The Biblical Studies Foundation (www.bible.

org) 2003
Los Escritos de Josefo y
Su Relacin con el Nuevo Testamento
por
Greg Herrick, Th.M.
Traducido por: Juan Fernando Saa
I. Antecedentes de la Contribucin de Josefo al Nuevo Testamento
A. Areas Generales de Contribucin
Josefo naci en Jerusaln en 37/38 D.C. y se convirti en historiador escribiendo principalmente
acerca de la gente Juda hasta su muerte, cerca del 100 D.C. An existen manuscritos originales de cuatro
de sus obras: 1) La Guerra de los Judos; 2) Las Antigedades de los Judos; 3) Vita (vida) y 4) Contra
Apin. Estas obras nos proporcionan un conocimiento sobre la era del Nuevo Testamento que de otra
manera no tendramos. En resumen, Josefo ha contribuido a nuestra comprensin de los antecedentes
sociales, polticos, histricos (incluyendo datos cronolgicos) y religiosos del Nuevo Testamento.
B. Ejemplos Especficos
1

1. Los Asmoneos
Josefo habla acerca de la lnea Asmonea, incluyendo personas tales como Judas ben Matatas (Ant. 12.
6. 1-4); Judas el Macabeo (Ant. 12. 7-11); Juan Hircano I (Ant. 13. 8-12); Aristbulo I (Ant. 13. 10. 1-3);
Alejandro Janeo (Guerra 1.4, 5; Ant. 13. 12-16); Salom Alejandra (Ant. 13. 14. 1, 5, 6); Hircano II (Ant.
14. 1-4, 8; Aristbulo II (Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) y, por supuesto, Mariamma (Guerra 1. 12, 22);
Herodes el Grande y varios otros.
Estas personas, a travs del relato de Josefo de sus vidas, juegan un papel significativo en ayudarnos a
comprender cmo el alto sacerdocio era visto en los aos que antecedieron a la venida de Cristo, y su
relacin con las sectas emergentes en Israel, tales como los Fariseos, los Saduceos, etc., y nos iluminan
an ms el clima poltico, espiritual en Israel en esos tiempos.
2. Herodes el Grande y Su Familia
Josefo tiene mucho que decir acerca de los antecedentes de Herodes el Grande, al igual que de l y su
familia despus de l. Unos pocos elementos han sido seleccionados para discusin.
a. Herodes era una persona competente, hbil en la cacera, en montar a caballo, disparar una flecha,
ganar en combate, etc. (Guerra 1. 21. 13.). De descripciones tales como sta, podemos comprender cmo
l pudo escapar de ser capturado por los Partianos, y luego, de conducir a las tropas romanas de regreso a
Judea, derrotar a los Partianos y obtener el control de la tierra. Es bastante razonable comprender entonces
cmo l fue rey de los Judos como afirman los escritores del Evangelio (Mateo 2:1; Lucas 1:5). Es
tambin interesante notar que, de acuerdo con Josefo, Herodes fue instituido como rey de Judea por
decreto de Csar Augusto (Guerra 1. 20).
b. El vnculo de Herodes con el reino de Csar nos ayuda tambin a datar los eventos del Nuevo
Testamento descritos por los escritores del Evangelio. Por ejemplo, generalmente hablando, Herodes

1
Cada uno de los individuos aqu mencionados se encuentra en varias otras partes en Josefo.
Estas son referencias generales.
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
muri despus de 33 aos de servicio a Roma, en el 4 A.C. y Cristo naci justo alrededor de la misma
poca, un poco antes, quiz en el 4 o 5 A.C. (cf. Mateo 2:1 y 2:16). Muchas otras fechas son aseguradas
por Josefo con respecto a los gobernadores romanos.
c. Fue un constructor incansable, como evidencia Josefo (Guerra 1. 21) y fue de hecho responsable
por la reconstruccin del templo Judo a costa de un nada despreciable costo personal (Guerra 1. 21. 1).
Debido a que fue hecho en el ao quince de su reino (ca. 18 B. C.) sabemos ahora la edad del Templo del
que se habla en los relatos del Evangelio (aproximadamente 48-50 aos).
d. Determinado a incrementar su poder y esfera de gobierno, hizo matar a Hircano y as elimin
cualquier amenaza al trono (Guerra 1. 22. 1 (433)).
e. Herodes se hizo cada vez ms tirano cerca del final de su carrera (Ant. 16. 11. 8; Guerra 33). Esto
puede haber preparado el marco para la masacre de los nios registrada en Mateo 2:16. Herodes
ciertamente era, de acuerdo con Josefo, no nicamente capaz de tan horrible crimen, sino que era de
hecho inclinado a tales actos infames. Nota: Parece que este terrible evento no aparece registrado en
Josefo.
f. Parece, segn Josefo, que Arquelao, hijo de Herodes, quien asumi el liderazgo como etnarca de
Judea, Samaria e Idumea en el 4 A.C. (despus de la muerte de Herodes), era de carcter similar al de su
padre. Josefo dice que Arquelao tomo posesin de la etnarqua, y us no solo a los Judos, sino a los
Samaritanos tambin, brbaramente, (Guerra 2. 7.3) con el resultado de que los Judos se quejaron ante
Csar y Arquelao fue desterrado a Viena, a la ciudad de Gaul (Ant. 17. 13). Esta descripcin de Arquelao
podra explicar por qu Jos y Mara, a su regreso de Egipto y al escuchar que Arquelao reinaba en lugar
de su padre, tuvieron temor y fueron directo a Nazaret en Galileafuera de los dominios de Arquelao (cf.
Mateo 2:22).
3. Emperadores Romanos
Josefo registra hechos acerca de emperadores romanos que nos hacen posible conocer ms acerca de
ellos, sus vidas polticas y su relacin con la nacin Juda a travs de los lderes designados por ellos. En
esta forma, por ejemplo, cuando Lucas menciona a Csar Augusto (2:1) o Tiberio Csar (3:1), sabemos
algo acerca de su carcter en general y, quizs, podemos comprender mejor cmo ellos pudieron haber
influenciado los eventos ocurridos en el N.T.
a. Csar Augusto: Josefo habla acerca de Cesar Augusto en muchas ocasiones, incluyendo sus
conexiones con herodes el Grande y su relacin. Josefo explica cmo los dominios de Herodes fueron
distribuidos entre sus hijos (Guerra 2. 6. 3). Esto, a su vez, explica el estado poltico de los asuntos
encontrados en el Evangelio despus de la muerte de Herodes (ver I. B. 2. e. arriba).
b. Tiberio: Tiberio Csar fue el emperador que nombr a Poncio Pilato como procurador sobre
Judea (Guerra 2. 9. 2). Pilato trat de erigir Insignias a Csar en Jerusaln (Guerra 2. 9. 2 (169)) y
tambin gast dinero del tesoro del Templo en la construccin de acueductos (Guerra 2. 9. 4). Resulta
interesante notar que los Judos estaban indignados y grandemente airados con sto; an as, cuando se
trat de crucificar a uno de los suyos, es decir, a Jesucristo, ellos no tenan otro rey sino Csar y, en
consecuencia, su representante Pilato (cf. Juan 19:15). Si Cristo muri en fecha tan tarda como el 33 D.C.
y las impiedades de Pilato ocurrieron al comienzo de su rgimen (26D.C), no habran ms que diez aos
entre los eventos, y quizs mucho menos tiempo. Parece que la gente Juda tena una memoria muy
conveniente.
c. Cayo (Caius/Calgula): Cayo rein como emperador del 37-41 D.C. durante los aos de
persecucin de la iglesiauna iglesia que estaba bsicamente conformada por Judos. Durante su reino,
envi a Petronio a invadir Judea y erigir una estatua a Csar en el Templo. Si los Judos no estaban
dispuestos, Petronio deba conquistarlos por medio de la guerra y erigir entonces la estatua (Ant. 18. 2 ss.).
Los Judos dijeron que preferan morir antes de dar a Csar oportunidad de poner una estatua de s mismo
en su Templo. Su respuesta es noble y claramente demuestra que estaban an aferrados al Templo y a sus
tradiciones a pesar de la venida de Cristo y la abrogacin de la Ley. Uno se pregunta cmo los Cristianos
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
en Jerusaln, muchos de los cuales parecen haber permanecido vinculados al Templo por algn tiempo
(cf. Hechos 3 - Pedro y Juan yendo al Templo a orar), habran respondido a sto ante el hecho de tener
muchos familiares no salvos. Habran dado sus vidas por el Templo? Hubieran sido vistos como traidores
si hubieran decidido no ayudar debido a sus nuevas convicciones teolgicas? En cualquier caso, este
incidente ilumina nuestra comprensin de las condiciones y problemas que enfrentaban los Judos y la
iglesia en estos primeros das. Como nota teolgica, quizs Dios quera usar la situacin para separar ms
an la iglesia del Judasmo impo. La destruccin del Templo por parte de Tito unos 30 aos despus,
parece indicar que Dios haba abandonado a la nacin por un tiempo y haba comenzado a trabajar a
travs de la iglesia (cf. Romanos 9-11, escrito alrededor del 57/58 D.C.).
d. Claudio: Claudio rein del 41-54 D.C. y es mencionado dos veces en el libro de los Hechos.
Lucas registra la prediccin del profeta Agabo de que vendra hambre sobre la tierra durante el reinado de
Claudio (11:28). El tambin dijo que un edicto fue publicado por Claudio expulsando a todos los Judos de
Roma (18:2). Esto ocurri en 49-50 D.C. debido a protestas surgidas entre la comunidad Juda acerca de
un cierto Crestus, que puede haberse referido a Cristo o a otra persona.
2
Josefo discute sobre Claudio y
sus relaciones con los Judos. El menciona un pronunciamiento favorable sobre los Judos durante una
crisis que los involucr a ellos y a los Griegos en la ciudad de Alejandra (Ant. 19. 5. 2, 3). Este edicto,
debido al hecho de que Herodes Agripa I viva an y era rey de Palestina, ocurri alrededor del 41-44
D.C., por tanto unos 5 o 6 aos antes de la expulsin. De nuevo, aprendemos valiosa informacin acerca
del tipo de mundo en el que la iglesia primitiva creca y se desarrollaba.
e. Nern: Nern rein del 54-68 D. C., tiempo en el cual Pablo estaba llevando a cabo sus viajes
misioneros y la iglesia estaba realmente comenzando a crecer y tomando un distintivo sabor gentil. De
acuerdo con Josefo, Nern fue un individuo brbaro (Ant. 20. 8. 3), de quien sabemos por otros
historiadores que persigui la iglesia en Roma ms severamente (despus del gran incendio) y fue
responsable de la muerte de los apstoles Pedro y Pablo
3
. El reporte de Josefo agrega otro testigo a este
perodo de tiempo en el cual Nern rein sobre el imperio e hizo impacto sobre la iglesia y las escrituras
del N. T. (cf. Romanos 13; 1 Pedro 2; el marco de Hebreos).
f. Vespasiano/Tito: Josefo trata en gran manera acerca de los eventos que condujeron a, e
incluyeron, la cada de Jerusaln en el 70 D. C., y el papel desempeado por Vespasiano y Tito en la
guerra (Guerra 3-7).
4. Prefectos y Procuradores Romanos
a. Poncio Pilato: Josefo describe muchos de los prefectos y procuradores romanos incluyendo Poncio
Pilato, Antonio Flix y Porcio Festo. Poncio Pilato fue un prefecto romano que gobern Judea y Samaria
de 26-36 D.C. Josefo describe cmo l dio muerte a muchos judos (Ant. 18. 3. 1, 2) y de hecho sentenci
a Cristo (Ant. 18. 3. 3).
b. Antonio Flix: Flix fue un procurador romano que gobern sobre Judea y Samaria de 53-60 D.C.
De acuerdo con Josefo, Flix estaba tan lleno de pasin por Drusila, la esposa de Azizo, que lleg hasta el
punto de enviar un nigromante a ella para convencerla de casarse con l. As fue que Drusila se divorci
de su esposo y se cas con Flix, transgrediendo las leyes de sus ancestros (Ant. 20. 7. 2). Lucas nos dice
que Pablo discuti cosas tales como la rectitud y el autocontrol con Flix (y junto con su esposa) lo cual le
ocasion mucho temor (Hechos 24:25). No hay duda de que Flix estaba temeroso debido a su esposa y a
los muchos otros viles crmenes que cometi contra los Judos. En este caso, es probable que Josefo nos d
informacin contextual pertinente que ilumine nuestra comprensin de este texto particular del N.T.

2
Cf I. H. Marshall, Los Hechos de los Apstoles, Los Comentarios Tyndale del Nuevo
Testamento, ed. R. V. G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1980), 292, 93. Richard N.
Longenecker, Los Hechos de los Apstoles, Comentario Bblico Los Expositores, ed. Frank E. Gaebelein,
vol. 9 (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1981), 481. Ambos autores hacen un paralelo entre el relato de
Hechos con las afirmaciones hechas por Suetonio; Vita Claudius, 25. 4.
3
Cf. F. F. Bruce, Historia del Nuevo Testamento (Nueva York: Doubleday, 1969), 410.
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
c. Porcio Festo: Josefo tambin menciona el rgimen de Festo (60-62 D.C.; Ant. 20. 8. 9) despus de
Flix. El hecho de que Festo haya reemplazado a Flix, de acuerdo con Josefo, parece estar de acuerdo con
Lucas en Hechos 24:27.
5. Varias Otras Areas de Contribucin
Josefo tambin proporciona detalles y antecedentes acerca de otras varias figuras o instituciones como
se ven en el Nuevo Testamento. El habla acerca de las sectas religiosas Judas de los Fariseos, Saduceos y
Esenios (Guerra 2. 8. 2 ss) al igual que la institucin del Sanedrn (Ant. 14. 9. 3). Josefo tambin da
algunos detalles acerca de la tetrarqua de Felipe (Guerra 2. 6. 3; cf. Lucas 3:1) y la institucin del Alto
Sacerdocio (Ant. 5. 11. 5, etc.). Habla acerca de Jesucristo, Juan el Bautista y Santiago el hermano de
Jess.
II. Dos Incidentes Paralelos entre Josefo y el Nuevo Testamento
A. Juan el Bautista (Ant. 18. 5. 2; Mateo 3:1-12; Marcos 1:3-8; Lucas 3:2-17; Juan
1:6-8 y 19-28.
1. Puntos Principales de Acuerdo
a. Josefo, y Mateo y Marcos, se refieren a Juan como el Bautista.
b. Josefo dice que Juan llam a los Judos a ejercitar la virtud, esto es, justicia entre ellos y devocin a
Dios. Mateo dice que Juan ense, a aquellos que bautizaba, a producir frutos dignos de arrepentimiento.
Lucas dice bsicamente lo mismo y va un poco ms lejos, al ofrecer ejemplos de cmo se puede mostrar el
arrepentimiento (compartiendo tnicas, cobrando la cantidad apropiada de impuestos; a los soldados,
utilizando la fuerza adecuadamente y no para ganancia deshonesta, no dando falso testimonio contra
otro).
c. Muchas gentes, de acuerdo con Josefo, venan a escuchar sus palabras. Mateo, Marcos y Lucas
dicen que grandes multitudes siguieron a Juan y eran bautizados por l. Juan dice que los Judos enviaron
sacerdotes y Levitas para interrogarlo.
d. Josefo parece indicar que los seguidores de Juan eran muy fieles a l (118). Los seguidores de
Juan, de acuerdo con los Evangelios y Hechos 19, eran bastante fieles a l y su mensaje.
e. De acuerdo con Josefo, Herodes envi a Juan a prisin en Maqueronte (al lado oriental del Mar
Muerto) y ah lo hizo matar. Los escritores del Evangelio afirman que Juan fue puesto en prisin por
Herodes, a pesar de que no indican donde.
2. Puntos Principales de Desacuerdo
a. Josefo dice que algunos Judos pensaban que la destruccin del ejrcito de Herodes fue debido al
asesinato de Juanun juicio de Dios. Los escritores del Evangelio no registran tal interpretacin de la
derrota de Herodes. No hay registro en ninguno de los cuatro Evangelios de que Dios haya destruido los
ejrcitos de herodes como resultado de haber matado a Juan injustamente.
b. Josefo no da el rea del ministerio de Juan, pero los escritores del Evangelio, tomados en conjunto,
indican que Juan ministr fuera del territorio de Antipas, en Jerusaln, Judea y las reas vecinas (reas
alrededor del Jordn).
c. En Josefo, Herodes Antipas tema a Juan debido a que pensaba que, con la gente que lo segua,
Juan poda encabezar una rebelin. Herodes quera condenarlo a muerte sobre la base de la sospecha y
nada ms. Los escritores del Evangelio dicen que Herodes quera matar a Juan porque l haba predicado
contra su matrimonio ilcito con Herodas. Al final, fue el capricho de Herodas, conspirando con su hija,
lo que condujo a la muerte de Juan (Mateo 14:3 ss; Marcos 6:17 ss; Lucas 3:19, 20).
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
d. Josefo dice que el bautismo de Juan no era para la remisin de pecados, sino para la purificacin
del cuerpo, debido al hecho de que el alma ya haba sido purificada por el regreso de la gente a la justicia,
previo a la venida al bautismo de Juan. Los escritores del Evangelio parecen indicar unnimemente que el
bautismo de arrepentimiento de Juan era para la remisin de pecados, y Mateo y Marcos aseveran que la
gente estaba confesando sus pecados a Juan, significando que ellos no tenan justicia previa per se, al
menos como Josefo parece indicar.
e. Josefo no conecta a Juan con Jesucristo. Todos los escritores del Evangelio hacen la conexin en
trminos para nada inciertos.
3. Conclusin
Las reas principales de acuerdo son lo suficientemente substanciales como para servir de base para
un intento de armonizar las reas de desacuerdo. Los puntos (a) y (b), bajo las reas de desacuerdo, no
afectan la historia esencial y, como tales, realmente no presentan un problema. El punto (c) no es
realmente una contradiccinambos pueden ser ciertos al mismo tiempo. Quizs Herodes estaba nervioso
acerca de las grandes multitudes que seguan a Juan y, combinado con el hecho de que Juan haba
condenado abiertamente el matrimonio de Herodes, debilitando as su posicin entre la gente, hizo que
Herodes quisiera darle muerte. La hija de Herodas fue realmente justo la ocasin para el hecho.
El punto (d), donde Josefo dice que el bautismo de Juan era para la purificacin del cuerpo y no para
la remisin de pecados, parece estar en oposicin a los relatos del Evangelio. Dada la precisin de los
relatos del Evangelio
4
, parecera que Josefo no estaba enteramente en lo correcto en lo que pensaba acerca
del ministerio de Juan. Cualesquiera que fueran las fuentes que us, ellas parecen representar una
tradicin ligeramente distinta de la de los escritores del Evangelio. El hecho, tambin, de que Josefo
registra nicamente afirmaciones generales respecto a la tica de Juan, y los Evangelistas, por otro lado,
registran descripciones detalladas de sus parlamentos, me hace pensar que los escritores del Evangelio
estuvieron expuestos a los detalles reales de su mensaje. Por supuesto, Josefo no haba nacido an cuando
Juan predic, y los Evangelistas pueden, de hecho, haber escuchado de Juan de primera mano.
Ms an, Josefo parece tener el hbito de referirse a la responsabilidad tica Juda como piedad y
justicia
5
. Si este es el caso, como afirma Mason, entonces parecera que la nica preocupacin real de
Josefo es presentar a Juan como una persona Juda muy ticapor cuanto incluye su frmula piedad y
justiciay no necesariamente resaltar los detalles de su mensaje. Quizs esto explica en parte el
propsito diferente atribuido al bautismo de Juan por los Evangelistas, en oposicin al ofrecido por
Josefo
6
.
El ltimo punto (e) ha causado problemas a algunos escolares. Steve Mason
7
piensa que los escritores
del Evangelio han anexado a Juan para sus propios propsitos, ms all de cualquier cosa que el Bautista
hubiera previsto. De acuerdo con Mason, ellos tenan ms motivos para usar a Juan para su propsito, que
Josefo para el suyo. Por tanto, la descripcin del Bautista de Josefo muestra ms acertadamente a Juan

4
Los relatos del Evangelio fueron escritos por personas dentro, ms o menos, de la tradicin de
Juan. Ellos probablemente deben ser aceptados, antes que los de Josefo, para representar ms
precisamente su propia tradicin. Adems, Josefo no escribe acerca de Juan como un fin en s mismo, o
an para describir los comienzos de la fe Cristiana, sino que usa el incidente como parte de una larga
apologa de la nacin Juda. En este sentido, Juan permanece como un Judo modelo en medio del
tratamiento injusto de Herodes. Y, el hecho de que Dios aparentemente haba juzgado a Herodes de
acuerdo con Josefo, parece confirmar esto an ms. Pero cf. Steve Mason, Josefo y el Nuevo Testamento,
(Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 153, 54, piensa que las dos descripciones son esencialmente
similares.
5
Ibid, 153.
6
Uno se pregunta tambin si Josef no pens acerca de Juan como un Esenio. Despus de todo,
Juan vino del desierto y (en la mente de Josefo) enfatiz la pureza ritual.
7
Mason, 155-63.
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
como l era. Ms an, Mason afirma que trazos del verdadero Juan en el N.T. aparecen en: 1) La
inquietud de Juan de si Jess era el Cristo y 2) los discpulos de Juan en Efeso, quienes no saban acerca
de Jess o el Espritu Santo (cf. Hechos 19:1-7). Estos incidentes, dice Mason, muestran la integridad de
Juan sobre y contra su presentacin por parte de los Evangelistas como un anunciador del Mesas.
Parecen haber varios problemas con esta visin. Mientras que no hay duda de que las Escrituras son,
en cierto sentido, propaganda, es algo diferente afirmar que lo que ellas aparecen reportando como
historia es realmente una distorsin de la historia. Es Juan el Bautista quien histricamente afirm su
conexin con Jess; y los escritores del Evangelio registran esta tradicina menos, por supuesto, que
ellos estuvieran poniendo palabras en la boca de Juan que l nunca habl o sugiri. Si este es el caso,
entonces cmo sabemos que cualquier cosa afirmada como histrica en la Escritura realmente es fiel a los
hechos?
8

El uso de Mason del incidente descrito en Hechos 19:1-7 para soportar la identidad y mensaje del
verdadero Juan no se sostiene, ya que este presupone que estos discpulos entendieron correctamente a
Juan, pero el texto claramente indica que no fue as. Pablo les dijo explcitamente que parte del mensaje de
Juan era para creer en el que vena despus de l (19:4). Por tanto, la comprensin de los discpulos del
mensaje de Juan, en contraste con lo que afirma Mason, estaba errada. En consecuencia, no puede ser
usado para recrear un Juan que se ubica fuera de la tradicin de los escritores Evangelistas. De hecho,
hace completamente lo contrario: confirma an ms la presentacin de Juan en el Evangelio, como aquel
que precedi al Mesas.
No es necesario enfrentar a Josefo con los escritores del Nuevo Testamento en este punto. Josefo,
como alguien que no est en el movimiento Cristiano, no asoci a los dos hombresquizs no conoci
esta relacin. Si la conoca, quizs no se ajustaba a su propsito al escribir, el relacionarlos para el lector
en ese momento. Su inters en su escrito no es catalogar los inicios y desarrollos dentro del
Cristianismol est tal vez ms interesado, como afirma Mason, en desarrollar una apologa de la gente
Juda
9
.
B. Jess y Pilato
Josefo menciona a Jesucristo (el tan llamado Testimonium Flavinium) en dos pasajes: Ant. 18. 3 . 3 y
20. 9. 1
10
.
No parece haber nada en ambos relatos de Josefo que necesariamente estuviera en desacuerdo con los
escritores del Evangelio. El problema parece ser si Josefo realmente escribi de su puo y letra la forma
final del primer pasaje (Ant. 18. 3 . 3) como lo tenemos hoy da. La opinin de los escolares, desde el siglo
XVI aproximadamente, ha estado dividida. Algunos dicen que el escrito completo es autntico. Otros
dicen que partes del escrito son de la mano de Josefo, y que partes son adiciones Cristianas. Y, tercero,
hay aquellos que consideran el escrito completo como falsototalmente una interpolacin Cristiana
11
.
Este se encuentra en tres manuscritos..
Yo creo que el texto preserva algo de las propias palabras de Josefo que fueron ms tarde ampliadas
por un (unos) copista(s) Cristiano(s)
12
. Creo que el texto bsico de Josefo es como sigue:

8
Todo informe histrico es selectivo y, por tanto, parcializado, pero esto no significa que sea
incorrecto ipso facto. Parece, por tanto, muy razonable creer que los escritores del Evangelio enmarcaron
sus relatos de Juan para servir a sus propsitos teolgicos, pero resultara deshonesto si ellos pusieran sus
palabras en su boca con significados que l nunca pretendi.
9
Mason, 66, 67.
10
Schurer (p. 432) sinti que la frase oJ ajdelfov jIhsou` tou` legomevnou
cristou` no era una interpolacin de una pluma Cristiana.
11
Para una descripcin de estas posiciones y los autores que las sostienen (sostuvieron), cf.
Schurer, 428-30.
12
Cf. Mason, p. 8, 9ss. sobre la preservacin del texto por los Cristianos.
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
Por este tiempo vivi Jess, un hombre sabio. . .fue maestro de los que aceptan bien
dispuestos la verdad. Se gan a muchos Judos y a muchos de los Griegos. . . Cuando fue
acusado
13
por los principales de nosotros
14
y Pilato lo conden a la cruz, los que le
haban amado originalmente no dejaron de hacerlo. Y la tribu de los Cristianos, as
llamados a causa de l, no ha desaparecido hasta el da de hoy.
Pienso que las siguientes frases fueron muy probablemente escritas por un (unos) Cristiano(s):
1) si es que se le puede llamar hombre. . . Porque llev a cabo obras extraordinarias. Esto parece
implicar que el escritor crea algo ms acerca de Jessque era ms que un simple mortal. Debido a que
parece que Josefo jams lleg a convertirse en Cristiano, es difcil creer que l hubiera escrito tal frase
como Judo. En otras palabras, stas suenan como declaraciones que podran venir de un Cristiano.
2) Fue el Mesas (fue llamado el Cristo) parece un poco fuerte para que lo diga un historiador Judo
acerca de Jess, y ms probablemente la obra de un Cristiano. Parece ser una declaracin de fe.
3) al tercer da. . . acerca de l. Es muy improbable que sea de Josefo debido a que habla con
seguridad de la resurreccin de Jess. No dice que los Cristianos afirmaran que sto era cierto. El texto
implica que Josefo lo consideraba verdad. Este es poco probable, especialmente dado el hecho de que l
nunca dice una sola palabra de interpretacin acerca de ello. Para que se haga tan increble afirmacin,
sin explicacin, implica su aceptacin inequvocadifcilmente la posicin de Josefo.
En general, pienso que el registro en Josefo contiene sus palabras, como se muestra arriba, con la
adicin de testimonio Cristiano. Cualquiera que sea la posicin que se tenga respecto al Testimonium
Flavinium, uno todava debe hacerse la pregunta: Cul es el valor para alguien de determinar su
autora? Realmente se mantiene o cae algo al determinar quin lo escribi? La concepcin histrica de la
persona de quien se atestigua en la afirmacin (Jess) no es alterada por el pasaje, sin importar quin lo
haya escrito, y sto es ms an confirmado por el hecho de que concuerda con los registros del
Evangelio
15
.
III. La Confiabilidad Histrica de Josefo
El asunto de la confiabilidad histrica de Josefo puede nicamente ser respondido a travs de intentar
correlacionar lo que l afirma en sus escritos, con otras fuentes (algunas de las cuales l us), ya sea
literarias, arqueolgicas, etc. Y, cuando no existe tal conocimiento externo para confirmar o negar su
reporte, debemos considerar la evidencia interna, sus hbitos, qu tipo de hombre dice l que fue, etc. Para
ver si ciertas afirmaciones suyas son crebles
16
. En este punto estamos ms cerca de adivinar que en la
primera situacin.

13
Cf. Schurer, 433. Aqu, su distincin entre el relato de Josefo y los del Evangelio, acerca del
papel desempeado por Pilato y el que jugaron los Judos en la muerte de Jess, no agrega realmente
mucho al problema. Ambas fuentes indican que Pilato y los lderes Judos estuvieron involucrados.
14
El trmino nosotros (hJmi`n) parece un tanto poco profesional a primera vista, pero
aparentemente, de acuerdo con Schurer (434), Josefo tena el hbito de hacer sto en las Antigedades.
15
Lo que digo aqu es que si estuviera en desacuerdo sustancial o esencialmente, con otros
registros histricos, (los Evangelios, etc.), entonces servira mucho determinar su autora para ver mejor si
el autor, al mirar sus otros escritos, es objetivo en lo que est relatando. Tambin, en relacin con la
autenticidad del pasaje, uno debe considerar a Orgenes, quien nunca lo menciona; cf. Edwin M.
Yamauchi, Josefo y la Escritura, Fides et Historia (Fall 1980): 54.
16
Josefo aparentemente fij altos estndares para s mismo y critic a otros por una histografa
pobre. Pero l, cuando es medido por sus propios cnones de objetividad y veracidad, usualmente falla en
ser un buen historiador. Cf. A. W. Mosley, Reportera Histrica y el Mundo Antiguo, Estudios del
Nuevo Testamento (Octubre, 1965): 23 y Broshi, 383, 84.
The Biblical Studies Foundation (www.bible.org) 2003
Dados los cnones anteriores, no es misterio para muchos escolares, sostener que es penosamente
impreciso en ocasiones. Y parecera, de los trabajos de Schurer,

Broshi, Mason, Mosley y Yamauchi, que
tal conclusin est justamente respaldada
17
. An as, este escepticismo no tiene que ser radical, ya que hay
muchos lugares donde parece que l nos ha dejado un registro slido de gentes y eventosespecialmente
en relacin con los amplios movimientos en la historia en este tiempo. Estos pueden incluir hechos sobre
la dinasta Herodiana, la naturaleza de las sectas religiosas Judas, el rgimen Romano sobre Palestina y la
cada de Jerusaln.. Boshi concuerda en que en muchos Josefo falla en relacin con nmeros y nombres,
pero sto no es razn para desechar todo lo que l dijo como si fuera infundado. De nuevo, la confiabilidad
histrica de Josefo no es, tal vez, una declaracin tajante: es o no es, sino que se valora en cada caso
separadamente
18
.

17
Cf. J. J. Scott, Josefo, en Diccionario de Jess y los Evangelios, eds. Joel B. Green y Scott
McKnight, (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 393; Schurer, 57, 58. El dice, que la Guerra
es superior en precisin a las Antigedades en el registro de detalles y, por tanto, de mayor valor
[histrico]; Magen Broshi, La Credibilidad de Josefo, Revista de Estudios Judos 33
(Primavera/Otoo1982): 383, 84; Mason, 81, 82; A. W. Mosley, 24-26 y Yamauchi, 58.
18
Broshi, 383, 84.