Baccioli, Carlos

La formacin permanente de los sacerdotes

Anuario Argentino de Derecho Cannico Vol. XVII, 2011

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Baccioli, C. (2011). La formacin permanente de los sacerdotes [en lnea], Anuario Argentino de Derecho Cannico,
17. Disponible en: http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/revistas/formacion-permanente-sacerdotes-baccioli.pdf
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aadc Xvii (2011) 9-28

lA formAcin permAnente de los sAcerdotes*

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SuMario: 1. concepto. 2. importancia. 3. areas. 3.1. area teolgica. 3.2.

area espiritual. 3.3. area humana. 3.4. area pastoral. 3.5. jurdicocannica. 3.6. el rea de las ciencias auxiliares de la pastoral. 4. los
responsables de la formacin permanente. 4.1. los sacerdotes. 4.2.
el obispo (o el Superior). 4.3. Maestros idneos. 4.4. el pueblo de
dios. 5. etapas. 6. Medios para realizarla. 7. conclusin.
reaviva el carisma que hay en ti (2 tim. 1,6)
la primera referencia a la formacin permanente la encontramos en
la 1 carta de san Pablo a timoteo en la que le recomienda: no descuides
el carisma que hay en ti, que se te comunic por intervencin proftica
mediante la imposicin de las manos del colegio de presbteros. ocpate en
estas cosas; vive entregado a ellas para que tu aprovechamiento sea manifiesto a todos. vela por ti mismo y por la enseanza; persevera en estas disposiciones, pues obrando as, te salvars a ti mismo y a los que te escuchen
(4, 14-16). Y en la 2 carta a timoteo san Pablo vuelve a insistir: te recomiendo que reavives el carisma de dios que est en ti (1, 6).
interpretando estas palabras de san Pablo, juan Pablo ii, en la
pastores dabo vobis dice:las palabras del apstol al obispo timoteo se
pueden aplicar legtimamente a la formacin permanente a la que estn lla-

* conferencia pronunciada en el curso ao sacerdotal (18 al 20 de mayo de 2010)

organizado por la facultad de derecho cannico de la Pont. Univ. catlica argentina.

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mados todos los sacerdotes en razn del don de dios que han recibido con
la ordenacin sagrada. ellas nos ayudan a entender el contenido real y la originalidad inconfundible de la formacin permanente de los presbteros
(n. 70).
los principales documentos que se refieren a la formacin permanente son los decretos christus dominus (n. 16), presbyterorun ordinis (n.
19), optatum totius (n. 22) del concilio vaticano ii.
otros documentos, emanados despus del concilio vaticano ii, confirman la preocupacin permanente de la iglesia por este tema1.
entre estos documentos se destacan:
-

la carta inter ea de la sagrada congregacin para el clero (4-111969)2, que es el primer documento que ha utilizado el trmino
formacin permanente;

la exhortacin apostlica Post-sinodal pastores dabo vobis (nn.

70-81), de juan Pablo ii (25-3-1992)

y el directorio para el ministerio y la vida de los presbteros (nn.

69-97) de la congregacin para el clero (31-1-1994).

1. concepto
la formacin permanente es el proceso de formacin teolgico-pastoral que, iniciada en el seminario, a partir de la ordenacin debe durar toda
la vida.

2. importAnciA
el ministerio sacerdotal reclama una continua actualizacin para ser
eficaz.
el canon 279: aun despus de recibido el sacerdocio, los clrigos
han de continuar los estudios sagrados, y deben profesar aquella doctrina

1 a.d. bUsso, la fidelidad del apstol. visin cannica del ser y el obrar del clrigo, tomo ii, ed. Uca, buenos aires 2004, pp. 22-30.
2 cfr. istruzione e formazione permanente del clero, en enchiridion vaticanum, vol.
iii, edizioni dehoniane, bologna 1990, nn. 1745-1788, pp. 1069-1095.

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slida fundada en la sagrada escritura, transmitida por los mayores y recibida como comn en la iglesia, tal como se determina sobre todo en los
documentos de los concilios y de los romanos Pontfices; evitando innovaciones profanas de la terminologa y la falsa ciencia (1). segn las
prescripciones del derecho particular, los sacerdotes, despus de la ordenacin, han de asistir frecuentemente a las lecciones de pastoral que deben
establecerse, as como tambin a otras lecciones, reuniones teolgicas o
conferencias, en los momentos igualmente determinados por el mismo derecho particular, mediante las cuales se les ofrezca la oportunidad de profundizar en el conocimiento de las ciencias sagradas y de los mtodos pastorales (2).
el decreto conciliar presbyterorun ordinis dice:como en nuestros
tiempos la cultura humana, y tambin las ciencias sagradas, avanzan con un
ritmo nuevo, los presbteros se ven impulsados a completar convenientemente y sin intermisin su ciencia divina y humana, y a prepararse, de esta
forma, para entablar ms ventajosamente el dilogo con los hombres de su
tiempo n. 19).
el decreto optatum totius: la formacin sacerdotal, sobre todo en
las condiciones de la sociedad moderna, debe proseguir y completarse aun
despus de terminados los estudios en el seminario (n. 22).
juan Pablo ii en la pastores dabo vobis dice: es de mucha importancia darse cuenta y respetar la intrnseca relacin que hay entre la formacin que precede a la ordenacin y la que le sigue. en efecto, si hubiese
una discontinuidad o incluso una deformacin entre estas dos fases formativas, se seguiran inmediatamente consecuencias graves para la actividad
pastoral y para la comunin fraterna entre los presbteros, particularmente
entre los de diferente edad.
la formacin permanente no es una repeticin de la recibida en el
seminario y que ahora es sometida a revisin o ampliada con nuevas sugerencias prcticas, sino que se desarrolla con contenidos y sobre todo a travs
de mtodos relativamente nuevos, como un hecho vital unitario que, en su
progreso teniendo sus races en la formacin del seminario requiere
adaptaciones, actualizaciones y modificaciones, pero sin rupturas ni solucin de continuidad. Y viceversa, desde el seminario mayor es preciso preparar la futura formacin permanente y fomentar el nimo y el deseo de los
futuros presbteros en relacin con ella, demostrando su necesidad, ventajas
y espritu, y asegurando las condiciones de su realizacin (n. 71).

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juan Pablo ii, sigue diciendo en la Pastores dabo vobis: la formacin

permanente de los sacerdotes, tanto diocesanos como religiosos, es la continuacin natural y absolutamente necesaria de aquel proceso de estructuracin de la personalidad presbiteral iniciado y desarrollado en el seminario o
en la casa religiosa, mediante el proceso formativo para la ordenacin (n.
71). los Padres sinodales sigue diciendo juan Pablo ii en la pastores dabo
vobis han expuesto la razn que muestra la necesidad de la formacin permanente y que, al mismo tiempo, descubre su naturaleza profunda, considerndola como fidelidad al ministerio sacerdotal y como proceso de
continua conversin (215). es el espritu santo, infundido con el sacramento, el que sostiene al presbtero en esta fidelidad y el que lo acompaa y
estimula en este camino de conversin constante. el don del espritu santo
no excluye, sino que estimula la libertad del sacerdote para que coopere responsablemente y asuma la formacin permanente como un deber que se le
confa. de esta manera, la formacin permanente es expresin y exigencia de
la fidelidad del sacerdote a su ministerio, es ms, a su propio ser. es, pues,
amor a jesucristo y coherencia consigo mismo (n. 71).

3. AreAs3
las reas de la formacin permanente comprenden la teologica
(teologa dogmtica, la sagrada escritura, la teologa Moral), la juridicocannica, la espiritual, la humana, la Pastoral y el area de las ciencias
auxiliares de la Pastoral (la Psicologia Pastoral, la sociologa).
3.1. Area teolgica
la formacin permanente surge de la necesidad que tienen los clrigos de actualizar y profundizar los conocimientos de las ciencias teolgicas
para su mejor aplicacin pastoral.
el decreto presbyterorun ordinis: en el sagrado rito de la
ordenacin el obispo recomienda a los presbteros que estn maduros en
la ciencia y que su doctrina sea medicina espiritual para el pueblo de
dios(pont. rom., de ordinatione Presbyteri).

3 a.d. bUsso, la fidelidad del apstol. visin cannica del ser y el obrar del clrigo, cit. pp. 30-33; 36-43.

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Pero la ciencia de un ministro sagrado debe ser sagrada, porque

emana de una fuente sagrada y a un fin sagrado se dirige.
ante todo, pues, se obtiene por la lectura y meditacin de la sagrada
escritura (cf. conc. vat. ii, const. dogm. de divina revelatione, n. 25), y
se nutre tambin fructuosamente con el estudio de los santos Padres y
doctores, y de otros monumentos de la tradicin.
adems, para responder convenientemente a los problemas propuestos por los hombres contemporneos, conviene que los presbteros conozcan los documentos del Magisterio y, sobre todo, de los concilios y de los
romanos Pontfices, y consulten a los mejores y probados escritores de
teologa (n. 19).
3.2. Area espiritual
el apstol, dice el Papa juan Pablo ii, pide a timoteo que reavive,
o sea, que vuelva a encender el don divino, como se hace con el fuego bajo
las cenizas, en el sentido de acogerlo y vivirlo sin perder ni olvidar jams
aquella novedad permanente que es propia de todo don de dios, que hace
nuevas todas las cosas (cf. ap 21, 5) y, consiguientemente, vivirlo en su
inmarcesible frescor y belleza originaria.
este reavivar dice el Papa no es slo el resultado de una tarea
confiada a la responsabilidad personal. es el efecto de un dinamismo de la
gracia, intrnseco al don de dios: es dios mismo, pues, el que reaviva su
propio don, ms an, el que distribuye toda la extraordinaria riqueza de gracia y de responsabilidad que en l se encierran.
con la efusin sacramental del espritu santo que consagra y enva,
el presbtero queda configurado con jesucristo, cabeza y Pastor de la
iglesia, y es enviado a ejercer el ministerio pastoral. Y as, al sacerdote, marcado en su ser de una manera indeleble y para siempre como ministro de
jess y de la iglesia, e inserto en una condicin de vida permanente e irreversible, se le confa un ministerio pastoral que, enraizado en su propio ser
y abarcando toda su existencia, es tambin permanente.
el sacramento del orden confiere al sacerdote la gracia sacramental,
que lo hace partcipe no slo del poder y del ministerio salvfico de jess,
sino tambin de su amor; al mismo tiempo, le asegura todas aquellas gracias actuales que le sern concedidas cada vez que le sean necesarias y tiles para el digno cumplimiento del ministerio recibido.

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de esta manera, la formacin permanente encuentra su propio fundamento y su razn de ser original en el dinamismo del sacramento del orden
(n. 70).
3.3. Area humana
ciertamente no faltan tambin razones simplemente humanas que
han de impulsar al sacerdote a la formacin permanente dice juan Pablo ii
en la pastores dabo vobis . ello es una exigencia de la realizacin personal progresiva, pues toda vida es un camino incesante hacia la madurez y
sta exige la formacin continua (n. 70). esta exhortacin, al resaltar que
la dimensin humana es el fundamento de toda la formacin, enumera una
serie de virtudes humanas y de capacidades relacionales que se le piden al
sacerdote para que su personalidad sirva de puente y no de obstculo a los
dems en el encuentro con jesucristo redentor del hombre (n. 43).
stas van desde el equilibrio general de la personalidad, a la capacidad de llevar el peso de las responsabilidades pastorales, y desde el conocimiento profundo del alma humana al sentido de la justicia y de la lealtad.
en el trato con los hombres y en la vida de cada da, el sacerdote debe acrecentar y profundizar aquella sensibilidad humana que le permite comprender las necesidades y acoger los ruegos, intuir las preguntas no expresadas,
compartir las esperanzas y expectativas, las alegras y los trabajos de la vida
ordinaria; ser capaz de encontrar a todos y dialogar con todos.
sobre todo conociendo y compartiendo, es decir, haciendo propia, la
experiencia humana del dolor en sus mltiples manifestaciones, desde la
indigencia a la enfermedad, desde la marginacin a la ignorancia, a la soledad, a las pobrezas materiales y morales, el sacerdote enriquece su propia
humanidad y la hace ms autntica y transparente, en un creciente y apasionado amor al hombre.
al hacer madurar su propia formacin humana, el sacerdote recibe
una ayuda particular de la gracia de jesucristo; en efecto, la caridad del buen
Pastor se manifest no slo con el don de la salvacin a los hombres, sino
tambin con la participacin de su vida, de la que el verbo, que se ha hecho
carne (cf. jn 1, 14), ha querido conocer la alegra y el sufrimiento, experimentar la fatiga, compartir las emociones, consolar las penas.
viviendo como hombre entre los hombres y con los hombres,
jesucristo ofrece la ms absoluta, genuina y perfecta expresin de humanidad; lo vemos festejar las bodas de can, visitar a una familia amiga, con-

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moverse ante la multitud hambrienta que lo sigue, devolver a sus padres

hijos que estaban enfermos o muertos, llorar la prdida de lzaro...
del sacerdote, cada vez ms maduro en su sensibilidad humana, ha
de poder decir el Pueblo de dios algo parecido a lo que de jess dice la
carta a los hebreos: no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado (Heb 4, 15) (n. 72).
3.4. Area pastoral
la formacin permanente es tambin una exigencia del ministerio
sacerdotal, visto incluso bajo su naturaleza genrica y comn a las dems
profesiones, y por tanto como servicio hecho a los dems; porque no hay
profesin, cargo o trabajo que no exija una continua actualizacin, si se
quiere estar al da y ser eficaz.
la necesidad de mantener el paso con la marcha de la historia es
otra razn humana que justifica la formacin permanente (n. 70).
la formacin permanente es tambin un acto de amor al pueblo de
dios, a cuyo servicio est puesto el sacerdote.
Ms an, es un acto de justicia verdadera y propia: l es deudor para
con el Pueblo de dios, pues ha sido llamado a reconocer y promover el
derecho fundamental de ser destinatario de la Palabra de dios, de los
sacramentos y del servicio de la caridad, que son el contenido original e
irrenunciable del ministerio pastoral del sacerdote.
la formacin permanente es necesaria para que el sacerdote pueda
responder debidamente a este derecho del Pueblo de dios. alma y forma de
la formacin permanente del sacerdote es la caridad pastoral: el espritu
santo, que infunde la caridad pastoral, inicia y acompaa al sacerdote a
conocer cada vez ms profundamente el misterio de cristo, insondable en
su riqueza (cf. ef 3, 14 ss.) y, consiguientemente, a conocer el misterio del
sacerdocio cristiano.
la misma caridad pastoral empuja al sacerdote a conocer cada vez
ms las esperanzas, necesidades, problemas, sensibilidad de los destinatarios de su ministerio, los cuales han de ser contemplados en sus situaciones
personales concretas, familiares y sociales.
a todo esto tiende la formacin permanente, entendida como opcin
consciente y libre que impulse el dinamismo de la caridad pastoral y del
espritu santo, que es su fuente primera y su alimento continuo.

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en este sentido la formacin permanente es una exigencia intrnseca

del don y del ministerio sacramental recibido, que es necesaria en todo tiempo, pero hoy lo es particularmente urgente, no slo por los rpidos cambios
de las condiciones sociales y culturales de los hombres y los pueblos, en los
que se desarrolla el ministerio presbiteral, sino tambin por la nueva evangelizacin, que es la tarea esencial e improrrogable de la iglesia en este
final del segundo milenio (n. 70).
Precisamente porque la formacin permanente es una continuacin
de la del seminario, su finalidad no puede ser una mera actitud, que podra
decirse, profesional, conseguida mediante el aprendizaje de algunas tcnicas pastorales nuevas.
debe ser ms bien el mantener vivo un proceso general e integral de
continua maduracin, mediante la profundizacin, tanto de los diversos
aspectos de la formacin humana, espiritual, intelectual y pastoral, como
de su especfica orientacin vital e ntima, a partir de la caridad pastoral y
en relacin con ella (n. 71).
3.5. Jurdico-cannica
dentro de las actividades pastorales, sobre todo parroquiales, el papel
que tienen las normas cannicas es muy importante para saber, por ejemplo,
si un determinado acto pastoral es vlido o lcito, a los fines de una Pastoral
ms eficaz.
Por eso el conocimiento del derecho cannico es de gran importancia
para los agentes de pastoral. este conocimiento es requerido especialmente
a los clrigos (presbteros, diconos) porque, como afirma el Papa celestino
en una carta del 21 de julio del ao 429 a los obispos de las Puglie y
calabria, no es lcito a ningn clrigo ignorar los sagrados cnones (4). en
este sentido, el iv concilio de toledo (a. 633) estableca que: los sacerdotes conozcan las sagradas escrituras y los cnones porque la ignorancia, madre de todos los errores, debe ser evitada especialmente en los sacerdotes de dios (can. 4) (5).
Por ejemplo, refirindose a la importancia del estudio del derecho
cannico para la pastoral matrimonial, el documento de la congregacin
4 jaff n. 371; Mansi , iv, col. 469.
5 can. 25: Mansi , X, col. 627.

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para la educacin catlica, directrices sobre la formacin de los seminaristas acerca de los problemas relativos al matrimonio y a la familia, del
19-3-1995, dice: el derecho cannico, que aplica los principios de la fe y
de la moral a la vida concreta, constituye una importante componente de la
pastoral familiar, con la normativa sobre las condiciones para la celebracin
vlida del sacramento del matrimonio y para la tutela del vnculo matrimonial. su estudio asiduo, debidamente abierto a los problemas planteados por
la vida moderna y el progreso de las ciencias humanas, biolgicas y mdicas, deber ofrecer a los futuros sacerdotes la ayuda necesaria para poder
acompaar y asistir sea a los matrimonios que se inician, sea a aquellos ya
concluidos o a los que se encuentran en crisis. hace falta, por tanto, darles
tambin ciertas nociones sobre los procesos de anulacin de matrimonio y
la praxis de los tribunales eclesisticos, como tambin de las leyes civiles
que, directa o indirectamente, se refieren a la familia. Por eso, se recomienda tambin un estudio de la carta de los derechos de la familia promulgada por la santa sede (n. 28).
la conferencia episcopal italiana, en el decreto del 5-11-1990,
hablando de las formas de ayuda que debe ser prestada a los cnyuges en
grave dificultad, en la que se debe contemplar tambin la orientacin de los
mismos en orden a una declaracin de nulidad de su matrimonio, se refiere
a los prrocos diciendo: una primer ayuda para tal verifica debe ser asegurada con discreta y solicita disponibilidad pastoral especialmente por parte
de los prrococs, sirvindose, si es necesario, tambin de la colaboracin de
un consultorio de inspiracin cristiana (art. 65).
P. bianchi comenta este documento diciendo que los parrocos estn
obligados, a brindar a los cnyuges en grave dificultad una primera orientacin en relacin a la verifica de la eventual invalidez del matrimonio por
ellos celebrado (6). Y se pregunta cual es la razn por la cual la conferencia
episcopal italiana, en lugar de dar prioridad a las curias diocesanas y a los
tribunales eclesisticos, ha querido imponer directamente y principalmente
a los parrocos la verifica acerca de la posibilidad de la introduccin de una
causa cannica de nulidad matrimonial. es posible ipotizar, contesta, que
la conferencia episcopal italiana haya querido privilegiar el momento por
as decir pastoral de tal primer discernimiento, donde tambin es de relie-

6 P. bianchi, Quando il matrimonio nullo?, Milano 1998, p. 11.

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ve hacer percepir las razones de un eventual procedimiento canonico y la

importancia de un juicio tambin eclesial sobre la propia vicisitud matrimonial y sobre la efectiva subsistencia de las obligaciones provenientes del
vnculo del sacramento: en el caso, efectivamente, los parrocos parecen ser
las personas que mayormente pueden garantizar tal atencin pastoral7.
3.6. el rea de las ciencias auxiliares de la pastoral
teniendo en cuenta que la mayora de los catlicos no frecuenta habitualmente la iglesia, sino que se acercan a la misma solamente en ocasin
de algn sacramento (bautismo, Primera comunin, confirmacin,
casamiento), o de alguna fiesta religiosa (nochebuena, domingo de
ramos) o de una procesin a algn santuario mariano, los sacerdotes
deben estar capacitados para saber recibilos y orientarlos tratando de
recuperarlos para la iglesia.
Para esto son de gran ayuda las ciencias auxiliares de la pastoral.
Procuren tambin conocer otras ciencias, sobre todo aquellas que estn en
conexin con las sagradas, principalmente en la medida en que ese conocimiento ayuda al ejercicio del ministerio pastoral (can. 279, 3).
en particular es importante que los sacerdotes conozcan las ciencias
psicolgicas, sobre todo la psicologa pastoral. al respecto la gaudium et
spes, reconoce que los ms recientes estudios de la psicologa explican con
mayor profundidad la actividad humana8.
Por eso este documento, al tratar el tema de la atencin pastoral,
exhorta a reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no
slo los principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los
fieles a una ms pura y madura vida de fe9.

7 ib. p. 12.
8 gs, 54.
9 gs, n. 62.

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4. los responsAbles de lA formAcin permAnente10

4.1. los sacerdotes
la responsabilidad formativa de la iglesia particular en relacin con
los sacerdotes dice la pastores dabo vobis se concretiza y especifica en
relacin con los diversos miembros que la componen, comenzando por el
sacerdote mismo (n. 78).
en cierto modo, es precisamente cada sacerdote el primer responsable en la iglesia de la formacin permanente, pues sobre cada uno recae el
deber derivado del sacramento del orden de ser fiel al don de dios y al
dinamismo de conversin diaria que nace del mismo don.
los reglamentos o normas de la autoridad eclesistica al respecto,
como tambin el mismo ejemplo de los dems sacerdotes, no bastan para
hacer apetecible la formacin permanente si el individuo no est personalmente convencido de su necesidad y decidido a valorar sus ocasiones, tiempos y formas.
la formacin permanente mantiene la juventud del espritu, que
nadie puede imponer desde fuera, sino que cada uno debe encontrar continuamente en su interior. slo el que conserva siempre vivo el deseo de
aprender y crecer posee esta juventud (n. 79).
4.2. el obispo (o el superior)
fundamental es la responsabilidad del obispo y, con l, la del presbiterio dice la pastores dabo vobis.
la del obispo se basa en el hecho de que los presbteros reciben su
sacerdocio a travs de l y comparten con l la solicitud pastoral por el
Pueblo de dios.
el obispo es el responsable de la formacin permanente, destinada a
hacer que todos sus presbteros sean generosamente fieles al don y al ministerio recibido, como el Pueblo de dios los quiere y tiene el derecho de
tenerlos.
esta responsabilidad lleva al obispo, en comunin con el presbiterio,
a hacer un proyecto y establecer un programa, capaces de estructurar la for10 a.d. bUsso, la fidelidad del apstol. visin cannica del ser y el obrar del clrigo, cit. pp. 43-46.

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macin permanente no como un mero episodio, sino como una propuesta

sistemtica de contenidos, que se desarrolla por etapas y tiene modalidades
precisas.
el obispo vivir su responsabilidad no slo asegurando a su presbiterio lugares y momentos de formacin permanente, sino hacindose personalmente presente y participando en ellos convencido y de modo cordial
(n. 79).
4.3. maestros idneos
Procuren, por fin, los obispos que se dediquen algunos ms profundamente a la ciencia divina, a fin de que nunca falten maestros idneos para
formar a los clrigos, para ayudar a los otros sacerdotes y a los fieles a conseguir la doctrina que necesitan, y para fomentar el sano progreso en las disciplinas sagradas, que es totalmente necesario en la iglesia (presbyterorun
ordinis, n. 19).
4.4. el pueblo de dios
segn la pastores dabo vobis, las condiciones en las que, con frecuencia y en muchos lugares, se desarrolla actualmente el ministerio de los
presbteros no hacen fcil un compromiso serio de formacin: el multiplicarse de tareas y servicios; la complejidad de la vida humana en general y de las
comunidades cristianas en particular; el activismo y el ajetreo tpico de tantos
sectores de nuestra sociedad, privan con frecuencia a los sacerdotes del tiempo y energas indispensables para velar por s mismos (cf. 1 tim 4, 16).
esto ha de hacer crecer en todos la responsabilidad para que se superen las dificultades e incluso que stas sean un reto para programar y llevar
a cabo un plan de formacin permanente, que responda de modo adecuado
a la grandeza del don de dios y a la gravedad de las expectativas y exigencias de nuestro tiempo.
Por ello, los responsables de la formacin permanente de los sacerdotes hay que individuarlos en la iglesia comunin.
en este sentido, es toda la iglesia particular la que, bajo la gua del
obispo, tiene la responsabilidad de estimular y cuidar de diversos modos la
formacin permanente de los sacerdotes.
stos no viven para s mismos, sino para el Pueblo de dios; por eso,
la formacin permanente, a la vez que asegura la madurez humana, espiri-

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tual, intelectual y pastoral de los sacerdotes, representa un bien cuyo destinatario es el mismo Pueblo de dios.
adems, el mismo ejercicio del ministerio pastoral lleva a un continuo y fecundo intercambio recproco entre la vida de fe de los presbteros y
la de los fieles.
Precisamente la participacin de vida entre el presbtero y la comunidad, si se ordena y lleva a cabo con sabidura, supone una aportacin fundamental a la formacin permanente, que no se puede reducir a un episodio o iniciativa aislada, sino que comprende todo el ministerio y vida del presbtero.
en efecto, la experiencia cristiana de las personas sencillas y humildes, los impulsos espirituales de las personas enamoradas de dios, la valiente aplicacin de la fe a la vida por parte de los cristianos comprometidos en
las diversas responsabilidades sociales y civiles, son acogidas por el presbtero y, a la vez que las ilumina con su servicio sacerdotal, encuentra en ellas
un precioso alimento espiritual.
incluso las dudas, crisis y demoras ante las ms variadas situaciones
personales y sociales; las tentaciones de rechazo o desesperacin en
momentos de dolor, enfermedad o muerte; en fin, todas las circunstancias
difciles que los hombres encuentran en el camino de su fe, son vividas fraternalmente y soportadas sinceramente en el corazn del presbtero que,
buscando respuestas para los dems, se siente estimulado continuamente a
encontrarlas primero para s mismo.
de esta manera, todos los miembros del Pueblo de dios pueden y deben
ofrecer una valiosa ayuda a la formacin permanente de sus sacerdotes.
a este respecto,
-

deben dejar a los sacerdotes espacios de tiempo para el estudio y

la oracin;

pedirles aquello para lo que han sido enviados por cristo y no

otras cosas;

ofrecerles colaboracin en los diversos mbitos de la misin pastoral, especialmente en lo que atae a la promocin humana y al
servicio de la caridad;

establecer relaciones cordiales y fraternas con ellos;

ayudar a los sacerdotes a ser conscientes de que no son dueos

de la fe, sino colaboradores del gozo de todos los fieles (cf. 2
cor 1, 24) (n. 78).

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carlos baccioli

5. etApAs11
la formacin permanente debe realizarse en cualquier edad y situacin. la formacin permanente, precisamente porque es permanente,
debe acompaar a los sacerdotes siempre, esto es, en cualquier perodo y
situacin de su vida, as como en los diversos cargos de responsabilidad
eclesial que se les confen; todo ello, teniendo en cuenta, naturalmente, las
posibilidades y caractersticas propias de la edad, condiciones de vida y
tareas encomendadas (pastores dabo vobis, n. 76).
en particular:
consideren, adems, los obispos, o en particular, o reunidos entre s,
el modo ms conveniente de conseguir que todos los presbteros, en tiempo
determinado, sobre todo en los primeros aos despus de su ordenacin,
puedan asistir a un curso en que se les brinde la ocasin de conseguir un
conocimiento ms completo de los mtodos pastorales y de la ciencia teolgica, y, sobre todo, de fortalecer su vida espiritual y de comunicarse mutuamente con los hermanos las experiencias apostlicas (cf. conc. vat. ii,
decr. de pastorali episcoporum munere in ecclesia, n. 16). (este curso no
es el mismo que el curso pastoral, que ha de celebrarse inmediatamente despus de la ordenacin, sobre el que habla el decreto optatum nobis, sobre
la formacin sacerdotal, n. 22).
aydese especialmente con estas y otras atenciones oportunas tambin a los neo-prrocos y a los que se destinan para una nueva empresa pastoral, o a los que se envan a otra dicesis o nacin (Presbyterorun ordinis,
n. 19).
tanto la pastores dabo vobis como el directorio para el ministerio y
la vida de los presbteros (nn. 93-97) sealan que hay que prestar atencin
a determinadas circunstancias: sacerdotes jvenes, adultos, ancianos, en
crisis
1. la formacin permanente dice la pastores dabo vobis, es un
deber, ante todo, para los sacerdotes jvenes y ha de tener aquella frecuencia y programacin de encuentros que, a la vez que prolongan la seriedad y
solidez de la formacin recibida en el seminario, lleven progresivamente a
los jvenes presbteros a comprender y vivir la singular riqueza del don
11 a.d. bUsso, la fidelidad del apstol. visin cannica del ser y el obrar del clrigo, cit. pp. 33-35.

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de dios el sacerdocio y a desarrollar sus potencialidades y aptitudes

ministeriales, tambin mediante una insercin cada vez ms convencida y
responsable en el presbiterio, y por tanto en la comunin y corresponsabilidad con todos los hermanos.
si bien es comprensible una cierta sensacin de saciedad, que ante
ulteriores momentos de estudio y de reuniones puede afectar al joven sacerdote apenas salido del seminario, ha de rechazarse como absolutamente
falsa y peligrosa la idea de que la formacin presbiteral concluya con su
estancia en el seminario.
Participando en los encuentros de la formacin permanente, los jvenes sacerdotes podrn ofrecerse una ayuda mutua, mediante el intercambio
de experiencias y reflexiones sobre la aplicacin concreta del ideal presbiteral y ministerial que han asimilado en los aos del seminario.
al mismo tiempo, su participacin activa en los encuentros formativos del presbiterio podr servir de ejemplo y estmulo a los otros sacerdotes que les aventajan en aos, testimoniando as el propio amor a todo el
presbiterio y su afecto por la iglesia particular necesitada de sacerdotes bien
preparados.
Para acompaar a los sacerdotes jvenes en esta primera delicada
fase de su vida y ministerio, es ms que nunca oportuno e incluso necesario hoy crear una adecuada estructura de apoyo, con guas y maestros
apropiados, en la que ellos puedan encontrar, de manera orgnica y continua, las ayudas necesarias para comenzar bien su ministerio sacerdotal.
con ocasin de encuentros peridicos, suficientemente prolongados
y frecuentes, vividos si es posible en ambiente comunitario y en residencia,
se les garantizarn buenos momentos de descanso, oracin, reflexin e
intercambio fraterno.
as ser ms fcil para ellos dar, desde el principio, una orientacin
evanglicamente equilibrada a su vida presbiteral.
Y si algunas iglesias particulares no pudieran ofrecer este servicio a
sus sacerdotes jvenes, sera oportuno que colaboraran entre s las iglesias
vecinas para juntar recursos y elaborar programas adecuados (n. 76).
2. la formacin permanente constituye tambin un deber para los
presbteros de media edad sigue diciendo la pastores dabo vobis.
en realidad, son muchos los riesgos que pueden correr, precisamente
en razn de la edad, como por ejemplo un activismo exagerado y una cierta rutina en el ejercicio del ministerio.

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as, el sacerdote puede verse tentado de presumir de s mismo como

si la propia experiencia personal, ya demostrada, no tuviese que ser contrastada con nada ni con nadie.
frecuentemente el sacerdote sufre una especie de cansancio interior
peligroso, fruto de dificultades y fracasos.
la respuesta a esta situacin la ofrece la formacin permanente, una
continua y equilibrada revisin de s mismo y de la propia actividad, una
bsqueda constante de motivaciones y medios para la propia misin; de esta
manera, el sacerdote mantendr el espritu vigilante y dispuesto a las constantes y siempre nuevas peticiones de salvacin que recibe como hombre
de dios (n. 77).
3. la formacin permanente debe interesar tambin a los presbteros que, por la edad avanzada, podemos denominar ancianos, y que en
algunas iglesias son la parte ms numerosa del presbiterio; ste deber mostrarles gratitud por el fiel servicio que han prestado a cristo y a la iglesia, y
una solidaridad particular dada su situacin.
Para estos presbteros la formacin permanente no significar tanto
un compromiso de estudio, actualizacin o dilogo cultural, cuanto la confirmacin serena y alentadora de la misin que todava estn llamados a llevar a cabo en el presbiterio; no slo porque continan en el ministerio pastoral, aunque de maneras diversas, sino tambin por la posibilidad que tienen, gracias a su experiencia de vida y apostolado, de ser valiosos maestros
y formadores de otros sacerdotes (n. 77).
4. tambin los sacerdotes que, por cansancio o enfermedad, se
encuentran en una condicn de debilidad fsica o de cansancio moral, pueden ser ayudados con una formacin permanente que los estimule a continuar, de manera serena y decidida, su servicio a la iglesia; a no aislarse de
la comunidad ni del presbiterio; a reducir la actividad externa para dedicarse a aquellos actos de relacin pastoral y de espiritualidad personal, capaces
de sostener las motivaciones y la alegra de su sacerdocio.
la formacin permanente les ayudar, en particular, a mantener
vivo el convencimiento que ellos mismos han inculcado a los fieles, a
saber, la conviccin de seguir siendo miembros activos en la edificacin
de la iglesia, especialmente en virtud de su unin con jesucristo doliente
y con tantos hermanos y hermanas que en la iglesia participan en la
Pasin del seor, reviviendo la experiencia espiritual de Pablo que deca:
ahora me alegro por los padecimientos que soporto por vosotros, y com-

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pleto en mi carne lo que falta a las tribulaciones de cristo (col 1,

24).(229) (n. 77).

6. medios pArA reAlizArlA

si todo momento puede ser un tiempo favorable (cf. 2 cor 6, 2)
en el que el espritu santo lleva al sacerdote a un crecimiento directo en la
oracin, el estudio y la conciencia de las propias responsabilidades pastorales, hay sin embargo momentos privilegiados, aunque sean ms comunes
y establecidos previamente.
segn la pastores dabo estos momentos privilegiados son:
1. ante todo, los encuentros del obispo con su presbiterio, tanto
litrgicos (en particular la concelebracin de la Misa crismal el jueves
santo), como pastorales y culturales, dedicados a la revisin de la actividad
pastoral o al estudio sobre determinados problemas teolgicos.
2. estn asimismo los encuentros de espiritualidad sacerdotal, como
los ejercicios espirituales, los das de retiro o de espiritualidad. son ocasin
para un crecimiento espiritual y pastoral; para una oracin ms prolongada
y tranquila; para una vuelta a las races de la identidad sacerdotal; para
encontrar nuevas motivaciones para la fidelidad y la accin pastoral.
3. Son tambin importantes los encuentros de estudio y de reflexin
comn, que impiden el empobrecimiento cultural y el aferrarse a posiciones
cmodas incluso en el campo pastoral, fruto de pereza mental; aseguran una
sntesis ms madura entre los diversos elementos de la vida espiritual, cultural y apostlica; abren la mente y el corazn a los nuevos retos de la historia y a las nuevas llamadas que el espritu dirige a la iglesia (n. 80).
4. Son muchas las ayudas y los medios que se pueden usar para que
la formacin permanente sea cada vez ms una valiosa experiencia vital
para los sacerdotes. entre stos hay que recordar las diversas formas de vida
comn entre los sacerdotes, siempre presentes en la historia de la iglesia,
aunque con modalidades y compromisos diferentes: hoy no se puede dejar
de recomendarlas vivamente, sobre todo entre aquellos que viven o estn
comprometidos pastoralmente en el mismo lugar. adems de favorecer la
vida y la accin apostlica, esta vida comn del clero ofrece a todos, presbteros y laicos, un ejemplo luminoso de caridad y de unidad.(230) (n. 81).
5. tambin pueden ser de ayuda las asociaciones sacerdotales, en
particular los institutos seculares sacerdotales, que tienen como nota espec-

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fica la diocesaneidad, en virtud de la cual los sacerdotes se unen ms estrechamente al obispo y forman un estado de consagracin en el que los
sacerdotes, mediante votos u otros vnculos sagrados, se consagran a encarnar en la vida los consejos evanglicos.(231)
todas las formas de fraternidad sacerdotal aprobadas por la iglesia
son tiles no slo para la vida espiritual, sino tambin para la vida apostlica y pastoral (n. 81).
6. igualmente, la prctica de la direccin espiritual contribuye no
poco a favorecer la formacin permanente de los sacerdotes.
se trata de un medio clsico, que no ha perdido nada de su valor, no
slo para asegurar la formacin espiritual, sino tambin para promover y
mantener una continua fidelidad y generosidad en el ejercicio del ministerio sacerdotal.
como deca el cardenal Montini, futuro Pablo vi, la direccin espiritual tiene una funcin hermossima y, podra decirse indispensable, para la
educacin moral y espiritual de la juventud, que quiera interpretar y seguir
con absoluta lealtad la vocacin, sea cual fuese, de la propia vida; sta conserva siempre una importancia beneficiosa en todas las edades de la vida,
cuando, junto a la luz y a la caridad de un consejo piadoso y prudente, se
busca la revisin de la propia rectitud y el aliento para el cumplimiento
generoso de los propios deberes.
es medio pedaggico muy delicado, pero de grandsimo valor; es arte
pedaggico y psicolgico de grave responsabilidad en quien la ejerce; es
ejercicio espiritual de humildad y de confianza en quien la recibe.(232)
(n. 81).
7. adems de estos momentos, la formacin permanente se realiza a
travs de cursos de actualizacin teolgica, biblica, pastoralen forma
bimestral o anual, o durante el verano, o en semanas de estudio
Para que los presbteros se entreguen ms fcilmente a los estudios
y capten con ms eficacia los mtodos de la evangelizacin y del apostolado dice la presbyterorun ordinis, preprenseles cuidadosamente los
medios necesarios, como son la organizacin de cursos y de congresos,
segn las condiciones de cada pas, la ereccin de centros destinados a los
estudios pastorales, la fundacin de bibliotecas y una conveniente direccin
de los estudios por personas competentes (n. 19).
concretamente:

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1) en las dicesis, sobre todo en las alejadas de los centros culturales y formativos, conviene que el obispo cree un instituto de pastoral, para
todos los sacerdotes sobre todo para los de edad avanzada o que, por sus
actividades pastorales o por algn problema de salud, no pueden trasladarse sin cierta dificultad a los centros alejados...
adems conviene que el obispo nombre un delegado episcopal para
la formacin permanente del clero, para que se ocupe de esta formacin.
el decreto christus dominus se dirige a los obispos diciendo: vivan
preocupados de la condicin espiritual, intelectual y material de sus saceredotes, para que ellos puedan vivir santa y piadosamente, cumpliendo su
ministerio con fidelidad y xito.
Por lo cual han de fomentar las instituciones y establecer reuniones
especiales, de las que los sacerdotes participen algunas veces, bien para
practicar algunos ejercicios espirituales ms prolongados para la renovacin
de la vida, o bien para adquirir un conocimiento ms profundo de las disciplinas eclesisticas, sobre todo de la sagrada escritura y de la teologa, de
las cuestiones sociales de mayor importancia, de los nuevos mtodos de
accin pastoral (n. 16).
la formacin permanente puede realizarse a travs de:
-

reuniones sacerdotales en grupos reducidos;

cursos de perfeccionamiento distintos del denominado ao de

pastoral (cfr. inter ea, nn. 16-17; directorio, n. 82);

cursos de estudio, celebrados en cortos periodos de tiempo por

ejemplo, durante una semana al ao o un dia al mes, o impartido, incluso, por correspondencia, en conexin con las facultades
de ciencias eclesisticas. la inter ea (n. 20) apunta a la posibilidad de establecer estos cursos como obligatorios despus de trascurridos los diez y venticinco aos de sacerdocio.

durante el tiempo de vacaciones o perodos sabticos, como los

llama el directorio para el ministerio y la vida de los presbteros
(n. 83).

2) las conferencias episcopales podrn en cada nacin servirse de

los medios ms aptos, como son los institutos pastorales que cooperan con
parroquias oportunamente elegidas, las asambleas reunidas en tiempos

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determinados, los ejercicios apropiados, con cuyo auxilio el clero joven ha

de introducirse gradualmente en la vida sacerdotal y en la vida apostlica
bajo el aspecto espiritual, intelectual y pastoral, y renovarlas y fomentarlas
cada vez ms (optatum totius, n. 22).
3) con frecuencia ser oportuno, o incluso necesario dice la
pastores dabo vobis, que los obispos de varias dicesis vecinas o de una
regin eclesistica se pongan de acuerdo entre s y unan sus fuerzas para
poder ofrecer iniciativas de mayor calidad y verdaderamente atrayentes para
la formacin permanente, como son cursos de actualizacin bblica, teolgica y pastoral, semanas de convivencia, ciclos de conferencias, momentos
de reflexin y revisin del programa pastoral del presbiterio y de la comunidad eclesial.
4) para cumplir con su responsabilidad el obispo podr enviar,
sobre todo a los sacerdotes ms jovenes y a los adultos que puedan concurrir, a los cursos de formacin permanente realizados en las Facultades o en
los institutos teolgicos y pastorales, o pidiendo a estas instituciones la
ayuda que puedan brindar a la dicesis (pastores dabo vobis, n. 79).
es decir, la organizacin y desarrollo de la formacin permanente de
los clrigos escribe jorde de otaduy puede ser prudentemente confiada
por el obispo a facultades o institutos teolgicos y pastorales, al seminario,
a organismos o federaciones espeadas en la formacin sacerdotal, o a algn
centro o instituto que, segn las posibilidades y la oportunidad, podr ser
diocesano, regional o nacional12.

7. conclusin
en sntesis, la formacin permanente es muy necesaria porque, como
escribe a.d. busso, se debe a la constatacin de que las trasformaciones
constantes de la sociedad contempornea y la necesidad de adecuar las prcticas pastorales sostenidas por la reflexin teolgica, hacen indispensables una constante actualizacin del clero. los aos de estudio en el seminario son slo una etapa del ciclo formativo que exige que se prosiga con
ella durante toda la vida13.
12 cfr. j. de otadUY, comentario al can. 279, 1-3, en aavv, comentario exegtico
al cdigo de derecho cannico, vol. ii/1, eUnsa, Pamplona 1997, p. 347.
13 a.d. bUsso, la fidelidad del apstol. visin cannica del ser y el obrar del clrigo, cit. p. 21.

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