. http://www.buenastareas.com/ensayos/Rese%C3%B1a-De-La-Introduccion-aLa/55753392.

html
. Resea No. 1
. Omar David Rivera Caldern. Curso No. 402302, grupo No. 003.
. HEYWOOD, Andrew. Introduccin a la teora poltica. Editorial Tirant Lo Blanch, 2010. CAP.2
La Naturaleza Humana, El Individuo y La Sociedad. Pg. 35 72.
. CAP. 2, La Naturaleza Humana, El Individuo y La Sociedad. Introduccin.- La Naturaleza
humana, subttulos: Nautra versus cultura, El intelecto contra e instinto, Competicion frente a
cooperacion. - El individuo, subttulos: El individualismo, El individuo y la comunidad, El
individuo en politica. - La Sociedad, subttulos: El colectivismo, Teoras de la sociedad, Las
brechas sociales y la identidad. Resumen. - Bibliografa complementaria.
II.
1.
Naturaleza humana: se refiere al carcter esencial e inmutable. Que nos identifica y tenemos
todos los seres humanos
el individuo: es un ser natural autnomo e independiente, que trabaja en funcin de suplir sus
propias necesidades
La sociedad: congregacin o conjunto de una serie de individuos, los cuales encuentran algo en
comn y se forman como sociedad para proteger sus intereses y que se encuentran en un
territorio determinado
El individualismo: supremaca del individuo ante cualquier rgano social u otro grupo
El colectivismo: se refiere a la creencia en la comunidad, grupo u organizacin colectiva, la cual
subraya la identidad comn y la capacidad para emprender una accin colectiva.
2.
- despotismo: segn wordreference.com significa: autoridad absolua no limitada porlas leyes ni
por ningn control constitucional.
III.
1.Naturaleza Humana
El autor nos dice que la naturaleza humana se refiere a ese carcter esencial e inmutable, que nos
identifica y tenemos todos los seres humanos; para aquellas personas que creen que el
comportamiento del ser humano es solo un producto de la sociedad y no de sus capacidades
inmutables e innatas, Heywood nos afirma que una de las cualidades humanas innatas, tambin
es la capacidad de dejarse moldear o configurar por los factores externos.
Argumenta que los seres humanos no somos como una caricatura unidimensional, dice que la
mayora de los pensadores son conscientes de que el ser humano es multifactico, conformado
por elementos bilgicos, psicolgicos, fsicos, sociales y hasta espirituales, hace una pequea
critica a los socialistas, puesto que los mismos se aferran a la idea de que los seres humanos son
cooperativos y sociales y que estas caractersticas estn condicionadas socialmente y no son
naturales. Nos dice que en consecuencia, la mayora de los modelos planteados sobre la
naturaleza, son modelos normativos, los cuales se construyen a partir de presunciones filosficas
y morales.

-Natura versus cultura

Aqu se indaga acerca de la naturaleza humana si se refiere a que factores o fuerzas lo moldean.
El autor afirma que el ser humano tiene un ncleo o centro inmutable y que los seres humanos no
reflejamos a la sociedad sino que la sociedad refleja la naturaleza humana. Afirma que en elsiglo
XX las ideas biolgicas influyeron cada vez ms en las sociedades, como las teoras de Charles
Darwin con El origen de las especies, el cual se centraba en buscar las razones de la
multiplicidad de especies que existe en el mundo, casi infinitas como dice el autor. Heywood
dice que la mayora de estas teoras biolgicas son universales por que mantienen que los seres
humanos tienen un carcter comn, basado en su herencia gentica, tambin nos dice que hay
teoras que dicen totalmente lo contrario, estas teoras afirman que hay diferencias bilgicas
bsicos entre los seres humanos y por lo tanto tienen consecuencias polticas. Otras teoras de la
naturaleza humana que fundamentan y le dan importancia al aspecto de la cultura, o hay
corrientes de desigualdades sociales entre el feminismo y el machismo, en donde sobresalta a
Susan Brownmiller, la cual afirma que todos los hombres estn biolgicamente programados
para dominar a todas las mujeres y que lo hacen por medio de la violacin o el miedo a la
violacin.
El autor afirma que la idea de la naturaleza humana, conforme a las teoras socialistas, est
conformada por fuerzas externas y que esa naturaleza es netamente plstica. Despus toma a
Marx el cual proclama que no es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, al
contrario, su ser social el que determina su conciencia; Heywood afirma que el idealismo
marxista, conforma al individuo como un ser trabajador, con una nica funcin, la de moldear o
modificar elmundo en donde vive y que el individuo es producto de una dialctica entre la
humanidad y el mundo material.
-El intelecto contra e instinto
Aqu se cuestiona sobre la racionalidad del individuo, en qu grado la mente razonadora del ser
humano influye en su comportamiento, el autor habla sobre la frase clebre de descartes cogito
ergo sum que al traducirlo al espaol dice: pienso, luego existo, del filsofo Descartes, el cual
describe, textualmente como afirma el autor, al individuo como mquinas de pensar en el
entendimiento de que la mente es completamente diferente al cuerpo. Tambin habla sobre la
corriente filosfica del racionalismo, la cual define al individuo como, un ser capaz de formar su
propia vida y sus propios mundos; estas teoras tienden a subrayar la calidad de la autonoma
individual y de la libertad.
Heywood resalta tambin las conclusiones que llegan, las teoras sobre los impulsos de
comportamiento del ser humano, las cuales estn enlazadas con la psicologa Freudiana que
postula Freud, en donde pone en manifiesto la diferencia entre dos partes que tiene la mente, la
mente consciente y la mente inconsciente. La mente consciente es la que realiza clculos y
juicios racionales, y la mente inconsciente que advenga memorias reprimidas y una seria de
impulsos psicolgicos.
-Competicin frente a cooperacin
Esta tercera cuestin se centra ms que todo, en saber si los seres humanos son bsicamente
egostas en individualistas, es decir que solo viven enla funcin del yo, o son naturalmente
sociales y cooperativos.
Por esta razn surgen teoras que postulan o hablan sobre el derecho natural y la propiedad
privada tambin en relacin con el capitalismo dentro del cual los individuos pretenden suplir sus

propias necesidades. Heywood resalta a Darwin, puesto que Darwin en sus postulaciones aclara
la forma de lucha por la supervivencia sin embargo la mayora de las religiones en el mundo nos
muestran otra imagen sobre la naturaleza humana, por ejemplo como las religiones orientales, los
hindes y el budismo resaltan la unidad de todas las formas de vida y tambin la idea de, y
religiones monotestas, como el cristianismo, el judasmo y el islam, afirman la proveniencia
divina de los seres humanos y la esencia humana est ms all de lo fsico y tangible.
Las teoras seculares tambin han intentado hablar sobre la esencia social de la naturaleza
humana y han resaltado la importancia de este ser social, y tambin destaca el hecho de que estos
seres vivan y trabajen colectivamente en una comunidad, y que el egosmo y la competicin son
ajenas a la naturaleza humana, puesto que, la esencia humana es sociable
2. El individuo
El autor defiende 3 posiciones sobre el individuo la primera posicin afirma que el ser humano
es una entidad independiente y significativa poseedora de identidad en s misma, en segundo
lugar los individuos no son solamente independientes sino que tambin son diferentes incluso
nicos. Y la tercera posicinnos dice que hay que entender a los seres humanos como individuos
supone de ordinario creer en el universalismo, aceptar que los seres humanos comparten en todas
partes ciertas caractersticas fundamentales.
El individualismo
Heywood afirma que el individualismo se remite a una creencia en la primaca del individuo
sobre cualquier otro grupo u rgano colectivo.
En la idea en que aquel es un elemento central en cualquier teora poltica o explicacin social.
El autor afirma que la tradicin individualista est completamente relacionada con la defensa del
capitalismo; J.S Mill llamo individualidad a la capacidad que tiene el individuo para alcanzar
lo que desee a plenitud y realizar el potencial que posea, es por eta razn que el individualismo
evoluciona y da paso al individualismo desarrollista; se ven a los liberales contemporneos
fomentar al Estado, para la proteccin de los intereses que posee cada individuo y la igualdad
El individuo y la comunidad
El autor expone que los crticos de polticas que definen al individuo como individualista dicen
que: mientras sigan existiendo la desigualdad social y la privacin es difcil admitir que quepa
considerar a los individuos enteramente responsables de su propias circunstancias.
Entre una amplia gama de pensadores polticos en donde esta socialista conservadora,
nacionalistas etc., los cuales se consideran anti individualistas surge el trmino Comunidad el
cual puede referirse de modo muy genrico a un conglomerado degente en un lugar especfico.
Por lo tanto una comunidad verdadera se distingue por los lazos de lealtad y deber.
Por otro lado est demostrado que dar mayor relevancia a la comunidad que al individuo puede
ser riesgoso, puesto se pueden violar derechos y libertades individuales en nombre de la
comunidad u rgano colectivo; como ha pasado en los regmenes fascistas.
-El individuo en poltica:
Debe el anlisis poltico centrarse en la aspiraciones, convicciones y el hechos de los dirigentes
o debe estudiar las fuerzas impersonales estructuran el comportamiento individual?
Esto se desenvuelve en dos enfoques fundamentales. El primero analiza la poltica enteramente
en trminos personales y defiende que la historia es producto de los individuos que en efecto
reflejan su voluntad sobre el proceso poltico y el segundo enfoque sostiene que la historia est

hecha por factores sociales, econmicos o de otra ndole, lo que supone que los individuos son
simplemente unas marionetas. Pero por qu se dice que los individuos son simplemente unas
marionetas?, Heywood responde esta pregunta afirmando que los individuos hacen la poltica
pero la desarrollan o la construyen bajo ciertas condiciones intelectuales, institucionales, sociales
e histricas muy determinadas.
3. La sociedad
El Autor que en teora poltica la sociedad suele entender en un sentido ms especfico como
sociedad civil puesto que en su forma original una comunidad poltica es una comunidad que
vive en unordenamiento legal y que muestra una lealtad comn a un estado. Pero por qu son
tan importantes las divisiones sociales y cules de ellas tiene el impacto mayor en la poltica?
-El colectivismo
Como sostiene el autor, se refiere a la creencia en la comunidad, grupo u organizacin colectiva,
subraya la importancia de la identidad comn y la capacidad para emprender una accin
colectiva. Para algunos, como dice Heywood, el colectivismo trata sobre las acciones del estado,
el cual alcanz su mximo punto de desarrollo con los comunistas ortodoxas y esto fue el
llamado colectivismo de estado por lo contrario otros emplean el colectivismo para referirse o
para sealar al comunitarismo como una preferencia por la accin de toda una comunidad en vez
del individuo.
En el trasfondo de todo esto el colectivismo seala capacidad de los seres humanos para la
accin colectiva. En consecuencia todas las formas del colectivismo se basan en la idea de que
los seres humanos son animales sociales que se identifican con otros seres humanos y se unen
por tener una identidad colectiva, es por esta razn, que se crea el grupo social y as es muy
significativo e incluso es muy fundamental para la existencia humana la relacin entre estado y
colectivismo es muy cercana puesto que se ha visto al estado como el organismo atreves del cual
se organiza la accin colectiva y representa todos los intereses colectivos de la sociedad. Es por
eso que cuando se habla de un crecimiento del bienestar social, elavance de la gestin econmica
y la ampliacin de las nacionalizaciones se interpretan como el ascenso del colectivismoEs innecesario, firma Heywood decir que estas ideas colectivistas no compartes parecido alguno
con las modalidades de individualismo que resaltan la autonoma y el egosmo individual. Sin
embargo si ese individuo a los ideales de la autogestin y la accin voluntaria, Esta forma de
colectivismo no tiene por q presentar caractersticas anti individualistas.
Teoras de la sociedad
Qu conflictos existen en la sociedad? Entre quienes se dan estos conflictos? Se pueden
superar estos conflictos, o son un rasgo permanente de la vida poltica?
Como textualmente Heywood escribe en su libro una primera serie de teoras se basan en una
concepcin individualista de la sociedad.
Puesto que supone, que la sociedad es un artefacto humano construido por los individuos para
servir a sus intereses y propsitos. Esto no implica que los individuos traten de alcanzar sus
intereses mediante la formacin de grupos y asociaciones, sindicatos, empresas, etc.
Adam Smith en siglo XVIII habla sobre la mano invisible el claro ejemplo de la fbrica de
agujas y nos habla sobre la reparticin del trabajo para ser ms eficaz y obtener muchos mejores
resultados de produccin.
El autor afirma que la sociedad puede operar como un todo orgnico mostrando propiedad que

normalmente se asocian con organismos vivos, como un ser humano y una planta.
Heywood expone la teora del conflictosocial que habla el marxismo, Marx y Engels creen que
las races del conflicto social se encuentran en la existencia de la propiedad privada lo cual
condice a un conflicto de clases irreconciliables
Las brechas sociales y la identidad
el autor nos afirma que una brecha social, es una separacin en la sociedad la cual refleja la
diversidad de formaciones que hay en ella, estas brechas surgen de una distribucin desigual de
la influencia poltica, poder econmico o estatus social, tambin pueden haber otros pensadores
que creen que estas brechas son totalmente temporales y pueden ser eliminadas.
Heywood dice que Los tericos polticos contemporneos prefieren el lenguaje de la identidad y
la diferencia, la identidad liga al individuo con los social, puesto que el individuo esta como
incrustado en un contexto temporal; tambin el autor resalta las brechas tnicas y raciales las
cuales son tambin significativas para la poltica, expone el concepto de raza como aquellas
diferencias genticas en la humanidad que en principio distingue a unos individuos de otros con
el color de la piel o el cabello, o el fsico , la fisionoma, y cosas similares. Pero sin embargo hay
muchos autores que prefieren el termino etnia, por las razones ya mencionadas sobre la raza,
significa diferentes culturas, lingsticas y sociales que no tienen necesariamente fundamento
biolgico.
Por otro lado, la lucha contra el colonialismo y contra la discriminacin racial en general ha
hecho aparecer formas muydiferentes de lo tnico y lo racial; algunas minoras en varias
sociedades occidentales estn excluidas de la influencia poltica y sufren una situacin de
desventaja para todos. La religin tambin influye mucho, pero, en la vida poltica
IV
Resumen
-para resumir brevemente de lo que nos trata de decir Heywood son varias cosas, y as lo
clasifica el en sus ttulos, primeramente la Naturaleza humana, entendida en el sentido de que se
refiere a ese carcter esencial e inmutable que poseemos cada ser humano, partiendo de que
tengamos impulsos en nuestro comportamiento dependiendo del desarrollo de nuestra razn y
que somos determinados por la sociedad o por la biologa y en que medida somos cooperativos o
competitivos, naturalmente hablando.
-En segundo lugar pasa a la problemtica que encierra el tema del individuo y el individualismo,
como aquella creencia en la primaca del individuo sobre cualquier grupo u organismo social,
que nos clasificamos como individuos porque somos seres naturales independientes y que
vivimos en una sola funcin, la funcin del yo, para satisfacer nuestras propias necesidades, a
veces se confunde con el tema del egosmo y la autonoma de la naturaleza en s, pero que en
conclusin somos seres totalmente sociales y que alcanzaremos nuestra realizacin por medio de
la comunidad
-en tercer lugar, Heywood nos habla sobre la sociedad y el colectivismo principalmente, afirma
que el colectivismo se refiere a aquella creencia en la comunidad, grupo uorganizacin colectiva,
en donde se resalta que todos los seres humanos tenemos una identidad en comn, la cual puede
ser hereditaria, como en nuestra gentica y que tenemos la capacidad de arrancar una accin
colectiva, se enfrasca ms que todo en la solidaridad social y en la colectividad estatal
-y en cuarto lugar, al final del captulo habla sobre las brechas sociales las cuales las define como

escisiones que caracterizan a una sociedad en concreto y estructuran su vida poltica, el autor
expone la importancia que los pensadores reconocen sobre los grupos sociales o entidades
colectivas; afirma que la brecha implica una separacin que nos incita a considerar los grupos
sociales u rganos colectivos como entidades por derecho propio. la funcin de las divisiones es
que le otorgan al ser natural una identidad personal y colectiva basado bsicamente en el
reconocimiento de la diferencia, las divisiones sociales ms importantes son la clase social, la
raza o etnicidad, el gnero, la religin y la cultura.
V
Conclusin
Heywood en este libro nos explica todo acerca de la teora poltica y su relacin con el individuo
y la sociedad, es un tema recurrente puesto que afecta a los debates y controversias polticas.
Empieza fundamentalmente desarrollando el tema de la naturaleza humana, puesto que todas las
indagaciones que se tomen sobre el individuo y consecuentemente con la sociedad, llevan al
tema bsico de la naturaleza humana y la pregunta principal, qu es lo que hace quelos seres
humanos tengan la calidad de humanos? Y a partir de esta pregunta surgen una variedad de
teoras y modelos de naturaleza humana y su relacin con la parte social y poltica, como por
ejemplo son los individuos egostas? O son plenamente morales o corruptos? Y la respuesta en
gran medida depende de la relacin entre el individuo y la sociedad; tambin se indaga sobre la
variacin del comportamiento del individuo con respecto con el molde que implica la sociedad o
si por la calidad de ser un ser natural se hace moldeable y permite tener esa capacidad? , en la
segunda parte del captulo, Heywood nos habla sobre el individuo y concluye que el individuo es
aquel ser natural, autnomo, independiente de cualquier grupo u rgano social y el cual vive en
funcin de satisfacer sus propias necesidades, sin embargo esto no implica que forme un grupo
para satisfacer sus propias necesidades, en otras palabras, el individuo es esencialmente social a
fin y al cabo; existen brechas sociales, que pueden ser por clases sociales, entre ricos y pobres, o
entre razas, religiones, etc.; aunque todos los seres humanos encontramos similitudes entre
nosotros para formar grupos sociales, siempre vamos a necesitar de otro para suplir nuestras
necesidades, las cuales son ilimitadas pero los recursos son limitados, es por tal razn que la
naturaleza del ser humano, esencialmente, es completamente un animal poltico como dice
Aristteles, es decir, un ser completamente social.
Ver como varias pginas

http://www.aecpa.es/uploads/files/modules/congress/10/papers/106.pdf
Andrew Heywood (2010) plantea que el anlisis de los conceptos polticos es
fundamental para afrontar tres de los problemas que suelen continuamente
acompaarles. El primero de ellos es que suele ser muy complicado distinguir los
elementos morales, filosficos e ideolgicos de quienes enarbolan estos conceptos.
Aunque suele distinguirse entre conceptos prescriptivos o normativos, a los que
suele considerarse como valores, y conceptos descriptivos o positivos, a los que se
les adscribe un anclaje en los hechos, en la realidad poltica los hechos y los valores
se encuentran interrelacionados y la neutralidad es imposible, los conceptos
descriptivos no estn exentos de carga valorativa. El segundo de los problemas que
plantean los conceptos polticos es que suelen convertirse en el foco de disputas

intelectuales e ideolgicas. Esto es especialmente evidente cuando el que emplea

los conceptos considera que su interpretacin es la correcta y se niega a aceptar
que todas las versiones pueden ser igualmente vlidas. El tercer y ltimo problema
que acompaa a los conceptos polticos se caracteriza por lo que Heywood
denomina su fetichismo (2010: 23). Esto se presenta cuando los conceptos son
tratados como si tuvieran existencia propia, independiente de la 5 de los seres
humanos que los utilizan; las palabras se convierten en cosas en lugar de utensilios
para comprender las cosas. Debe quedar siempre claro que los conceptos son
nicamente instrumentos analticos.