INTRODUCCIÓN A LA BIBLIA

ANIMACIÓN BÍBLICA DE LA PASTORAL

ARQUIDIÓCESIS DE VILLAVICENCIO
P. ELVER EFREN URREGO BELTRAN
 Oh Espíritu Santo, amor del Padre y del Hijo
Inspírame siempre, lo que debo pensar.
Lo que debo decir, cómo debo decirlo.
Lo que debo callar, cómo debo de actuar.
Lo que debo de hacer para la gloria de Dios,
bien de las almas y mi propia santificación.

Espíritu Santo, dame agudeza para entender,

capacidad para retener,
método y facultad para aprender.
Sutileza para interpretar.
Gracia y eficacia para hablar.
Dame acierto al empezar,
dirección al progresar y perfección al acabar.
Amén
Introducción a la Sagrada Escritura
Temas:
• QUÉ ES LA BIBLIA
• DIVISIÓN DE LA BIBLIA
• CÓMO CITAR UN TEXTO
• CANONICIDAD DE LA BIBLIA
 Importancia de la lectura y estudio
de la Biblia

La Iglesia nos invita a la

lectura asidua de la Escritura.
El concilio Vaticano II decía:
“Es conveniente que los
cristianos tengan pleno acceso
a la Sagrada Escritura” (DV
22).
 --la vida espiritual: “La palabra de Dios es
Es necesaria para: apoyo y vigor de la Iglesia, fortaleza de fe
para sus hijos, alimento del alma, fuente
pura y perenne de la vida espiritual” (DV 21)
--La Pastoral: la palabra de Dios como fuente
de la evangelización, de ahí la necesidad de
una animación bíblica de la pastoral (AP
248), escuela de interpretación de la palabra,
de comunión con Jesús y oración con la
palabra, y evangelización incultura da por la
proclamación de la Palabra.
--La sagrada teología: El estudio de la
Sagrada Escritura ha de
ser como el alma de la Sagrada Teología”.
(DV 24)
 La Iglesia
continuamente exhorta
a los cristianos a la
lectura frecuente de las
divinas Escrituras.

“Porque el
desconocimiento de las
Escrituras es
desconocimiento de
Cristo” (DV 25)
 DEFINICIÓN DE LA BIBLIA
Llamamos Biblia o Sagrada
Escritura a la colección de libros que
«escritos bajo la inspiración del
Espíritu Santo, tienen a Dios como
autor, y como tales libros inspirados
han sido entregados a la Iglesia»
(cfr. Conc. Vaticano I, EB n° 62).
Esta definición nos da ya dos características primarias de los libros que la
componen:
a) que son divinamente inspirados, y tienen a Dios por autor principal.
b) Y que han sido entregados a la Iglesia: cuáles son en concreto los libros que
componen la Biblia, y qué criterios o normas han de aplicarse para reconocerlos,
es objeto del trabajo sobre la Canonicidad de la S.E.
 El término “Biblia” es una transcripción del latín “Biblia”. En latín
clásico, “Biblia” era un plural neutro (“los libros“). En la Edad
Media, el término “Biblia” fue tratado como singular femenino
(“la Biblia“), y fue así como pasó a las lenguas modernas.

Pero a su vez, la voz latina “Biblia” era una transcripción de la

ta. Bibli,a griega ta. Bibli,a, plural neutro, derivado del singular biblíon,
originariamente diminutivo de biblos (= libro, hoja escrita). Tanto
el singular Biblíon como su plural biblía perdieron en griego su
valor diminutivo, en favor del valor normal, que es el que pasó a
las lenguas europeas.

El nombre de “Biblia” se corresponde al hebraico séfer, (cuyo

plural es sefarim) que significa = documento(s) escrito(s), libro(s).
Nombre con el que ya en el AT designaron los hebreos algunas
veces a sus libros sagrados (cfr. Is 34,16; Dan 9,12; 2 Esd 8,8).
Sagrada Escritura
Γραφή Άγία (graphê haghía)
Esta terminología no aparece en la Biblia hebrea,
pero sí en la traducción griega de los LXX (1 Cro
15,15; 2 Cro 30,5; Esd 6,18) ). El Nuevo
Testamento designa más de 50 veces refiriéndose
al Antiguo Testamento: “Escritura” (Mc 12,10; Lc
4,21; Jn 2,22; Rm 11,2; Ga 3,8.22, etc.),
“Escrituras” (Mt 21,42; 22,29; 26,54; Mc 12,24;
42,49; Lc 24,27.32.45; Jn 5,39; etc.), “Escrituras
santas” (Rm 1,2), “Escrituras sagradas” (2 Tm
3,15) , “Escritura divinamente inspirada” (2 Tm
3,16). Los Padres lo aplicaron a los libros del
Nuevo Testamento.
Antiguo y
Nuevo Testamento.
La palabra “testamento” tiene un
origen bíblico y corresponde al
término griego diathêke, con el
que la versión griega de los LXX
traduce normalmente el término
hebreo berît (alianza).
Hay otras denominaciones:
instrumentum (Tertuliano),
“sagradas letras” (san Agustín),
testimonium divinum (san
Jerónimo)...
+ La palabra “Alianza” se
utilizó primero para
indicar la alianza de Dios
con el pueblo de Israel.
+ Después la “nueva
Alianza” fue la establecida
por Jesucristo.
+ Después pasaron a
indicar la colección de Para designar los libros, la Biblia
libros que contienen el A. y hebrea lo hace por la primera
el N. Testamento. palabra; La versión griega de los
LXX lo hace según su contenido.
 ‫תורה‬ ‫נביאים‬ ‫כתובים‬
Torah (La Ley) Nevi’im Ketuvim
(Los Profetas) (Los Escritos)
Bereshit (Gn)
Shemot (Ex) Josué Isaías Salmos
Vayikra (Lv) Jueces Jeremías Proverbios
Bamidbar (Nm) I Samuel Ezequiel Job
Devarim (Dt) II Samuel Oseas Cantar de los
I Reyes Joel cantares
II Reyes Amos Rut
Abadías Lamentaciones
Jonás Eclesiastés
Miqueas Esther
Nahum Daniel
Habacuc Esdras
Sofonías Nehemías
Ageo I Crónicas
Zacarias II Crónicas
Malaquías
39 libros
 Históricos y Poéticos y
pentateuco Narrativos proféticos Sapienciales
Génesis Josué Isaías Oseas Job
Éxodo Jueces Jeremías Joel Salmos
Levítico Rut --Lamentaciones Amós Proverbios
Números I y II de Samuel --Baruc Abdías Eclesiastés
Deuteronomio I y II Reyes Ezequiel Jonás Cant. de los Cantares
I y II Crónicas Miqueas Sabiduría
Daniel
Esdras Nahum Eclesiástico o Sirácide
Nota: Nehemías Habacuc
Los libros Tobías Sofonías
deutero- Judith Ageo
Hay otros libros en la vs. de
canónicos están Esther Zacarías los LXX que -por influencia de
en ROJO I y II Macabeos Malaquías Jerónimo- no son reconocidos
por la Iglesia católica como

ANTIGUO TESTAMENTO
deuterocanónicos. Ellos son 1
Esdras (llamado en la Vulgata
3 Esdras), 3 Macabeos, 4
Macabeos, Odas y Salmos de
46 LIBROS Salomón.
 Cartas Católicas
Evangelios Hechos Cartas Paulinas y Apocalipsis
sinópticos Hechos de los paulinas deuteropaulinas I Pedro Apocalipsis
Mateo Apóstoles I Tesalonicenses II Tesalonicenses II Pedro
Marcos I Corintios Colosenses Santiago
Lucas II Corintios Efesios Judas
Filipenses I Timoteo
Filemón II Timoteo I Juan
Juan
Gálatas Tito II Juan
Romanos III Juan
Hebreos

NUEVO TESTAMENTO
27 LIBROS
 VORLAGE ¿?

TEXTO HEBREO
PENTATEUCO SAMARITANO
S.IV aC

Vs. ARAMEAS Targumín Babilónico

(post-exilio)
Targumín Palestinense
Textos del Vs. Griega de
Qumrán ▪ Vs. Siriaca → Peshitta (II-III dC)
los LXX ▪ Vs. Copta (III-IV dC)
S.III aC ▪ Vs. Etiopica (IV dC)
▪ Vs. Armena (s.V dC)
Otras vs griegas:
▪ Aquila 130 dC TEXTO HEBREO
Vetus latina (s.II dC)
▪ Sínmaco 170 dC MASORÉTICO
▪ Teodozio 150 (TM) s. X dC.
NOVA VULGATA (s.IV dC)

Políglota complutense 1514

 ABREVIATURAS DE LA BIBLIA JERUSALEN
Ab Abdías Flp Epístola a los Filipenses
Ag Ageo Ga Epístola a los Gálatas
Am Amós Gn Génesis
Ap Apocalipsis Ha Habacuc
Ba Baruc Hb Epístola a los Hebreos
1 Co 1ª Epístola a los Corintios Hch Hechos de los Apóstoles
2 Co 2ª Epístola a los Corintios Is Isaías
Col Epístola a los Colosenses Jb Job
1 Cro Primer libro de las Crónicas Jc Jueces
2 Cro Segundo libro de las Crónicas Jdt Judit
Ct Cantar de los Cantares Jl Joel
Dn Daniel Jn Juan
Dt Deuteronomio 1 Jn 1ª Epístola de San Juan
Ef Efesios 2 Jn 2ª Epístola de San Juan
Esd Esdras 3 Jn 3ª Epístola de San Juan
Est Ester Jon Jonas
Ex Exodo Jos Josué
Ez Ezequiel Jr Jeremías
Si Eclesiástico (Sirácida) Judas Epístola de San Judas
Qo Eclesiastés (Qohélet) Lc Evangelio según San Lucas
Flm Epístola a Filemón Lm Lamentaciones
Lv Levítico Rm Epístola a los Romanos
1M Libro 1º de los Macabeos Rt Rut
2M Libro 2º de los Macabeos 1S Libro 1º de Samuel
Mc Evangelio según San Marcos 2S Libro 2º de Samuel
Mi Miqueas Sal Salmos
Ml Malaquías Sb Sabiduría
Mt Evangelio según San Mateo Si Eclesiástico (Sirácida)
Na Nahúm So Sofonías
Ne Nehemías St Epístola de Santiago
Nm Números Tb Tobías
Os Oseas 1 Tm 1ª Epístola a Timoteo
1P 1ª Epístola de San Pedro 2 Tm 2ª Epístola a Timoteo
2P 2ª Epístola de San Pedro 1 Ts 1ª Epístola a los Tesalonicenses
Pr Proverbios 2 Ts 2ª Epístola a los Tesalonicenses
Qo Eclesiastés (Qohélet) Tt Epístola a Tito
1R Primer libro de los Reyes Za Zacarías
2R Segundo libro de los Reyes
 La biblia esta dividida en AT y NT, y está conformada por 73 Libros.
Cada libro esta dividido en capítulos y a su vez, cada capitulo en
versículos.
Nombre del Libro

Indica los versículos

- El guion indica “hasta”
. El punto indica “y”

Indica el capítulo Lo que esta antes de la coma

es el capítulo, lo que esta
después son los versículos

ENTONCES EN LA BIBLIA BUSCAMOS EN EL AT, EL LIBRO DEL ÉXODO, EL CAPÍTULO

ES EL NUMERO GRANDE, EN ESTE CASO EL TRES (3), Y LEEMOS DE SEGUIDO LOS
VERSICULOS (NÚMEROS PEQUEÑITOS) DEL UNO HASTA EL QUINCE.
La sigla indica que es el libro del Apocalipsis 19Se abrió entonces el Santuario de
El numero antes de la coma es el CAPITULO= 12 Dios en el cielo*, y apareció allí el
El numero después de la coma es el VERSICULO 19, la arca de su alianza. Y se produjeron
letra “a”, indica que es la primera parte del relámpagos, estruendo y truenos,
versículo(siempre estará marcado por un punto temblor de tierra y fuerte granizada.
seguido o punto y coma).
El ; (punto y coma) indica que se pasa a otro
10 Oí entonces una voz potente que decía en
el cielo: «Ahora ya ha llegado la salvación, el
capitulo del mismo libro, es decir, al CAP 12. Ahora poder y el reinado de nuestro Dios, y la
se lee el vers. 1. potestad de su Cristo; porque ha sido
El . (punto) indica que se salta al versículo indicado arrojado el acusador de nuestros hermanos,
“3” y se lee hasta el 6a (la primera parte del v.6). Y el que los acusaba día y noche delante de
nuestro Dios.
luego salta al versículo 10ab (las primeras dos partes)
Buscar en la biblia los siguientes textos:
➢ 1 Tes 2, 7b – 9.13
➢ Rm 9,33 – 10,1.6-8
➢ Mc 7,1-8.14-15.21-23
➢ Lc 13, 34-35; 15,10-13
➢ Is 43, 18-19.21-22.24b-25
➢ Dt 32, 35cd-36ab.39.41
CANONICIDAD DE LA BIBLIA
caña o vara, y de ahí
instrumento para medir,
medida o regla.

Luego pasó a usarse para indicar una

cierta medida, ley o norma de obrar, de
hablar o de proceder (por ejemplo, las
normas de conducta, reglas
gramaticales; análogamente se habla
de canon en arquitectura, música, etc.).
 En la literatura cristiana
primitiva se emplea ya para
designar la regla de la fe, de
la verdad, o de la tradición, y
se llaman cánones a las
normas de vida y de culto que
todos los fieles deben respetar
(así, por ejemplo, las fórmulas
de fe o costumbres que
decretaban los concilios, y
hoy día los artículos del CIC).

En el sentido de norma de vida cristiana emplea S. Pablo

esa palabra en Gal 6,16.
 Canon bíblico
La Biblia es, y así fue considerada
desde un principio, la regla de fe y
vida para los cristianos; de ahí que
empezara muy pronto a llamarse
canon al “conjunto de los libros
que la Iglesia consideraba como
inspirados”.

A partir del s. IV, la terminología cristiana denominó canon

bíblico al elenco oficial de los escritos sagrados de la religión
israelita y cristiana que forman el Antiguo y Nuevo
Testamento.
El canon bíblico es la determinación de cuáles y
cuántos son esos libros sagrados inspirados que tienen a
Dios por autor en cuanto que fueron escritos bajo la
moción del Espíritu Santo.
Esa determinación sólo puede hacerla la
Iglesia, que tiene certeza de la inspiración
divina de esos libros por la Revelación
divina misma que los ha entregado a ella
como tales.

La canonicidad hace referencia a una

declaración eclesiástica, a una
proclamación oficial hecha por la Iglesia,
presupone en su base un hecho que se
refiere a la naturaleza de los libros mismos,
objeto de esa declaración: la inspiración.
Los libros canónicos son libros inspirados:
la canonicidad es el reconocimiento de la
inspiración.

Esa canonicidad e
inspiración de los libros que
componen la Biblia es
dogma de fe solemnemente
proclamado por el Conc. de
Trento y el Vaticano I, y
constantemente afirmado
desde los primeros tiempos
de la Iglesia.
El proceso de constitución del canon veterotestamentario estuvo
guiado por los criterios básicos de autoridad y antigüedad. Se
reconoció carácter «sagrado» –libros canónicos e inspirados a la vez–
a aquellos libros que podían acreditar un origen mosaico o profético
y que se remontaban a una época anterior al momento en que la
cadena sucesora de los profetas quedó definitivamente
interrumpida, es decir, según se creía, a la muerte de Malaquías, en
tiempos de Artajerjes.
 CONCILIO DE JAMNIA (90 d.C.)
A fines del siglo I de nuestra era, tras el desastre del año 70 cuando en
Jamnia o Yabné (al sur de la actual Tel Aviv) se buscó dirimir algunos
conflictos de autoridad entre rabinos a propósito del carácter sagrado o no
de cinco libros bíblicos, los rabinos fariseos propusieron se tomaran en
consideración ciertos criterios:
Si concordaba con la Ley de
Moisés
Si su contenido no era herético
Si había sido escrito anteriormente
a la época de Esdras (esto es, antes
del s. V a.C)
Si había sido escrito en Palestina
Si había sido escrito en lengua
hebrea o aramea
Se llego a pensar que la comunidad cristiana heredó el canon de los hebreos
de lengua griega de Alejandría en Egipto, pero los descubrimientos en
Qumran demuestran que diversos libros conocidos en Alejandría también
eran conocidos en palestina en hebreo, como Tobías o Eclesiástico. El texto
griego de los LXX tiene muchas similitudes al hebreo de Qumran.
Los cristianos al incluir los libros deuterocanónicos buscaron dar una
continuidad histórico-salvífica entre el AT y NT. Los libros sapienciales recientes
como el Eclesiástico y Sabiduría son la afirmación de que la inspiración divina
no termino con la reforma de Esdras. La biblia usada por los cristianos fue la
versión griega de los LXX.
 Criterios de la canonicidad

¿En qué se basó la Iglesia para recibir determinados libros como canónicos, rechazando al
mismo tiempo otros? ¿Se usaron algunos criterios concretos para ello? Evidentemente la
Iglesia utilizo algunos criterios como:
EXTERNOS
Apostolicidad.
Antigüedad (sobre todo si se remonta a los testigos presenciales).
Aprobación apostólica.
Ortodoxia tanto eclesiástica como doctrinal.
Concordancia con la Escritura (el Antiguo Testamento y algunas obras del Nuevo
Testamento ya recibidas en determinada época).
Función constructiva y edificante.
No ser escritos meramente circunstanciales sino que tengan valor para todas las iglesias.
Que puedan ser leídos públicamente (legibles, comprensibles, con sentido) y que no
contengan fantasías imaginarias y sin sentido.
 Criterios de la canonicidad

INTERNOS
Este tipo de criterios trata de buscar en la lectura misma de los libros bíblicos el indicio de su
inspiración y, consiguientemente, el fundamento de su canonicidad.
Los padres de la Iglesia hablan de la “experiencia pneumática” que la Iglesia tiene del
testimonio del Espíritu Santo en medio de la Sagrada Escritura, como de algo “interno” a
la Escritura que la Iglesia experimenta al contacto con la obra.

ECLESIALES
El reconocimiento de un libro como escritura “canónica” en un número en lo posible
grande de Iglesias antiguas.
Su citación como Escritura por autoridades reconocidas.
Su empleo en la liturgia.
Su reconocimiento por autoridades eclesiásticas oficiales
 DECLARACIONES DE LOS CONCILIOS
Conc. FLORENCIA (1442) Conc. TRENTO (1546)
Convocado para la unidad de los “se conserve en la Iglesia la pureza del
cristianos en el decreto de unión con los Evangelio, que, prometido antes por los
jacobitas se trato el problema del canon, profetas en las Sagradas Escrituras, Nuestro
porque los jacobitas admitían aún como Señor Jesucristo, Hijo de Dios promulgó con sus
inspirados ciertos libros apócrifos. propios labios, y después por sus apóstoles,
La canonicidad de las escrituras se definió como fuente de toda verdad salvadora … que,
en relación con la inspiración: la recibidas por los apóstoles de la boca del
afirmación de la inspiración precede a la mismo Cristo o por los mismos apóstoles al
lista detallada de los libros del Antiguo y dictado del Espíritu Santo entregadas casi en
del Nuevo Testamento. La lista es la mano, han llegado hasta nosotros … el mismo
misma y sigue el mismo orden que la que Dios el autor del AT y NT, cuanto las dichas
promulgó luego definitivamente el tradiciones que se refieren a la fe o a las
Concilio de Trento (la única diferencia es costumbres…”
que el libro de los Hechos figura en Luego hace la lista de cada uno de los libros
penúltimo lugar, antes del Apocalipsis). del AT y NT tal como la hemos conocido hoy.
Canon de las iglesias protestantes

En cuanto al AT corresponde al canon

palestinense, son excluidos los libros
deuterocanónicos que consideran como
“apócrifos”, escritos en griego. El lema “solo
scriptura” hace referencia solo a la escritura
hebrea. En cuanto al NT aceptan los mismos
nuestros, es decir que la biblia protestante solo
tiene 66libros.

Tienen como criterio de canonicidad el

“autotestimonio” de la misma escritura, se ha
de buscar en la revelación hecha por el
Espíritu Santo a la Iglesia y transmitida por
tradición apostólica.
Introducción a la Sagrada Escritura
Temas:
• REVELACIÓN DIVINA
• INSPIRACIÓN DE LA S.E
• LA VERDAD EN LA BIBLIA
• LOS GÉNEROS LITERARIOS
 DV. 2

2. Quiso Dios en su sabiduría revelarse a Sí mismo y dar a conocer el

misterio de su voluntad, mediante el cual los hombres, por medio de
Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espíritu Santo y se
hacen consortes de la naturaleza divina.
En consecuencia, por esta revelación, Dios invisible habla a los hombres
como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos, para invitarlos a
la comunicación consigo y recibirlos en su compañía.
Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamente
conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia
de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos
significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las
obras y esclarecen el misterio contenido en ellas. Pero la verdad íntima
acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la
revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la
revelación.
 DV. 4

Después que Dios habló muchas veces y de muchas maneras por los
Profetas, "últimamente, en estos días, nos habló por su Hijo". Pues
envió a su Hijo, es decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los
hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los secretos de
Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los
hombres", "habla palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la
salvación que el Padre le confió.
Por tanto, Jesucristo […] con su total presencia y manifestación
personal, con palabras y obras, señales y milagros, y, sobre todo, con
su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos;
finalmente, con el envío del Espíritu de verdad, completa la revelación
y confirma con el testimonio divino que vive en Dios con nosotros
para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos
a la vida eterna.
 DV. 7
A EVANGELIZAR (Mc 16,15)

ELIGIÓ ENVIÓ

PLENITUD DE LA REVELACIÓN DOCE APÓSTOLES

POR LA PREDICACIÓN ORAL

SE TRANSMITE
FIELMENTE

SE PONE POR ESCRITO

PARA QUE EL EVANGELIO SE CONSERVE ÍNTEGRO Y SE TRANSMITA VIVO

EN LA IGLESIA LOS OBISPOS RECIBEN EL MAGISTERIO APOSTÓLICO
DV. 9-10 Trasmisión de lo que los apóstoles
han comunicado de palabra, que
es necesario para que el pueblo de
SAGRADA TRADICIÓN Dios viva santamente. La tradición
progresa en la comprensión de las
cosas y palabras transmitidas por la
asistencia del Espíritu Santo.
INSPIRADOS POR EL ESPÍRITU SANTO
DEPOSITO SAGRADO DE LA
PALABRA DE DIOS

Consigna por escrito la

LA PALABRA SAGRADA ESCRITURA Palabra de Dios bajo la
DE DIOS inspiración del Espíritu Santo.

El pueblo santo de Dios persevera fiel a la

doctrina de los apóstoles (Hch 2,42).
EL OFICIO DE INTERPRETAR AUTENTICAMENTE LA
PALABRA DE DIOS, ESCRITA O TRASMITIDA ES
DEL MAGISTERIO DE LA IGLESIA.
DV.11

Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y manifiestan en la Sagrada Escritura, se
consignaron por inspiración del Espíritu Santo. la santa Madre Iglesia, según la fe apostólica,
tiene por santos y canónicos los libros enteros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus
partes, porque, escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor y como
tales se le han entregado a la misma Iglesia.
Pero en la redacción de los libros sagrados, Dios eligió a hombres, que utilizó usando de sus
propias facultades y medios, de forma que obrando El en ellos y por ellos, escribieron, como
verdaderos autores, todo y sólo lo que El quería.
Pues, como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos afirman, debe tenerse como
afirmado por el Espíritu Santo, hay que confesar que los libros de la Escritura enseñan
firmemente, con fidelidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sagradas letras
para nuestra salvación. Así, pues, "toda la Escritura es divinamente inspirada y útil para
enseñar, para argüir, para corregir, para educar en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto y equipado para toda obra buena" (2 Tim., 3,16-17).
 Todos los libros
de la biblia
La revelación que se tienen a Dios Y ha sido
contiene en la sagrada como autor, entregado a la
Escritura ha sido puesta por puesto que son Iglesia
escrito bajo la inspiración “inspirados por
del Espíritu Santo el Espíritu Santo”
La verdad de la Palabra de Dios en las Sagradas Escrituras
se halla íntimamente ligada a su inspiración: en efecto el
Dios que habla no puede engañar. Si embargo, algunas
afirmaciones del texto sagrado crean dificultades.
Lo que sigue tratará de aclarar el sentido del término
«verdad» como se ha entendido en el Concilio.

Los teólogos usaron el concepto de «inerrancia» de la

Sagrada Escritura. Si se toma en su sentido absoluto, este
término significaría que en la Biblia no puede haber error
de ningún género.
Pero con los sucesivos descubrimientos en el
campo de la historia, de la filología y de las
ciencias naturales, y como consecuencia de la
aplicación del método histórico-crítico a la
investigación bíblica, los exegetas han tenido
que reconocer que en la Biblia no todo se
expresa según las exigencias de las ciencias
contemporáneas, pues los escritores bíblicos
reflejan los límites tanto de sus conocimientos
personales como los que corresponden a su
época y cultura.
Esta problemática tuvo que abordarla el Concilio
Vaticano II en la preparación de la Constitución
Dogmática Dei Verbum.
DV.11

En el n. 11 dice: «Como todo lo que los autores inspirados o hagiógrafos

debe mantenerse que ha sido afirmado por el Espíritu Santo, por ello hay
que profesar que los libros de la Escritura enseñan firmemente,
fielmente y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso
que fuera consignada en las sagradas letras. Así que “toda Escritura
inspirada por Dios es también útil para enseñar, para reprender, corregir,
instruir en la justicia; para que el hombre de Dios sea perfecto, equipado
para toda obra buena” (2 Tim 3,16-17)».
 Qué significa «verdad por nuestra salvación»
en la Dei Verbum.
Este término «verdad» resulta enriquecido por el significado bíblico de verdad, y,
por el uso del término que hace el Concilio en otros documentos.
En el Antiguo Testamento, Dios mismo es la suma verdad por la firmeza de sus
elecciones, de sus promesas y de sus dones; sus palabras son verdaderas y reclaman
una aceptación igualmente sólida en la respuesta del hombre, en el corazón y en las
obras (cf. p.ej. 2 Sam 7,28 y Sal 31,6).
La verdad es el fundamento de la alianza. En el Nuevo Testamento, Cristo mismo
es la verdad, porque él es el Amén encarnado de todas las promesas de Dios (cf. 2
Cor 1,19-20) y porque él, que es “el camino, la verdad y la vida” (Jn 14,6), al
revelar al Padre (cf. Jn 1,18), da acceso a Él (cf. Jn 14,6), que es la fuente última de
la vida (cf. Jn 5,26; 6,57).
 …«verdad por nuestra salvación» …
El Espíritu que da Cristo es el Espíritu de la verdad (Jn 14,17;
15,26; 16,13), el cual sostendrá el testimonio de los apóstoles (Jn
15,26-27) y la solidez de nuestra respuesta de fe. La verdad tiene,
por consiguiente, una dimensión trinitaria, pero esencialmente
cristológica, y la Iglesia que la anuncia es «columna y fundamento
de la verdad» (1 Tim 3,15).
Así, pues, Revelador y objeto de la verdad para nuestra salvación es,
por tanto, Cristo, preconizado en el Antiguo Testamento: la verdad
se manifiesta en el Nuevo Testamento en su persona y en el Reino,
presente y escatológico, anunciado e inaugurado por él.
El concepto de verdad del Concilio Vaticano II se explica en el
mismo ámbito trinitario, cristológico y eclesial (cf. Dei Verbum, nn.
2.7.8.19.24; Gaudium et spes, n. 3; Dignitatis humanae, n. 11): el
Hijo en persona revela al Padre, y su revelación es comunicada y
confirmada por el Espíritu Santo y transmitida en la Iglesia.
No cabe duda de que la verdad que ocupa el centro de la revelación
y, en consecuencia, el centro de la Biblia en cuanto instrumento de
transmisión de la revelación (cf. Dei Verbum, nn. 7-10), tiene que
ver con Dios y con la salvación del hombre.
Tampoco hay duda de que la plenitud de tal verdad se manifiesta por
Cristo y en Cristo. Él es, en persona, la Palabra de Dios (cf Jn
1,1.14) que viene de Dios y revela a Dios. Él, no sólo dice la verdad
acerca de Dios, sino que es la verdad acerca de Dios, aquel que
afirma: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14,9; cf.
12,45).
La venida del Hijo revela también la salvación del hombre: «Porque
tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Unigénito, para que todo
el que creen en él no perezca, sino que tanga vida eterna» (Jn 3,16).
Al estudiar la verdad de los escritos bíblicos, nuestra atención se
concentrará, por tanto, en estos dos temas, íntimamente conectados
entre sí: qué dicen los escritos sobre Dios y qué dicen sobre el plan
de Dios para la salvación del hombre.

Cristo trae la plenitud de la revelación y de la verdad la trae; pero su

venida fue preparada por una larga revelación divina, atestiguada por los
escritos del Antiguo Testamento.
Por ello también queremos escuchar lo que dicen estos escritos sobre
Dios y su salvación, sabiendo que el significado pleno de cuanto ellos
atestiguan se revela en la persona y en la obra de Cristo. No sólo la
meta, sino también el camino y la preparación son parte esencial de la
revelación de Dios.
 TODOS LOS LIBROS del Antiguo y del Nuevo
Testamento, con TODAS SUS PARTES, han sido escritos por
INSPIRACIÓN DEL ESPÍRITU SANTO.

Tienen a DIOS COMO AUTOR,

Han sido confiados a la IGLESIA.
Los ESCRITORES INSPIRADOS son también
VERDADEROS AUTORES de los libros sagrados.
 Consecuencias de la "humanidad" de la Biblia
de cara a su interpretación

Para conocer el sentido de la Escritura hay que investigar “la

intención del autor”.
Por tanto, si queremos saber lo que Dios nos ha querido
comunicar en los textos bíblicos, debemos seguir el mismo
camino que Dios ha seguido para llegar a nosotros, ya que “nos
ha hablado por hombres y a la manera humana”:
“Habiendo, pues, hablado Dios en la Sagrada Escritura por
hombres y a la manera humana, para que el intérprete de la Sagrada
Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe investigar
con atención lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y
plugo a Dios manifestar con las palabras de ellos” (Dei Verbum 12)
Por tanto, el camino para interpretar cualquier texto de la Escritura
es:
❑ CONOCER LA INTENCIÓN DEL AUTOR. Hay que conocer
“lo que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos”. ¿Y
cómo se conoce lo que un autor de hace años quiso expresar en
un texto distante de nosotros en el tiempo, en sensibilidad
cultural, en el espacio, etc.? ¿Es posible, incluso, que el autor
tuviera motivaciones inconscientes, que no fueran totalmente
claras para él?
El intérprete de la Escritura deberá usar algunos métodos usados
para investigar el sentido de cualquier autor de cualquier obra
literaria.
❑CONOCER EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS

Conocer EL SENTIDO QUE DIOS QUISO DAR A ESAS PALABRAS. Esto

puede parecer en principio más complicado. Si ya es difícil saber lo que un
autor de hace años decía, ¿es que ahora las palabras van a tener otro sentido
distinto del que el autor les dio? .
Un sentido distinto del todo no, pero sí que ocurre siempre que cualquier obra de
arte cuando sale de las manos de su autor cobra "vida propia", y a veces se carga
con sentidos que su autor originario no pretendió directamente. En este proceso,
que por otra parte es común a cualquier obra de arte, Dios también está presente, y
así toda palabra de la Escritura es susceptible de tener un sentido más amplio,
previsto por Dios.
 Por ejemplo, Picasso pintó el
"Gernika" con la finalidad de
mostrar el horror de la guerra,
pero con el paso del tiempo
este cuadro llegó a ser un
símbolo de la instauración de
la democracia en España.

O el "Quijote" de De igual forma, algunos textos de la

Cervantes se convirtió Biblia han tenido una resonancia
con el tiempo en el especial en las tradiciones judía y
representante "oficial" cristiana, teniendo en cuenta que para
de la lengua castellana los judíos la palabra de Dios nunca
pierde su vigencia, y siempre está
en el mundo.
pendiente de cumplirse en plenitud. Es
el caso de muchas profecías.
 Para conocer la "intención del autor" hay que tener en
cuenta los "géneros literarios"
"Para descubrir la intención de los hagiógrafos, entre otras cosas hay
que atender a "los géneros literarios". Puesto que la verdad se propone
y se expresa de maneras diversas en los textos de diverso género:
histórico, profético, poético o en otros géneros literarios.
Conviene, además, que el intérprete investigue el sentido que intentó
expresar y expresó el hagiógrafo en cada circunstancia según la
condición de su tiempo y de su cultura, según los géneros literarios
usados en su época.
Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar
en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las formas
nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los
tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían
usarse en el trato mutuo de los hombres" (Dei Verbum 12).
 En este importante texto se nos dice:
Hay que atender a los géneros literarios. Es decir, no es de libre
elección. No actúa correctamente quien descuida el estudio de
los géneros literarios a la hora de interpretar la Biblia. La
Iglesia "manda" que se atienda a los géneros literarios. La
verdad se propone y se expresa de maneras diversas. No hay
que confundir "el caramelo" con "el papel que envuelve el
caramelo"; no hay que confundir "la verdad" con "el ropaje
literario en el que se propone y expresa la verdad". Confundir
ambas cosas es claramente "fundamentalismo" que condujo a
lamentables problemas en el pasado.
El hombre es un "ser histórico“, determinado por el tiempo y el
espacio en el que vive, ciertamente, puede conocer la verdad,
pero es un conocimiento necesariamente condicionado por su
situación histórica. Y cuando tiene que comunicar esa verdad,
lo hace según los modos de hablar de su época.
Para conocer la intención del autor hay que investigar:

❑ Las condiciones del tiempo y la cultura

del autor.
❑ Los géneros literarios usados en su época.
❑ Las formas de pensar usadas.
❑ Las formas que se usaban en la época
para el trato mutuo de los hombres.
Los métodos científicos son necesarios para el estudio de la Biblia
porque sus aportaciones:

• Han esclarecido el sentido de

muchos textos de la Biblia.
• Han mostrado el ambiente histórico
del Oriente medio antiguo, en el que
la Biblia nació.
• Han ayudado a profundizar en la
naturaleza misma de la Biblia, al
poner de relieve su humanidad.
• Han abierto un puente de diálogo con
la cultura y la ciencia modernas.
 Un procedimiento de expresión propio de los
hombres de una determinada época y un determinado
país o entorno cultural para manifestar de forma oral
o escrita sus pensamientos y sentimientos. Se
determina a partir de tres elementos internos (un
tema, una estructura, formas de expresión propios), y
un elemento externo (el "Sitz im Leben" o "contexto
vital", que es el ambiente en el que ha surgido).
Algunos autores como H. Zimmermann prefieren usar el término "forma literaria" en
lugar de "género literario", y reservan este último para el carácter literario de todo un
libro o un grupo de libros ("género epistolar", "género historiográfico", etc.),
seguiremos esta distinción.
 ¿Es lo mismo "género literario" que "forma literaria"?
Los dos términos en la práctica son casi sinónimos, aunque algunos autores,
como Zimmermann, prefieren utilizar el término "forma literaria" en lugar de
"género literario".
Para este autor: Género literario es un
término más extenso, y se puede aplicar al
carácter literario de todo un libro o un
conjunto de libros; así, se podría hablar de
"género profético", "género sapiencial", etc.

Forma literaria quedaría para el carácter

literario de una unidad literaria menor, como
podría ser un "himno", o una "parábola".
 Formas Literarias
SAGAS O RELATOS NARRATIVOS
• SAGA PRIMITIVA
• SAGA FAMILIAR
GÉN. NARRATIVOS • SAGA HEROICA

EXPOSICIONES - INFORMES
GÉN. JURÍDICOS
NOVELA
A.T
LEYENDA
GÉN. POÉTICOS
RELATO HISTÓRICO

GÉN. PROFÉTICOS FÁBULA

ETIOLOGÍA

MITO
 Formas Literarias
DISCURSO DE ACUSACIÓN

PLAIDOYER O LITIGIO
GÉN. NARRATIVOS
LA CONFESIÓN

GÉN. JURÍDICOS VEREDICTO

A.T SENTENCIA DE DER. CASUISTICO

GÉN. POÉTICOS
SENTENCIA DE DER. APODICTICO

GÉN. PROFÉTICOS
 Formas Literarias
POESIA CULTUAL

LAMENTOS O SÚPLICAS
GÉN. NARRATIVOS ALABANZAS
CANTOS DE ACCION DE GRACIAS
HIMNOS NARRATIVOS
GÉN. JURÍDICOS HIMNOS DESCRIPTIVOS

A.T CANTOS DE SION

SALMOS DE YHWH
GÉN. POÉTICOS SALMOS REALES
LITURGIA DE INGRESO
SALMOS SAPIENSIALES
GÉN. PROFÉTICOS
POESIA PROFANA O SAPIENSIAL
• PROVERBIO
• TEXTO DE INSTRUCCIÓN
• LA FÁBULA
• LA PARÁBOLA
• LA ALEGORÍA
 Formas Literarias

GÉN. NARRATIVOS RELATOS PROFÉTICOS

• RELATOS DE VISIÓN
• PALABRAS PROFÉTICAS
• LOS GESTOS SIMBÓLICOS
GÉN. JURÍDICOS • RELATOS DE VOCACIÓN

A.T EL DISCURSO PROFÉTICO

GÉN. POÉTICOS
ORÁCULOS DE SALVACIÓN

ORÁCULOS DE DESGRACIA
GÉN. PROFÉTICOS
OTROS DISCURSOS PROFÉTICOS
 Formas Literarias
A- TRADICIONES DOCTRINALES

DICHOS:  proféticos (Mt 8,11.12; 13,16-18; Lc 12,32),

EVANGELIOS  sapienciales (Mt 6,34b; Mc 6,4 par.; Lc 6,45), 
jurídicos o legislativos (Mt 7,5; Mc 10,10-12),  de
seguimiento (Mt 8,19-22),  los dichos-yo de Jesús (Mt
10,35; Lc 12,49)
HECHOS
TIPOS DE COMPARACIONES:  proverbios (Lc 4,2-3), 
N.T paradojas (Mc 10,25),  parábolas (Mt 13; Lc 15), 
frases enigmáticas (Jn 2,19; cf. Mt 26,61 par.), 
EPÍSTOLAS
alegorías

SERMONES: composiciones de dichos de Jesús, con

APOCALÍPSIS una estructura, como el sermón del monte y las
bienaventuranzas (Mt 5-7; Lc 6,12-49).
 Formas Literarias
B- TRADICIONES O NARRACIONES HISTORICAS

▪ los paradigmas (Mc 2,1-12.23-28; 3,1-6; 14,3-9, etc.),

EVANGELIOS ▪ los diálogos-disputas (Mc 11,27-33; 12,13-17.18-
27.28-34.35-37),
▪ las historias de milagros (Mc 1,29-34.40-45), las
narraciones históricas con datos procedentes de
HECHOS fuentes no cristianas (Mc 6,17-29; Hch 13,20-23)
▪ la historia de la pasión (Mc 14-16 par.).
N.T ▪ los «evangelios de la infancia» (Mt 1-2; Lc 1-2): las
EPÍSTOLAS genealogías

Juan se caracteriza, respecto a los sinópticos,

▪ por el tono peculiar que da a las formas literarias
APOCALÍPSIS que se encuentran en los sinópticos
▪ por querer poner en primer plano la figura de Cristo
revelador y salvador escatológico, en el sentido
expresado por el prólogo del evangelio.
 Formas Literarias
el género de los Hechos de los Apóstoles es un
género singular que pretende hacer una exposición y
presentación ideal de la vida de las primeras
EVANGELIOS comunidades cristianas a la luz y como resultado de
la doctrina evangélica. A través de la experiencia y
de los acontecimientos vividos por las primeras
comunidades cristianas, el género literario pretende
HECHOS convertir su escrito en un modelo de conducta y
N.T ofrecer a otras comunidades cristianas nacientes un
ejemplo a seguir y una actitud a tener en cuenta.
EPÍSTOLAS Los Hechos de los Apóstoles: Es una obra única en su
género:
La peculiaridad que más destaca externamente
APOCALÍPSIS consiste en que el libro forma una única unidad con
el tercer evangelio, continuando la narración histórica
precedente.
Se puede describir por eso como una historia
religiosa en la que se narra la difusión del evangelio
por toda la tierra bajo la guía del Espíritu Santo (cf.
Hch 1,8; Lc 24,47).
 Formas Literarias
Se trata de una forma de escritura habitual en la
literatura griega y que los primeros cristianos
asumieron como propia a la hora de comunicar y
EVANGELIOS transmitir el mensaje de Jesús. La principal
característica de este género reside en su estructura
literaria. Son escritos que siguen un esquema del
modelo epistolar helenístico: Remitente, Nombre del
HECHOS destinatario, saludo inicial y fórmula de fe, cuerpo y
contenido de la carta, acción de gracias, saludos de
N.T despedida y bendición final.
EPÍSTOLAS Las cartas contienen un material muy diversificado:
encontramos: a) material litúrgico; b) patrimonio y
parénesis; c) fórmulas varias.
APOCALÍPSIS
a- material litúrgico
himnos (Flp 2,6-11; Col 1,15-20; Ef 1,3-14; 1 P 2,22-24),
confesiones de fe (Rm 1,3-4; 1 Co 15,3-5; 1 P 1,18-21;
3,18-22),
textos eucarísticos (1 Co 11,24-25).
 Formas Literarias

EVANGELIOS b- material parenético - los catálogos:

de virtudes y vicios Rm 1,29-31; 1 Co 5,10-11; 2 Co
12,20-21; Ga 5,19-21; Col 3,5-8.12-14; 2 P 1,5-7
de la vida doméstica, familiar y social Ef 5,22-6,9;
HECHOS Col 3,18-4,1; 1 Tm 2,8-15; Tt 2,1-10
de deberes profesionales 1 Tm 3,1-13; Tt 1,5-9.
N.T
c- fórmulas de fe
EPÍSTOLAS las homologías o aclamaciones al Señor Rm 10,9; 1
Co 8,6; 12,3; Ef 4,5-6; Flp 2,6-11,
las fórmulas de fe Rm 6,2-9; 8,11; 1 Co 6,14; 2 Co
4,14; Ga 1,1; Ef 1,20; Col 2,12,
APOCALÍPSIS las doxologías o breves alabanzas a Dios 2 Co 1,3; Ef
1,3; 1 P 1,3.
 Formas Literarias
El género apocalipsis había nacido para dar respuesta
a las preguntas que la literatura sapiencial, no había
sido capaz de solucionar. Las preguntas de la sabiduría
EVANGELIOS sobre el sentido de la vida, las consecuencias del bien
y del mal, el problema de la muerte y la justicia de Dios
cobran en la apocalíptica una dimensión nueva y,
sobre todo esperanzadora. La apocalíptica, situada en
HECHOS el marco de la literatura intertestamentaria (150 a.C. -
150 d.C.), dio lugar a una gran variedad de escritos de
N.T entre los que sobresale de manera particular los
EPÍSTOLAS identificados como apocalipsis o revelación de lo que
hasta ese momento permanecía oculto al ser humano:
Apocalipsis de Henoc, Abrahán, Moisés, Elías, Baruc...

APOCALÍPSIS Con el Apocalipsis de Juan nace la literatura

apocalíptica cristiana y el apocalipsis como género
literario hace su aparición en el Nuevo Testamento que
dará paso a nuevos Apocalipsis -estos ya apócrifos-
como son el Apocalipsis de Pedro, de Pablo, del Pastor
de Hermas...
 Formas Literarias
El género apocalipsis se presenta en forma de sueños y
visiones. El libro del Apocalipsis vemos a Juan rodeado
de una amplia colección de apariciones, visiones,
EVANGELIOS sueños y manifestaciones extraordinarias. En general el
autor de un escrito del género apocalipsis describe lo
contemplado o escuchado a través de símbolos y
signos, de alegorías, imágenes y metáforas para
HECHOS describir lo que no es fácil de comprender por salirse
de la situación normal y habitual para el ser humano.
N.T
EPÍSTOLAS En el género apocalipsis está presente el juego con el
lenguaje y con los números, la simbología numérica. El
género apocalipsis debe ser interpretado desde las
claves en las que fue escrito.
APOCALÍPSIS
La finalidad del género apocalipsis es fortalecer la fe
en los momentos de dificultad y consolar a los
cristianos en medio de la persecución y oposición a la
fe cristiana. Su mensaje es de esperanza, de triunfo de
Cristo y sus testigos (discípulos) sobre el mal.