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    La Fauna Sagrada de Chaví2

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    Rommel García Tamariz
    La anaconda es considerada la serpiente más poderosa en las Américas y está ampliamente representada en la iconografía de Chavín de Huántar. Simboliza la dualidad y complementariedad de los opuestos. En Chavín, las serpientes aparecen en parejas y representan conceptos como masculino/femenino. La anaconda también simboliza la vida y la muerte, y el cambio constante.

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    La anaconda es considerada la serpiente más poderosa en las Américas y está ampliamente representada en la iconografía de Chavín de Huántar. Simboliza la dualidad y complementariedad de los opuestos. En Chavín, las serpientes aparecen en parejas y representan conceptos como masculino/femenino. La anaconda también simboliza la vida y la muerte, y el cambio constante.

    Descripción original:

    anaconda

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    La anaconda es considerada la serpiente más poderosa en las Américas y está ampliamente representada en la iconografía de Chavín de Huántar. Simboliza la dualidad y complementariedad de los opuestos. En Chavín, las serpientes aparecen en parejas y representan conceptos como masculino/femenino. La anaconda también simboliza la vida y la muerte, y el cambio constante.

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    La Fauna Sagrada de Chavn: La Anaconda

    03Juevesene 2013

    Posted by cbrescia in Chavin


    Nombres comunes:
    Amaru, Machakway, Serpiente, Culebra, Sucuri, Boiau (Portugus), Katari
    (Aymara), Dapi (Awajun), Ronin (Shipibo-Conibo), Maranki (Ashninka), Mboi
    Jagua (Guaran)
    Nombre cientfico:
    Eunectes murinus

    Anaconda. Fuente: Wikipedia.


    Si el felino y el ave ms poderosos de las Amricas se encuentran presentes en
    Chavn de Huntar -respectivamente el Jaguar y el guila Harpa- se extrae

    entonces que la serpiente representada debe ser tambin la ms poderosa en


    el hemisferio occidental y del mundo: la Anaconda.
    En el centro ceremonial las serpientes son ubicuas en casi toda la iconografa
    encontrada a la fecha, en forma de cabellos, plumas, cinturones, flujos nasales,
    arrugas, colas y ms. Y no solamente se hallan incorporadas en piezas
    impresionantemente nicas como la Gran Huanca y el Obelisco, sino que
    tambin se encuentran por s solas y en pareja en la Escalinata de las
    Serpientes (ver foto abajo), en el friso de la esquina suroeste del Templo Nuevo
    (ver iconografa ms abajo) y en una piedra labrada en el inicio de la escalera
    que conduce a la Galera Doble Mnsula, luego de cruzar el pasaje hacia la
    Galera de las Columnas.

    Escalinata de las Serpientes, en el ingreso a la plataforma a los pies del Templo


    Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar. Fotografa por Viviana Quea.
    La dualidad ofdica en los tres lugares mencionados en el prrafo anterior
    simplemente confirma la cualidad mstica del Templo. El concepto de yanantinu
    oposicin complementaria se manifiesta tambin en estas serpientes pareadas
    y no slo en la portada de las Falcnidas, el Obelisco Tello, en la Escalinata
    Blanca y Negra, y en las manos del ser representando en la Gran Huanca, entre
    otros lugares conocidos y por conocer.

    Serpientes en pares se han encontrado en el material cultural de otros lugares


    del mundo y representan la complementaridad de los opuestos:
    masculino/femenino, da/noche, sol/tierra, blanco/negro, luz/oscuridad,
    calor/fro, arriba/abajo, actividad/pasividad, exterior/interior, orden/caos,
    vida/muerte, hanan patsa/uran patsa, y ms. Si bien las evidencias en Chavn
    indican claramente que manejaban la representacin de este concepto, es
    difcil conocer la definicin que se manej en este lugar hace ya ms de 3000
    mil aos. Sin embargo, ya ms tardamente en el siglo VI a.C tanto Herclito en
    Europa como Lao Tse en China desarrollaban por escrito este concepto de una
    manera que podra extrapolarse al Horizonte Temprano. Herclito de Efso
    escribi sobre la unidad de los opuestos mientras que Lao Tse lo plasm en
    el Tao te king.

    Iconog
    rafa de serpientes en el friso de piedra ubicado en la esquina suroeste del
    Templo Nuevo, Centro Ceremonial Chavn de Huntar.
    Esta dualidad es la que tanto describe Jeremy Narby (1995) en su interesante
    libro La Serpiente Csmica: El ADN y los Orgenes del Conocimiento. Narby
    argumenta que la representacin de la serpiente doble tambin la vemos en la
    doble helice del ADN, y que juntas son la serpiente csmica, ni masculina ni
    femenina, el principio vital.
    La dualidad complementaria tambin se expresa en las prcticas chamnicas
    universales, actividades que en Chavn fueron usuales dadas las
    representaciones iconogrficas de plantas maestras y la arquitectura del centro
    ceremonial. Durante el trance chamnico, las sacerdotisas y sacerdotes
    expertos en estas prcticas lograban desdoblarse, separando el cuerpo
    material del cuerpo espiritual para lograr entrar en relacin con el mundo de
    arriba (Hanan Patsa) o con el mundo de abajo (Uran Patsa). Al mismo tiempo,
    este desdoblamiento involucraba la disociacin de la conciencia: una parte de
    esta recuerda lo que ocurre en el mundo ordinario mientras que la otra viaja e
    interacta con ese mundo alterno, muchas veces a travs de la incorporacin
    de un animal de poder, por ejemplo, la serpiente.
    Joseph Campbell (1994: 45), experto en mitos de todas las latitudes, sostena
    que la serpiente simbolizaba la vida dejando atrs su pasado para continuar
    viviendo:
    la serpiente cambia de piel para nacer de nuevo, como la luna deja su sombra
    para nacer de nuevo. Son smbolos equivalentes. A veces la serpiente se
    representa como un crculo devorando su propia cola. Esa es una imagen que

    representa la vida. La vida brotando generacin tras generacin, para nacer


    otra vez. La serpiente representa la energa inmortal y la conciencia
    comprometidas con el paso del tiempo, constantemente superando la muerte y
    renaciendo. Hay algo tremendamente aterrador en la vida cuando se mira de
    esta manera. Y entonces, la serpiente comprende tanto la fascinacin por la
    vida como el terror hacia la vida.
    En el hinduismo, a travs de prcticas como el yoga es posible liberar la
    energa kundalini, representada por una serpiente, logrando la iluminacin
    espiritual o el despertar de la conciencia interior, trayendo consigo pura
    felicidad, pura sabidura y puro amor. Viegas y Berlanda (2012: 280), aaden lo
    siguiente sobre la universalidad del simbolismo de la serpiente:
    Ms all de los recurrentes mitos amaznicos, no hay duda de que la serpiente
    ha dado pie en todo el mundo a ms cultos y leyendas que el resto de los
    animales. Los nativos de Norteamrica la consideraron mensajera espiritual
    entre los mundos superior e inferior; en China es uno de los animales del
    zodaco; en el cristianismo es el mal si est enroscada en el rbol de la Ciencia
    y es Cristo si se la representa en el rbol de la Vida; entre los aztecas apareca
    emplumada: Quetzalcoatl, y con el nombre de Kukulkn los mayas se la
    ingeniaron para que en el templo de Chichn Itz su sombra reptante
    descendiera del cielo en cada equinoccio; aparecieron como compaeras
    mgicas de Ishtar, diosa babilnica de la fertilidad; y con idntico sentido en
    las islas del Pacfico.
    Anne Marie Hocquenghem (1997: 265), explora el simbolismo de este animal
    sagrado en las culturas amaznicas:
    Las informaciones etnolgicas sobre la ceja de selva permiten profundizar la
    naturaleza de la relacin entre los ancestros y las serpientes. El agua que
    corre y forma un ro, el agua ligada con el dueo del trueno, es una serpiente,
    al igual que el relmpago y el arco iris. Esa serpiente, sustancia vital de los
    ancestros, es el agua de vida, de regeneracin y la serpiente animal que se
    transforma cambiando de piel, simboliza la inmortalidad. De ese modo, en el
    sistema indgena de pensamientos simblicos, est establecida una relacin
    metonmica entre los ancestros y las serpientes que representan su
    inmortalidad.
    Qu ms se puede contar acerca de la serpiente? Quienes han participado en
    ceremonias de Ayahuasca, tal vez se hayan relacionado de alguna manera con
    el espritu de esta planta representado tambin por la serpiente. Ayawaska
    viene del Quechua y significa Soga de los Espritus. Esta planta es la madre de
    todas las plantas y es una madre mtica a la que no se le puede esconder nada.
    A la serpiente madre, como a la vida y a la muerte, hay que respetarla, ms no
    temerla.

    Carlo Brescia, Enero 2013.

    Estela con
    ser antropomorfo con cabellos de serpiente, encontrada por Marino Gonzles
    en la Plaza Menor, frente al Prtico de las Falcnidas. Actualmente en el Museo
    Nacional Chavn. Fotografa por Viviana Quea.

    Serpientes en la Gran Huanca, Galera del


    Lanzn, Centro Ceremonial Chavn de Huntar. Fuente: CyArk.

    Representacin de una anaconda alimentndose de un ronsoco o


    capibara.Fuente: Wikipedia.
    Post relacionados:
    La Fauna Sagrada de Chavn: El Jaguar
    La Fauna Sagrada de Chavn: El guila Harpa
    BIBLIOGRAFA
    CAMPBELL, Joseph y Bill MOYERS
    1988. Power of Myth. New York: Doubleday.
    HOCQUENGHEM, Anne Marie
    1997 [1994]. Captulo XI Los colmillos y las serpientes La autoridad absoluta
    de los Anestros. En: RUEDA, Marco V. y Segundo MORENO
    (recopiladores). Cosmos, Hombre y Sacralidad Lecturas dirigidas de
    Antropologa Religiosa. Quito: Grficas ARPI, p. 257-266
    NARBY, Jeremy
    1995. Le serpent cosmique, lADN et les origines du savoir. Ginebra: Ed GEORG.
    VIEGAS, Diego R. y Nstor BERLANDA
    2012. Ayahuasca, Medicina del Alma. Prlogo de Jacques Mabit. Buenos Aires:
    Editorial Biblos.

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