Divisin

l . Fundamento:

objeto e interpretante

227. La lgica, en su sentido general, es, como creo haberlo demostrado, slo otro nombre de la semitica ( Q ~ ~ E I W ' C L K I ~la
) , doctrina cuasi-necesaria, o formal, de los signos. A l describir la
doctrina como "cuasi-necesaria", o formal, quiero decir que observamos los caracteres de los signos y, a partir de tal observacin, por un proceso que no objetar sea llamado Abstraccin,
somos llevados a aseveraciones, en extremo falibles, y por ende
en cierto sentido innecesarias, concernientes a lo que deben ser
los caracteres de todos los signos usados por una inteligencia
"cientfica", es decir, por una inteligencia capaz de aprender a
travs de la experiencia. En lo que respecta a ese proceso de
abstraccin, l es, en s mismo, una suerte de observacin. La
facultad que llamo "observacin abstractiva" es una facultad reconocida perfectamente por el comn de las gentes, pero para la
cual las teoras de los filsofos tienen a veces escaso lugar. Resulta una experiencia familiar a cualquier ser humano desear
cosas que estn mucho ms all de sus medios y hacer seguir
ese deseo por la pregunta "Deseara yo igualmente tal cosa s i
tuviera amplios medios para lograrla?" Para responder a esa
pregunta e l sujeto escruta su conciencia, y al hacerlo realiza l o
que yo he llamado una observacin abstractiva. Hace en su imaginacin una especie de diagrama esquemtico, o bosquejo de s
mismo; considera, dentro del estado de cosas hipottico. qu
modificaciones habra que hacer a ese cuadro, y luego l o examina;
esto es, observa lo que ha imaginado, para ver s i es posible discernir ah e l mismo ardiente deseo. A travs de ese proceso, que
es en el fondo muy parecido al razonamiento matemtico, podemos llegar a conclusiones sobre qu sera cierto respecto de los
signos en todos los casos, en la medida en que fueran usados por
3 El autor emplea la palabra Ground, que significa, entre otras cosas, terrltorlo o base, y fundamento o razdn (N. de la T.).

4 E\ tec~p\\ado~
aclara que este texto provlene de un manuscrlto carente da tltulo, c. 1897
C t t a de A.S.I.

una inteligencia cientfica. Los modos de pensamiento de un

Dios, que debe poseer una omnisciencia intuitiva en sustitucin
de la razn, estn fuera de la cuestin. Ahora bien, todo el proceso de desarrollo de esas formulaciones entre la comunidad de
estudiosos, mediante observacin abstractiva y razonamiento de
las verdades que deben mantenerse en todos los signos usados
por una inteligencia cientfica, es una ciencia de observacin, como cualquier otra ciencia positiva, a pesar de su fuerte contraste
con todas las ciencias especiales, que surge de que apunta a descubrir lo que debe ser y no meramente lo que es en el mundo real.

228. Un signo, o representamen, es algo que, para alguien, representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter. Se dirige
a alguien, esto es, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o, tal vez, un signo aun ms desarrollado. Este signo
creado es lo que yo llamo el interpretante del primer signo. El
signo est en lugar de algo, su objeto. Est en lugar de ese objeto,
no en todos los aspectos, sino slo con referencia a una suerte
de idea, que a veces he llamado el fundamento del representamen.
"Idea" debe entenderse aqu en cierto sentido platnico, muy
familiar en el habla cotidiana; quiero decir, en el mismo sentido
en que decimos que un hombre capta la idea de otro hombre, en
que decimos que cuando un hombre recuerda lo que estaba pensando anteriormente, recuerda la misma idea, y en que, cuando
el hombre contina pensando en algo, aun cuando sea por un
dcimo de segundo, en la medida en que el pensamiento concuerda consigo mismo durante ese lapso, o sea, contina teniendo un
contenido similar, es "la misma idea", y no es, en cada instante
del intervalo, una idea nueva.
Como consecuencia del hecho de estar cada representamen
relacionado con tres cosas, el fundamento, el objeto y e interpretante, la ciencia de la semitica tiene tres ramas. La primera
es llamada por Duns Scoto grammatca spec~lativa.~Nosotros
podemos llamarla gramtica pura. Tiene por cometido determinar
qu es lo que debe ser cierto del representamen usado por toda
inteligencia cientfica para que pueda encarnar algn significado.
La segunda rama es la lgica propiamente dicha. Es la ciencia de
lo que es cuasi-necesariamente verdadero de los representmenes

229.

Gramatica especulativa: nombre surgido en la Edad Media y relacionado con las especulaclo
nes sobre filosofa del lenguaje, cuyo antecedente histrico podra ser el Cratilo de Platn. y que
alcanza su mas ampllo desarrollo con la doctrina de Abelardo acerca del Sermo. La mlsma p m
blemtica renace a mediados del siglo XVll [lgica de Port-Royal. Locke. etc.), y vuelve a man1festarse contemporneamente en el penssmlento filosfico con orientacin lgico-lingistica
(HGsserl. Casslrer. Ogden y Richards. etc.) [Nota de A . S.).

de cualquier inteligencia cientfica para que puedan ser vlidos

para algn objeto, esto es, para que puedan ser ciertos. Vale decir,
la lgica propiamente dicha es la ciencia formal de las condiciones de verdad de las representaciones. La tercera rama, la llamar
retrica pura, imitando la modalidad de Kant de conservar viejas
asociaciones de palabras al buscar la nomenclatura para las concepciones nuevas. Su cometido consiste en determinar las leyes
mediante las cuales, en cualquier inteligencia cientfica, un signo
da nacimiento a otro signo y, especialmente, un pensamiento da
nacimiento a otro pensamiento.

2. Los signos y sus objetos

La palabra Signo ser usada para denotar un Objeto perceptible, o solamente imaginable, o aun inimaginable en un cierto
sentido. En efecto, el vocablo ingls "fast", que es un Signo, no
es imaginable, dado que no es la palabra misma la que puede ser
escrita en un papel o pronunciada, sino solamente una instancia
de ella; y dado, adems, que es exactamente la misma palabra
cuando es escrita y cuando es pronunciada, pero, por el contrario,
es una cierta palabra cuando significa "rpidamente" y otra totalmente distinta cuando significa "estable", y aun una tercera
diferente cuando alude a la abstinencia. Para que algo sea un
Signo, debe "representar", como solemos decir, a otra cosa, Ilarnada su Objeto, aunque la condicin de que el Signo debe ser
distinto de su Objeto es, tal vez, arbitraria, porque, si extremamos
la insistencia en ella, podramos hacer por lo menos una excepcin en el caso de un Signo que es parte de un Signo. As, nada
impide a un actor que desempea un papel en un drama histrico
usar como "utilera" teatral la mismsima reliquia que se supone
que solamente est representada, como, por ejemplo, el crucifijo
que el actor Bulwer utiliza en el papel de Richelieu, y que alza
con tan intenso efecto de desafo. Si el mapa de una isla se deposita en el suelo de la misma, debe haber, en circunstancias ordinarias, una posicin o punto, est ste marcado en el mapa o no
l o est, que representa exactamente ese mismo punto del mapa.
Un Signo puede tener ms de un Objeto. As, ia oracin "Can
mat a Abel", que es un Signo, se refiere tanto a Can como a
Abel, aun si no se considera -como se debera- que se tiene
un "matar" como tercer Objeto. Pero puede considerarse que el
conjunto de Objetos constituye un nico Objeto complejo. En l o
sucesivo, y a menudo en otros futuros textos, los Signos sern
tratados como si cada uno tuviera nicamente un solo Objeto, a
fin de disminuir las dificultades del estudio. Si un signo es

230.

distinto de su objeto, debe existir, sea en el pensamiento o en la

expresin, alguna explicacin, algn argumento, algn otro contexto.
que muestre cmo -sobre la base de qu sistema, o por qu
razones- el Signo representa al Objeto o al conjunto de Objetos
a que se refiere. Ahora bien, el Signo y la Explicacin conjuntamente constituyen otro Signo, y dado que la explicacin ser un
Signo, requerir probablemente una explicacin adicional, la cual.
tomada conjuntamente con el Signo precedentemente ampliado,
constituir un Signo aun ms amplio; y si continuamos suficientemente este proceso, finalmente llegaremos, o deberamos llegar,
a alcanzar en ltima instancia un Signo de s mismo, que contuviera a su propia explicacin y la de todas sus partes significantes; y, de acuerdo con esta explicacin, cada una de esas partes
tendr a alguna otra parte como Objeto. Conforme con ello, cada
Signo tiene, real o virtualmente, lo que podemos llamar un Precepto de explicacin, segn el cual el Signo debe ser entendido
como una suerte de emanacin, por as decirlo, de su Objeto. (Si
el Signo fuera un cono, un escolstico podra decir que la species
del Objeto emanada de l encontr su materia en el Icono. Si
el Signo es un Cndice, podemos pensarlo como un fragmento
arrancado al Objeto, siendo ambos en su Existencia un todo, o una
parte de ese todo. Si el Signo es un Smbolo, lo podemos pensar
como encarnando la "ratio", o razn, del Objeto, que ha emanado
del mismo. Todas estas son, desde luego, meras figuras de lenguaje; pero el serlo no les impide ser tiles.)
231. El Signo puede solamente representar al Objeto y aludir a
l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del Objeto. Esto
es lo que se intenta definir en este trabajo por Objeto de un Signo:
vale decir, Objeto es aquello acerca de lo cual el Signo presupone
un conocimiento para que sea posible proveer alguna informacin
adicional sobre el mismo. No dudamos que habr lectores que
digan que no pueden aprehender esto. Ellos pensarn que u n
Signo no necesita estar relacionado con algo ya conocido de otra
manera y creern que no tiene ni pies ni cabeza afirmar que
todo Signo debe relacionarse con un Objeto conocido. Pero si existiera "algo" que transmitiera informacin y, sin embargo, no tuviera ninguna relacin ni referencia respecto de alguna otra cosa
acerca de la cual la persona a quien llega esa informacin careciera del menor conocimiento, directo o indirecto -y por cierto
que sera esa una muy extraa clase de informacin-,
el vehculo de esa clase de informacin no ser llamado, en este trabajo,
un Signo.
6 Species: Vocablo latino incorporado a la lengua inglesa; denota en latn el aspecto caracterstico O las caractersticas exteriores de algo (Nota de A. S.].

232. Dos hombres estn parados en la costa, mirando hacia e i

mar. Uno de ellos le dice al otro: "Aquel barco no lleva carga, solamente lleva pasajeros". Si el otro no ha visto barco alguno, la
primera informacin que saca de ese comentario tiene por Objeto
la parte del mar que l ve efectivamente, y le informa que otra
persona con vista ms aguda que la suya, o ms adiestrada para
ver tales cosas, puede ver un barco all; y entonces, una vez que
ese barco ha sido presentado a su conocimiento, est preparado
para recibir la informacin de que el barco lleva solamente pasajeros. Pero la oracin, en su totalidad, no tiene, para la persona
que estamos suponiendo, otro Objeto que aquel del que ya tena
conocimiento. Los Objetos -dado
que un Signo puede tener
cualquier nmero de Objetos- pueden ser una cosa singular conocida existente, o que se cree que haya existido, o que -se
espera que exista, o un conjunto de tales cosas, o una cualidad
o relacin o hecho conocidos, de los cuales cada Objeto singular
puede ser un conjunto o reunin de partes, o puede tener algn
otro modo de ser, como, por ejemplo, un acto permitido cuyo ser
no impide que la negacin de tal acto sea igualmente permitida;
o algo de naturaleza general, deseado, requerido, o invariablemente encontrado en ciertas circunstancias generales.

3. Divisin de las relaciones tridicas

233. Los principios y analogas de la Fenomenologa nos permiten describir, a distancia, cmo deben ser las divisiones de
las relaciones tridicas. Pero hasta que no lleguemos a las diferentes clases a posteriori, y no seamos llevados de este modo a
reconocer su importancia, las descripciones a priori significarn
muy poco; no ya nada, pero s muy poco. Aun cuando parezcamos
identificar despus las variedades consideradas a priori con otras
variedades que la experiencia de la reflexin nos hace considerar
importantes, no es poco el trabajo requerido para llegar a establecer con seguridad que las divisiones que hemos encontrado a
posteriori son precisamente aquellas que se haban predicho a prior. En la mayora de los casos encontramos que no resultan precisamente idnticas, debido a la pobreza de nuestra experiencia
7 Para Peirce la Fenomenologia designa a iina de las tres partes en que se divide la Filosofa.
junto a la Ciencla Normativa y a la Metafslca. El trmino Fenomenologia fue tomado por Peirce
de Hegel. y. segn l. constituye un campo nlco que no se subdivide en otras ramas. Otra
denominacin que utiliza con frecuencia es Faneroscopa, derivada de Faneron, que es un equivalente de lo que los filsofos Ingleses llamaron "Ideas". La Fenomenologla de Peirce es et
estudio de los fanerones, la categorizacin de los mismos y la descripcin de sus diversas clases.
Debe distingulrse. entonces. de la acepcin contemporanea del trmino, y. en particular, de l a
utlllzada por Hsserl, Heidegger y sus seguidores (Nota de A. S.).

reflexiva. Slo despus de un largo y arduo anlisis ulterior podemos ubicar en el sistema las concepciones a las que la experiencia
nos haba conducido. En el caso de las relaciones tridicas, hasta
ahora ninguna parte' de este trabajo se ha hecho en forma satisfactoria, con la sola excepcin, en alguna medida, de la clase ms
importante entre las relaciones tridicas, vale decir, la de los
signos, o representmenes, con sus objetos y sus interpretantes.
234. Provisionalmente, podemos hacer una divisin a grandes rasgos de las relaciones tridicas, la cual, no es necesario negarlo,
contiene verdades importantes, aunque imperfectamente aprendidas, en:

Relaciones tridicas de comparacin,

Relaciones tridicas de funcionamiento, y
Relaciones tridicas de pensamiento.
Las relaciones tridicas de Comparacin son aquellas cuya naturaleza es la de las posibilidades lgicas.
Las relaciones tridicas de Funcionamiento son aquellas cuya naturaleza es la de los hechos reales.
Las relaciones tridicas de Pensamiento son aquellas cuya naturaleza es la de las leyes.

235. Debemos distinguir, en toda relacin tridica, entre el Primero, el Segundo y el Tercer Correlatos.
El Primer Correlato es, de los tres, aquel que se considera como de
naturaleza ms simple, constituyendo una mera posibilidad si uno
cualquiera de los tres es de esa misma naturaleza y no llegando
a ser una ley a menos que los tres, en su totalidad, sean de esa
naturaleza.
236. El Tercer Correlato es, de los tres, aquel que es considerado
como de naturaleza ms compleja; es una ley siempre que alguno
de los otros lo sea, y no es una mera posibilidad a menos que los
tres lo sean!
El recopiiador de las obras de Perce ha sealado que, en su oplnin. si se aplicara el princlpio de que las posibilidades determinan s61o posibilidades y de que las leyes son deterrnlnadas
s61o por leyes. los trmlnos "Primer Correlato" y "Tercer Correlato" deberan estar permutados
en 235-238. Declara que as se asegurarla, en concordancla con otros escritos d e Pelrce. la
existencia de las diez clases mencionadas en 238. Ellas seran:
Si el Tercer Correlato es una posibilidad. entonces:
8

237. El Segundo CoRelato es, de los tres, aquel que es considerado como de complejidad intermedia, de modo tal que si dos
cualesquiera de los otros son de la misma naturaleza -sean
ambos meras posibilidades, existencias reales o leyes-, entonces
e l Segundo Correlato es una existencia rea1.q

238. Las relaciones tridicas son divisibles por tricotoma en tres

maneras, segn que el primero, el Segundo o el Tercer Correlatos,
respectivamente, sean una mera posibilidad, un existente real o
una Iey.'O Estas tres tricotomas, tomadas conjuntamente, dividen
a todas las relaciones tridicas en diez clases (vase 23511). Estas
diez clases tendrn ciertas subdivisiones, segn que los correlatos
existentes sean sujetos individuales o hechos individuales, y segn
que los correlatos que son leyes sean sujetos generales, modos
de hecho generales o modos de ley generales.
239. Adems, habr una segunda divisin similar de relaciones
tridicas en diez clases, segn que las relaciones didicas que
ellas constituyen entre el Primero y el Segundo Correlatos, o el
Primero y el Tercero, o el Segundo y el Tercero, sean de la naturaleza de las posibilidades, de los hechos existentes o de las
leyes; y estas diez clases estarn subdivididas de diferentes
maneras.ll
Primero
Segundo
ti1
1. Posibilidad
Posibilidad
[lll
2. Existente
Posibilidad
3. Existente
1li11
Existente
l VI
4. Ley
Posibilidad
(VI1
5. Ley
Existente
~VIII)
6. Ley
L ~ Y
Si el Segundo Correlato es un existente, entonces:
Existente
tiV1
7. Existente
'lVIl1
8. Ley
Existente
Si el Primer Correlato es una ley, entonces tambin:
(1x1
9. i e y
Ley
[Xl
10. Ley
Ley

Tercero
Posibilldad
Posibi!idad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad
Existente
Existente
Existente
Ley

Seala tambin el recopilador que. de acuerdo con 242 y 274. el Representamen, el Objeto y el
lnterpretante seran el Prlmero. Segundo y Tercer Correlatos. respectivamente, mientras que. de
acuerdo con 243 y SS.. el representamen en s i mismo, en relacin con su objeto y como Interpretado. seria, respectivamente. el primero, el segundo y el tercer correloto.
Segn el recopilador. la tabla que propone en primer trmino producira diez tricotomas y sesenta
y seis clases de signos. mientras que la que propone en segundo termino producira tres tAcotomas y diez clases de signos. Los nmeros romanos en el cuadro que antecede siguen el orden
de discusin en 8 7 y las designaciones en el cuadro en 264. Vase tambin 243n (Nota de A. S.).
9 Estas cuestiones pueden referirse a los tem 1. 5. 7 y 10 del cuadro que antecede (Nota
de A. S.).
10 Vase 243 [Nota de A. S . ]
1I El recopllador de las obras de Peirce ha comentado que, pese a la condicin de que para que
una relacln didica sea un existente es indispensable que sus dos correlatos sean existentes
Icf. 2831, no parece que Peirce hubiera estabiecldo nunca cu8les serlan las condiciones indispensables para que una relacin diadica tenga naturaleza de ley. Parecerla ser que la opinin de Peirce
es que no existen relaciones didicas de tal tipo; sin embargo, tambin podra interpretarse que
una relacin didica tiene naturaleza de ley si sus dos correlatos son leyes. En el caso en que.
adems, se aceptaran dos proposiciones no explicitadas por Pierce: a) que una relacin diadica es

240. Puede ser conveniente reunir a las diez clases de cada conjunto de diez en tres grupos, segn que los tres correlatos o las
relaciones didicas, de acuerdo con el caso, sean de naturaleza
diferente, o que sean todos de igual naturaleza, o que sean dos
de una determinada naturaleza, mientras que el tercero l o es
de otra.12
241. En toda Relacin Tridica genuina, el Primer Correlato puede

ser considerado como el que determina al Tercer Correlato de

algn modo; y las relaciones tridicas pueden ser divididas segn
que esa determinacin del Tercer Correlato consista en tener
alguna cualidad, en estar en alguna relacin existencial con el
Segundo Correlato o en estar en alguna relacin de pensamiento
con el Segundo por algo.13
242. I.ln Representamen es el Primer Correlato de una relacin
tridica; e l Segundo Correlato se llamar su Objeto, y el posible
Tercer Correlato se llamar su Interpretante, por cuya relacin
tridica el posible Interpretante es determinado para ser el Primer
una posibilidad si un correlato es una posibilidad, y, b) que una relacin didica es un existente
si un correlato es un existente y el otro es una ley. se podra llegar a la siguiente tabla:
A.

Si por lo menos una relacin di6dica tiene naturaleza de posibilidad:

Primera
Segunda
Tercera
1.
Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad

2.
3.

Existente

Existente . . . . . 2 .... Existente

Ley

Posibilidad

Ley . . . . . . . . . . . 2
6.

Posibilidad

Ley

. . . . .Existente

............ 3 . . . . .~

e y

---Posibilidad
Posibilidad

----Posibilidad
Posibilidad
Posibilidad

B. Si dos de las relaciones didicas tienen naturaleza de existentes:

7.
Existente
Existente
Existente
6.

Ley

9.

Ley

C.
10.

Existente

............ 3 ..... ~ e y

Si todas las relaciones diadicas son leyes:

Ley
Ley

Existente
Existente

.LOY

Las lneas entre los correlatos denotaran la presencia de ia relacin especificada; las lneas de
denotaran, respectivamente. las relaciones didicas
puntos con nmero:
.2
." y ". . 3
existencial y raclonal (Nota de A. S.).
12 El recopilador aclara que todos los correlatos de la relacln 5 son de naturaleza diferente: que
las de los nmeros 1, 7. 10 tienen todos sus correlatos de la misma naturaleza: y que las restantes
tienen dos, y s61o dos, correlatos de la misma naturaleza; mientras que 1, 2, 4, 7, 10 tlenen todas
sus relaciones didicas de la mlsma naturaleza, y 3, 5. 6 . 8, 9 tienen slo dos de la misma na.
turaleza (Nota de A. S.).
13 Segn el recopiiador. en 1-6. el tercer correlato es determlnado por el prlrnero para tener una
cualidad; en 7-9,es determinado para tener una relacin existencial con el segundo: y. en 10 es
determinado para tener una relacin de pensamiento con el segundo por otro correlato (N. de A. S.].

".. . .

. . . ."

Correlato de la misma relacin tridica con el mismo objeto, y para

algn posible Interpretante. Un Signo es el representamen del cual
algn interpretante es una cognicin de alguna mente. Los Signos
son los nicos representmenes que han sido muy estudiados.

4. Una tricotoma de los signos

243. Los signos son divisibles segn tres tricotomas: l4 primero,

segn que el signo en s mismo sea una mera cualidad, un existente real o una ley general; 3hegundo, segn que la relacin del
signo con su objeto consista en que el signo tenga algn carcter
en s mismo, o en alguna relacin existencia1 con ese objeto o
en su relacin con un interpretante; lB tercero, segn que su Interpretante lo represente como un signo de posibilidad, como un
signo de hecho o como un signo de razn.17
244. De acuerdo con la primera divisin, un Signo puede ser llamado Cualisigno, Sinsigno o Legisigno.

Un Cualisigno es una cualidad que es un Signo. No puede actuar

verdaderamente como un signo hasta tanto no est formulado; pero
l a formulacin no tiene relacin alguna con su carcter en tanto
signo.
245. Un Sinsigno (la slaba sin se toma para significar "que es
una nica vez", como en las palabras inglesas single, simple, o en
la latina semel, etc.) es una cosa o evento real y verdaderamente
existente que es un signo. Puede serlo nicamente a travs de sus
cualidades; de modo tal que involucra a un cualisigno o, en realidad, varios ciralisignos. Pero esos cualisignos son de una naturaleza peculiar y slo forman un signo cuando estn efectivamente
formulados o encarnados.
246. Un Legisigno es una ley que es un Signo. Esta ley es generalmente establecida por los hombres. Todo signo convencional es
un legisigno (pero no recprocamente). No es un objeto nico,
14 El recopilador de las obras de Peirce ha sealado que, m i s tarde, ste (c. 19061 descubri que
hay diez tricotomlas y sesenta y seis clases de slgnos, y que nunca complet el anllsis de las
divisiones adicionales: la rneior versin, en su opinin, seria la que Peirce da en las cartas a
Lady Welby. Se considera que el presente texto contiene la mayor parte del trabajo mas profundo
y completo que Pelrce haya realizado sobre los signos. Agrega el recopilador que las diez clases
de signos derivados de las tres tricotomlas que ac se exponen estn representadas diagram6tica.
mente por Peirce en 264: y que s i "Representamen". "Representamen en tanto relacionado con el
objeto" y "Representamen interpretado" se sustituyeran, respectivamente. por primero, segundo y
tercer correlatos, las tablas de 23511 y 239n serviran para 1 4 1 7 [N. de A. S.].
15 Si se hicieran las sustituciones sugeridas por el recopilador, se obtendran grupos compuestos
de: 1; 11. III. IV; y V-X [N. de A. S.).
16 El recopilador aclara: 1, II. V; III, IV, VI, VII; VIII. IX. X [N. de A.S.).
17 Agrega el recopilador que se trata de los tres grupos de 241n: 1-6, 7-9, 10; esto es. 1, 11. 111.
V, VI. VIII; IV, VII, IX; X (N. de A.S.I.

sino un tipo general que, como se ha acordado, ser significante.

Cada legisigno significa por medio de una instancia de su aplicacin, que puede ser llamada una Rplica de l. As, la palabra "el"
(artculo) puede aparecer de quince a veinticinco veces en una
pgina. En todas esas ocurrencias es una nica y misma palabra.
el mismo legisigno. Cada una de esas instancias es una Rplica.
La Rplica es un Sinsigno. En consecuencia, todo Legisigno requiere Sinsignos. Pero stos no son Sinsignos ordinarios, como
lo son los sucesos que son considerados significantes. Tampoco la
Rplica sera significante, si no fuera por la ley que la convierte
en tal.

5. Una segunda tricotoma de los signos

247. Conforme con la segunda tricotoma, un Signo puede ser Ilamado cono,18 ndice o Smbolo.

Un Icono es un signo que se refiere al Objeto al que denota meramente en virtud de caracteres que le son propios, y que posee
igualmente exista o no exista tal Objeto. Es verdad que, a menos
que haya realmente un Objeto tal, el cono no acta como signo;
pero esto no guarda relacin alguna con su carcter como signo. Cualquier cosa, sea lo que fuere, cualidad, individuo existente
o ley, es un cono de alguna otra cosa, en la medida en que es
como esa cosa y en que es usada como signo de ella.
248. Un lndice es un signo que se refiere al Objeto que denota en
virtud de ser r e a l m e n t e afectado por aquel Objeto. No puede,
entonces, ser un Cualisigno, dado que las cualidades son lo que
son independientemente de ninguna otra cosa. En la medida en
que el ndice es afectado por el Objeto, tiene, necesariamente,
alguna Cualidad en comn con el Objeto, y es en relacin con ella
como se refiere al Objeto. En consecuencia, un lndice implica
alguna suerte de Icono, aunque un fcono muy especial; y no es el
mero parecido con su Objeto, aun en aquellos aspectos que lo
convierten en signo, sino que se trata de la efectiva modificacin
del signo por el Objeto.

249. U'n Smbolo es un signo que se refiere al Objeto que denota

en virtud de una ley, usualmente una asociacin de ideas generales que operan de modo tal que son la causa de que el Smbolo
se interprete como referido a dicho Objeto. En consecuencia, el
18 La palabra Icono se utlliza para guardar correspondencla con conceptos tericos utlllzados en
l a semitica contempornea. No tiene relacidn con el vocablo icono. ni con la denotacin de ste
en el Diccionario de la Real Academia Espaola (19601 [Nota de A. S.).

Smbolo es, en s mismo, un tipo general o ley, esto es, un Legisigno. En carcter de tal, acta a travs de una Rplica. No slo
es general en s mismo; tambin el Objeto al que se refiere es de
naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general tiene su
ser en las instancias que habr de determinar. En consecuencia,
debe necesariamente haber instancias existentes de lo que el
Smbolo denota, aunque ac habremos de entender por "existente",
existente en el universo posiblemente imaginario al cual el Smbolo se refiere. A travs de la asociacin o de otra ley, el Smbolo
estar indirectamente afectado por aquellas instancias y, por consiguiente, involucrar una suerte de ndice, aunque un ndice de
clase muy peculiar. No ser, sin embargo, de ninguna manera
cierto que el menor efecto de aquellas instancias sobre el Smbolo
pueda dar razn del carcter significante del Smbolo.

6. Una tercera tricotoma de los signos

250. Conforme a la Tercera Tricotoma, un Signo puede ser llamado

Rema, Dicisigno o Signo Dicente (esto es, una proposicin o cuasiproposicin), o Argumento.

Un Rema es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de

Posibilidad cualitativa, vale decir, se entiende que representa tal
o cual clase de Objeto posible. Un Rema puede, quizs, proporcionar alguna informacin; pero no se interpreta que la proporciona.
251. Un Signo Dicente es un Signo que, para su Interpretante, e s
un Signo de existencia real. Por lo tanto, no puede ser un Icono,
el cual no da lugar a ser interpretado como una referencia a
existencias reales. Un Dicisigno necesariamente involucra, como
parte de l, a un Flema, para describir el hecho que se interpreta
que l indica. Pero es una peculiar clase de Rema; y aun cuando
es esencial para el Dicisigno, de ninguna manera lo constituye.

252. Un Argumento es un Signo que, para su Interpretante, es un

Signo de ley. O tambin podemos decir que un Rema es un signo
que se entiende como representacin de su Objeto solamente en
sus caracteres; que un Dicisigno es un signo que se entiende representa a su objeto con respecto a la existencia real; y que un
Argumento es un Signo que se entiende representa a su Objeto
en su carcter de Signo. Dado que estas definiciones ataen a
puntos que en este momento se encuentran muy controvertidos,
puede decirse algo ms en defensa de las mismas. Una pregunta
que a menudo se plantea es: Cul es la esencia de un Juicio?

Un juicio es el acto mental por el cual quien juzga procura establecer sobre s mismo la verdad de una proposicin. Es en cierto
modo lo mismo que el acto de aseverar una proposicin, o acudir
ante un escribano y asumir formal responsabilidad por su verdad,
salvo que estos actos tienen como intencin afectar a terceros,
mientras que el juicio afecta solamente a uno mismo. Sin embargo,
e l lgico, como tal, no toma en cuenta cul puede ser la naturaleza psicolgica del acto de juzgar. La pregunta para l es: Cul
es la naturaleza de la clase de signo de la cual una variedad
principal es llamada proposicin, y que es la cosa sobre la cual el
acto de juzgar se ejerce? La proposicin no necesita ser aseverada o juzgada. Puede ser considerada como un signo susceptible
de ser aseverado o denegado. Este signo, en s mismo, retiene su
significado completo, sea que realmente se lo asevere o que no
se lo haga. Su peculiaridad, entonces, reside en su modo de significar; y decir esto equivale a decir que su peculiaridad reside en
su relacin con su interpretante. La proposicin manifiesta estar
efectivamente afectada por el existente real o la ley real a los
cuales se refiere. El argumento tiene la misma pretensin, pero
no es sta la principal pretensin del argumento. El rema no tiene
tal pretensin.

253. El lnterpretante del Argumento lo representa como una nstancia de una clase general de Argumentos, la cual, en conjunto,
siempre tender a la verdad. Es esta ley, en alguna forma, l a
que el argumento insta; y es este "instar" el modo de representacin propio de los Argumentos. El Argumento debe ser, por consiguiente, un Smbolo, o un Signo cuyo Objeto es una Ley o Tipo
Generales. Debe involucrar a un Smbolo Dicente, o Proposicin,
que se llama su Premisa; pues el Argumento puede solamente
instar a la ley instndola en una instancia. Esta Premisa es, sin
embargo, muy diferente en fuerza [esto es, en su relacin con
su interpretante) de una proposicin similar simplemente aseverada; y, por otra parte, esto est lejos de ser todo el Argumento.
En lo que concierne a otra proposicin, llamada la Conclusin, a
menudo declarada y tal vez requerida para completar el Argumento, ella representa simplemente al interpretante y, del mismo
modo, tiene una fuerza, o relacin con e l Interpretante, peculiar.
Hay diferencias de opinin entre los lgicos con referencia a si
e l lnterpretante forma o no parte del Argumento; y a pesar de que
tales opiniones no han resultado del anlisis exacto de la esencia
del Argumento, tienen derecho a gravitar. Quien escribe esto,
aun sin tener absoluta confianza, se inclina fuertemente a pensar
que la Conclusin, aunque represente al Interpretante, es esencial
para la completa expresin del Argumento. Es habitual entre

lgicos hablar de las Premisas de un Argumento, en lugar de hablar

$dela Premisa. Pero si hay ms de una Premisa, el primer paso de
la argumentacin debe ser coligarlas en una Proposicin Copulativa: de tal modo, el nico Argumento simple de dos Premisas
e s el Argumento de Coligacin. Pero, aun en este caso, no hay
propiamente dos premisas, dado que siempre que la mente est
preparada para aseverar una proposicin, P, est ya preparada
para aseverar otra proposicin, 0, a la cual la nueva proposicin,
P, slo determina; -de modo que no es solamente P la que llega
a ser aseverada, sino OP. Dentro de este enfoque del tema, no
existe lo que se ha llamado Argumento de Coligacin. Porque
decir que existe convertira a todo juicio en la conclusin de un
argumento. Pero s i todo juicio debe considerarse la conclusin
de un argumento, lo que es, sin duda, una concepcin admisible,
entonces se trata de una conclusin totalmente diferente de la
de un mero Argumento de Coligacin. De este modo, el Argumento
de Coligacin es una forma de Argumento que se introduce en la
Igica solamente para evitar la necesidad de considerar la verdadera naturaleza del Argumento del cual se ha derivado la Proposicin Copulativa. Por tal razn parece ms correcto, en general,
hablar de "la Premisa" de un Argumento que de "las Premisas"
d e l mismo. En lo que concierne a la palabra Premisa -en latn del
siglo Xlll praemissa-, debido a que tan a menudo es usada en plural, se ha llegado a confundirla, en el idioma ingls, con una palabra totalmente diferente, de procedencia legal, que significa: rubros de un inventario y edificios enumerados en una escritura. Es
enteramente contrario al buen uso en lengua inglesa escribir "prernise" por "premiss", y tal forma de escribir (cuya prevalencia se
debe acaso a Lord Brougham, o a su insistencia en ese uso) simplemente delata ignorancia de la historia de la lgica, y aun de
autores tan conocidos como Whateley, Watts, etctera.lg

7. Diez clases de signos

254. Las tres tricotomas de signos dan como resultado la divisin

de los mismos en diez clases de signos, de las cuales se deben
considerar numerosas subdivisiones. Las diez clases son las siguientes:

Primera: Un Cualisigno (por ejemplo, iina percepcin de "rojo"] es

cualquier cualidad en la medida en que es un signo. Dado que una
cualidad es todo lo que es positivamente en s mismo, tal cualidad
puede solamente denotar a un objeto en virtud de algn ingrediente
19 Se mantienen los trminos en lengua inglesa por no existir equivalentes en espaol [N. de la T.).

o similitud comunes; de modo tal que un Cualisigno es necesariamente un cono. Ms an, dado que una cualidad es una mera posibilidad lgica, puede ser solamente interpretado como un signo de
esencia. esto es, un Rema.
255. Segunda: Un Sinsigno Icnico (por ejemplo, un diagrama individual) es cualquier objeto de experiencia en la medida en que
alguna cualidad en l hace que determine la idea de un objeto.
A l ser un Icono, y por lo tanto un signo puramente por similitud
con cualquitr cosa a la cual sea parecido, puede ser interpretado
solamente ccmo un signo de esencia, o Rema. Dar cuerpo a u n
Cualisigno.
256. Tercera: Un Sinsigno Remtico Indicial (por ejemplo, un grito
espontneo) es cualquier objeto de la experiencia directa en la medida en que dirige la atencin a un Objeto por el cual es causada
su presencia. lnvolucra necesariamente un Sinsigno Icnico d e
clase peculiar, pero es completamente diferente, ya que llama l a
atencin del intrprete hacia el propio Objeto denotado.
257. Cuarta: Un Sinsigno Dicente (por ejemplo, una veleta) es
cualquier objeto de la experiencia directa en la medida en que
es un signo y, en carcter de tal, depara informacin concerniente
a su Objeto. Esto slo puede hacerlo por ser realmente afectado
por su Objeto; por lo cual es necesariamente un Indice. La nica
informacin que puede proveer es fctica. Tal Signo debe involucrar necesariamente a un Sinsigno Icnico para dar cuerpo a la
informacin y a un Sinsigno Remtico Indicial para indicar el Objeto
al que la informacin se refiere. Pero el modo de combinacin, o
Sintaxis, de los dos tambin debe ser significante.

258. Quinta: Un Legisigno Icnico (por ejemplo, un diagrama, con

prescindencia de su individualidad de hecho) es cualquier ley o
tipo general, en la medida en que requiere de cada una de sus
instancias que encarne a una cualidad definida que lo convierta
en apto para evocar en la mente la idea de un objeto parecido. Por
ser un Icono, debe ser un Rema. Por ser un Legisigno, su modo de
ser es el de gobernar a las Rplicas individuales, cada una de las
cuales ser un Sinsigno Icnico de clase peculiar.
259. Sexta: Un Legisigno Remtico lndicial (por ejemplo, un pronombre demostrativo) es cualquier tipo o ley general, establecido
sea como fuere, que requiere de cada una de sus instancias que
est realmente afectada por su Objeto, de manera tal que meramente atraiga la atencin sobre dicho Objeto. Cada Rplicd de l

ser un Sinsigno Remtico lndicial de una clase peculiar. El Interpretante de un Legisigno Remtico lndicial lo representa como un
Legisigno Icnico: y es tal, en alguna medida -aunque en medida
muy pequea-.
260. Sptima: Un Legisigno Dicente lndicial (por ejemplo, un grito
en la calle] es cualquier tipo o ley general, establecido sea como
fuere, que requiere de cada una de sus instancias que est realmente afectada por su Objeto de manera que pueda proveer informacin precisa con respecto a dicho Objeto. Debe involucrar
un Legisigno Icnico para significar la informacin y un Legisigno
Remtico lndicial para denotar al sujeto de dicha informacin.
Cada Rplica del mismo ser un Sinsigno Dicente de clase peculiar.
261. Octava: Un Smbolo Remtico o Rema Simblico (por ejemplo, un nombre comn) es un signo conectado con su Objeto por
una asociacin de ideas generales de manera tal que su Rplica
evoca en la mente una imagen, la cual, debido a ciertos hbitos
o disposiciones de esa mente, tiende a producir un concepto general, siendo la Rplica interpretada como un Signo de un Objeto
que es una instancia de tal concepto. Asi, el Smbolo Remtico
es, o se le asemeja mucho, lo que los lgicos llaman un Trmino
General. El Smbolo Remtico, como cualquier Smbolo, es necesariamente en s mismo de una naturaleza de tipo general, y por lo
tanto es un Legisigno. Sin embargo, su Rplica es un Sinsigno Remtico lndicial de clase peculiar, dado que la imagen que sugiere a la mente acta sobre un Smbolo preexistente en dicha mente
para dar lugar a la aparicin de un Concepto General. En este
aspecto difiere de otros Sinsignos Rematicos Indiciales, incluso
de aquellos que son Rplicas de Legisignos Remticos Indiciales.
Por consiguiente, el pronombre demostrativo "aqul" es un Legisigno, por ser un tipo general; pero no es un Smbolo, dado que
no significa un concepto general. Su Rplica atrae la atencin
hacia un Objeto singular, y es un Sinsigno Remtico Indicial. Una
Rplica de la palabra "camello" es, del mismo modo, un Sinsigno
Remtico Indicial, siendo realmente afectada, debido al conocimiento de los camellos comn al hablante y a quien lo escucha,
por el camello real denotado, aun si este no es conocido individualmente por quien escucha; y es por medio de esa conexin
real que la palabra "camello" evoca la idea de camello. Lo mismo
es verdadero con respecto a la palabra "fnix". Porque. a pesar
de que ningn fenix existe en la realidad, hay descripciones reales
del fnix bien conocidas por quien habla y por quien escucha; por
lo tanto, la palabra est realmente afectada por el Objeto Geno-

tado. Pero no solamente las Rplicas de los Sn?bolos Remticos

son muy diferentes de los Sinsignos Remticos lndiciales ordinarios; tambin lo son las Rplicas de los Legisignos Remticos Indiciales. Ello, dado que la cosa denotada por "aqul" no ha afectado la rplica de la palabra de una manera tan directa y tan simple como aquella en la cual, por ejemplo, el campanilleo del timbre de un telfono es afectado por la persona que, en el otro
extremo de la lnea, quiere establecer una comunicacin. El Interpretante del Smbolo Remtico a menudo representa a ste
como un Legisigno Remtico Indicial; otras veces, como un Legisigno Icnico; y, en pequea medida, participa de la naturaleza
de ambos.
262. Novena: Un Smbolo Dicente, o Proposicin ordinaria, es un
signo que est conectado con su objeto mediante una asociacin
de ideas generales, y que acta como Smbolo Remtico, con la
salvedad de que su interpretante (el que se propone) representa
al Smbolo Dicente considerado, con respecto a lo que significa,
como realmente afectado por su Objeto, de modo tal que la
existencia o ley que evoca debe estar efectivamente conectada con
el Objeto indicado. Entonces, el Interpretante que se propone considera al Smbolo Dicente como un Legisigno Dicente Indicial; y
si ello fuera cierto, participa de esta naturaleza, aunque ello no
representa a su naturaleza por entero. Del mismo modo que el
Smbolo Remtico, es necesariamente un Legisigno. Como el Sinsigno Dicente. es compuesto, en la medida en que necesariamente
involucra un Smbolo Remtico ( y por lo tanto es para su Interpretante un Legisigno Icnico) para expresar su informacin y un
Legisigno Remtico lndicial para indicar el sujeto de tal informacin. Pero la Sintaxis de ellos es significante. La Rplica del
Smbolo Dicente es un Sinsigno Dicente de clase peculiar. Se ve
fcilmente que esto es verdad cuando la informacin que el Smbolo Dicente transmite es la de -un hecho real. Cuando tal informacin es de una ley real, no es tan plenamente verdadero, dado
que un Sinsigno Dicente no puede transmitir la informacin de
una ley. Por consiguiente, ello es verdad para la Rplica de tal
Smbolo Dicente slo en la medida en que la ley tiene su ser en
instancias.

263. Dcima: Un Argumento es un signo cuyo interpretante representa a su objeto considerndolo como un signo ulterior a travs de una ley, esto es, la ley de que el pasaje desde todas esas
premisas a esas conclusiones tiende a la verdad. Entonces, manifiestamente, su objeto debe ser general; esto es, el Argumento

debe ser un Smbolo. Como Smbolo debe ser, adems, un Legisigno. Su Rplica es un Signo Dicente.

264. Las afinidades de las diez clases pueden demostrarse mediante la distribucin de sus designaciones en el cuadro triangular incluido a continuacin, que tiene separaciones en trazo grueso
entre los cuadrados adyacentes asignados a clases que son similares en slo un aspecto. Todos los otros cuadrados adyacentes
corresponden a clases similares en dos aspectos. Los cuadrados
no adyacentes pertenecen a clases similares en slo un aspecto,
con la salvedad de que los tres cuadrados de los vrtices del tringulo pertenecen a clases que difieren en los tres aspectos, o sea
totalmente, de las clases a las que se les asignaron los cuadrados del lado opuesto del tringulo. Las designaciones que no estn en bastardilla son superfluas.

(11 20

(Viii)
Smbolo
Remtco
Legisigno

(VI
Legisigno
Icnico
Remtico

Cualisigno
Remtico
Icnico

(11)
Sinsigno
Icnico
Remtico

Legisigno
Remtico
lndicial

Sinsigno
Remtico
Indicial

(X)
Argumento
Simblico
Legisigno

(1x1
Smbolo
Dicente
Legisigno

(Vil)
Legisigno
Dicente
lndicial

'
I

(IV)
Sinsigno
Dicente
lndicial

20 Vase g 7, 235n y 243n para la explicacin de los nmeros romanos. que son propuestos Por el
recopilador (Nota de A. S.).

37

8. Signos degenerados

265. En el curso de las descripciones precedentes sobre las clases de signos, se hizo referencia directa o indirecta a ciertas subdivisiones de algunas de ellas. Es decir, adems de las variedades
normales de Sinsignos, lndices y Decisignos, hay otras que son
Rplicas de Legisignos, Smbolos y Argumentos, respectivamente. Adems de las variedades normales de Cualisignos, [conos y
Remas, hay otras dos series; a saber, aquellas que estn directamente involucradas en Sinsignos, ndices y Decisignos, respectivamente, y tambin aquellas que estn indirectamente involucradas en Legisignos, Smbolos y Argumentos, respectivamente. As,
el Sinsigno Dicente ordinario se ejemplifica por una veleta y su
virar y por una fotografa. El hecho de que se sepa que esta ltima es resultado de ciertas radiaciones procedentes del objeto
hacen de ella un ndice de alto grado de informacin. Una segunda variedad es una Rplica de un Legisigno Dicente Indicial. As,
cualquier grito callejero, dado que su tono y tema identifican al
individuo, no es un smbolo, sino un Legisigno Indicial; y cualquier
instancia individual del mismo es una Rplica del mismo, que
es un Sinsigno Dicente. Una tercera variedad es una Rplica de
una Proposicin. Una cuarta variedad es una Rplica de un Argumento. Adems de la variedad normal del Legisigno Dicente
Indicial, del cual el grito callejero es un ejemplo, hay una segunda
variedad, que es aquella clase de proposicin que tiene como predicado el nombre de un individuo bien conocido; por ejemplo, si se
le pregunta a alguien "De quin es esta estatua?", la respuesta
puede ser "Es Farragut". El significado d s esta respuesta es un
Legisigno Dicente Indicial. Una tercera variedad puede ser una
premisa de un argumento. Un Smbolo Dicente, o proposicin
ordinaria, en la medida en que es una premisa de un Argumento,
toma nueva fuerza y pasa a ser una segunda variedad del Smbolo
Dicente. No vale la pena examinar todas las variedades, pero
sera conveniente considerar las de una clase ms. Podemos tomar el Legisigno Remtico Indicial. El grito "iHola!" es un ejemplo de la variedad ordinaria; vale decir, no un grito individual, sino
este grito "iHola!" en general, este tipo de grito. Una segunda
variedad es un constituyente de un Legisigno Dicente Indicial;
como la palabra "aqul" en la respuesta "aqul es Farragut". Una
tercera variedad es una aplicacin particular de un Smbolo Remtico; como la exclamacin "iAlal!".21 Una cuarta y una quinta
variedades residen en la peculiar f~lerzaque una palabra general
puede tener en una proposicin o argumento. No sera imposible
Grito (hoy en desuso) utili7ado en partidas de caza deportiva. Es cl equivalente ms aproximado
del grito propiicsto en el texto original ingls: "Hark!" [N. de la T.).

21

que olvidramos ac algunas de las variedades. Es un problema

interesante definir a qu clase pertenece un signo dado, porque
deben ser consideradas todas las circunstancias del caso. Pero
no es frecuente que sea necesaria una gran precisin; porque
s i no se ubica el signo con toda exactitud, se podr llegar fcilmente a una aproximacin suficiente para cualquier propsito
en lgica.
9. La tricotoma de los argumentos
266. Hay otras subdivisiones, por lo menos, para algunas de las
diez clases, que son de gran importancia en Lgica. Un Argumento es siempre considerado por su lnterpretante como perteneciente a una clase general de argumentos anlogos, clase que,
en su conjunto, tiende a la verdad. Ello puede ocurrir de tres
maneras, dando lugar a una tricotoma de todos los argumentos
simples en Deducciones, Inducciones y Abducciones.

267. Una Deduccin es un argumento cuyo lnterpretante representa que pertenece a una clase general de posibles argumentos
exactamente anlogos que se caracterizan por el hecho de que,
a lo largo de la experiencia, la mayor parte de aquellos cuyas
premisas son verdaderas tendrn conclusiones verdaderas. Las
Deducciones son o bien Necesarias o bien Probables. Las Deducciones Necesarias son aquellas que no tienen relacin alguna con
ninguna tasa de frecuencia, sino que pretenden [o sus interpretantes pretenden por ellas) que, a partir de premisas verdaderas, deben producir necesariamente conclusiones verdaderas. Una Deduccin Necesaria es un mtodo para producir Smbolos Dicentes
mediante el estudio de un diagrama. Es o bien Corolarial o bien
Teoremtica. Una Deduccin Corolarial es aquella que representa las condiciones de la conclusin en un diagrama y halla, de la
observacin de ese diagrama tal cual es, la verdad de la conclusin. Una Deduccin Teoremtica es aquella que, despus de
haber presentado las condiciones de la conclusin en un diagrama, realiza un cierto experimento ingenioso en el diagrama y, mediante la observacin de dicho diagrama as modificado, determina la verdad de la conclusin.
268. Las Deducciones Probables, o, ms exactamente, Deducciones de Probabilidad, son Deducciones cuyos interpretantes las
representan como relacionadas con tasas de frecuencia. Son o
bien Deducciones Estadsticas o bien Deducciones Probables propiamente dichas. Una Deduccin Estadstica es una Deduccin
que, conforme a la manera como la representa el Interpretante,

razona respecto a las tasas de frecuencia, pero razona respecto

a ellas con absoluta certeza. Una Deduccin Probable propiamente dicha es una deduccin cuyo interpretante no representa que
su conclusin sea cierta, pero s representa que razonamientos
exactamente anlogos produciran, partiendo de premisas verdaderas, conclusiones verdaderas, en la mayora de los casos, a
largo plazo.
269. Una Induccin es un mtodo para formar Smbolos Dicentes
relativos a una cuestin definida, mtodo en el cual el Interpretante no representa que partiendo de premisas verdaderas producir, a la larga, resultados aproximadamente verdaderos en la
mayora de las instancias, sino que representa que, si se persiste
en este mtodo, a la larga producir la verdad, o una aproximacin indefinida a la verdad, con respecto a cada cuestin. Una
Induccin es o un Argumento de Interjeccin o una Verificacin
Experimental de una Prediccin General o un Argumento de una
Muestra Aleatoria. Un Argumento de Interjeccin es un intodo
que consiste en negar que una clase general de sucesos habr
de ocurrir nunca, por la razn de que nunca ha acontecido antes.
Su justificacin reside en que, si se lo aplica persistentemente
en toda ocasin, deber a la larga ser corregido si resultare falso,
por lo que, en ltima instancia, se alcanzar la conclusin verdadera. Una verificacin de una prediccin general es un mtodo que
consiste en descubrir o realizar las condiciones de la prediccin
y en concluir que ser verificada aproximadamente con tanta frecuencia como experimentalmente se encuentre para ser verificada. Su justificacin es que si la prediccin no tiende a largo plazo
a ser verificada en aproximadamente la misma proporcin d e
casos, la experimentacin debe, a largo plazo, determinarlo; mientras que si la prediccin es verificada en una proporcin de casos
determinada, o aproximadamente determinada a largo plazo, la
experimentacin deber, tambin a largo plazo, determinar aproximadamente cul es esa proporcin. Un Argumento de una muestra aleatoria es un mtodo para determinar qu proporcin de los
miembros de una clase finita poseen una cualidad predesignada,
o virtualmente predesignada, mediante la seleccin de instancias
de esa clase conforme a un mtodo que, a largo plazo, presentar
cualquier instancia con tanta frecuencia como cualquier otra, y
concluyendo que la relacin encontrada para esa muestra a larga
plazo se mantendr. Su justificacin es evidente.

270. Una Abduccin es un mtodo para formar una prediccirr

general sin ninguna verdadera seguridad de que tendr xito, sea
en un caso especial o con carcter general, teniendo como justificacin que es la nica esperanza posible de regular nuestra

conducta futura racionalmente, y que la Induccin, partiendo de

experiencias pasadas, nos alienta fuertemente a esperar que tendr xito en el futuro.

10. Clases de proposiciones

271. Un Smbolo Dicente, o proposicin general, es o bien Particular o bien Universal. Un Smbolo Dicente Particular es representado por su lnterpretante para indicar un hecho de existencia;
como, por ejemplo, "Algn cisne es negro", esto es, existe al
menos un cisne negro. Un Smbolo Dicente Universal es representado por su lnterpretante para indicar una ley real; por ejemplo, "Ningn cisne es negro", esto es, ninguna cantidad de investigacin descubrir jams un individuo negro entre los cisnes.
Un Smbolo Dicente es o bien No-relativo o bien Relativo. Un Smbolo Dicente No-relativo no atae a la identidad de ms de un
individuo. Pero esto debe ser entendido de modo particular, por
haber sido expresada la proposicin primeramente como ejemplo.
As, "Ningn cisne es negro" parece que atae a la identidad de
todos los cisnes y de todos los objetos negros. Pero debe entenderse que la proposicin debe considerarse bajo esta forma: tomando cualquier objeto en el universo que nos plazca, o no ser
un cisne o no ser negro. Un Smbolo Relativo Dicente atae a
la identidad de ms de un i n d i v i h o , o de lo que puede ser ms
de un individuo, en una expresin como "Tome cualquier individuo que le plazca, A, y despus podr encontrarse un individuo,
B, tal que si A es una ciudad de ms de cien mil habitantes, B
ser un lugar en este mapa que corresponde a A". El hecho de
que una proposicin deba ser considerada relativa o no-relativa
depende del uso que de ella se haga en el argumento. Pero no
se desprende de l o dicho que la distincin entre ambas sea meramente de apariencia exterior, dado que la fuerza de la proposicin es diferente segn cul sea la aplicacin que se haga de
ella. Puede s e a l a r s e ac, como cuestin de terminologa correcta (de acuerdo con los puntos de vista planteados en la segunda parte [de la porcin publicada] de este compendio), que
una proposicin hipottica es cualquier proposicin compuesta de
proposiciones. La doctrina antigua postula que una proposicin
hipottica es: o bien condicional, o copulativa, o disyuntiva. Pero
una proposicin condicional es, en realidad, una proposicin disyuntiva. Existen algunas proposiciones que pueden indistintamente ser consideradas copulativas o disyuntivas; as, "simultneamente 'o Tulio o no Cicern' y 'o Cicern o no Tulio'" es l o
mismo que "simultneamente 'Tulio y Cicern' o 'no Tulio y n o

C i c e r n " ' ? ~ u a l q u i e r definicin puede ser considerada como

una proposicin de esta naturaleza; y por esta razn tales proposiciones podran denominarse Definiformes o Definitorias. Una
proposicin copulativa est naturalmente relacionada con una proposicin particular, y una proposicin disyuntiva con una proposicin universal.

272. Si se borrasen partes de una proposicin hasta que quedaran vacos en los lugares de las partes borradas, y si esos vacos fuesen de naturaleza tal que si cada uno de ellos se llenara
con sendos nombres propios el resultado fuera una proposicin,
entonces, la proposicin producida en primer trmino con los vacos se llama rema. De acuerdo con el nmero de vacos en un
rema -O, 1, 2, 3 etctera-, ste puede denominarse rema meddico (de ILM~S
nada),
Y,
mondico, didico, tridico, etctera.

Se agregan las correspondientes tablas de verdad de estas proposiciones, indicando que el "o"
es el llamado "inclusivo", vale declr. el que incluye a uno u otro o a ambos trminos (Nota
de la T.).

22

11.

Representar 23

273. Estar en lugar de otro, es decir, estar en tal relacin con

otro que, para ciertos propsitos, se sea tratado por ciertas mentes como si se fuera ese otro.
Consecuentemente, un vocero, un diputado, un apoderado, un
agente, un vicario, un diagrama, un sntoma, un tablero, una descripcin, un concepto, una premisa, un testimonio, todos representan alguna otra cosa, de diversas maneras, para mentes que
as los consideran. Vase Sign~.~"uando
se desea distinguir
entre aquello que representa y el acto o relacin de representar,
lo primero puede ser llamado el "representamen" y lo segundo
la "representacin".

El recopilador aclara que este texto proviene del Dictionary of Philosophy and Psychology. vol. 2.
p . 464. sin que se provean otros elementos para indlviduallzar de que Dlcclonario se trata (Nota
de A. S.).
24 303-4 [Nota de A. S.l.
23

Icono, lndice y Smbolo

274. Un Signo, o Representamen, es un Primero que est en tal

relacin tridica genuina con un Segundo, llamado Objeto, como
para ser capaz de determinar a un tercero, llamado su Interpretante, a asumir con su Objeto la misma relacin tridica en la
que l est con el mismo objeto. La relacin tridica es genuina,
vale decir, sus tres miembros estn ligados entre s de modo tal
que no se trata de un complejo de relaciones didicas. Esta es
la razn por la cual el Interpretante, o Tercero, no puede estar en
una mera relacin didica con el Objeto, sino que debe estar en
tal relacin con l que sea como la relacin que tiene el Representamen mismo. Pero la relacin tridica en la cual se encuent r a el Tercero no puede ser solamente similar a aquella en la que
se encuentra el Primero, porque esto convertira a la relacin del
Tercero con el Primero en una mera Segundidad degenerada. Vale
decir, el Tercero debe tener la relacin mencionada y, por lo tanto,
debe ser capaz de establecer otro Tercero que le sea propio; pero,
adems, debe tener una segunda relacin tridica, en la cual el Representamen o mejor dicho la relacin del Representamen con
s u Objeto, sea el Objeto suyo (el del Tercero], y debe ser capaz de determinar a un Tercero a esta relacin. Todo esto
tambin debe ser igualmente cierto acerca de los terceros del
Tercero, y as sucesivamente. en una sucesin infinita. Esto,
y aun ms, est involucrado en la idea de Signo que nos es familiar; y, tal como utilizamos ac el trmino Representamen, no se
nvolucra nada ms. Un Signo es un Representamen con un Interpretanie mental. Es posible que haya Representmenes que no
sean Signos. As, si un girasol, al girar en direccin al sol, se
vuelve por este mismo acto totalmente capaz, sin otra condicin

25 El recopilador de las obras de Peirce aclara que los prrafos numerados 274.7. 283-4. 292-4. son
de Syllabus. circa 1902. an no publicado. y que 278.80 son de That Cathegorlcal and Hipothetical
Propositions are One in Essence. with Some Corine~ted Matters, ciica 1895; y. adems. que los
prrafos numerados 281, 285, 297-302 son del Capitulo 2 de The Art of Reasoning. circa 1895,
mientras que 282. 286-91 Y 295-6 son de Tt~eShort Logic, circa 1893 (Nota de A. S.].

ulterior, de reproducir un girasol que gira de manera exactamente

similar hacia el sol, guardando el ltimo el mismo poder reproductor, el girasol se convertir en un Representamen del sol. Pero
es el pensamiento el modo de representacin primordial, si n o
es el nico.
275. . . . La (divisin de signos) fundamental es la que los clasifica en lconos, ndices y Smkolos. Vale decir, a pesar de que
ningn Representamen funciona realmente como tal hasta que no
determina realmente a un Interpretante, sin embargo se convierte
en un Representamen tan pronto como es plenamente capaz de
hacerlo; y su Cualidad representativa no depende necesariamente de que siempre determine realmente a un Interpretante ni aun
de que tenga realmente un Objeto.
276. Un cono es un Representamen cuya Cualidad Representativa es una Primeridad de l en tanto Primero. Esto es, una cualidad que el fcono posee en tanto cosa lo vuelve apto para ser un
Representamen. As, cualquier cosa es apta para ser un Sustituto
de otra cosa a la que es similar. (La concepcin de "sustituto" involucra la de intencionalidad y, por lo tanto, de Terceridad genuina.) Ya veremos si es posible que haya otras clases de sustitutos.
Un Representamen por Primeridad nada ms solamente puede tener un Objeto similiar. As, un Signo por Contraste denota a su objeto nicamente en virtud de un contraste, o Segundidad, entre
dos cualidades. Un Signo por Primeridad es una imagen de su
objeto y. para expresarlo ms estrictamente. slo puede ser una
idea, porque debe producir una idea Interpretante; y un objeto
externo provoca una idea mediante una reaccin sobre el cerebro.
Para decirlo con el mayor rigor, es imposible que aun una idea sea
un Icono, excepto en el sentido de una posibilidad, o Primeridad.
Una posibilidad singular es un lcono nicamente en virtud de su
cualidad; y su objeto solamente puede ser una Primeridad. Pero
un signo puede ser icnico, es decir, puede representar a su objeto predominantemente por su similaridad, con prescindencia de.
de su modo de ser. Si fuera necesario designarlo con un sustantivo, un representamen icnico podra llamarse hipocono. Cual.
quiera imagen material, tal como un cuadro de un pintor, es ampliamente convencional en su modo de representacin; pero considerada en s misma, sin necesidad de etiqueta o designacin
alguna, podra ser denominada un hipocono.
277. Los hipoconos pueden ser clasificados a grandes rasgos
de acuerdo con el modo de Primeridad que comparten. Aquellos
que comparten cualidades simples, o Primeras Primeridades, son,

imgenes; los que representan las relaciones, primordialmente

didicas, o consideradas como tales, de las partes de algo por
medio de relaciones anlogas entre sus propias partes, son diagramas; aquellos que representan el carcter representativo de un
representamen representando un paralelismo en alguna otra cosa,
son metforas.
278. La nica manera de comunicar una idea directamente es
mediante un cono; y todas las maneras indirectas de hacerlo deben depender, para ser establecidas, del uso de un cono. Consecuentemente, toda asercin debe contener un cono o un conjunto
de conos, o de lo contrario debe contener signos cuyo significado
slo pueda explicarse mediante conos. La idea que el conjunto
de conos (o el equivalente del conjunto de conos] contenido en
una asercin efectivamente significa puede denominarse el predicado de la asercin.
279. Volviendo ahora al terreno de los hechos retricos, la existencia de representaciones tales como los conos es un hecho
completamente conocido. Cualquier pintura (por convencional
que sea su mtodo] es, esencialmente, una representacin de esa
clase. Lo mismo es vlido para todo diagrama, aun cuando no
hubiere parecido sensorial entre l y su objeto, y hubiera solamente una analoga entre las respectivas relaciones de las partes
de cada uno. Los conos en los que el parecido es acentuado mediantes reglas convencionales merecen especial atencin. As,
una frmula algebraica es un cono, en virtud de las reglas de
conmutatividad, distributividad y asociatividad de los smbolos. A
primera vista podra parecer una arbitrariedad que se clasifique
a una expresin algebraica como cono, que tal vez podra ser
clasificada igualmente, o mejor an, como un signo convencional
compuesto. Pero no es as; una gran propiedad diferencial del
cono es que, mediante su observacin directa, pueden descubrirse propiedades de su objeto diferentes de las estrictamente necesarias para la construccin del cono. As, mediante dos fotografas se puede llegar a dibujar un mapa, etctera. Para poder
deducir, a partir de un signo general o convencional, verdades
concernientes a su objeto que no sean las que ese signo significa
explcitamente, es necesario, en todos los casos, reemplazar ese
signo por un cono. Esta capacidad potencial para revelar verdades
no previstas es, precisamente, la fuente de la utilidad de las frmulas algebraicas, de modo que puede afirmarse que su carcter
icnico es el bsico y fundamental.
280.

Una de las verdades filosficas que pone en evidencia l a

lgica de Boole es que en todas las proposiciones gramaticales

ordinarias existen conos de clase algebraica, aunque generalmente sean muy simples. En todas las escrituras primitivas, tales como los jeroglficos egipcios, hay conos de clase no-lgica, los
ideogramas. Es probable que en las formas arcaicas del habla
haya habido un componente muy importante de mmica. Pero en
todos los lenguajes conocidos, esas representaciones han sido
reemplazadas por signos audibles convencionales. Estos ltimos,
sin embargo, son de tal naturaleza que slo pueden ser explicados
mediante conos. Pero en la sintaxis de todo lenguaje hay conos
lgicos, de la clase que pueden ser auxiliados por reglas convencionales. . .
281. Las fotografas, especialmente las instantneas, son muy
instructivas, porque sabemos que, en ciertos aspectos, son exactamente iguales a los objetos que representan. Pero este parecido
se debe a que las fotografas fueron realizadas en condiciones
tales que era fsicamente forzoso que correspondieran punto por
punto a la naturaleza. En este aspecto, entonces, pertenecen a la
segunda clase de signos, aquellos que lo son por conexin fsica.
Muy diferente sera el caso si yo afirmase que es probable que
las cebras sean obstinadas, o desagradables, en razn de que
tienen algn parecido general con los burros, y los burros son tozudos. Ac los burros sirven de modelo de probable parecido
con las cebras. Podemos admitir que el parecido tenga una causa
fsica en la herencia, pero la afinidad hereditaria no es ms que
una inferencia a partir del parecido entre los dos animales, y no
tenemos -como lo tenamos en el caso de la fotografa- ningn
conocimiento independiente de las circunstancias de produccin
de ambas especies. Otro ejemplo del uso del parecido es un dibujo que un artista haga de una estatua, o de una composicin
pictrica, o de una fachada arquitectnica, o de un elemento decorativo, y a travs de cuya contemplacin l pueda determinar
s i lo que propone en el dibujo ser hermoso y satisfactorio. Esta
pregunta puede responderse casi con certeza, porque se trata de
cmo ser afectado el artista mismo. El razonamiento de los
matemticos se centrar predominantemente en el uso de las similitudes o los parecidos, que son los verdzderos goznes de las
puertas de entrada a su ciencia. La utilidad de las similitudes para
los matemticos consiste en que ellas sugieren, de modos muy
precisos, nuevos aspectos de supuestos estados de las cosas. . . .

282. Hay muchos diagramas que no se parecen, en su aspecto

visible, a sus respectivos objetos; el parecido se produce nicamente entre las relaciones de sus respectivas partes entre s. Po-

demos mostrar las relaciones entre las diferentes clases de signos mediante un cuadro sinptico:
conos
Smbolos.
Esto es un cono. Pero en el nico aspecto en que se parece a su
objeto es en que la llave muestra que las tres clases conos, ndices, smbolos estn relacionadas las unas con las otras, as como
las tres estn relacionadas con la clase general de los signos, tal
como realmente ocurre, de manera general. Cuando, en lgebra,
escribimos las ecuaciones unas debajo de las otras, en una disposicin regular, y especialmente cuando usamos letras semejantes para los coeficientes correspondientes, la disposicin resultante es un cono. He aqu un ejemplo:

Este es un cono, en la medida en que hace aparecer en forma

semejante las cantidades que estn en relaciones anlogas con el
problema. En realidad, toda ecuacin algebraica es un cono, en
la medida en que exhibe, mediante los signos algebraicos (los
cuales, considerados en s mismos, no son conos). las relaciones
de las cantidades de que se trata.
Puede cuestionarse si todos los conos implican parecido O no.
Por ejemplo, si se exhibiera a un hombre ebrio para mostrar, por
contraste, las excelencias de la templanza, ello constituira un
cono, pero podra dudarse con razn de que all hubiera parec'do
alguno. La cuestin parecera algo trivial.

2.

lndices genuinos e tndices degenerados

(ofjpa) es un Representamen cuyo c a

rcter Representativo consiste en ser un segupdo individual. Si
l a Segundidad es una relacin existencial, el ndice es genuino. Si la
Segundidad es una referencia, el lndice es degenerado. Un lndice
genuino y su Objeto deben ser existentes individuales -sean he-

283. Un ndice o Sema

"3

26 El recopilador ha comentado que Peirce utiliza generalmente la palabra "Sema" para decisignos
Indlciales, los que slo son subclases de los indices (Nota de A. S.).
27 "Sema" se utlliza en la actualidad en Ilnglstica, semitica y otros campos tericos con muy
diferente contenido conceptual (N. de la T.).

chos o cosas-, y su interpretante inmediato debe tener el n-iismo

carcter. Pero dado que cada elemento individual debe tener
caracteres, se desprende de ello que un lndice genuino puede
contener una Primeridad, y por lo tanto un cono. como parte
constituyente del mismo. Todo elemento individual es un ndice
degenerado de sus propios caracteres.

284. Subndices o Hiposemas son signos que se tornciri tales principalmente por una conexin real con sus respectivos objetos.
As, ya sea un nombre propio, o un pronombre demostrativo o relativo, o la letra adscripta a un diagrama, denota lo que denota
debido a una conexin real con su objeto, pero ninguno de ellos
es un lndice, dado que no es un elemento individual.
285. Examinemos algunos ejemplos de ndices. Veo un hombre
con un andar balanceado, lo cual es probablemi?nte una i n d i c h c i ~
de que se trata de un marinero. Veo un hombre de piernas algcr
~urvadas,con pantalones de pana, polainas y ci.iiq~eia Son probablemente indicaciones de que es un jineta , algo parecido. U n
reloj de sol, o un reloj cualquiera, indican qu hora del da es. Los
gemetras colocan letras sobre las diferentes partes de sus diagramas y luego usan esas letras para indicar dichas partes. Las
letras son usadas en forma similar por los abogados y por muchos
otros. As, podemos decir: si A y B estn casados entre s y G
es hijo de ellos, mientras que D es hermano de A, entonces D
es to de C. Ac A, B, C, y D cumplen la funcin de pronombres,
pero son ms convenientes porque no requieren ninguna colocacin especial de las palabras. Unos golpecitos en una puerta cerrada son un ndice. Cualquier cosa que atraiga la atencin es u n
ndice. Cualquier cosa que nos sobresalte es un ndice, en cuanto
marca la articulacin entre dos partes de una experiencia. As.
un tremendo tronar indica que algo considerable ha sucedido, aunque no sepamos exactamente de qu se trata, pero puede ser
probable que podamos conectarlo con otra experiencia.
286. . . . Un barmetro con marcas bajas, conjuntamente con la
humedad del aire, es un ndice de prxima lluvia; es decir, suponemos que las fuerzas de la naturaleza establecen una conexin
probable entre la marca baja del barmetro. el aire hmedo y l a
lluvia inminente. Una veleta es un ndice de la direccin del viento: en primer lugar, porque toma la misma direccin del viento,
de modo que existe una real conexin entre ambos; y, en segundo
lugar, estamos constituidos de tal manera que el movimiento de
la veleta en determinada direccin atrae nuestra atencin hacia
esa direccin; y cuando vemos que gira siguiendo las variaciones

del viento, estamos forzados por las leyes de la mente a pensar

que esa direccin est conectada con el viento. La estrella polar
es un ndice que nos indica hacia dnde se orienta uno si busca
el Norte. Una plomada o un nivel de burbuja son ndices de la
direccin vertical. Una vara de medir parecera, a primera vista,
ser un cono del metro o de la yarda; y lo sera, si estuviera simplemente destinada a mostrar un metro o una yarda tan cerca
como puedan ser vistos y se pueda estimar que son un metro o
una yarda. Pero el verdadero propsito de una vara de medir es
mostrar un metro o una yarda ms fielmente de lo que pueden
ser estimados por su apariencia. Esto es posible mediante la
exacta comparacin mecnica con el metro-patrn depositado en
Pars, o con la yarda-patrn existente en Londres. De tal modo,
lo que da a la vara de medir su valor como representamen es una
conexin real y, en consecuencia, se trata de un ndice y no de
un mero cono.
287. Cuando un conductor grita "iCuidado!" a un peatn para Ilamar su atencin y hacer que se ponga a salvo, en la medida en
que se trata de una palabra significante es, como veremos ms
adelante, algo ms que un ndice; pero en la medida en que est
destinada simplemente a actuar sobre el sistema nervioso del que
la oye y hacer que se aparte, es un ndice, porque lo que se busca
es ponerlo en real conexin con el objeto, que es su propia situacin en relacin con el vehculo que se aproxima. Imaginemos
que dos hombres se encuentran en un sendero en medio del campo, y que uno de ellos le dice al otro: "La chimenea de aquella
casa est incendindose". El otro mira en derredor y percibe una
casa con persianas verdes y una galera, cuya chimenea humea.
Sigue caminando algunos kilmetros, y encuentra a otro peatn.
Actuando como un tonto, le dice "La chimenea de aquella casa
est incendindose". "Qu casa?", pregunta el otro. "Oh, una
casa con persianas verdes y una galera", contesta el tonto. Pregunta nuevamente el otro: "Dnde est la casa?". Est buscando
algn ndice que le permita conectar su alarma con la casa en
cuestin. Las palabras por s solas son insuficientes para lograr
esto. Los pronombres demostrativos "sta", "aqulla" son ndices, puesto que promueven que el receptor utilice sus poderes de
observacin para poder establecer una conexin real entre su mente y el objeto; y si el pronombre demostrativo logra eso -sin lo
cual su significado no es comprendidoes l quien establece
dicha conexin; por lo tanto es un ndice. Los pronombres relativos quien y cual provocan actividad de observacin de manera casi
anloga, slo que con ellos la atencin debe ser dirigida a las
palabras que los han precedido. En la prctica, los abogados usan

A, B, C como si fueran pronombres relativos muy efectivos. Para

demostrar cun efectivos pueden ser, citaremos a los seores
Allen y Greenough, en su admirable [aunque muy breve edicin
de 1877 (?) Latin Gran?mar,"8quienes declaran que no es concebible forma sintctica alguna que elimine completamente la ambigedad de la siguiente oracin: "A replic a B que pensaba que
C (su hermano] era ms injusto con l que con su amigo"." En
este caso, cualquier abogado, usando A, B, C como pronoinbres
relativos, hubiera podido declarar con total claridad:

"A replic a B que

(Al

(de A)
pensaba que C (su

(B1
ms injusto con l

hermano) era
(de Bl

[con Al
(de Al
(con B) que con su (de 6)
(con C)
(de Cl

amigo.*

Las terminaciones que en cualquier lengua de inflexin se agregan

a las palabras "regidas" por otras palabras, y que sirven para sealar cul es la palabra que rige, mediante la repeticin de lo que
est expresado de la misma manera en otra parte, son tambin
ndices del mismo carcter que los pronombres relativos. Cualquier trozo de poesa latina puede ilustrar esto, como, por ejemplo,
las doce lneas que comienzan con "Jam satis terris". Tanto en
estas terminaciones, como en el caso de A, B, C, se cuenta con
una similitud para atraer la atencin sobre el objeto de que se
trata. Pero esto no los convierte en conos, de ninguna manera
que sea importante; porque no tiene relevancia alguna la forma
que tengan las letras A, B, C , o cules sean realmente las terminaciones. Lo importante no es simplemente que la ocurrencia de
una A sea equivalente a una ocurrencia anterior de la misma, sino
28 GramBtica Latina (N. de la T.).

29 El recopilador aclara que se trata de New Lath Grammar, ed. 1884, p. 131 (Nota de A. S.).
Las gramticas modernas definen el pronombre como la palabra usada en lugar del nombre. Esa
es una vieja doctrina que. refutada tempranamente en el siglo XIII. desapareci de las gramticas
por varias centurias. Pero el sustituto empleado no era suficientemente clero y. cuando se desen.
caden la brbara agresin contra el pensamiento medieval, se lo anul. Algunas gramticas recientes. por ejemplo la de Allen y Greenough. vuelven a establecer correctamente el tema. NO hay
razn alguna para decir que yo, t. 81, esto. aquello ocupan el lugar de nombres: lndican cosas en
la forma ms directa posible. Es imposible expresar a qu se reflere una asercin sl no se emplea
un Indice. Un pronombre es un ndice. Un nombre. por otra parte. no Indica al obieto que denota;
Y cuando un nombre se usa para Indicar de qu6 se esta hablando, se cuenta con la experiencia del
receptor para suplir la incapacldad del nombre para hacer lo que el pronombre hace al instante.
De ese modo. un nombre es un sustituto Imperfecto para un pronombre. Los nombres tambin
slrven pare auxiliar a los verbos. Un pronombre debera ser definido como la palabra que Puede
indlcar cualquier cosa con la cual las personas primera y segunda tienen conexiones reales Y convenientes. llamando la atencln de la segunda persona hacla dicha cosa. Allen y Greenough dicen:
"Los pronombres lndican alguna persona o cosa sin nombrarla ni describirla" (p. 128, edicipn de
1884). Esto es correcto -alentadoramente correcto-; pero aun mejor serla decir lo que los pronombres hacen y no solamente l o que no hacen (Nota de Ch S. Peircel.

que haya comprensin de qu las mismas letras corresponden a

una misma cosa, y esto acta como una fuerza que transporta la
atencin desde una de las apariciones de A hasta la aparicin
anterior. Un pronombre posesivo es doblemente un ndice: primeramente, indica al posesor; en segundo lugar, admite una madificacin que, sintcticamente, lleva la atencin a la palabra que
denota la cosa poseda.
288. Algunos ndices son instrucciones ms o menos detalladas
sobre lo que el receptor debe hacer para colocarse a s mismo en
conexin directa de experiencia, o de otro tipo, con la cosa significada. Por ejemplo, los boletines de la Guardia Costera que
dan latitudes y longitudes, cuatro o cinco datos de los objetos
prominentes, etctera, y dicen que en determinado lugar hay una
roca o un arrecife o una boya o un faro. Aunque existan otros
elementos en tales instrucciones, de todos modos son fundamentalmente ndices.
289. Juntamente con dichas instrucciones indiciales sobre qu
se debe hacer para ubicar el objeto de que se trate, tendran que
clasificarse aquellos pronombres que deberan llamarse selectivos
(o cuantificadores) porque informan al receptor acerca de cmo debe escoger uno de los objetos en cuestin, pero que los Gramticos
denotan con la muy indefinida designacin de pronombres indefinidos. Hay dos variedades de ellos que son particularmente importantes en Igica: los selectivos universales como quivis, qui!ibet, quisquam, ullus, nullus, nemo, quisque, uterquet30que en ing!s
seran: any, every, a[/, no, none, whatever, whoever, everybody.
anybody, nobody. Ellos significan que el receptor tiene libertad
para selecionar cualquier instancia de su preferencia dentro de
los lmites expresados o sobreentendidos, y que la aseveracin
deber aplicarse a esa instancia. La otra variedad importante, desde el punto de vista de la lgica, es la de los selectivos particulares: quis, quispiam, nescio quis, aliquis, quidam,3l que en ingls
seran: some, something, somebody, a, a certain, some or other.
a suitable, one.
Existen, adems, otras expresiones relacionadas con dichos pronombres, como por ejemplo, en ingls: al1 but one, one or two, a
few. nearly al/, every other one, e t ~ t e r a . 5Tambin
~
en la misma
Equivalentes en espaiiol. en el mismo orden: algn, cada, todo, ningn, cualquier, quienquiera.
todos, nadie. En latn en el original [N. de la T.).

30

31 Equivalentes en espaol. en el mismo orden: parte, algo, algulen. un. clerto, uno u otro, uno
adecuado, uno o alguno. En latn en el original [N. de la T.).

32 En es~aoi.en el niismo orden: todos salvo uno. uno o dos, urios oocos; casl todos, uno a l
uno no (N. de la T.).

clasificacin deberan incluirse los adverbios de lugar, de tiempo.

etctera. Tambin correspondera incluir las palabras inglesas the
first, the last, the seventh, two thirds o f , thousands o f , etctera.33
290. Otras palabras indiciales son las preposiciones y los giros
preposicionales como "a la derecha [o izquierda) de". La derecha
y la izquierda no pueden ser identificadas mediante ninguna descripcin general. Otras preposiciones expresan relaciones que podran, tal vez, ser descriptas; pero cuando se refieren, como lo hacen ms a menudo de lo que pudiera creerse, a una situacin
relativa a la colocacin observada -o que se supone que se conoce
por medio de la experiencia- de quien habla en relacin con la
de quien escucha, entonces el elemento indicial pasa a ser dominante.*

291. Los conos y los ndices no aseveran nada. Si un cono pudiera ser interpretado por una oracin, dicha oracin debera estar
en "modo potencial", vale decir, dira simplemente: "Suponga que
una figura tiene tres lados", etctera. Si, en cambio, interpretramos as un ndice, el modo debera ser imperativo, o vocativo, como: "Vea eso!" o "iCuidado!". Pero los signos que ahora vamos a
considerar estn, por naturaleza, en el modo "indicativo", o, como
debera llamarse, en el modo declarativo."" Naturalmente, tambin
pueden trasladarse a cualquier otro modo, puesto que las declaraciones pueden estar sujetas a duda, o pueden ser interrogaciones,
o darse imperativamente.
33 En espafiol, en el mismo orden: e l primero, e l itimo, e l sptimo. dos terclos de, miles de

(N. de la T.).

Si un lgico tuviera que construir un lenguaje a novo --que es. en realidad. lo que tiene que
hacer casi siempre-, dira: neceslto preposiciones para expresar las relaciones temporales antes.
despus. y al mismo tiempo; necesito preposiciones para expresar las relaciones espaciales
adyacente, contenlendo a, en contacto con, alineado con, cerca de. lelos de, a l a derecha de, a
la izquierda de, arrlba de, abalo de, delante de. detrs de, y tambin necesito preposiciones para
expresar situaciones de Ingreso y de salida de las precedentes. Para el resto. puedo arreglarme con
rnetsforas. S610 s l m l lenguaje debe ser usado por personas que estn relacionadas de idntica manera con alguna gran particularidad geogrhfica. como por ejemplo una cadena de montaas, el mar,
un gran ro. etc., ser6 deseable poder contar con preposiciones que expresen situaciones conectadas con dicha particularidad. tal como a travs de, hacia e l mar. etc. Pero cuando examinamos
lenguajes exlstentes. parece que muchas de estas distinciones se han reservado a los gestos. Los
egipcios no tenan n i preposiciones n i demostrativos que se refieran especlficamente al Nilo.
Slo los esquimales estn tan inmersos en su medio que tienen demostrativos especflcos para
designar hacla e l mar, desde e l mar, a l norte, a l sur, a l este. etc. Pero. en general, al examinar
los casos o preposiciones de cualquier lenguaje. los encontramos de todo tipo, casuales las m i s
de las veces [N. de Ch. S. Pelrce).
'* La nomenclatura de la gramdtica, como la de la lgica, deriva principalmente del latn tardio,
habiendo sldo las palabras, a su vez, transferidas del grlego: el preflJo latlno traducla e l prefljo
griego y las races latinas traduclan las raices griegas. Pero en contraste con las palabras usadas
en lgica. que fueron escogidas con escrupuloso culdado, los gramaticos fueron excesivamente descuidados. y ninguno de ellos l o h e tanto como Prisciano. La palabra inicatlvo es una de las
creaciones de Prlsclano. Evidentemente, respondia a la intencin de traducir e l concepto de Aristdteles h o q a y ~ ~ ~
[apofntica
fi.
(Nota de A. S.]]. Pero esta palabra es precisamente equivalente
a declaratlvo, tanto en lo que respecta a su significacin como a las reglas de transferencia,
[apo (Nota de A. S.)]. como era usual en estas
en las cuales la partcula de toma el lugar de

dJro

3. La naturaleza de los Smbolos

292. El Smbolo es un Representamen cuyo carcter Representativo consiste precisamente en que l es una regla que determina
a su interpretante. Todas las palabras, oraciones, libros y otros signos convencionales son Smbolos. Hablamos de escribir o de pronunciar la palabra "hombre", pero lo que pronunciamos o escribimos es solamente una rplica o corporizacin de la palabra.
La palabra en s misma no tiene existencia, aunque tiene un ser
real, que consiste en que los existentes se conformarn a dicho
ser. Es un modo de secuencia de tres sonidos, o representmenes
de sonidos, que se convierten en signo slo por el hecho de que
un hbito, o ley adquirida, har que las replicas del mismo sean
interpretadas con el significado de "hombre" u "hombres". La
palabra y su significado son, ambos, reglas generales; pero, de los
dos, slo la palabra prescribe las cualidades de sus rplicas en
s mismas. Desde otros puntos de vista, la "palabra" y su "significado" no difieren, a menos que se asigne algn sentido especial
a "significado".

293. Un Smbolo es una ley, o una regularidad del futuro indefinido. Su Interpretante debe ser susceptible de la misma descripcin; y tambin debe serio el Objeto inmediato en su totalidad, O
significado.* Pero una ley necesariamente rige a individuos, o
est "incluida" en ellos, y prescribe algunas de sus cualidades.
Por consiguiente, puede darse que un lndice sea constituyente de
un Smbolo, y que un Icono lo sea tambin.
Un hombre, caminando con una criatura, seala con su brazo al aire
y dice: "Hay un globo". El brazo que seala es una parte esencial
del smbolo, sin la cual ste no transmitira ninguna informacin.
Pero si el nio pregunta: "Que es un globo?" y el hombre responde: "Es como una gran pompa de jabn", hace que la imagen
sea parte del smbolo. Entonces, mientras el objeto completo del
smbolo, es decir, su significado, tiene la naturaleza de una ley,
debe denotar a un ente individual y debe significar un carcter. Un
formaciones artificiales [por ejemplo, demostracin equivale a drn&c&lq, etc.[apodelxls [nota de
A. S.)], y clarare representa qatV,lvfalneln (Nota de A. S.I]. esto es. hacer claro, aclarar. Puede
ser que la razn por la cual Prisciano no eligi la palabra declaratiuus fue que Apuleyo (vase
Prantl. Geschichte der Logik, 1, p. 581). quien tenia gran autoridad en lo que respecta a las palabras. ya la haba utilizado. dandole un sentido ligeramente diferente (Nota de Ch. S. Peirce].
Hay dos maneras en las cuales un Simbolo puede tener como Objeto real una Cosa Existencia1
real. Primeramente, la cosa puede conformarse a l. ya sea accidentalmente o en virtud de que
e l Simbolo tlene la vlrtud da un habito en desarrollo; y, en segundo lugar. porque el Smbolo
tiene un lndice que forma parte de 61. Pero el objeto inmediato de un smbolo s61o puede ser
un slmbolo; y. en el caso en que posea en su propia naturaleza otra clase de objeto, esto s61a
puede darse en una serle repetlda al Inflnlto [Nota de Ch. S. Pelrce).

smbolo genuino es un smbolo que tiene un significado generalHay dos clases de smbolos degenerados: el Smbolo Singular, cuyo
objeto es un existente individual, y que significa slo caracteres
tales que puedan ser realizados por el ente individual; y el Smbolo;
Abstradto, cuyo objeto nico es un carcter.

294. A pesar de que el lnterpretante inmediato de un lndice debe

ser un Indice, como su Objeto puede ser el Objeto de un Smbolo
(Singular) Individual, el ndice puede tener a tal Smbolo como Interpretante indirecto. Tambin un Smbolo genuino puede ser un
lnterpretante imperfecto del fndice. As, un cono puede tener un
ndice degenerado, o un Smbolo Abstracto, como lnterpretante indirecto y un lndice o un Smbolo genuinos como lnterpretante
imperfecto.
295. Un Smbolo es un signo naturalmente apto para declarar que
el conjunto de objetos denotado por un conjunto cualquiera de
ndices que pueda estar en cierta manera ligado a l es representado por un cono asociado con l. Para ilustrar lo que significa
esta complicada definicin, tomemos como ejemplo de smbolo la
palabra "amaba". Con esta palabra se asocia una idea, que es el cono mental de una persona enamorada de otra. Ahora tenemos que
entender que "amaba" aparece en una oracin, porque lo que pueda
significar por s misma, si algo as significara, est fuera de cuestin. Entonces, supongamos que la oracin es "Ezequiel amaba a
Hulda". Por consiguiente, Ezequiel y Hulda deben ser, o contener,
ndices; porque sin ndices es imposible designar aquello de l o
que se est hablando. Cualquier descripcin mantendr en la incertidumbre si no se trataba de simples personajes de una balada;
pero, lo sean o no l o sean, los ndices son aptos para designarlos.
El efecto de la palabra "amaba" es que el par de objetos denotado
por el par de ndices "Ezequiel" y "Hulda" es representado por e l
cono, o la imagen que tenemos en nuestra mente de un amante
y de su amada.

296. Lo mismo es igualmente verdadero para todo verbo en modo

declarativo; y, en realidad, para todo verbo, dado que los otros
modos son meras declaraciones de hechos en algn aspecto diferentes de los expresados en el modo declarativo. En lo que respecta al nombre sustantivo, considerando el significado que tiene
en la oracin, y no tomado en s mismo, es conveniente considerarlo como una porcin de un smbolo. As, la oracin "todo hombre
ama a su mujer" equivale a "cualquier cosa que sea un hombre
ama a alguna cosa que es una mujer". Aqu "cualquier cosa" es
un ndice universal selectivo, "es un hombre" es un smbolo, "ama"

es un smbolo, "alguna cosa" es un ndice particular selectivo y

"es una mujer" es un smbolo. . . .
297. La palabra Smbolo tiene tantos significados que sera daar
al lenguaje agregarle otro nuevo. No pienso que la significacin
que le adscribo, la de un signo convencional, o bien dependiente
de un hbito (innato o adquirido], sea tanto un nuevo significado
como una vuelta al significado original. Etimolgicamente, signifies
cara algo arrojado conjuntamente, tal como li~~ohov(embolum)
algo arrojado dentro de otra cosa, un perno, )~nap&poAov(paraboluml es algo arrojado a un costado, una garanta colateral o subsidiaria y 'nPohov (hypobolum] es algo arrojado por debajo, un regalo prenupcial. Se dice generalmente que en la palabra smbolo
el arrojar conjuntamente debe ser entendido como "conjeturar";
pero, si as fuera, deberamos hallar alguna ocasin, al menos, en
la que significara "conjetura", y ste es un significado que podemos
buscar en vano en toda la literatura. Pero los griegos usaron "arrojar conjuntamente"(u~~~&AA~t~)[symbaIlein]
con mucha frecuencia
para designar la realizacin de un contrato o de un convenio. Adems, se puede encontrar que, efectivamente, se usa el vocablo
"smbolo" (oppohov) [symbolon] tempranamente y con freruencia para significar una convencin o un contrato. Aristteles
llama al nombre sustantivo "smbolo", esto es, un signo convencional.* En griego, luz de vigilancia 34 es un "smbolo", esto es,
una seal convenida; un estandarte o ensea es un "smbolo", un
santo y sea es un "smbolo", un distintivo es un "smbolo"; un
credo confesional es llamado un "smbolo", porque sirve como distintivo o lema comn; un billete de entrada a un teatro es llamad@
un "smbolo"; cualquier taln o billete que d derecho a recibir
algo es un "smbolo". Ms aun: cualquier expresin de sentimiento
era llamada un "smbolo". Estos eran los significados ms importantes de la palabra en el lenguaje que le dio origen. El lector
juzgar si ellos constituyen justificativo suficiente para mi declaracin de que no distorsiono mucho la palabra al usarla como aqu
lo propongo.
298. Cualquier palabra comn, tal como "dar", "pjaro", "matrimonio", puede constituir un ejemplo de smbolo. Es aplicable a
cualquier cosa que pueda realizar la idea conectada con la palabra;
pero, en s misma, no identifica esas cosas. No nos muestra al
pjaro de que se trata, no encarna delante de nuestros ojos el acto
de dar o el de contraer matrimonio, pero implica que somos capaD e Interpretatione, II, 16a, 12 [Nota de Ch. S. Peirce).
34NWatch-fire, en el origlnal Ingls. fuego o luz que se mantiene encendido a l a intemperie e n
calidad de seal de l a existencia de una vigilancia (N. de l a T.).

ces de imaginar esas cosas y que hemos asociado las respectivas

palabras con ellas.

299. Una progresin regular, por ejemplo uno, dos, tres, puede ser
sealada en los tres rdenes de signos: Icono, lndice, Smbolo. El
Icono no tiene conexin dinmica con el objeto que representa;
simplemente acontece con l que sus cualidades se asemejan a
las de ese objeto, y excitan sensaciones anlogas en la mente
para la cual l es una semejanza. Pero, en realidad, est descm
nectado de ellos. El lndice est conectado fsicamente con su
objeto; ambos constituyen un par orgnico, pero la mente interpretante nada tiene que hacer con esta conexin, salvo tomar nota
d e ella despus que ha sido establecida. El Smbolo est conectado con su objeto en virtud de la idea de la mente utilizadora de
smbolos, sin la cual no habra tal conexin.
300. Toda fuerza fsica acta entre un par de partculas, cualquiera
de las cuales puede ser\:ir como ndice de la otra. En cambio, hallaremos que toda operacin intelectual involucra una trada de
smbolos.

301. Como ya hemos visto, un cinbolo no puede indicar ninguna

cosa particular; denota una clase de cosas. No solamente esto;
tambin el snlbolo es, en s mismo, una clase y no una cosa particular. Podemos escribir la palabra "estrella", pero ello no nos convierte en los creadores de la palabra; y si la borramos, no por ello
la destruimos. La palabra vive en la mente de quienes la usan.
4un cuando estn todos durmiendo, existe er. su memoria. Entonces, podemos admitir, si hay razn suficiente para ello, que 10s
"generales" son meras palabras, sin decir, empero, como Ockham "
supona, que son realmente entes individuales.
302. Los Smbolos crecen. Nacen por desarrollo de otros signos,
en especial de conos, o de signos mixtos que comparten la naturaleza de conos y smbolos. Pensamos slo en signos. Estos signos mentales son de naturaleza mixta: las partes simblicas de
los mismos se denominan conceptos. Si un hombre elabora un
smbolo nuevo, lo hace mediante pensamientos que involucran conceptos. De modo que un nuevo smbolo slo puede nacer a partir
de otros smbolos. Omne symbolum de symbolo. Un smbolo, una
vez que ha nacido, se difunde entre la gente. A travs del uso y de
la experiencia, su significado crece. Palabras tales como fuerza,
ley, riqueza, matrimonio, comportan para nosotros significados muy
C f . Tractatus Loglcae, 1 , xiv [Nota de Ch. S. Pelrce).

diferentes de aquellos que tenan para nuestros brbaros antepasados. El smbolo, con la esfinge de Emerson, puede decir al
hombre: De tus ojos soy la mirada.3"

4.

Signo

303. Cualquier cosa que determina a otra cosa (su inferpretante)

a referirse a un objeto al cual ella tambin se refiere (su objeto)
de la misma manera, deviniendo el interpretante a su vez un signo,
y as sucesivamente ad infinitum.

La conciencia inteligente, sin duda, debe intervenir en esta serie.

Si la serie de interpretantes sucesivos se acaba, debido a ese hecho
el signo se vuelve al menos imperfecto. Si se da el caso de que
en una conciencia individual se ha determinado una idea interpretante que no determina ningn otro signo sucesivo, sino que esa
conciencia queda aniquilada o, de otro modo, pierde todo recuerdo
u otro efecto significante del signo, resulta absolutamente imposible descubrir que alguna vez haya habido tal idea en esa conciencia; y, en ese caso, es difcil advertir cmo podra tener algn
significado decir que esa conciencia tuvo alguna vez esa idea,
puesto que el decirlo sera ya un interpretante de dicha idea.
304. Un signo es o bien un cono, o un ndice, o un smbolo. Un
cono es un signo que poseera el carcter que lo vuelve significativo, aun cuando su objeto no tuviera existencia; tal como un
trazo de lpiz en un papel que representa una lnea geomtrica.
Un ndice es un signo que perdera al instante el carcter que hace
de l un signo si su objeto fuera suprimido, pero que no perdera
tal carcter s i no hubiera interpretante. Tal es, por ejemplo, un
pedazo de tierra que muestra el agujero de una bala como signo
de un disparo; porque sin el disparo no habra habido agujero;
pero hay un agujero ah, independientemente de que a alguien se
l e ocurra o no atribuirlo a un disparo. Un smbolo es un signo que
perdera el carcter que lo convierte en un signo si no hubiera
interpretante. Es tal cualquier emisin de habla que significa lo
que significa slo en virtud de poder ser entendida como poseedora
d e esa determinada significacin.

35 El verso original de Ernerson es: "Of thlne eye I am eyebeam" (N. de la T.).
36 Dictlonary ot Philosophy and Psychology, vol. 2, p. 527.. Vase supra. p. 45, nota 23 (Nota
d e A. S . ) .

5. indice 37

305. Un signo, o representacin, que se refiere a su objeto n o

tanto a causa de cualquier similitud o analoga con l, ni porque est
asociado con los caracteres generales que dicho objeto pueda tener, como porque est en conexin dinmica (incluyendo la conexin espacial] con el objeto individual, por una parte, y con los
sentidos o la memoria de la persona para quien sirve como signo,
por la otra.

Ninguna aseveracin fctica puede hacerse sin recurrir a algn signo que sirva como ndice. Si A le dice a B "Hay un incendio", B
preguntar "Dnde?", como consecuencia de lo cual A deber
forzosamente recurrir a un ndice, aun cuando slo quiera referirse
a algn lugar no definido del universo real, pasado y futuro. De
lo contrario, s61o habr expresado que hay una idea tal como la
de incendio, la cual no dara ninguna informacin, porque, salvo que
ya fuera conocida, la palabra "incendio" sera ininteligible.

Si A seala con su dedo el fuego, el dedo se conecta dinmicamente

con el incendio, tanto como si una alarma de incendio automtica
lo hubiera dirigido indicando dicha direccin; y, al mismo tiempo,
promueve que los ojos de B se vuelvan a esa direccin, que s u
atencin se concentre en el incendio y que su entendimiento reconozca que se ha dado respuesta a su pregunta. Si, en cambio, l a
respuesta de A hubiera sido "A mil metros de ac, ms o menos",
la palabra "ac" es un ndice, dado que tiene exactamente la misma
fuerza que si hubiera sealado un punto preciso del terreno entre
A y E. Ms aun: la palabra "metros", aunque representa a un objeto de clase general, es indirectamente indicial, dado que las
varas mtricas en s mismas son signos de una norma oficial, y
ello no en virtud de tener cualidades similares entre s, pues todas
las propiedades pertinentes a una vara pequea son, hasta donde
lo podemos percibir, las mismas que las pertinentes a una vara
grande, sino porque cada una de las varas mtricas ha sido, e n
forma real o virtual. cotejada con el prototipo oficial mediante ciertas operaciones dinmicas, en tanto que la compulsin asociativa
lleva a nuestras mentes, cuando vemos una vara mtrica, a diversas experiencias y nos conduce a considerarlas como relacionadas
con algo fijo en materia de longitudes, aunque tal vez no hayamos
reflexionado que esa norma es una barra material. Las conside-

37 Dictlonary of Philosophy and Psychology, vol. 1, pp. 31-532. Vase supra, p. 45, nota 23
(Nota de A. S.].

60

raciones precedentes podran llevar al lector suponer que los

ndices se refieren exclusivamnte a los objetos de la experiencia
y que no podramos utilizarlos en la matemtica pura, porque sta
se ocupa de creaciones puramente ideales, con total prescindencia de su eventual materializacin. Pero las construcciones imaginarias del matemtico, y aun los sueos, se aproximan a lo real
en la medida necesaria para tener un determinado grado de fijeza,
de resultas de lo cual pueden ser reconocidas e identificadas como
entes individuales. En suma: hay una forma degenerada de observacin que est dirigida a las creaciones de nuestras propias mentes -usando la palabra observacin en su sentido ms amplio,
vale decir, implicando algn grado de fijeza y de cuasi-realidad en
e l objeto al cual trata de conformarse-.
De acuerdo con ello, encontramos que los ndices son absolutamente indispensables en
matemticas; mientras esta verdad no fue aprehendida, fall todo
intento de reducir a reglas la lgica de las relaciones tridicas, ,y
otras de nivel an ms alto; en cambio, tan pronto como fue comprendida, el problema pudo ser resuelto. Las letras de uso comn
en lgebra que no presentan peculiaridades son ndices. Tambin
lo son las letras A, B, C, etctera, asignadas a una figura geomtrica. Los abogados y otros profesionales que se ven en la necesidad de expresar algn asunto complicado con total precisin,
recurren a letras para distinguir a los entes individuales. Las letras,
cuando son usadas as, no son sino versiones mejoradas de los
pronombres relativos. Mientras que los pronombres demostrativos
y personales son, tal como se los usa generalmente, "ndices genuinos", los pronombres relativos son "ndices degenerados", dado
que, aunque en forma accidental e indirecta puedan referirse a
cosas existentes, ellos en realidad se refieren en forma directa,
y slo necesitan referirse a las imqenes mentales que las palabras
precedentes hayan creado.

306. Los ndices pueden ser distinguidos de otros signos, o representaciones, por tres rasgos caractersticos: primero, que carecen
de todo parecido significativo con su objeto; segundo, que se refieren a entes individuales, unidades individuales, conjuntos unitarios de unidades o continuidades individuales; tercero, que dirigen
la atencin a sus objetos por una compulsin ciega. Pero sera
harto difcil, si no imposible, mencionar un ndice que fuera absolutamente puro, o hallar algn signo absolutamente desprovisto de
cualidad indicial. Desde el punto de vista psicolgico, la accin
de los ndices depende de asociaciones por contigidad, y no de
asociaciones por parecido o de operaciones intelectuales.