Galende, Resumen de Un Horizonte Incierto

Emiliano Galende - De un horizonte incierto (Cultura)
EMILIANO GALENDE - DE UN HORIZONTE INCIERTO

PSICOANALISIS Y SALUD MENTAL EN LA SOCIEDAD ACTUAL
Galende comienza el captulo 2 (Subjetividad y cultura: el malestar de la
individuacin) de su obra diciendo que actualmente se vive en un mundo y en una
poca en la que las escenas, los escenarios, la teatralizacin y otras formas de
representaciones, han invadido nuestra experiencia cotidiana de la realidad.
Vivimos en una nueva cultura y se producen cambios profundos en las formas de
trato y vnculo entre los individuos. Galende habla de que el mundo podra haber
sido mejor, y por ello nos seala 10 tems en los cuales profundiza los cambios que
hemos sufrido los seres humanos a comparacin de culturas anteriores.
1. La individualidad actual.
La primera forma de reconocimiento de la individualidad, de la separacin y

diferenciacin del hombre respecto del grupo, est ligada a la institucin social de
la propiedad, y a partir de sta, la constitucin de una esfera de lo privado. Se trata
de relaciones sociales que slo se sostienen con referencia a otros: tener lo que otro
no tiene, etc.
Los individuos slo pueden representarse lo propio y lo privado por referencia a la
comunidad, lo pblico. Se te trata de dos esferas de competencia: el crecimiento de
la individualidad (propiedad, privacidad, autonoma, libertad) amenaza con la
eliminacin del desarrollo de lo pblico (la solidaridad, obligaciones con el conjunto,
etc.).
El xito del individuo ya no est ligado al reconocimiento en la vida, sino que
consiste en la pura afirmacin personal. La cada de lo pblico tiene su correlato en
la individualidad.
El desarrollo del individualismo acompaado por la valoracin del consumo fue
llevando a que lo pblico perdiera rasgos de solidaridad y cooperacin. Lo pblico
se significa por la pobreza, la necesidad, la violencia e incapacidad. El xito, est
ahora mas ligado al sentimiento personal que a la accin en sociedad.
La vida social ha cambiado, y con ella, los individuos. La vida comunitaria de las
sociedades (la aldea, el barrio en la ciudad) descansaba sobre vnculos organizados
sobre alguna tarea solidaria. Slo las emociones y los afectos singularizaban al
individuo. En cambio, el individuo de la gran ciudad actual mantiene distancia con
el grupo social.
2. De la nueva cultura del amor.
En la bsqueda de felicidad, Freud seala el amor sexual: permite la satisfaccin del

instinto y del deseo a la vez que genera una dependencia del objeto de amor.
La sexualidad se hace adictiva pero separada del amor. El amor tierno empobrece la
sexualidad. Pero ocurre que se trata a la vez de un modelo de sensibilidad que
constantemente se promueve desde el cine y la televisin.
La existencia de determinadas tcnicas fertilizantes han posibilitado la reproduccin
humana por fuera del amor y el sexo, y hasta en varios pases existe la posibilidad
de tener un hijo prescindiendo de la presencia del padre, hecho que en otros
tiempos hubiera sido imposible.
En el psicoanlisis se diferencia lazo social, relacin de objeto, eleccin de objeto,
comprendiendo a estas modalidades de relacin con el otro como determinadas por
el inconsciente reprimido, de la historia libidinal del sujeto, de sus deseos.
Freud observa cmo la familia es tomada como analoga por la comunidad cristiana:
los creyentes se llaman a s mismos hermanos, es decir, hermanados en Cristo y
por el amor de Cristo: No cabe dudas que el enlace que liga a cada individuo con
Cristo es la causa del lazo que los une entre s. Resulta evidente que no hay amor
ni lazo social sin que est presente el poder y la dominacin.
3. Ser empresario de s mismo.
Las clsicas oposiciones en que se estructuraba la vida social se ven desdibujadas.

En particular aquello que identificaba al empresario con el patrn y la explotacin, y
al asalariado con el sujeto colectivo de las transformaciones sociales. El empresario
se ha recubierto del xito social, en deterioro de aquella imagen de explotacin de
hombre por el hombre. Lo que antes se esperaba y dependa de la accin solidaria
del conjunto ha pasado a ser vivenciado como del mbito personal.
En un mundo marcado por la incertidumbre y la complejidad, en el que cada
individuo es vctima de sus propios miedos, se construye un estilo de vida que pasa
por la asuncin de riesgos personales, facilitado por una cultura que invita a sus
ciudadanos a ser responsables de s mismos. Los individuos se encontraron ante la
situacin de tener que inventar su presente y el futuro. Todos estn convidados a
tomar el futuro en sus propias manos.
El ser empresario de s mismo es entrar en la competencia: dado que el xito es
ahora el ser competitivo se trata de asumir la aventura de la realizacin personal
por esta va.
Los valores de la autonoma personal y la libertad han sido desplazados por muchos
por la capacidad de competencia. Esto hace que la solidaridad pierda sentido ya
que no puede articularse a una competencia entre individuos para la cual slo se
busca el xito personal. En este sentido, ser uno mismo ha adquirido mucha
fuerza, que no consiste en un acto de libertad que permita elegir una identidad
como se eligen los objetos de consumo.
Adquirir esta supuesta capacidad de ser empresario de s mismo, es sentido como
la solucin ms justa, eficaz y posible de luchar contra la exclusin.
4. La subjetividad de la competencia generalizada.
Pero no slo en la vida econmica se impuso la competencia. En poco tiempo,

nuevos hroes se ofrecen a la identificacin social: modelos, conductores televisivos
y deportistas. Son stos ltimos quienes muestran mayor xito para la identificacin
porque su profesin es competencia pura y muestra una cara aceptable dado que el
triunfo siempre es merecido, la competencia resulta sana porque estimula el
desarrollo y la esttica misma del deporte. En poco tiempo, nios y grandes pasaron
a vestirse con ropas deportivas, marcas deportivas accesibles al pblico masivo.
Deportes que eran exclusivos de sus practicantes, como el tenis o el golf, se han
transformado en un gran espectculo televisivo.
5. Consumo y realizacin personal.
Desde sus comienzos el capitalismo industrial produjo en los hombres la necesidad

de consumirlos. Esto lo conocen los encargados de marketing, en cualquier cultura
previa e independientemente de las necesidades reales de los individuos, inducir el
consumo de los objetos que le interesa vender a la industria. Es suficiente ver los
shoppings en todo el mundo: misma arquitectura, mismos smbolos, mismos
productos, con una independencia casi absoluta del pas y la cultura en que se
instalan.
La industria actual lleva a los individuos a la asuncin de necesidades cuya
satisfaccin procura, como parte de la lgica de la produccin y el consumo. Lo
curioso es la creencia de los individuos de que satisfacer estas necesidades consiste

en un acto de diferenciacin social. No perciben que es el consumo mismo y las
necesidades de la industria que lo producen los que en definitiva marcan los lmites
e ilusiones de esa libertad.
6. La nueva nerviosidad moderna.
La competencia en que ha devenido la vida, junto a la desproteccin institucional de

los menos aptos (pobres, viejos, discapacitados) ha generado nuevos sufrimientos
subjetivos englobados en la idea de la depresin, crisis, pnico o inseguridad. Esto
puede observarse que en la sociedad se manifiesta como violencia.
La nerviosidad actual, la violencia en la sociedad y la depresin generalizada nos
estn mostrando la otra cara del mercado. La prensa ha comenzado a alertar sobre
el consumo masivo de psicodrogas, tranquilizantes, hipnticos, psicoestimulantes o
antidepresivos. En este sentido han tenido responsabilidad los psiquiatras: su papel
se haba limitado al diagnstico de enfermedades mentales que no podan curar. A
partir de los aos 50 el descubrimiento de ciertas drogas mejoraba los sntomas
mentales, abri el campo para una intervencin de diversos malestares.
7. El nuevo terror a la excusin social.
El dirigente sindical de la primera mitad del siglo representaba los intereses

corporativos, dedicaba su capacidad intelectual, su tiempo, a veces su misma vida,
a la defensa de los intereses de los miembros de su corporacin. El dirigente
corporativo actual se vuelca sobre sus propias necesidades e intereses,
econmicos, polticos, de poder o ascensin social, a los que trata de satisfacer.
Todo el mundo sospecha de esos discursos que siguen proclamando el bien comn y
la moral colectiva, porque con razn suponen que esos individuos estn all por
intereses personales que ocultan.
Las ideas de Nacin, Pueblo, han ido cediendo paso a una sociabilidad basada ms
en determinados rasgos particulares (de origen, de raza, de gnero, pero ahora
tambin de otros rasgos novedosos, como ex alcohlicos, punks, villeros, etc.).
Estos nuevos colectivos sociales son la expresin ms clara del abandono social de
los valores de la igualdad y la solidaridad. Se trata en muchos casos de
neocumunidades, o comunidades construidas artificialmente, reactivas o
defensivas, dominadas por el terror de la exclusin social.
La existencia de este individualismo, las nuevas dinmicas de exclusin social que
generan el terror vivenciado individualmente y los nuevos agrupamientos
neocomunitarios constituyen nuevos datos de la conformacin de lo social.
El individuo slo es ciudadano si forma parte de la vida social de la ciudad, con sus
derechos y obligaciones. Los que no posean derechos ciudadanos vivan al margen
de las sociedad, habitaban la periferia de la ciudad, las murallas de la ciudad
medieval o las villas miserias de las sociedades modernas. En la actualidad, los
excluidos sociales habitan preferentemente el centro de las ciudades (alojndose en
plazas, edificios pblicos, etc.).
8. Todos somos jvenes: el borramiento de las diferencias.
La cultura actual exige estar en forma, y esta exigencia ha provocado un estallido

de las identidades personales. Las nuevas identidades se soportan sobre rasgos
ms banales de la cultura (competencia, xito personal, capacidad de consumo,
etc.) haciendo que la ilusin de una singularidad desemboque en modelos
publicitarios que promueven conos del xito (TV, deporte, revistas, como ya
seal).
En las tres diferencias bsicas que se organiz la vida social moderna (de clase
social, de generacin y de gnero) se estn produciendo borramientos notables.
En la cultura actual se tiende a establecer un solo modo de clase social, identificado
con el empresario. No se trata por cierto de que no existan an obreros y patrones,
se trata de formas de renegacin por las cuales se hace posible un imaginario de
tolerancia y pacificacin.
La infancia actual parece acortarse, los nios en perodo de lactancia y los pberes
toman modos y costumbres de jvenes a los que tienen como modelos de
identificacin. La adolescencia comienza as ms temprano respecto de la edad
cronolgica que se le asignaba. Esta adolescencia resulta ms prolongada, algunos
hasta los 30 aos conservan hbitos de adolescentes, favorecidos por ser an
mantenidos por sus padres. Los que ya han pasado los 30 realizan esfuerzos para
mantenerse jvenes: gimnasio, dietas, vestimentas y arreglos similares a los
modelos publicitarios de juventud.
El ideal que se promueve desde los medios es el del joven, sobre todo porque
condensa exitosamente el borramiento de las tres oposiciones (clase, gnero y
generacin): de clase; ya que los jvenes se parecen entre s; de generacin; ya
que se pas a una idealizacin del joven por sus cualidades fsicas; y de gnero; ya
que se evita la diferencia que va poniendo la edad al cuerpo sexuado.
9. Un nuevo espacio para una nueva sociabilidad.
Es sabido que las formas arquitectnicas son expresiones esenciales de una cultura.
Es observable un cambio de los estilos propios de la modernidad hacia un cierto
collage de estilos que desprende de cualquier referencia de poca. Algunos lo han
denominado populismo esttico. Lo curioso es que los criterios estticos se
impusieron en todos los niveles: desde la ropa, los utensillos de la mesa y la cocina,
los autos o aviones. Todos son ahora verdaderos objetos estticos, en ellos se
vuelcan los esfuerzos de creacin e innovacin constantes.
Los modos de organizacin del espacio actual (shoppings, avenidas, hoteles, etc.)
forman parte de una modalidad de encuentro acotado y pasajero, funcionalizado
para la experiencia parcial y annima que all se realiza. Estos lugares se muestran
funcionando como verdaderas ciudades artificiales dado que se trata de espacios
annimos que provee el consumo, tienden a borrar o ignorar las identidades
sociales de clase, pobreza, origen, raza, etc.
El individuo transita estos lugares como parte de su sociabilidad actual, encuentros
para el consumo ampliado, sensaciones impactantes de lo nuevo, la ilusin de
estar insertado en la cultura y la sociedad real.
10.Las vicisitudes de la realidad.
Las nuevas identidades son frgiles, la fragmentacin es su carcter dominante. Las

identidades que se producen en esta nueva cultura reniegan de la prdida y del
apego, se referencian en objetos del consumo, en su posesin y renovacin
constante. La identidad que estas posesiones pueden proveer tiene la fragilidad y la
duracin de esos objetos de consumo. Al perderse, no dejan nada al individuo, slo
lo devuelven a un vaco que debe llenar nuevamente. Esto que se llama mercado
nos obliga a todos a una redefinicin de lo social mismo. La subjetividad que ha
producido y lo sostiene es la de la competencia. Todos los individuos se preparan en
todas las dimensiones de su vida para mantenerse competitivos, como modo de
insercin social. Esta individualidad busca definir su identidad por el consumo de
objetos.

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