Maestro Eckhart

2/3/2015
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Maestro Eckhart
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Eckhart de Hochheim (Turingia, c. 1260 c. 1328), ms conocido
como Maestro Eckhart (en alemn: Meister Eckhart) fue un dominico
alemn, conocido por su obra como telogo y filsofo y por sus escritos
que dieron forma a una especie de misticismo especulativo, que ms
tarde sera conocido como mstica renana. Es llamado Meister en
reconocimiento a los ttulos acadmicos obtenidos durante su estancia en
la Universidad de Pars. Fue maestro de teologa en Pars en diversos
perodos y ocup varios cargos de gobierno en su Orden, mostrndose
especialmente eficiente en su asistencia espiritual a la rama femenina
dominica.
Fue el primer telogo de la Universidad de Pars en ser sometido a un
proceso por sospecha de hereja.1 Condenadas algunas proposiciones
de su obra por Juan XXII, fue rehabilitado por la Congregacin para la
Doctrina de la Fe en 1992.
ndice
1 Vida
1.1 Inquisicin y condena
2 Obra
2.1 Obra en latn
2.1.1 Opus tripartitum
2.1.2 Quaestiones parisienses
2.1.3 Sermones
2.2 Obra en alemn
2.2.1 Tratados
2.2.2 Sermones
2.2.3 Granum sinapis
3 Ideas
3.1 Dios
3.2 Origen del mundo
3.3 El desapego
3.4 El nacimiento del Verbo
4 Condena y rehabilitacin
5 Influencia y repercusin
6 Bibliografa
6.1 Edicin crtica de su obra latina
6.2 Edicin crtica de su obra en alemn
6.3 Traducciones al espaol
6.4 Sobre Eckhart
7 Notas
http://es.wikipedia.org/wiki/Maestro_Eckhart
Entrada de Meister Eckhart en la

iglesia de Erfurt, con la inscripcin
Das Licht leuchtet in der Finsternis,
und die Finsternis hat es nicht
erfasst. (La luz brilla en las tinieblas
y las tinieblas no prevalecieron contra
ella).
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7 Notas
8 Enlaces externos
Vida
Se tienen poqusimas noticias acerca de su vida antes de 1290.2 Hasta la
dcada del 2000 se crea que haba nacido en Hockheim, cerca de
Gotha, pero estudios posteriores parecen demostrar que ms bien naci
en Tambach.3 Parece tambin probado que su nombre era Eckhart (no
su apellido) y que nunca tuvo el nombre Juan como se pens durante
mucho tiempo.4 Entr muy joven a la Orden de Predicadores en Erfurt.
Se cree que luego se traslad al studium generale de Colonia donde se
familiariz con los escritos del Pseudo Dionisio y los comentarios de san
Alberto Magno.5 Obtuvo el grado de bachiller en teologa en la
Universidad de Pars durante el bienio 1292-1293.6 De ese perodo
data, como para cualquier estudiante que quisiera obtener el ttulo de
lector sententiarum, un comentario suyo a las Sentencias de Pedro
Lombardo.
Antigua iglesia y monasterio de los

dominicos en Erfurt. Luego de la
Reforma se convirti en templo
protestante.
Fue elegido prior7 en Erfurt, y vicario provincial de Turingia en 1294. En

1300 se convirti en profesor de teologa en la Universidad de Pars, all debati contra las ideas de Duns Scoto y
de Gonzalo de Balboa. En 1303, tras obtener el ttulo de magister sacrae theologiae, fue expulsado del reino por
Felipe el Hermoso, probablemente por haberse negado a promover un concilio contra Bonifacio VIII.8
Los religiosos de la nueva provincia de Sajonia lo eligieron provincial en 1304, cargo que ocup hasta 1311. Ese
perodo lo dedic a visitar los conventos de la Orden movindose por toda la extensa provincia. De esos aos es la
nica carta que se conserva de Eckhart: se trata de un escrito del 11 de septiembre de 1305 dirigido al senado de
la ciudad de Gotinga donde les asegura que los dominicos no ampliarn la extensin de sus posesiones en la zona.
En 1310, la provincia de Teutonia lo eligi su provincial, pero el captulo general de Npoles del ao 1311 rechaz
el nombramiento. Ese ao volvi a Pars para seguir enseando y comentando la Biblia.9 Solo Toms de Aquino
haba ejercido dos veces como magister en Pars, cosa que da cuenta de la fama de la que gozaba Eckhart entre
sus correligionarios.10 Desde 1314 se le confi la atencin de la rama femenina de la Orden como vicario general.
All se familiariz con las corrientes de misticismo que se haban desarrollado en Alemania por aquel entonces11 y
se dedic intensamente a la predicacin. En 1314 fue como director del studium generale a Estrasburgo y desde
1324 del studium de Colonia.
Inquisicin y condena
Colonia fue objeto de la visita de un legado pontificio, Nicols de Estrasburgo, durante la cual algunos dominicos
acusaron a Eckhart de sostener tesis herticas. Se llev a cabo una investigacin, requerida por el captulo general
dominico de 1325, que concluy afirmando la inocencia del maestro. Pero el arzobispo de Colonia, Enrique II de
Virnenburg, que llevaba adelante una campaa contra las beguinas y contra los Hermanos del libre espritu, no
contento con la investigacin inici otra, tras una nueva denuncia por parte de otros dos dominicos, Ermanno de
Summo y Guillermo de Nidecken. Autores como Vannini piensan que un conflicto in crescendo entre franciscanos
y dominicos fue parte importante de los motivos para tal proceso.12 En 1326, la comisin dedicada al estudio de su
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doctrina, formada por un padre dominico y un cannigo de la catedral de Colonia, manifest que encontraba
sospechosas de hereja 49 proposiciones presentes en la obra Liber benedictus de Eckhart. Este se defendi
indicando que varias de ellas no correspondan a su pensamiento, explicando su postura sobre las restantes y
excusndose del nfasis dado a algunas expresiones que podan ser malinterpretadas. Adems, hizo hincapi en la
incompetencia del tribunal, debido al privilegio de exencin del que gozaba la Orden de Predicadores. La
comisin, al parecer sin considerar la defensa de Eckhart, ampli a 59 las proposiciones condenables, esta vez
tomadas de sermones pronunciados en lengua vulgar y Eckhart volvi a defenderse del mismo modo, aunque esta
vez acus de indoctos, ignorantes, tarados y burdos a sus acusadores,
aadiendo que se dedicaban a condenar lo que no alcanzaban a
entender, ya que siempre segn Eckhart la hereja no es solo un
error, sino tambin el persistir en l.13 Un ao despus, el 13 de febrero
de 1327, pronunci una profesin pblica de fe, que haba sido
preparada por los inquisidores, pero al mismo tiempo apel al Romano
Pontfice para el estudio de su caso indicando que se plegara a lo que el
papa afirmara de su trabajo.14 Su defensa fue leda en latn por su
correligionario Conrado de Halberstadt, quien luego dej la palabra al
mismo Eckhart que repiti el mismo texto, pero traducido al alemn:
Yo, maestro Eckhart, doctor en Sagrada Teologa, protesto ante
todo, tomando como testigo a Dios mismo, que siempre he
rechazado, en cuanto he podido, todo error sobre la fe y toda
corrupcin de costumbres, ya que esos errores son contrarios a
mi condicin de maestro y a mi Orden. Por tanto, si se
encontrasen proposiciones errneas concernientes a lo que yo he
dicho, escritas por m, dichas o predicadas, en privado o en
pblico, en cualquier momento o lugar, directa o indirectamente,
segn una doctrina sospechosa o falsa, yo las revoco aqu
expresamente y pblicamente, ante todos y cada uno de los
presentes...
Vannini 1989:28
Documento manuscrito en latn que

corresponde al Codex 33, folio 57v.
Contiene parte de la opinin de
Eckhart sobre la acusacin de que fue
objeto. Archivo y Biblioteca Municipal
de la Ciencia, Soest, Renania del
Norte-Westfalia, Alemania.
Pero nueve das despus, el tribunal episcopal rechaz la apelacin al

papa. Antes de que el proceso continuara, Eckhart parti para Avin
junto con el provincial de Teutonia, Enrique de Cigno (antes confesor de la corte de Juan XXII) y otros telogos
de la Orden. As, los aos 1327 y 1328 el proceso se desarroll en Avin.15
Cuando lleg la respuesta del papa Juan XXII, con la bula In agro dominico16 en 1329, Eckhart ya haba
fallecido.17 El texto papal, que lleva la fecha del 27 de marzo de 1329, enumera y expone 26 proposiciones
tomadas de los escritos de Eckhart y a continuacin otras dos que habra predicado. Luego indica que las primeras
quince proposiciones y las dos ltimas sea por los trminos que emplea, sea por la conexin de sus contenidos,
contienen errores y la mancha de la hereja; en cambio los restantes artculos seran peligrosos en la expresin,
muy temerarios y sospechosos de hereja, aun cuando, mediante muchas aclaraciones y explicaciones, pueden
recibir o tener un sentido catlico. Aade que, con la finalidad de que tales ideas no perjudiquen la fe de la gente
sencilla, condena y reprueba las primeras quince proposiciones y las dos ltimas como herticas; y las restantes
como sospechosas. E indica:
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Si alguno osase sostener obstinadamente o aprobar estos artculos, queremos y ordenamos que,
contra quien defendiese o aprobase los quince citados antes y los dos ltimos, o uno de ellos, se
proceda como contra un hertico; mientras contra quien defendiese o aprobase los otros once, en
cuanto a su texto, se proceda como contra un sospechoso de hereja.
Curiosamente el texto de la bula no toma en consideracin la apologa pronunciada por Eckhart. Se sabe que parte
de la investigacin fue llevada a cabo por el cardenal Jacques Fournier, luego papa Benedicto XII, quien ya haba
participado como perito en las condenas de Pedro de Olivi y Guillermo de Ockham. La bula solo tuvo efecto en la
provincia eclesistica de Colonia, aunque el proceso fue seguido con inters por quienes se encontraban por
entonces en Avin. De hecho Guillermo de Ockham, que en 1328 se encontraba todava all, escribi banalizando
la postura de Eckhart:
[...] en tiempos de Juan XXII, un maestro de teologa alemn, de
nombre Eckhart, sostuvo pblicamente y predic que el mundo
es eterno, que cada hombre justo se transforma en la esencia
divina, precisamente como en el sacramento del altar el pan se
convierte en el Cuerpo de Cristo, y que un tal hombre cre las
estrellas, y que Dios sin l no sabra qu hacer, y que en la
realidad divina no hay ninguna distincin, ni en la esencia ni en las
Personas, y que todas las criaturas son una pura nada, y muchas
otras cosas fantasiosas, no tanto herticas cuanto dementes, de
ninguna manera sostenibles, ni siquiera queriendo; pero este tal
tena muchos seguidores en Alemania...
Tractatus contra Benedictum
En 1926 se public una coleccin de documentos relacionados con el

proceso realizado en Colonia contra Eckhart,18 Aunque se pens
inicialmente que se trataba de una sola obra, llamada
Verteidigungsschrift (Escrito de defensa) y que, por tanto, eran las
notas del proceso desde el punto de vista de Eckhart, el estudio de sus
contenidos muestra que es ms bien una coleccin de textos. De hecho
contiene:
Las actas de la primera audiencia de Eckhart ante la comisin
arzobispal con dos intervenciones del maestro y su respuesta
sobre las primeras 49 proposiciones.
La lista, en latn, de las 49 proposiciones.
La lista, siempre en latn, de las otras 59 proposiciones con las
respuestas del mismo Eckhart a cada una de ellas.
Un texto redactado por Eckhart donde acusa a los
denunciantes.19
En 1935 se public la respectiva compilacin sobre el proceso llevado a
cabo en Avin.20 La lectura reposada de estos textos muestra, como ya
subray Ruh,21 que la condena no era tanto a su labor como telogo,
Manuscrito I 151, folio 201r,

atesorado en la biblioteca municipal de
la ciudad de Maguncia, RenaniaPalatinado, Alemania, datado de 1329
a 1360. Se trata de una copia de la
bula papal In agro dominico, expedida
por Juan XXII el 27 de marzo de
1329. La bula constituy el final del
proceso inquisitorial contra Eckhart,
quien ya haba fallecido al momento
de su publicacin. La rehabilitacin
definitiva de Eckhart por parte de la
Iglesia catlica llegara a fines del
siglo XX.
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sino como predicador en lengua verncula, es decir, al supuesto peligro que predicaciones de un nivel teolgico y
filosfico tan elevado representaba en las mentes, quizs poco preparadas, de sus oyentes.22 Esto explica tambin
que la condena se haya hecho pblica y efectiva solo en la arquidicesis de Colonia.
Obra
Eckhart de Hochheim fue uno de los ms influyentes telogos del Medievo, pese a la fama de heterodoxia de sus
obras, en las cuales la influencia neoplatnica es tangible.
Se conservan obras de Eckhart escritas en latn23 y en alemn, aunque ningn autgrafo.24 Hasta los trabajos de
investigacin de Henri Denifle en 1880 se conocan solamente algunas obras con sermones y tratados menores, y
menciones al resto de su obra incluso en autores como Nicols de Cusa. Denifle descubri sus obras de ms
calado como el Opus tripartitum y la Collatio in libros Sententiarum. Su hallazgo dio lugar a un renacimiento
del inters por Eckhart, del cual se haban conservado hasta el momento solo sermones escritos en lengua
verncula de elevada y peculiar retrica y los comentarios de otros autores.
Las obras en latn son de carcter especulativo y destinadas a la enseanza. Se cuentan entre ellas el Tratado
sobre la oracin dominical, los Comentarios a los libros de las Sentencias25 y las Quaestiones parisienses. A
estos hay que aadir 58 sermones y fragmentos dispersos en obras de otros autores que lo citan.
Su obra en alemn contribuy a formular una lengua propia para tratar temas filosficos o teolgicos, cosa que le
granje el ttulo de creador de la prosa alemana.26 Sin embargo, aunque su intencin era poder llegar con ello
tambin a las personas de menor educacin o formacin, los escritos en lengua vulgar se prestaban con mayor
facilidad a ser malinterpretados. Sus obras en alemn son en general tratados y sermones.
En cuanto a sus fuentes, adems de las propias de un maestro de teologa es decir la Biblia emplea con soltura
los comentarios de las obras de Aristteles realizados por sus correligionarios Alberto Magno y Toms de Aquino.
Tambin usa textos de Aristteles, aunque su adhesin a la filosofa aristotlica fue tema de debate.27 El mundo
neoplatnico del Liber de causis, queda temperado y bautizado, si cabe hablar as, por autores como Agustn de
Hipona y Pseudo Dionisio, que Eckhart tambin emplea y conoce. Tambin cita a menudo a Boecio.
Obra en latn
Opus tripartitum
El Opus tripartitum es una especie de Suma de teologa concebida -como su mismo nombre indica- en tres
partes: (1) el Opus propositionum, dedicado a las proposiciones que seran examinadas por el telogo; (2) el
Opus quaestionum, en forma de quaestio para resolver los problemas ocasionales que surgan de la primera; y (3)
el Opus expositionum, destinado a un comentario de todos los libros de la Biblia. La formulacin de este esquema
era notoriamente novedoso en un ambiente acadmico donde se privilegiaba la forma de la quaestio.28
Desgraciadamente, de todo ese trabajo si es que se lleg a completar solo se conservan el prlogo de la
obra, por el que sabemos su plan general, y algunos comentarios pertenecientes a la tercera parte: dos comentarios
al libro del Gnesis, y otros al del xodo, al libro del Eclesistico, al de la Sabidura, y al evangelio de Juan.
Segn el plan de la obra y un ejemplo de desarrollo que introdujo el mismo Eckhart, el Opus propositionum deba
mostrar la identidad del ser con Dios, siguiendo el modelo de la Institutio theologica de Proclo. El programa
inclua un esquema de 14 tratados con ms de mil proposiciones en total. Y, como recuerda el mismo Eckhart,
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dado que conocer algo es al mismo tiempo conocer su contrario, los temas de las proposiciones se presentan en
parejas: caridad y pecado, ser y esencia, etc.29
El Opus quaestionum en cambio, deba seguir el esquema de la Summa theologiae de Toms de Aquino, aunque
menos exhaustivo dado que el plan era tratar ms bien, como se ha dicho anteriormente, unas problemticas que
surgan de la parte expositiva-propositiva.
En cuanto al Opus expositionum, siempre segn el mismo Eckhart, su modelo fue el comentario de san Agustn a
los primeros libros de la Biblia, as como su obra 83 cuestiones diversas y el A Orosio. La idea era recorrer los
textos presentando tanto la interpretacin literal como la anaggica o moral. Aqu introducira, a modo de Opus
sermonum, los textos de algunos sermones que ya haba preparado y pronunciado en latn para maestros y
estudiantes.
Entre sus comentarios bblicos, son famosos sus cambios de perspectiva en relacin con algunos pasajes del
evangelio. Por ejemplo, al comentar el texto del evangelio de san Juan donde se menciona que Pedro y Juan haban
corrido juntos al sepulcro, pero que Juan habiendo llegado primero no se atrevi a entrar hasta que lleg Pedro
quien entr primero al sepulcro (Juan 20:3-10 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Juan20%3A310;&version=RVR1960;)), Eckhart contrariamente a toda la tradicin exegtica indica que Pedro simboliza el
entendimiento y Juan la voluntad y que, dado que sin conocimiento no hay amor, es el conocimiento quien debe
entrar primero para que se d el amor de la voluntad.30 En el pasaje referido a Marta y Mara (Lucas 10:38-42
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Lucas10%3A38-42;&version=RVR1960;)), el comentario de
Eckhart no solo contradice la exgesis tradicional sino tambin la literalidad del texto evanglico cuando comenta
que en realidad la mejor opcin corresponde a Marta quien uni el aspecto contemplativo al activo en su actuar.31
Quaestiones parisienses
Se trata de cinco quaestiones que siguen el modelo propio de las universidades del tiempo para discutir temas
controvertidos. Tres de ellas del primer perodo en que Eckhart fue maestro de la Universidad de Pars (es decir,
los aos 1302-1303). Las otras dos hay que decir que se ha dudado de la atribucin del segundo perodo,
1311-1314. En ellas se aleja de la doctrina tomista enseada por entonces, especialmente en el punto de la
primaca del pensar sobre el ser en Dios.32 Hay ideas y argumentos del pensamiento de Eckhart que solo se
encuentran en estas quaestiones.33
Los temas de las cuestiones son los siguientes:
Si en Dios se identifican el ser y el entender".34
Si el entender del ngel, en cuanto se refiere a la accin, es su propio ser.35
Si la alabanza de Dios en el cielo es ms noble que el amor del mismo en la tierra.36
Si la existencia de un movimiento sin trmino implica alguna contradiccin.37
Si las formas de los elementos quedaron en el cuerpo de Cristo cuando muri en la cruz.38
El texto de las primeras tres quaestiones fue descubierto en la Biblioteca de Avin en 1927. La tercera tiene el
texto de la respuesta dada por un maestro Gonzalo, de la orden franciscana, pero que no ha de confundirse con el
maestro Gonzalo Hispano39 y al margen, y con el ttulo de Rationes Equardi (respuesta de Eckhart) el texto del
Maestro. Los textos de las quaestiones cuarta y quinta se encontraron en un manuscrito de la Biblioteca
Vaticana.40
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Sermones
Tambin se debe a Denifle el descubrimiento de estos sermones en un cdice de la biblioteca de Cusa (la ciudad
cambi de nombre y hoy se conoce como Bernkastel-Kues).41 El copista comete numerosos errores en la
transcripcin que fueron corregidos, por medio de notas al margen realizadas por Nicols de Cusa. Los
manuscritos parecen contener un borrador o la base empleada para los sermones. No se sabe si la intencin era
usarlos como apuntes de predicacin o bien como fuente para la elaboracin de una coleccin de sermones. Y es
que el mismo Eckhart anunci, en el prlogo del Opus tripartitum, la redaccin de una coleccin de sus sermones:
La tercera obra, v.gr. el Opus expositionum, se divide en dos partes. Dado que el autor ha
estudiado y expuesto en sus sermones algunas autoridades de los dos Testamentos de manera
particularmente detallada, decidi exponer otros separadamente, y llamar a esta obra Opus
sermonum.
Sin embargo, se discute si realmente se trata de esta obra. Lo que s es incuestionable es la condicin preparatoria
o incompleta de los textos, ya que en ocasiones, cuando se anuncian un esquema o diversas partes del sermn,
luego a lo largo del texto no se encuentra o se sigue otro. Otras veces deja iniciado un tema e indica Expn tal
cosa.42 o mira actio, lo cual hace suponer el empleo de una especie de diccionario personal de trminos
filosficos.43 Asimismo se trata de sermones universitarios, es decir, destinados a personas cultas y preparadas,
cosa que se descubre no solo por el empleo de la lengua latina, sino tambin por la forma literaria que presentan,
que sigue en varias ocasiones el llamado color rithmicus (finales de prrafo que riman con los anteriores) y la
divisin tripartita, propia del sermn culto.44
En cuanto a las fuentes, el trabajo intertextual para la edicin crtica ha mostrado que ms que usar los textos que
cita, Eckhart se vala de florilegios o antologas contemporneas.
La forma de presentar el sermn tambin resulta interesante e indicativa ya que tras presentar el texto que
comentar, lo relaciona con otros escritos bblicos de manera bastante arbitraria,45 aunque significativa sobre su
modo de pensar y sobre los textos que Ekhart dominaba mejor. Por otro lado, los esquemas son variados: en
algunas ocasiones presenta un pequeo tratado o comentario palabra por palabra a los versculos escogidos para la
predicacin, otras se detiene en una sola palabra,46 otras el comentario toma forma de quaestio o de respuesta
magistral.
El sermn latino ms antiguo que se conserva es el predicado el 18 de abril de 1294 en Pars con motivo de la
Pascua.47
Obra en alemn
Tratados
Desde la edicin de Franz Pfeiffer se conoce como Tratados a algunos opsculos en lengua vulgar de Eckhart.
Hay un grupo, llamado Discursos sobre el discernimiento en el ttulo original, pero publicados como
Instrucciones espirituales, con sus enseanzas a novicios de la Orden de Predicadores o durante su perodo
como vicario en Turingia,48 es decir, entre 1294 y 1298.49 Aunque no entra en las temticas que luego lo harn
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controvertido s enuncia en esta obra sus ideas sobre el desapego y sobre la obra interior, como contrapuesta a la
exterior en la vida espiritual.
Luego una obra compuesta para Ins de Habsburgo, que contiene dos tratados: el Liber Benedictus y El hombre
noble (Vom edlen Menschen). El Liber Benedictus es una obra al estilo del De consolatione philosophiae de
Boecio.
Sobre la atribucin a Eckhart de un tercer tratado llamado El desapego se mantienen dudas, debido a que las
afirmaciones teolgicamente controvertidas aparecen mucho ms propasadas y de haberse conocido habran sido
utilizadas por el tribunal inquisitorial.50 Sin embargo, Quint lo introdujo en su edicin crtica de la obra alemana de
Eckhart.
Sermones
Se trata de 113 sermones, 32 de ellos recogidos en una coleccin ya reunida en tiempos contemporneos al
Maestro y escritos en lengua turingia con el ttulo Paradisus anime intelligentis. Tambin sobre ellos se han dado
dudas de autenticidad o atribucin.51 Se agrupan de acuerdo con el momento de la vida de Eckhart en que fueron
escritos, es decir, prevalentemente: el tiempo en que fue prior en Erfurt, cuando fue provincial y los perodos en
Estrasburgo y Colonia. Llaman la atencin por el fuerte contenido filosfico y teolgico presente en ellos, aun
cuando la eleccin del alemn presagiaba que el predicador se diriga a estratos menos doctos de la poblacin.52
Pero al parecer, Eckhart consideraba que su auditorio estaba a la altura de esos contenidos:
No he hablado aqu de temas que se deban exponer en la escuela; se puede tambin exponerlas
desde el plpito como enseanza.
Sermn Quasi vas auri solidum ornatum omni lapide pretioso
Tambin resulta interesante notar la presencia continua de los temas ms propios de Eckhart, como su teora sobre
el desapego, sobre la nobleza del alma y sobre la unin con Dios.
Granum sinapis
Tambin se le atribuye una poesa de profundo misticismo llamada Granum sinapis (El grano de mostaza):53
der wek dich treit
in eine wste wunderlch,
d breit, d wt,
unmzik lt.
d wste hat
noch zt noch stat,
ir wse d ist sunderlch.
El camino te conduce
a un maravilloso desierto,
a lo ancho y largo,
sin lmite se extiende.
El desierto no tiene
ni lugar ni tiempo,
de su modo tan slo l sabe.
El texto se ha conservado en sus testimonios ms antiguos con un comentario que si no es del mismo Maestro, al
menos corresponde a un crculo cercano de sus contemporneos. En las primeras tres estrofas hay una alabanza a
la Trinidad, a travs de las procesiones divinas: la del Verbo y la del Espritu Santo, que es llamada processio
amoris y la unidad de naturaleza.
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A continuacin siguen imgenes sobre la vida espiritual como la montaa, el desierto. Finaliza con la teora del
abandono de todo lo que no sea Dios, incluido el propio yo, como va para la verdadera unin con Dios.
Como curiosidad se puede mencionar que el texto en vulgar del primer verso de la poesa tiene En el principio es
el Verbo, en vez del era del texto cannico del evangelio de san Juan, y que esta eleccin parece ms una
interpretacin teolgica que un error.
Ideas
Como miembro de la Orden de los Predicadores, las doctrinas de Eckhart se apoyaron en la base teolgica
proporcionada por Toms de Aquino; sin embargo, el componente neoplatnico que haba introducido el Aquinate
en una ontologa fundamentalmente aristotlica por ejemplo a travs de la doctrina de la participacin adopta
en Eckhart un carcter mucho ms marcado, aproximndose a las tesis que siglos antes haba sostenido Juan
Escoto Ergena. Es quizs lo ms propio de su propuesta de mstica especulativa: por un lado, la profunda unin de
teologa, filosofa y mstica propiamente dicha en una sola reflexin.54 Por otro, la casi total ausencia de confidencia
o de indicaciones que hagan pensar directamente en una experiencia personal de unin con Dios.55
La teora mstica de Eckhart toma varios temas de la espiritualidad patrstica como la unin con Dios e incluso la
divinizacin del alma, la separacin del mundo, etc., pero hacindolos partir de reflexiones de naturaleza teolgicofilosfica. Por ello, su particular forma de presentar la mstica ha sido llamada mstica especulativa56 o, a partir de
los ambientes donde nace y se desarrolla, mstica renana.57 Se encuentran en ella influencias del tomismo que
recibi en Colonia, de su experiencia como director de religiosas dominicas y el neoplatonismo, que siempre estuvo
presente en su pensamiento teolgico.
Dios
La caracterstica principal de la teologa de Eckhart es la fertilidad de Dios, de cuya sobreabundancia de amor
procede el Hijo o Verbo; esta sobreabundancia, que es origen tambin de la creacin del mundo, est
estrechamente ligada al clsico concepto neoplatnico de emanacin, aunque en la teologa de Eckhart la creacin
del mundo es claramente un acto de voluntad divino y no una consecuencia necesaria de su esencia. Eckhart replica
tambin la distincin de Erigena entre natura naturans y natura naturata para distinguir la divinidad nica de
Dios (su ser absoluto e incualificado) de su expresin en la Trinidad, en la que aquella se realiza y manifiesta. Este
proceso descrito en sus obras ms juveniles como las Quaestiones parisienses al que califica en una ocasin
de "autorrevelacin" de la Trinidad, interesara profundamente a los idealistas, en especial a Hegel, que vera en l
una prefiguracin de sus propias doctrinas.
En el Opus tripartitum, Eckhart abandona la teora de la prioridad del conocer sobre el ser, asumiendo
plenamente incluso la identificacin de Dios con el Ser y llegando a afirmar, con Toms de Aquino, que el mismo
conocer sin el ser es nada. Sin embargo, hasta ah llega el paralelismo de pensamiento entre el Aquinate y Meister
Eckhart, aun cuando haya sido intentado un acercamiento mayor entre los dos autores por parte de telogos del
siglo XX.58
Asume adems la teologa apoftica que solo permite hablar de Dios en negativo: es decir, esa forma de expresarse
de los nombres divinos no nos dicen qu es Dios, sino ms bien qu no es. Emplea la expresin Gott para referirse
al Dios cristiano (Trinidad) y la expresin Gottheit para hablar de la esencia divina, aun cuando este lmite o
distincin de expresin, segn el pensamiento de Eckhart, se debe a nuestro modo limitado de pensar.
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Origen del mundo

Varias expresiones de Eckhart podran hacer pensar que sostena la eternidad del mundo:
No se puede admitir que Dios esta ah, esperando no se sabe qu ser que tendra que venir a crear
el mundo. En el mismo instante en que Dios existi, y gener al Hijo, Dios coeterno y coesencial
en todas las cosas cre tambin el mundo.
Segundo comentario al Gnesis
Sin embargo, distingue tambin la creacin en cuanto idea en la mente de Dios y la creacin efectiva, subordinada
al tiempo:
Cuando el Padre gener todas las criaturas, entonces me gener, y yo sal de l con todas las
criaturas y sin embargo, permanec interiormente en el Padre. Como la palabra que ahora
pronuncio surge en m, en un segundo momento me detengo en mi idea, en tercer lugar la expreso
y vosotros la recibs. Sin embargo, ella permanece verdaderamente en m, del mismo modo yo
permanezco en el Padre
Sermn Ave, gratia plena
Esta teora sobre las ideas en la mente de Dios, le lleva tambin a afirmar que aunque el Creador trasciende todo,
de alguna manera es inmanente a todo, como se ha visto antes, pero tambin que el mal no tiene ningn grado de
sustancialidad: el demonio es nada, en cuanto mal, y los pecadores, por tanto, tampoco son nada. Esta teora
tambin le sirve para mostrar la diferencia radical de la criatura con respecto a Dios, pero tambin su semejanza.
El desapego
La va propuesta por Eckhart es, como en buena parte de la mstica, la de una divinizacin. Si Dios es pura
simplicidad, el hombre debe intentar llegar o volver lo ms cerca de ella, despojndose de todo lo que no sea l
mismo. A este proceso de simplificacin Eckhart lo llama "desapego", que no implica desentenderse
completamente del mundo, sino tenerlo o intentar tenerlo como Dios mismo lo tiene, tener el punto de vista divino
si cabe hablar as sobre todo lo que no es l, y desprenderse de cualquier voluntad propia:
Toda la perfeccin del hombre consiste en alejarse y en despojarse de la criatura; en comportarse
uniformemente en y hacia todas las cosas, no ser abatido por las adversidades, no exaltarse en la
fortuna, no alegrarse o temer o gozar de una cosa ms que de otra Tambin si esto parece
arduo y difcil, en cambio es absolutamente leve y necesario; leve sobre todo porque cuando se ha
gustado del espritu, se pierde el sabor de toda carne. De hecho, el inconmensurable gusto de Dios
anula todo lo dems. Secundariamente porque, en efecto, para quien ama de verdad, todas las
cosas son un puro nada fuera de Dios, en cuanto fuera del ser.
Sermn 6
La parte del alma donde se da este conocimiento tiene varios nombres en la mstica especulativa de Eckhart:
fondo del alma, pice de la mente, sindresis o castillo del alma.59 En la medida en que se vaca, Dios la
llena de s mismo y ese es el sentido de la divinizacin a travs del desapego o abandono. El hombre desapegado
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ser el hombre noble,60 que por ello siente un gozo profundo y experimenta la verdadera nada de todo. Todo esto
no lo descubre el intelecto natural, por llamarlo as, sino aquel separado (el intelecto que no tiene nada que ver con
las cosas, segn la expresin de Anaxgoras que Eckhart emplea a menudo) y activo que en realidad se identifica
con la gracia.
El nacimiento del Verbo

Eckhart entiende la unin con Dios por parte del alma, como una unin de intencin que se dirige a Dios. Desecha
como imposible la idea de un pensar continuo en Dios, queda la va de poseerlo en su esencia, cosa que explica
por medio de imgenes:
De la misma manera, quien tiene una gran sed puede hacer distintas cosas y tener pensamientos
diversos sobre el beber, pero independientemente de lo que haga, o con quin est,
independientemente de su intencin, su pensamiento o su ocupacin, la imagen de la bebida no lo
abandona durante el tiempo que dure su sed; y mientras ms sed tenga, ms intensa es la imagen
de la bebida, ms presente, continua, interior.
Instrucciones espirituales 6
Esta presencia del Verbo en el alma, ser al menos por la forma en que probablemente la explic uno de los
puntos que causaron acusaciones de hereja, pues se pens que afirmaba que hay en alma algo increado e
incluso increable. l mismo se defender de esta acusacin intentando aclarar lo que quera expresar:
Nunca he afirmado que haya en el alma algo que sea increado o increable, porque entonces el alma
estara compuesta de [algo] creado e increado; ms bien he enseado y escrito todo lo contrario.
Declaracin pblica del 13 de febrero de 1327
En realidad, como se ha indicado anteriormente, esta presencia del Logos o el nacimiento del Verbo en el alma, es
la gracia o esa forma de entender el intelecto agente, separado de las cosas que permite llegar al desapego,
siempre segn la va mstica propuesta por Eckhart.
Sin embargo y en general no admite un itinerario o una va gradual de posesin de Dios, como la espiritualidad
basada en el Pseudo Dionisio con los tres grados de purificacin, iluminacin y unin, aun cuando en el Discurso
del hombre noble, comenta la forma de seis grados desarrollada por otros autores como Filn de Alejandra,
Agustn de Hipona o Juan Clmaco.61 Sin embargo, en el resto de su obra no solo esta graduacin est ausente,
sino tambin temas recurrentes en otros autores como la necesidad de la cruz. Esto parece mostrar una preferencia
del autor por la mstica sobre la asctica.62 Incluso, quizs buscando que quedara ms clara su propuesta mstica
llega a decir que cuando el hombre se despoja de todo, incluso del yo, experimenta la desnudez y la nada y esa
nada se vuelve Dios mismo.63
Condena y rehabilitacin
La obra de Eckhart fue ya controvertida entre sus contemporneos. Y ha dado pie a juicios de todo tipo sobre su
precedencia e influencia en varios movimientos y escuelas, desde el idealismo y el protestantismo, hasta begardos
y beguinos64 Se le ha exaltado como el ms iluminado de los telogos del Medioevo65 o patriarca de una
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filosofa especficamente alemana.66

Como se ha mencionado anteriormente, en 1329 Juan XXII conden algunas proposiciones que se decan
contenidas en la obra de Meister Eckhart. La bula In agro dominico subraya especialmente algunos puntos, como
por ejemplo, la teora sobre la eternidad del mundo, que habra sido creado al mismo tiempo que la generacin del
Hijo,67 la no necesidad o incluso la desviacin que implica pedir cosas a Dios, la transubstanciacin del creyente
en Dios, que implica que todo lo dicho sobre Cristo en las Escrituras se puede aplicar al hombre divinizado de esa
manera.
Desde el captulo general de la Orden de Predicadores del ao 1980 se comenzaron diversas iniciativas con el fin
de lograr la rehabilitacin del Maestro Eckhart. En 1992, el entonces prefecto de la Congregacin para la Doctrina
de la Fe, Joseph Ratzinger, recibi una solicitud por parte de los Dominicos para que dicho rgano levantara la
condena contra Meister Eckhart. El veredicto que recibi Timothy Radcliffe, entonces Maestro General de los
Predicadores, consisti en tres proposiciones fundamentales:
El Maestro Eckhart no necesita ninguna rehabilitacin.
Su doctrina est en perfecta consonancia con la doctrina catlica.
Es un telogo digno de recomendacin.68
Influencia y repercusin
La condena papal de 1328 impidi que los escritos de Eckhart se popularizaran en los ambientes universitarios,
pero no que fuera ledo y que haya efectivamente influenciado en autores de la mstica renana, de la devotio
moderna (a travs de Gerardo Groote que aunque prohbe a los suyos la lectura de Eckhart, lo reelabora para sus
fines). Tambin es retomado y hasta defendido por algunos compaeros de su orden como Juan Taulero y Enrique
Susn. El primero llegar a decir: l hablaba desde el punto de vista de la eternidad, y vosotros lo habis
entendido segn el tiempo.69
A inicios del siglo XV, Nicols de Cusa mantuvo una polmica con Johannes Wenck, precisamente porque este
ltimo lo acusaba de ser un discpulo de Eckhart. Nicols respondi con el tratado Apologa de la docta
ignorancia donde acepta la crtica, pero indicando que as como los telogos de Avin no haban comprendido la
teologa del maestro parisino, de la misma manera personas como Wenck no eran capaces de seguir la sutilidad de
la teologa del Cusano.
Lutero, que de joven manifest su gusto por las obras de Eckhart, cambi de opinin debido al desarrollo de su
teologa sobre la reparacin vicaria de Jesucristo, que es totalmente contraria a la va eckhartiana. Sin embargo,
esto no impidi que varios autores reformados asumieran la teologa de Eckhart. As por ejemplo: Caspar
Schwenckfeld von Ossig, Sebastian Franck, Valentin Weigel y Jakob Bhme.70 Tambin es evidente su influencia
en autores como Angelus Silesius, donde incluso influye en su conversin al catolicismo.
Por medio de estos autores el pensamiento de Eckhart llega a la mstica espaola del siglo XVI en escritores como
Juan de la Cruz71 y la espiritualidad francesa que desembocar en el quietismo.
Hay que esperar al siglo XIX y al curioso connubio de romanticismo alemn con el idealismo para un
redescubrimiento de los escritos de Eckhart, por medio de filsofos como Franz von Baader. As lleg a influir en
los filsofos ms eminentes del idealismo: Fichte, Friedrich Schelling y Hegel.72 Schopenhauer reconoci en
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diversas ocasiones la influencia de Eckhart en su pensamiento: Estos son mis compaeros espirituales: Eckhart y
Taulero73
Sin embargo, no fue sino hasta el descubrimiento de la obra latina de Eckhart en 1886 que se dio un pleno
conocimiento de su obra, lo que permiti mostrar cunto haba sido malinterpretado y llevado a las aguas del
idealismo y de las filosofas modernas. Los estudios de Denifle sobre esta parte de la obra de Eckhart muestran
ms bien a un maestro que se muestra ante todo como un escolstico, con gusto por las filosofas nuevas y por las
expresiones arriesgadas o equvocas.74
El siglo XX vio primero nuevas ediciones de sus obras, no ya con la preocupacin de fijar el texto, sino de
divulgarlo. En 1903 la edicin de una antologa de escritos de Eckhart, realizada por Hermann Bttner, tuvo un
gran xito, aun cuando lo presenta como un heterodoxo catlico y un espritu libre que supo oponer una religin
verdadera a la eclesistica.75 Esto propici una explosin de estudios sobre Eckhart y su utilizacin incluso por
parte de la ideologa nazi a manos de Rosenberg: el desapego y la nobleza de espritu, segn este idelogo y
criminal, eran los valores del germanismo. Era considerado el apstol de los alemanes y sus escritos, la Biblia
germana.76 Incluso se lleg a pensar en la creacin de una iglesia nacional germana, la Ekkehartmensch.77 Tras
la Segunda Guerra Mundial el inters por Eckhart se traslad al mbito filosfico, sobre todo cuando Heidegger
afirm que mientras meditaba en el ser, ley frecuentemente los escritos del maestro dominico.78
Bibliografa
Edicin crtica de su obra latina
Hubo un trabajo realizado por Franz Pfeiffer en 1857, pero que se mostr luego insuficiente e incompleto, aun
cuando fue reeditado en 1962.79
Se dio tambin un proyecto por parte del Instituto Histrico de la Orden de Predicadores, pero que qued
inconcluso desde 1936. El plan original prevea 17 fascculos, pero lleg a publicar solo tres:
R. KLIBANSKI, Super oratione dominica, Roma 1934.
H. BASCOUR (ed.), Opus tripartitum. Prologi, Roma 1935
A. DONDAINE (ed.), Quaestiones parisienses, Roma 1936
Desde 1956 la editorial Kohlhammer publica una edicin crtica de toda la obra de Meister Eckhart. La obra latina
comprende cinco volmenes publicados en Stuttgart:
KONRAD WEISS (ed.), Lateinische Werke, vol 1: Prologi in Opus tripartitum en Opus propositionum, in
Opus expositionum. Expositio Libri Genesis; Liber parabolarum Genesis.
KONRAD WEISS - JOSEF KOCH - HERIBERT FISCHER (ed.), Lateinische Werke, vol. 2: Expositio libri Exodi;
Sermones et lectiones super Ecclesiastici, cap. 24, 23-31; Expositio libri Sapientiae; Expositio Cant.
1, 6.
KARL CHRIST - BRUNO DECKER - JOSEF KOCH - HERIBERT FISCHER - ALBERT ZIMMERMANN (ed.),
Lateinische Werke, vol. 3: Expositio sancti Evangelii secundum Johannem.
ERNST BENZ - BRUNO DECKER - JOSEF KOCH (ed.), Lateinische Werke, vol. 4: Sermones latini.
JOSEF KOCH - BERNHARD GEYER - ERICH SEEBERG (ed.), Lateinische Werke, vol. 5: Collatio in Libros
Sententiarum; Quaestiones parisienses; Sermo die b. Augustini Parisius habitus; Sermo paschalis a.
1294 Parisius habitus; Acta et regesta vitam magistri Echardi illustrantia; Processus contra
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magistrum Echardum.
Edicin crtica de su obra en alemn

Comprende tambin cinco volmenes, cuatro de ellos dedicados a los sermones y uno a los tratados. La editorial
es la misma:
JOSEF QUINT (ed.), Deutsche Werke, vol. 1: Predigten 1-24
vol. 2: Predigten 25-59
vol. 3: Predigten 60-86
vol. 4: incompleto por la muerte de Quint.
vol. 5: Traktate: Das buoch der gttlichen troestunge; Von dem edeln menschen; Die rede der
untersheidunge; Von abgescheidentheit
Traducciones al espaol
Maestro Eckhart (1998). El fruto de la nada (y otros escritos). Madrid: Ediciones Siruela. ISBN 84-7844391-6.
(1983). Tratados y sermones. Barcelona: Edhasa. ISBN 84-350-0389-2.
Sobre Eckhart
Battista Mondin (1996). Storia della Teologia 2. Bolonia: Edizioni Studio Domenicano. ISBN 88-7094-243-0.
Evangelista Vilanova (1987). Historia de la teologa cristiana 1. Barcelona: Herder. ISBN 84-254-1553-5.
DOUARD-HENRI WBER, Mistica, spiritualit e riforma nell'Europa del Nord, en GIULIO D'ONOFRIO (dir.),
Storia della teologia nel Medioevo, III: La teologia delle scuole, PIEMME, Casale Monferrato 1996,
ISBN 88-384-2626-0
MARCO VANNINI, Introduzione en Meister Eckhart. I sermoni latini, Citt Nuova, Roma 1989, ISBN 88311-1001-2, p. 5-34
MARCO VANNINI, Introduzione, en Meister Eckhart. I sermoni, Paoline, Miln 2002, ISBN 88-3152331-7, p. 9-76
AMADOR VEGA ESQUERRA (ed.), El fruto de la nada. Maestro Eckhart, Siruela, Madrid 20086, ISBN 847844-391-8
GIUSEPPE BARZAGHI, Maestro Eckhart. Invito alla lettura, San Paolo, Cinisello Balsamo 2002, ISBN 88215-4638-1
ALAIN DE LIBERA, Introduzione alla mistica renana, Jaca Book, Miln 1998, ISBN 88-16-4096-5
ALAIN DE LIBERA, Eckhart, Suso, Tauler y la divinizacin del hombre, Jos J. de Olaeta, Barcelona
1999, ISBN 84-7651-716-5
NGEL CAPELLET T I (ed.), Meister Eckhart. Cuestiones parisienses, Universidad nacional de Tucumn,
Tucumn 1962
BERNHARDUS GEYER (ed.), Magistri Echardi: Quaestiones et Sermo Parisienses, Bohn 1931
KURT RUH, Meister Eckhart. Teologo - Predicatore - Mistico, Morcelliana, Brescia 1989, ISBN 88372-1387-5
JEANNE ANCELET -HUST ACHE, Maestro Eckhart e la mistica renana, Edizioni Paoline, Milano 1992, ISBN
88-315-0687-0
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Notas
1. Cf. De Libera 1998:177.
2. Non esiste alcuna notizia su Eckhart che risalga antecedentemente al suo trentesimo di vita, K. Ruh, Meister
Eckhart. Teologo, predicatore, mistico, Brescia 1989, 24.
3. Cf. Vega-Esquerra 2008:12.
4. Cf. Vannini 2002:11.
5. Se piensa que estudi en Colonia por la mencin: Alberto deca a menudo, que se encuentra en el sermn de
Pascua predicado por Eckhart en 1294. Si lo conoci personalmente, solo pudo ser gracias a una estancia en
Colonia. Cf. Vannini 2002:11.
6. Cf. Vannini 1989:27.
7. Prior, en la terminologa de la Orden de predicadores, corresponde al superior de un convento.
8. Mondin 1996:512; Vilanova 1987:958.
9. Cf. Vilanova 1987:958.
10. Cf. Vannini 2002:13-14.
11. Vanse autores como Margarita Porete, Hadewijch de Amberes y Matilde de Magdeburgo.
12. Cf. Vannini 2002:16-17.
13. Cf. Vannini 2002:18.
14. Cf. Mondin 1996:522.
15. Cf. Vilanova 1987:959.
16. Cf. H. Denifle, Meister Eckheharts lateneische Schriften und die Grundanschauung seiner Lehre, en Archiv fr
Literatur - und Kirchengeschichte des Mittelalters 2 (1886), 637-639.
17. Existe otra carta de Juan XXII del 30 de abril de 1328 al arzobispo de Colonia donde ya se da a entender que
Eckhart ha muerto. Cf. De Libera 1998:176.
18. Cf. G. Thry (ed.), Edition critique des pices relatives au procs d'Eckhart contenues dans le manuscrit 33b de
la Bibliothque de Soest, en Archives d'histoire doctrinale et littraire du Moyen Age 1 (1926/1927), 129-268.
19. Cf. L. Sturlese, Eckhart, l'inquisizione di Colonia e la memoria difensiva conservata nel codice Soest 33, en
Giornale critico de la filosofia italiana 82.1 (2001), 62-89.
20. Cf. F. Pelster, Ein Gutachen aus dem Eckhart-Prozess in Avignon, en Beitrge zur Geschichte der Philosophie
und Theologie des Mittelalters 35 (1935).
21. Cf. Ruh 1989:268.
22. Cf. Barzaghi 2002:9.
23. Cf. Magistri Eckardi opera latina, auspiciis Instituti S. Sabinae, Leipzig 1936.
24. Cf. Meister Eckhart. Die deutschen und lateinischen Werke, Stuttgart-Berlin 1936.
25. Para poder dar clases de teologa se requera un comentario de esta obra. De ah que el segundo de los
comentarios atribuidos a Eckhart sea de dudosa autenticidad. Cf. Vilanova 1987:959.
26. Cf. Mondin 1996:514.
27. Cf. B. Welte, Meister Eckhart als Aristoteliker, en Philosophisches Jahrbuch 69 (1961), 64-74.
28. Cf. Mondin 1996:514.
29. Cf. Ancelet-Hustache 1992:50.
30. Cf. Weber 1996:730.
31. Cf. Weber 1996:733.
32. Cf. Vannini 2002:52.
33. Cf. Capelletti 1962:5.
39. Cf. Geyer 1931:30.
40. Cf. Biblioteca Apostolica Vaticana, Ms. lat. 1086; Geyer 1931:33-34.
41. Cf. Ingeborg Degenhardt, Studies zum Wandel des Eckhartbildes, Leiden 1967, 175ss.
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42. Cf. Vannini 1989:6.

43. Exista ya uno elaborado por Alain de Lille, llamado Distinctiones dictionum theologicarum, pero no estaba ya al
da con respecto a la terminologa y conceptos introducidos por la progresiva inclusin de textos de Aristteles en
las universidades. Cf. Vannini 1989:8.
44. Cf. Artes praedicandi. Contribution l'histoire de la rhtorique au moyen ge, Paris-Ottawa 1936.
45. Cf. Vannini 1989:8.
46. Cf. Sermn 51 donde gira alrededor del Ecce (trad. He aqu) del Ecce dies veniunt (Jr. 23, 5).
47. Cf. T. Kaeppeli, Praedicator monoculus: sermons parisiens de la fin du XIIIe sicle, en Archivum Fratrum
Praedicatorum 17, (1957), 120-167.
49. Cf. Ruh 1989:43.
50. Cf. Vannini 2002:53.
51. Cf. G. Steer, Zur Authentizitt der deutschen Predigten Meister Eckharts, en Eckhartus Theutonicus, p. 127-168.
52. Cf. Vannini 2002:55.
53. Cf. Vega Esquerra 2008:140.
54. Cf. Vannini 2002:28.
56. Cf. F. Brunner, Matre Eckhart et le mysticisme spculatif en Revue de thologie et de philosophie (1970), 111.
57. Cf. Vilanova 1987:961.
58. Cf. O. Karrer, Das gttliche in der Seele bei Meister Eckhart, Wrzburg 1928; sobre lo fallido del intento de
acercamiento, vase: K. Ruh, Meister Eckhart. Teologo, predicatore, mistico, Brescia 1989, 126.
59. Cf. Barzaghi 2002:16.
60. Cf. Vannini 1989:10.
61. Cf. A. Forest F. Van Steenberghen M. De Gandillac, Il movimento dottrinale nei secoli IX-XIV, en A. Fliche
V. Martin, Storia della Chiesa, vol. XIII, 533.
62. Cf. Mondin 1996:521.
63. Cf. Sermn alemn Surrexit autem Saulus.
64. Cf. Johann Lorenz von Mosheim, Commentario sui begardi e le beghine, 1790.
65. Cf. Franz von Baader.
66. Cf. Karl Rosenkranz.
67. Hay que saber que por entonces se dio una controversia bastante fuerte sobre la eternidad del mundo.
68. Cf. Georg Steer, Der Aufbruch Meister Eckharts ins 21. Jahrhundert, en Theologische Revue 106 (2010), col.
89-100.
69. Cf. Sermn Clarifica me, pater charitate, citado en Ruh 1989:13.
70. Cf. Vannini 2002:68.
71. Cf. J. Orcibal, Le rle de l'intellect possible chez Jean de la Croix. Ses sources scolastiques et nordiques, en La
mystique rhnane, Paris 1963, 235-279.
72. Cf. E. Benz, Les sources mystiques de la philosophie romantique allemande, Paris 1968.
73. E. Griesebach, Shopenhauer. Geschichte seines Lebens, Berlin 1897, p. 246.
74. La crtica de Denifle a los protestantes que haban hecho suyo y tergiversado, segn su opinin, el pensamiento
de Eckhart es contundente: hablan de la doctrina eclesistica como los ciegos de colores, y aprenden la escolstica
leyendo a los msticos alemanes y por eso hablan continuamente de oposicin entre mstica y catolicismo, H.
Denifle, Die deutschen Mystiker des XIV. Jarhunderts. Beitrag zur Deutung ihrer Lehre, Friburgo 1951, p. 228.
75. Cf. Vannini 2002:72.
76. Cf. Vannini 2002:73.
77. Cf. H. Schwarz, Ekkehart der Deutsche, Berln 1935.
78. Cf. R. Schrmann, Matre Eckhart ou la joie errante, Indiana 1978 y G. Penzo, Meister Eckhart. Una mistica
della ragione, Padua 1992.
79. Cf. Deutsche Mystiker des XIV Jahrunderts y Predigten, Traktate; reedicin a cargo de Aalen.
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