
JOAN: Me dara una pequea migaja de levadura y Dios te bendiga por la bondad hacia su pobre vecino (4;
58-60).
Sin embargo, la falta de respuesta de Margery conduce a una conversacin ms caliente culminando
en su acusacin de robar razonable:
MARGERY: Si no hay nadie me maldicen. Ahora sal de mis lcteos. Anciana sucia que estas con olor a
bebida, entras aqu da tras da, la pobreza, y tambin el robo no me sorprenderia. (4; 85-89)
Margery No se sorprende", obviamente, ella misma no cree Joan sea un ladrn pero la acusa de
todos modos, por la adicin de una cuota para morder, fuera de lugar de la crueldad. Y a partir de entonces
Margery se repite una vez ms "Sal de mi lctea" (4; 92-3). El posesivo "mi" se usa dos veces en la serie tiene
algunas implicaciones a pesar de que puede ser un signo de la idiosincrasia, pero cuando unas lneas ms
adelante se repite de nuevo en Margery de salir ahora, estoy haciendo mi mantequilla" (4 ; 97-8), esta claro
que no siente compaa feminista entre ella y su edad, vecina lamentable. Es sus lcteos y su mantequilla.
Los tres repeticiones de "mi" yuxtapuesto con motivo de Joan como una pequea migaja de levadura
tambin evoca una crtica a la falta de corazn inducido por los valores capitalistas.
Algn tiempo despus del encuentro de Margery con Joan, en la que Joan termina maldiciendo
enfticamente al hombre de Margery y sus campos" y las vacas y todo lo que le viene a la mente (4; 1015), Jack y Margery tiene problemas. Sus cras se hinchan y hieden y Margery siente que tienen terribles
dolores. Jack da la primera interpretacin, que estos infortunios son la amonestacin de sus pecados: "Mis
pecados hieden y la hinchazn no para" (7; 67). Es Margery que se anima a otra explicacin:
MARGERY: Si no es Dios.
JACK: Qu?
MARGERY: Si no es Dios el que enva los problemas
JACK: El diablo?
MARGERY: Uno de sus sirvientes. Si estamos embrujados, Jack, eso explica todo.
JACK: Si estamos embrujados... (7; 72-77)
Y a partir de aqu, llegan a la conclusin que podra ser la bruja y que no es mucho el misterio. Ms
tarde van a donde Elena, la mujer astuta, para determinar a ciencia cierta quin es la bruja. Ellen les da un
vaso para investigar y ver a la bruja por s mismos. No es de extraar que Jack sera ver a Joan de lujo en el
vaso; l es la figura masculina de la mentalidad patriarcal. Pero Margery es ella misma una vctima. Jack le
llama habitualmente una "zorra perezosa" (4; 119) por causas ajenas a la suya. Ella, al menos, debe sentir
cierta compasin por su similar fmina que "en un tiempo fue ella lo suficientemente buena vecina" (10; 23-4).
Sin embargo, es que una vez ms, provoca la acusacin de Joan:
MARGERY: Mire
JACK: Qu?
MARGERY: Algo se mueve en el vaso? Mi corazn est latiendo de una manera.
JACK: Esta muy oscuro.
MARGERY: No. Mira.
JACK: Tambin vi algo.
MARGERY: Qu es, la bruja?
JACK: Estoy bastante seguro.
MARGERY: Lo es, no es as Jack? Madre Noakes, no es as?
JACK: Era Noakes la madre en que el vidrio.
ELLEN: Hay esta entonces. Tienes lo que vinieron a buscar. (10; 50 a 63)
Margery crea la visin de la madre Noakes como la de una bruja y sus sellos. Ellen lo confirma al
final. En la sociedad patriarcal de vinagre de Tom, donde las mujeres son las vctimas, tambin ellos buscan

sus propias vctimas entre los de su propia especie. Margery y Ellen, dos mujeres, a s mismos objetos de
discriminacin de sexo masculino, se vuelven contra Joan a los que sentencian, un jurado de sus pares.
Envasador y Goody son dos "cazadores de brujas" que vienen a la aldea de vinagre Tom. Ellos son
"expertos" que encuentran de manera eficiente las marcas de "brujera" en los cuerpos de las brujas echando
un vistazo por encima de la vista. Tan pronto como la bruja es reconocido como tal, su castigo de colgarla se
lleva a cabo. De cinco mujeres desviadas de vinagre Tom se identifican y se colgaron Joan y Ellen. Alice y
Susan esperan su turno. Goody es una mujer y muy consciente de la difcil situacin de otras mujeres. De su
propio trabajo como ayudante Henry Packer dice: mejor que quedarse en casa de una viuda. Que iba a
terminar como los antiguos las mujeres, que se ven y suaves en la cabeza y llenos de pesar con su murmullo
y hechizos" (15; 44-8). Considera que es "un honor trabajar con un gran profesional" (15; 49-50). La
solidaridad feminista se pierde en Goody todo el tiempo que puede "hacer el bien al mismo tiempo que
ganarse la vida" (15; 43-4). "Mientras Goody justifica su tortura y asesinato de otras mujeres por razn de
mantener el pas sano, pronto se hace evidente que ella est motivada principalmente por el inters propio"
(Morelli, 1998, p. 104). Ella tambin es una vctima de sus propios compaeros.
Quizs el ejemplo ms fuerte de vinagre de Tom de la infidelidad es la de Susan en relacin con
Alice. Despus de torturarla mediante un pinchazo en su cuerpo para encontrar el "punto diablica", que no
siente dolor y no aporta ningn sangre, Packer y Goody no encontraron nada con qu acusar a Alice y
decidieron buscar evidencia de su magia con los dems. Inesperadamente sorprende es el hecho de que es
su amiga, Susan, que habla en contra de ella:
SUSAN: Yo s algo de ella.
PACKER: No seas tmida chica, a continuacin vamos hablar.
ALICE: Susan, qu haces? No hables en contra de m.
SUSAN: No dejarla a m.
ALICE: Me tendrs ahorcada.
SUSAN: (Comienza a gritar histricamente) (14; 84-90)
Alice se sale y Susan, se calma, inicia sus pruebas:
SUSAN: Se reuni con el diablo, me dijo, como un hombre de negro que lo conoci en la noche e hizo
inmundicia con l, y siempre despus de que ella no era ella misma quiera estar con el diablo de nuevo. (14;
101-105)
El encuentro sexual de Alice con el hombre se convierte en el relato de Susan una cita con el mismo
diablo. Alice y la amista de Susan por el cual Alice pone a Susan en su ms ntima confianza haciendo un
recuento de su episodio con el Hombre se sacrifica y da un giro repentino e inesperado cuando Susan se
convierte en enemigo del arco de Alice. Susan tena en un encuentro previo entre Alice y Jack, de repente
decidi que Alice era en realidad una bruja. Jack aparece un da, mientras que Alice y Susan estn juntos,
llamando a Alice una bruja y mirando como si estuviera borracho. l agarra a Alice alrededor del cuello con
fuerza y amenaza a Alice para volver a su virilidad a l. Alice, la mitad sofocante no ve otra opcin que seguir
el juego. Ella pone su mano entre sus muslos como si va a dar vuelta a su rgano:
ALICE: Ah. Est de vuelta.
JACK: Lo es. Est de vuelta. Gracias Alice yo no estaba "segura de que eras una bruja hasta entonces.
Jack se va
SUSAN: qu est haciendo Alice? Alicia? Alicia?
ALICE: (se vuelve hacia ella)
ALICE: No es nada. l est loco. Oh mi cuello, Susan. Oh, me reira si no me doliera.
SUSAN: No me toques. No voy a ser tocada por una bruja. (13; 142 a 151).

Alice se vuelve a Susan amablemente diciendo que poda rerse de este episodio cmico; Susan,
sin embargo, tiene una vista totalmente diferente. Se ha confirmado por dentro que Alice es una bruja. Es
intrigante pensar en este repentino cambio de actitud de Susan hacia Alice. Por supuesto, toda la escena
puede ser despedido por causa de Susan de ser ms que ingenuos; sin embargo, el hecho es, como se
evidencia por otras articulaciones dentro de la obra, que Alice tiene un extrao encanto sobre Jack. A pesar
del hecho de que ella se etiqueta como prostituta y que Margery, la esposa de Jack, es una mujer de buena
reputacin, sin embargo, es Alice, que tiene un" hechizo "sobre Jack y no por su buena reputacin y, por lo
tanto, presumiblemente, adora a su esposa. Igualmente intrigante es el hecho de que a pesar de su pobreza y
su infame reputacin en el pueblo como prostituta, Alice rechaza la oferta de apoyo financiero de Jack a
cambio de sus favores:
JACK: Alice, sera bueno para usted.
ALICE: Vete al infierno! (5; 141-4).

No soy un hombre pobre. Te podra dar cosas para su nio...

Por lo tanto, la confusin de Susan en este estado de hecho ambigua, puede no ser tan lejos de la
verdad como uno podra imaginar. En la que Alice tiene una cierta influencia sobre Jack, que tiende hacia un
misterioso matiz de "brujera", y no es brujera en su significado supersticioso. Desde la perspectiva de la
autoridad masculina "Jack dota a Alice con el poder del falo con el fin de tomar posesin de su rgano, pero
entonces, recin autorizado y facultado, se debe someter a ella por "ver" como ella, es etiquetada como una
bruja" (Diamond, 1988, p. 194). Una orientacin es que "sii Jack no parece en una posicin flica del
conocimiento y autoridad, Susan como espectador cree que l es" (p. 194). Es posible que Susan tambin ve
en Alice un poder independiente autoridad flica de Jack, un poder que no slo los temores de Jack, pero
tambin pone a Susan a s misma en el temor o, tal vez, una sensacin ms cercana a la desesperacin ya
que es Alice y no ella quien tuvo el poder para privar a Jack de su falo, para empezar. Antes de ser "dotado
con el poder del falo" que era Alice, que usurp el poder con una vitalidad femenina independiente de la
sociedad patriarcal que faculta a Jack con "una posicin flica del conocimiento y la autoridad." Por lo tanto,
no slo es "una economa flica basada en el temor de castracin "(p. 194) que debe" ver "Alice como una
bruja, sino tambin el miedo a la potencia inicial de la castracin que no necesariamente se originan en la
mentalidad masculina. Susan tambin "ve" Alice como una bruja y el estado de Alice a partir de entonces es
precaria.
Por lo tanto, como uno de esos dramaturgos que "Don" t dar respuestas; hacen preguntas "(Aston,
Diamond, 2009, p. 10) Caryl Churchill en Vinegar Tom expone la constitucin patriarcal del siglo 17 y su
persecucin de las mujeres con el pretexto de la brujera abominable pidiendo al mismo tiempo," dnde
estn las brujas ahora? " al mismo tiempo, en su tratamiento satrico de la brujera se burla de la nocin de
bruja y demonio, sino en el comportamiento "diablica" de sus personajes que implcitamente pide, no slo
desde una perspectiva feminista, es "diablo" no es una posibilidad en un ser humano nivel? Y, por ltimo, no
exime a las propias mujeres en la persecucin de otras mujeres, dado mayor nfasis en que los dos
misginos arco de la obra, los "profesores de teologa," Kramer y Spencer son interpretados por los actores de
Ellen y Madre Noakes que de este modo compuestos victimario y la vctima -y pasado y el presente con lo
que en conjunto teatral, que provoca que pidamos, es victimizacin femenina exclusivamente en la
competencia masculina y es el concepto de "bruja", slo la locura del siglo 17?