ANTROPOLOGA DE LA FORMACIN CRISTIANA

JUAN LUIS LORDA

1. Bases de la antropologa cristiana

Pese a la complejidad que este ttulo puede sugenr por su

formulacin abstracta, expresa prcticamente una tautologa. En
efecto, si por antropologa (lase aqu cristiana o teolgica) entendemos lo que la doctrina cristiana ensea a propsito del hombre,
e intentamos dar con lo que es ms caracterstico, convendremos
en que, para el cristianismo, el hombre es, antes que nada, un ser
en proceso de formacin; un ser que se hace 1; un ser en cammo, un ser de paso 2 hacia una perfeccin que todava no
posee.
El vocabulario de la forma -formacin, conformacin, deformacin, transformacin, teforma, etc.- es familiar a la doctrina
cristiana. Basta considerar los cuatro puntos en los que sta compendia la historia del hombre:

1) El primer hombre -Adn- formado del barro de la tierra 3, fue creado a imagen y semejanza de Dios 4. Cada hombre, es tambin llamado al ser mediante un acto creador de Dios,
asociado a la transmisin de la herencia biolgica; de este modo
cada hombre es hijo de Dios, hijo de Adn e imagen de Dios.

1. La expresin es de J. PIEPER, Antologa, Herder, Barcelona 1984, 17,

Y tiene una perspectiva filosfica. La revelacin cristiana aade a esta percepcin el horizonte de un proyecto de hombre.
2. J. RATZINGER, Au commencement Dieu cra le cel et la terre, Fayard,
Paris 1986, 57.
3. Gen 2,7.
4. Gen 1,26.

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JUAN LUIS LORDA

2) El hombre ha deformado en parte su semejanza de Dios,

el brillo divino que dimanaba de su naturaleza, por la desfiguracin y quiebra del pecado. Con su herencia biolgica humana, cada hombre recibe la huella de un misterioso pero eficaz pecado
original; y tambin sus propios pecados dejan huella en l, deformando la imagen divina.
3) Cada hombre es llamado libremente (a veces, de manera
misteriosa) a beneficiarse de la obra redentora de Cristo, nuevo
Adn, que renueva la imagen del Creador en nosotros, con los
rasgos del hombre nuevo 5 en un proceso de identificacin por
el que somos conformados como hijos de Dios en Cristo 6.

4) Al final de los tiempos, la imagen de Dios en el hombre,

recreada en Cristo, imagen perfecta del Padre 7, recibir su forma
plena; as dice San Juan: sabemos que cuando El se manifieste seremos semejantes a El, porque lo veremos tal cual es 8; o segn
San Pablo: nos revestiremos del hombre celestial 9.
La historia del hombre es, por tanto, un camino de formacin desde la imagen original de Dios deformada por el pecado
-Adn, hombre viejo- hasta adquirir la imagen del hombre nuevo, nuevo Adn: Jesucristo. y esto se realiza no sin dificultades,
segn la notable expresin de San Pablo a los Glatas: Hijos mos
por quienes sufro dolores de parto hasta ver a Cristo formado en
vosotros 10.
Para el cristiano, la llamada a la existencia debe ser considerada ya como una vocacin a recorrer este camino. Cada hombre
es querido por s mismo 11, como sujeto de un dilogo existencial que debe conducirle a reproducir la imagen del Dios hecho
hombre.
El hombre es el nico ser sobre la tierra para el que su existencia es un camino de perfeccin hacia una plenitud personal En
todos los seres vivos se da ciertamente un proceso de maduracin,
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Col 3,1.
Rom 8,16; cfr. Gal 4,7; 1 Jn 3,1.
Cfr. Hebr 1,3.
1 Jn 3,2.
1 Cor 15,49.
Gal 4,19.
CONC. VAT. 11, Const. Gaudium et spes (GS), 24.

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pero se trata slo del desarrollo de las capacidades con que est
dotada su naturaleza, que finalmente se agotan. En cambio en el
hombre se realiza un cambio, un crecimiento en calidad, con la
adquisicin progresiva de una forma nueva que en su naturaleza
est slo incoada, y que es fruto de un dilogo, por decirlo as,
entre la naturaleza y el don de Dios, entre naturaleza y gracia 12.
El hombre acumula en su ser la historia de su relacin personal con Dios. Queda en l la huella de cada una de las solicitudes divinas, de cada uno de sus dones; y, en la medida en que corresponde, se va haciendo partcipe de la naturaleza divina 13,
sin perder por ello su condicin humana, sino llevndola a la plenitud del hombre perfecto, Jesucristo 14.
Se da, entonces, la paradoja de que el saber pleno sobre el
hombre no puede encontrarse simplemente mediante el estudio de
su naturaleza, aunque de all puedan obtenerse tantos conocimientos valiosos, sino que es necesario acudir al hombre perfecto, Jesucristo 15. Por eso se puede decir que Cristo revela plenamente el
hombre al hombre mismo 16.
Slo en Cristo puede conocerse plenamente el designio de
Dios para cada hombre, el hombre plenamente realizado 17.
No extraar, entonces, que la Iglesia se sienta tan segura del valor de su conocimiento acerca del hombre. As Pablo
VI en su discurso a las Naciones Unidas, se pudo presentar co12. En ese sentido, la mejor manera de comprender al hombre es desde
la perspectiva de la vocacin, de la llamada a un destino personal desde el
momento de venir al ser: Qu es el hombre ... No podemos separar esta respuesta del problema de su vocacin: el hombre manifiesta lo que es aceptando su vocacin y realizndola. K. WOJTYLA, La renovacin en sus fuentes,
BAC, Madrid 1982, 60. Sobre esto, vid. J.L. ILLANES, Antropocentrismo y
,teocentrismo en la enseanza de Juan Pablo 1I, ScrTh 20 (1988) 643-655.
13. 2 Pe 1,4.
14. Cfr. Ef 4,13.
15. L'homme ne peut se comprendre seulement
partir de son ongm,
qui appartient au pass, ou d'un moment isol que nous appelons prsent.
11 est intrinsequement dirig vers son futur qui seul fait apparaitre ce qu'il
est rellement (cfr. 1 Jn 3,2)>>. J. RATZINGER, o.cit., 57.
16. JUAN PABLO 11, Ene. Redemptor hominis (RH), 10; cfr. GS 22.
17. La respuesta a la cuestin de la imagen autntica del hombre cristiano puede concretarse en una frase; ms an, en una palabra: Cristo. J. PIEPER, Las virtudes fundamentales, Rialp, 3 a ed., Madrid 1988, 12.

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mo experto en humanidad 18 y el Concilio Vaticano II se sinti

urgido a poner ese conocimiento a disposicin de todos los hombres 19, consciente de que era la mejor aportacin que poda prestar al mundo moderno, porque el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado 20.
Por su parte, es bien sabido que el Papa Juan Pablo II ha
hecho de esto eje fundamental de su mensaje. As en una memorable
homila dirigida, casi al principio de su pontificado, a un grupo de
universitarios, se expresaba as: La Iglesia no tiene preparado un
proyecto de escuela universitaria, ni de sociedad, pero tiene un proyecto de hombre, de un hombre nuevo renacido por la gracia 21.

2. El saber cristiano sobre el hombre

A simple vista, podra parecer que este patrimonio de verdades de fe acerca del hombre es relativamente restringido, al menos
si se lo compara con el inmenso cmulo de conocimientos que
proporcionan diversas disciplinas cientficas. De hecho, las ciencias
naturales, como la medicina o la paleontologa, o las ciencias humanas como la lingstica, la psicologa, la sociologa o la etnologa entre otras muchas, proporcionan extensas redes de conocimientos tiles acerca del hombre. En comparacin a los copiosos
ndices de los tratados de estas materias, el repertorio cristiano de
verdades es relativamente pequeo. La cuestin merece un breve
consideracin.
Las ciencias naturales, como la medicina o la paleontologa,
proporcionan conocimientos sobre la naturaleza fsica del hombre
o sobre la historia de esa naturaleza. Tales conocimientos se ajustan -como es lgico- al mtodo positivo con que fueron obteni-

18. PABLO VI, Discurso a la O.N.u., 4.X.1965, 1, en Insegnamenti ... 3

(1965) 508.
19. Cfr. GS 3.
20. GS 22. Para L. LADARIA, esta afirmacin es el pnnClplO bsico de
la antropologa conciliar; cfr. El hombre a la luz de Cristo en el Concilio Va
ticano lI,. en R. LA TOURELLE (dir), Vaticano JI. Balance y perspectivas, Sgueme, Salamanca 1985, 705.
21. JUAN PABLO 11, Homila a los universitarios, 5.1V.1979.

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dos: son conocimientos concretos, objetivos, experimentables e interpretados con arreglo a las leyes necesarias que se supone rigen
la naturaleza material. Slo nos permiten acceder al hombre en
comparacin con el resto de la realidad material, utilizando el mismo lenguaje, los mismos conceptos, aunque en otro nivel de complejidad. Pero sin que se trate de nada que sea especficamente humano, ya que lo que se estudia es, precisamente, lo que el hombre
tiene en comn con todo lo dems, que no es humano.
Por su parte, las ciencias humanas, en la medida en que son
capaces de liberarse de los mtodos exclusivamente positivos, penetran en lo especficamente humano, en lo distintivo del hombre
recurriendo muchas veces a mtodos introspectivos: es decir, mediante el acceso directo e intuitivo de la realidad humana tal como
se nos muestra en la vivencia inmediata (y por tanto evidente).
Esa experiencia necesita ser expresada en conceptos que son irreducibles a las variables de rango fsico-qumico de las ciencias naturales: la vida intelectual, el actuar libre, las relaciones interpersonales, el lenguaje, el significado, la tica y la esttica. Precisamente
en la medida en que esos conocimientos son especficamente humanos resultan menos objetivos, pero tienen un horizonte de
significado muy amplio y pueden ser comprendidos por el hombre
como realidades que le son adecuadas. Son saberes especficamente
humanos y, con toda propiedad, se les ha llamado humansticos,
porque educan al hombre en lo que le es ms propio, le ayudan
a comprenderse y comportarse como un hombre. La cultura cristiana debe mucho a estos saberes, tambin llamados humanidades, particularmente en la forma en que los cultiv la antigedad
clsica 22.
El saber clsico nos ha transmitido inmensas riquezas espirituales y, entre ellas, tambin modelos de formacin humana. Se
'puede decir que estos modelos oscilan entre el ideal del filsofo o
del sabio y el del hombre virtuoso o buen ciudadano, entre un
ideal intelectual de la perfeccin humana y un ideal cvico, ms
bien moral 23. Una mente cristiana puede posteriormente descubrir
22. Cfr. H.1. MARROU, Historia de la educacin en la antigedad, Akal,
Madrid 1985, 402 ss.
23. El ciudadano u hombre de estado encarna el ideal bsico del hombre
griego y romano; el sabio es el ideal del hombre culto, desarrollado alrede-

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que esta oscilaci6n se debe tanto a la ausencia de un ideal trascendente de hombre, que permita conjugar perfectamente lo intelectual y lo
moral, lo personal y lo social, lo permanente y lo hist6rico, como
a la falta de recursos morales para alcanzar cualquier ideal de manera plena. U na reflexi6n teo16gica sabr adems ver en esto los
lmites de la naturaleza herida por el pecado, que no ha perdido
la inclinaci6n a la plenitud, pero que no puede alcanzarla.
La plena perfecci6n humana, como hemos dicho, trasciende
a la naturaleza. Por esta raz6n, no es posible descubrir por el estudio de la naturaleza humana contingente (que es, pero que no da
raz6n suficiente de por qu es) la vocaci6n, el fin ltimo al que
ha sido llamado gratuitamente por Dios. El hombre puede llegar
a conocerse como ser perfectible, pero al proponerse l mismo
ideales de perfecci6n tropieza con la propia finitud que hace borroso e irrealizable cualquier ideal. S6lo la revelaci6n del creador
y salvador puede dar al hombre las claves que le permiten comprenderse y las fuerzas que le ayudan a orientarse.
Lo asombroso es que la revelaci6n cristiana sobre el hombre
no es, propiamente hablando, un saber -un contenido
intelectual- sino una persona 24. La verdad definitiva sobre el
hombre no es un conjunto de conocimientos y principios de conducta, sino Cristo mismo, el Camino, la Verdad y la Vida 25.

3. Camino, Verdad y Vida

Examinemos brevemente este extraordinario testimonio que
San Juan pone en boca del Seor: Yo soy el Camino, la Verdad

dor de los grandes maestros; adems, en la Grecia clsica habra que aadir
un ideal esttico del hombre, que es el poeta. Cfr. W. JAEGER, Paideia. Los
ideales de la cultura griega, Fondo de Cultura Econmica, Mxico-Madrid
1988/10 a (1933), Introduccin, pp. 3-16.
24. El cristianismo no es, en ltimo trmino, ni una doctrina de la verdad ni una interpretacin de la vida. Es esto tambin, pero nada de ello
constituye su esencia nuclear. Su esencia est constituida por Jess de Nazaret, por su existencia, su obra y su destino concretos; es decir, por su personalidad histrica. R. GUARDINI, La esencia del cristianismo, Cristiandad,
Madrid 1984/4 a , 19.
25. Jn 14,6.

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y la Vida. Segn la exgesis ms extendida y razonable, habra que

entenderla en el sentido de que Cristo es Camino porque es Verdad
y es Vida 26. La frase tiene la preciosa virtualidad de poner de manifiesto la relacin estrecha que existe entre el aspecto cognoscitivo
del mensaje cristiano -la verdad- y el aspecto existencial -la vida-;
y tambin la de sealar su carcter progresivo -el camino-o La
verdad cristiana sobre el hombre tiene, por eso, un acusado carcter sapiencial, al unir ntimamente verdad y vida 27
. Pero no es slo eso. El cristianismo es profunda y radicalmente cristocntrico: No hay ninguna doctrina, ninguna estructura fundamental de valores ticos, ninguna actitud religiosa, ni ningn orden vital que pueda separarse de la persona de Cristo y del
que, despus, pueda decirse que es cristiano. Lo cristiano es El
mismo 28. El contenido mismo de la verdad y de la vida cristianas son Cristo, que ha sido hecho para nosotros sabidura de
Dios, justicia y santificacin y redencin 29. Cuando hablamos
de sabidura, es El; cuando hablamos de virtud, es El; cuando hablamos de justicia, es El, cuando hablamos de paz, es El; cuando
hablamos de verdad y vida y redencin, es El 30. Y cuando hablamos del hombre, es El: slo Cristo revela plenamente el hombre al mismo hombre 31.

26. As 1. DE LA POTTERIE, je suis la Voie, la Verit et la Vie Jn 14,6,

en NRTh 88 (1966) 907-942; recogido y traducido en La verdad de Jess,
BAC, Madrid 1979, 107-144.
27. Vase el precioso comentario del generalmente considerado captulo
XI (4-7) de la Epstola a Diogneto: No hay vida sin ciencia, ni ciencia segura sin vida verdadera ... El que piensa saber algo sin la ciencia verdadera y
atestiguada por la vida nada sabe ... El que con temor ha alcanzado la ciencia
y busca adems la vida, se planta en esperanza y aguarda el fruto. Sea para
ti la ciencia corazn; la vida empero, el Verbo verdadero comprendido, en
D. Rurz BUENO, Padres Apostlicos, BAC, Madrid 1950, 860. Je pourrai dire: la vertu contient l'intellectualit en puissance, car, nous menant
notre
fin, qui est intellectuelle, la vertu quivaut au supreme savoir: A.D. SERTILLANGES trata bellamente de la unidad que debe darse en todo intelectual
cristiano en su preciosa y ya clsica obra La vie intellectuelle, Revue des Jeunes, Paris 1950/4 a , 39.
28. R. GUARDINI, o.cit., 103.
29. 1 Cor 1, 30-31.
30. S. AMBROSIO, Explanationes psalmorum, Ps. 36,65-66; CSEL
64,123-125
31. RH 10; cfr. GS 22.

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Nadie puede dudar de las enormes y misteriosas perspectivas

de esta verdad, que da lugar a que exista lo que con toda propiedad puede llamarse una Paideia cristiana o,' con las venerables
palabras de S. Clemente Romano, una Paideia en Cristo; es decir, una formacin o educacin en Cristo: un ideal cristiano de
formacin 32.
La Paideia cnstIana recoge el contenido de la Paideia clsica, y la supera cuando es capaz de aunar los ideales del sabio y
del hombre virtuoso, del filsofo y del ciudadano: lo intelectual y
lo moral, lo personal y lo social (la Iglesia, cuerpo de Cristo), lo
permanente y lo histrico (<<Christus heri et hodie, Ipse et in saecula) 33. Pero el camino cristiano no es el de un autoperfeccionamiento; no se trata de un empeo solitario que, al final, se revela
incapaz de alcanzar el ideal propuesto, sino el de una relacin personal con la verdad salvadora. Por esto mismo, el ideal cristiano
no es elitista ni aristocrtico, como suceda necesariamente en la
antigedad 3\ sino que es la Buena Nueva que ilumina a cada
hombre que viene a este mundo 35: cada hombre resulta dotado,
por esa relacin, de las verdades fundamentales sobre su origen y
destino, y de las energas necesarias para vivir la vida de Cristo.
En el proceso de formacin o Paideia clsica, se distinguan, generalmente, dos figuras: el maestro (<<didaskals) y el pe32. La expreSlOn de S. CLEMENTE ROMANO (1 Cor 21,8) constituye ya
un tpico en los tratados de educacin cristiana; con toda probabilidad est
inspirada, sin embargo, en Eph 6,4. S. Pablo utiliza otra vez el trmino pai.
deia en 2 Tim 3,16-17. Adems, se puede encontrar 4 veces en Heb
12,5.7.8.1l.
33. La cristiandad de los primeros siglos es perfectamente consciente de
esto; as, por ejemplo, CLEMENTE DE ALEJANDRA: No negaris el hecho
de que somos discpulos de Dios, depositarios de la verdadera sabidura, esa
que los mayores filsofos slo oscuramente entrevieron, pero que slo los
discpulos de Cristo han recibido y predicado. Protreptico XI,112,2, en SC
2,180.
34. El cristianismo otorga al ms humilde de sus fieles, por elemental
que sea su desarrollo intelectual, un nivel equivalente al que la altiva cultura
antigua reservaba a la lite de los filsofos; es decir, una doctrina del ser y
de la vida, una vida interior subordinada a una direccin espiritual. Segn
la frmula estereotipada de nuestros viejos hagifrafos, la escuela cristiana
provee, al mismo tiempo, litteris et bonis moribus, esto es atiende por igual
'a las letras y a las virtudes'. H. I. MARRO U, o.cit., 432-433.
35. Jn 1,9.

ANTROPOLOGA

DE

LA FORMACIN CRISTIANA

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dagogo O preceptor. El maestro se ocupaba de la instruccin del

nio en la escuela, mientras que el pedagogo se ocupaba en casa,
de la educacin en las virtudes viriles y cvicas 36.
En la cristiana, Cristo mismo asume, en cierto modo, ambos
papeles 37.

4. Cristo Maestro 38

Cristo es el Verbo de Dios hecho hombre; es decir, la Palabra o verdad de Dios con la que Dios se conoce a S mismo y
crea cuanto existe. La tradicin antigua de 'la Iglesia penetr hondamente en el misterio del Verbo que se expresa en la creacin,

36. Cfr. H. I. MARROU, ibidem.

37. CLEMENTE DE ALEJANDRA esquematiza esta distincin en la introduccin de El Pedagogo: El Logos que ensea tiene por oficio exponer y revelar las verdades doctrinales. El pedagogo, que se ocupa de la vida prctica,
nos ha exhortado primero a llevar una buena vida moral; y ahora nos invita
a cumplir los deberes (1,1,2,1) SC 70, 112. Esta distincin es prcticamente
ajena, sin embargo, al contexto cultural de los Evangelios. En ellos encontramos continuamente el ttulo didaskals (maestro), que es, probablemente
casi siempre, traduccin del arameo Rabb o Rabboni (cfr. Mt 23,8; Jn 1,38;
3,2; 20,16). En cambio, S. Pablo se hace eco de la funcin clsica del pedagogo en Gal 3,24.26 y ms veladamente en 1 Cor 4,15. El ttulo Rabb, que
es el tratamiento ordinario que se da al Seor (y que El acepta cfr. Jn
13,13), no se corresponde bien con la idea clsica del maestro, ni con la
nuestra actual. Los rabinos ejercan y ejercen una enseanza peculiar que
consiste en la interpretacin minuciosa de la Ley, para vivir bien de acuerdo
con ella: se trata ms bien de una doctrina moral, un camino o camino
de Dios (cfr. Mt 22,16; Mc 12,14). En la misma lnea, aunque con enormes
novedades, hay que situar la enseanza del Seor. El contenido de su predicacin ordinaria se centra en aspectos morales, es una doctrina de vida;
basta pensar, por ejemplo, en Sermn de la montaa (cfr. Mt 5,2-7,28.29);
sus palabras y gestos profticos revelan, sin embargo, los misterios cristianos:
su relacin filial con el Padre, la redencin con su sangre, la nueva vida en
el Espritu Santo, que es el contexto donde se ha de vivir esa vida. En este
sentido puede afirmarse que Cristo es, al mismo tiempo, maestro y pedagogo: nos une a la Verdad y nos ayuda a vivir como hijos de la luz Un 12,36).
38. Todos los aspectos de la consideracin de Cristo como Maestro han
sido tratados con singular belleza por S. BUENAVENTURA, en sus discursos
Christus, Unus omnium Magister, que est centrado en Mt 23,16, y De exce-

llentia Magisterii Christi.

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JUAN LUIS LORDA

dando a las cosas su ser y, al mismo tiempo, manifestando en ellas

la gloria de quien las ha creado. En la creacin est ya, pero de
un modo velado, la Verdad, la Palabra de Dios. Adems, esa Palabra se ha hecho hombre, abrindonos el camino para penetrar en
las profundidades del misterio de Dios. La verdad de Dios nos hubiera estado vedada si Dios mismo no la hubiera querido transmi-'
tir gratuitamente en su hijo: A Dios nadie ha visto nunca, el
Unignito que est en el seno del Padre, El nos lo ha revelado 39.
Cristo est en el centro de la verdad cnstIana. El es el cauce
de la verdad y, al mismo tiempo, la verdad misma que nos es revelada. El misterio de Cristo es el nudo de todos los misterios
cristianos: la vida ntima de Dios se nos manifiesta desde su posicin de Hijo; la salvacin del hombre se realiza a travs de El; la
santificacin consiste en conformarse con El por la accin de su
Espritu; la Iglesia es su cuerpo mstico; y los sacramentos, la participacin en los misterios de su muerte y resurreccin. El criterio
de la verdad cristiana es Cristo, en el cual estn ocultos todos lo
tesoros de la sabidura y de la ciencia 40.
Naturalmente, esto trae algunas consecuencias importantes
tanto en cuanto a la enseanza como al aprendizaje de la verdad
cristiana.
En cuanto a la enseanza, la enseanza cristiana (la que ayuda al hombre a formarse intelectualmente como cristiano), ha de
ser cristocntrica. La unidad de las verdades cristianas debe verte39. Jn 1,18. S. CLEMENTE ROMANO glosa bellamente esta idea: Este es
el camino, carsimos, en el que hemos hallado nuestra salvacin, Jesucristo ... Por El fijamos nuestra mirada en las alturas del cielo; por El contemplamos como en un espejo la faz inmaculada de Dios; por El se nos abrieron
los ojos del corazn; por El nuestra inteligencia, antes insensata y entenebrecida reflorece a su luz admirable; por El quiso el Dueo soberano que gustsemos del conocimiento inmortah,. 1 Cor 36,12, en D. RUIZ BUENO, o.cit.,
211. PASCAL se expresa con su fuerza habitual: No slo no conocemos a
Dios ms que por Jesucristo, sino que no nos conocemos a nosotros mismos
ms que por Jesucristo. No conocemos la vida, ni la muerte ms que por
Jesucristo. Fuera de Jesucristo no sabemos ni lo que es nuestra vida ni lo
que es nuestra muerte ... No vemos m~'s que obscuridad y confusin en la naturaleza de Dios y en nuestra propia naturaleza. Penses, Ed. Brunschvicg,
548, Livre de Poche, Paris 1972,241.
40. Col 2,3.

ANTROPOLOGA DE LA FORMACIN CRISTIANA

937

brarse en Cristo. Si no se descubre la referencia a. Cristo que tiene

cada misterio de la fe, probablemente no se ha llegado a penetrar suficientemente en l. Este criterio puede ayudar a distinguir lo que es
una penetracin en la verdad de la fe, es decir la actividad propiamente teolgica, de lo que son actividades auxiliares o preparatorias,
que no tendran sentido propio si no condujeran efectivamente a
aqulla. A nadie se le oculta la importancia que ha adquirido para
la teologa actual el esplndido desarrollo de las disciplinas positivas de la Teologa, como son la historia en sus distintas reas (de
la Iglesia, de la Teologa, de los dogmas, hagiografa, etc.), o la exgesis. Pero tampoco se puede dejar de advertir que, ante la abundancia de conocimientos positivos, existe el peligro de que estas disciplinas, y con ella la Teologa entera, se conviertan en una muestra
de erudicin. A veces, puede haberse perdido la medida, especialmente en la enseanza superior de la Teologa. Algunas verdades
troncales y rotundas de la fe pueden quedar ocultas a los ojos de
los que aprenden, tras el bosque de los conocimientos positivos.
El criterio que permite tender hacia la unidad sistemtica de
las distintas disciplinas teolgicas es, precisamente, el misterio de
Cristo. En este sentido se puede destacar que la Teologa Bblica
(no simplemente la exgesis) tanto del Nuevo como del Antiguo
Testamento, debe ayudar a penetrar en el misterio del Dios hecho
hombre. Y que la historia de la Iglesia no puede cultivarse, como
disciplina teolgica, sin la consideracin, al menos implcita, de
que la Iglesia es el Cuerpo de Cristo, de que Cristo por su Espritu est presente en ella hasta el fin de los tiempos 41. Otro tanto
cabra decir, por ejemplo, a propsito de la historia de los dogmas, donde lo que est en juego, a travs de los tiempos, no es
un conjunto de verdades fragmentarias, sino la revelacin y salvacin obrada por Cristo que alcanza a todas las pocas. Sin referencia a este ncleo, los conocimientos, por su propia naturaleza,
tienden a producir dispersin, ms que a favorecer la sabidura
cristiana, que es -como su nombre indica- inseparable de una VIda, y compromiso con la verdad total, Cristo 42.
41. Mt 28,20.
42. En ese sentido seala IRENEO: Ms vale no buscar otro conocimiento que el de Jesucristo, el Hijo de Dios, que fue crucificado por nosotros,.
que caer en la impiedad por cuestiones sutil.,< y discusiones alambicadas

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En cuanto al modo de aprender o de acercarse a la verdad,

tambin resulta peculiar. Por su condicin de sabidura, las verdades de la fe slo pueden ser posedas en la medida en que son meditadas. El mero conocimiento formal de las frmulas en que se
expresan, es muy distinto de una autntica y personal penetracin
en la verdad; sta requiere un proceso de maduracin en el que'
se va adquiriendo un conocimiento al mismo tiempo intelectual y
vivencial de la verdad.
Adems, la sabidura que est en juego no es, como hemos
dicho, un simple saber, sino que se trata de una persona; por eso,
no puede manejarse con la frialdad especulativa con que se puede
tratar, por ejemplo, de la esencia de la libertad o de la naturaleza
de los sentimientos. Las verdades sobre Dios son, en cierto modo,
Dios mismo, un ser personal 43 Pensar en Cristo es, en parte, penetrar en su vida real. Por esta razn, la meditacin sapiencial debe ser tambin oracin, trato personal con la verdad. Y en la medida en que Dios quiera, puede llegar a ser contemplacin 44; ya
que Dios slo llega a ser cabalmente posedo por la inteligencia en
la medida en que se otorga: Dichoso aquel a quien la verdad ensea por s misma y no por figuras o por palabras que pasan, sino
dndose a conocer tal cual es 45.

(Adv. Haer. 2,26,1). Se trata probablemente de un eco de 1 Cor 1,22. Por

su parte, ]USTINO, refirindose al estilo del Seor, dice: Sus discursos, empero, son breves y compendiosos, pues El no era ningn sofista, sino que
su palabra era una fuerza de Dios (Apologa 1, 14, 5) en D. RUIZ BUENO,
Padres apologistas griegos, BAC, Madrid 1979/2 3 ,195.
43. La misma idea est bellamente expresada por R. LULL en su Flix de
las Maravillas (LXVIII): y porque Dios Padre con sabidura y amor engendra a su Hijo, que es Dios, ha querido que haya sabidura en el hombre,
que entiende a Dios para que le ame; pero si entiende a Dios y no le ama,
su entender es ocasin de que haya en l ignorancia en Obras literarias,
BAC, Madrid 1948, 815.
44. Es la conclusin de S. BUENAVENTURA, Unus omnium Magister (XV):
El orden es que se comience por la autoridad de la fe, y se proceda por
la serenidad de la razn para llegar a la suavidad de la contemplacin: y este
orden anunci Cristo cuando dijo: 'yo soy el Camino, la Verdad y la Vida
en Obras de S. Buenaventura, 1, BAC, Madrid 1945, 15.
45. De Imitatione Christi I1I,l. En toda vida cristiana hay una cierta penetracin en los misterios divinos que procede de la accin interna e inmediata
del Espritu Santo, que es tambin Espritu de Cristo: Hemos recibido... el
Espritu que es Dios para que conozcamos las cosas que Dios nos ha dado

ANTROPOLOGA

DE

LA FORMACIN CRISTIANA

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5. Cristo pedagogo

Es sabido que ste es el ttulo que Clemente da a Jesucristo

en el segundo de sus grandes tratados sobre la formacin cristiana.
En l nos presenta a Cristo en el papel de formador de la virtud.
La idea actual de lo que la pedagoga es est muy alejada de la de
Clemente, que en este punto est en consonancia con los ideales
clsicos y toma de all el motivo de su comparacin 46.
Probablemente debido a la creciente relevancia que los logros
cientficos han adquirido en nuestra cultura, los objetivos de la
educacin se han desplazado poco a poco hacia la transmisin de
los conocimientos positivos, especialmente de las Ciencias de la
Naturaleza y de las Ciencias Exactas. Se confunde fcil e inadvertidamente educacin con instruccin 47. Parece haberse difuminado
el aspecto moral de la educacin -la formacin en la virtud- que
era, sin embargo, el ms importante en la educacin clsica 48. En
este sentido, puede resultar difcil hacerse idea de la anchura de
perspectivas de la tesis de Clemente.
Cristo es pedagogo porque predica una doctrina moral y ensea prcticamente cmo se debe vivir. Al contrario de lo que puede
suceder hoy, el mensaje cristiano fue comprendido en los pri(1Cor 2,10). Ese mismo Espritu tambin garantiza a la Iglesia la posesin de
la verdad de Cristo; la Iglesia ha sido conducida por su accin a la verdad
completa Un 16,13) y con su ayuda la transmite con autoridad divina a cada uno de sus miembros.
46. El Pedagogo se ocupa de la educacin y no de la instruccin; su fin
es hacer mejor al alma, no ensearla; El introduce en la vida virtuosa, no
en la ciencia. CLEMENTE DE ALEJANDRA, o.cit., 1,1,1,4, p. 110. Y ms adelante sigue: El exhorta al cumplimiento de los deberes: promulga los preceptos y muestra a los hombres los ejemplos memorables de quienes les precedieron, ibidem, 1,1,2,1.
47. A este respecto se puede leer con fruto el artculo, La crise de l'education de H. ARENDT en su libro La crise de la culture, Gallimard, Paris 1972
(orig. Between Past and Future, 1954).
48. La tradicin cristiana sigue en esto a la clsica. As, por ejemplo para
Santo Toms el fin de la educacin es llegar ad perfectum status hominis
inquantum horno est, qui est status virtutis (In IV Sent., disto 26, q.1, a.1).
Se trata de desarrollar todas las potencias operativas del hombre -intelectuales y morales- dotndolas de sus correspondientes hbitos; cfr. A. MI
LLN PUELLES, La formacin de la personalidad humana, Rialp, Madrid
1988/2 a , 27ss.

940

JUAN LUIS LORDA

meros siglos, ante todo como una doctrina prctica, un modo de

vivir 49; aunque evidentemente inseparable de un marco de verdades de gran calado especulativo, como es el caso de la confesin
de que Jesucristo es el Hijo de Dios. El mensaje es concebido como una doctrina de vida, porque la revelacin no se ordena a que
nos sepamos hijos de Dios, sino ms bien a convertirnos verdade-'
ramente en tales 50. La misin del pedagogo, en este caso de Cristo, es la de introducirnos en esa manera de vivir.
Como bien saba la antigedad clsica, el resorte fundamental
de la educacin moral es la imitacin de un modelo 51. De hecho,
formaba parte muy importante de la enseanza, el relato de las acciones virtuosas de los grandes hombres del pasado o las que se podan
extraer de la literatura. Las virtudes de los personajes de Homero,
por ejemplo, han servido de modelo durante toda la poca clsica.
En el modelo se percibe, de manera intuitiva, la belleza del obrar
recto; y esa belleza atrae y provoca la imitacin. La belleza de la
accin ejemplar es el mecanismo bsico de la enseanza moral.
El gran modelo cristiano es Cristo mismo. En este sentido,
la vida cristiana se convierte en una imitatio Christi. La imitacin
de Cristo requiere un conocimiento profundo de sus hechos y dichos, tal como nos han sido transmitidos por los Evangelios. Es
necesario frecuentarlos y extraer de sus escenas consecuencias para
la propia vida. Se trata de un manantial inagotable, ya que esos
hechos y dichos se conocen mejor en la medida en que existe una
49. Basta para comprobarlo leer las primeras lneas de la Didach, en donde se plantea presenta la doctrina de los dos caminos, que es eminentemente una doctrina moral; y refuerza esta impresin el paralelo que se puede
leer en la Ep. a Bernab (cap. XVIII-XX). Por su parte CLEMENTE ROMA
NO, en el clebre texto ya citado (n. 32), dice: Que nuestros hijos participen de la educacin en Cristo. Aprendan qu fuerza tiene la humildad delante de Dios, cunto puede ante El el amor casto; cmo el temor de El es
hermoso y grande y salva a todos los que caminan santamente en l con
conciencia pura (1 Cor 21,8) en D. Rurz BUENO Padres Apostlicos, o.cit.,
199.
50. Cfr. 1 Jn 3,L

5 L La educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen

del hombre tal como debe ser. En ella la utilidad es indiferente o, por lo
menos, no es esenciaL Lo fundamental en ella es el Kaln, es decir, la belleza en el sentido normativo de la imagen, imagen anhelada, del ideal. w.
JAEGER, o.cit., 19.

ANTROPOLOGA DE LA FORMACIN CRISTIANA

941

mayor connaturalidad con el modelo. En el conOCImIento moral,

la connaturalidad juega un papel muy relevante; las acciones y las
palabras de Cristo son mejor comprendidas a medida que se realiza una mayor identificaci6n con El.
Adems, como toda la vida cristiana se ordena intrnsecamente por la' gracia a la identificaci6n con Cristo, resulta que cada
cristiano es, en cierto modo, un reflejo de su vida; especialmente
reflejan a Cristo quienes han llegado a la perfecci6n cristiana, que
es la santidad. Por esta raz6n, la Iglesia propone a sus santos como modelos de la existencia cristiana. Las vidas de santos tienen
un papel importante que cumplir en la formaci6n cristiana, no s6lo para los nios sino tambin para los adultos, ya que la formaci6n moral no termina nunca. Aunque hay que celebrar algunas
iniciativas editoriales en este sentido, todava el panorama es escaso; sera muy deseable -es un instrumento difcilmente sustituible- poder contar con un buen conjunto de biografas hechas teniendo en cuenta la sensibilidad de nuestra poca.
Se comprender tambin fcilmente la importancia de que,
quienes reciben en la Iglesia la misi6n de formar en cualquier sentido, sean capaces de reflejar a Jesucristo en su conducta.
En todo caso no se debe olvidar que la vida cristiana tiene
mucho de espontaneidad. La imitaci6n de Cristo no es s6lo ni
principalmente el esfuerzo consciente por seguir su modelo de
conducta. La gracia -que es don de Dios gratuitamente
repartido- produce una identificaci6n con Cristo y esto caracteriza el obrar cristiano aunque no siempre se sea consciente de ello.
La pedagoga divina no llega s6lo a travs de la enseanza oral,
ni simplemente proponiendo ejemplos; hay tambin un proceso de
transformaci6n que acerca al hombre a su modelo. Cristo es pedagogo porque ensea una doctrina moral; adems, porque es el
ejemplo que se ha de imitar; pero tambin porque obra en cierto
modo en el interior de cada cristiano. Con respecto a otros modelos de educaci6n, la Paideia cristiana debe ser consciente de esa
acci6n misteriosa de la vida de la gracia. No s6lo se propone un
modelo; se dan tambin las fuerzas necesarias para alcanzarlo. Y
esas fuerzas nos llegan de manera privilegiada por unos cauces sacramentales: a travs de los misterios de Cristo que la Iglesia celebra en su Liturgia.