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RUBN ARDILA Y LA HISTORIA DE LA PSICOLOGA

HELIO CARPINTERO Real Academia de Ciencias Morales y Polticas. Madrid

1. INTRODUCCIN

Estamos ante un caso singular: un investigado! con vocacin experimental, en que aparece, unida a aquella, una clara conciencia histrica. Y un sentido histrico, adems, que como veremos posee un valor funcional dentro de la economa del pensamiento de su autor, no una mera posicin de adorno y complemento de cultura. En ciencias sociales, en psicologa, se ha tendido con frecuencia a tomar por separado esas dos lineas de inters intelectual. Los estudios experimentales han solido orientarse hacia un entramado naturalista de variables como horizonte de resolucin de las cuestiones comportamentales. Ha sido, en cambio, el intets por los determinantes de grupo, y entre otros, por los supuestos 'caracteres nacionales', lo que hecho prestar atencin a variables sociohistricas, a los valores, y sobre todo, a aquellas determinaciones histricas que se muestran activas sobre los sucesivos presentes. No es el caso de nuestro autor. Hay en su obra testimonios notorios de su preocupacin por la condicin histrica de la psicologa y del quehacer psicolgico como tal. Hay, incluso, declaraciones de satisfaccin petsonal en el cultivo de esos temas; pero hay, adems, muestras palmarias de aprovechamiento de esa historia en beneficio de la construccin de su propia obra intelectual. A mi juicio, creo que cabe diferenciar entre esos dos usos o utilizaciones distintas, aunque complementarias, del saber de la historia: uno se sirve de

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la historia como instrumento de ubicacin personal; el otro, como mtodo de justificacin intelectual. Ambos se muestran presentes en sta ya muy vasta obia. Vemoslo.
2. UBICACIN EN EL PRESENTE

Siempre se teoriza desde un cierto lugar intelectual, desde una tradicin de cuestiones y soluciones. La doctrina de Kuhn sobre paradigmas en ciencia representa, entre otras cosas, la afirmacin decidida de que se piensa desde una ttadicin, que es siempre tradicin de verdades y soluciones, y tambin de cuestiones abiertas y de problemas e incertidumbres. Pero uno no comienza por situarse inicialmente en la vanguatdia del paradigma dominante, sin ottas consideraciones previas. En el caso del psiclogo, que se siente atrado hacia el conocimiento de la conducta, no puede evitar hacer frente como objeto de consideracin a aquella conducta que directamente le afecta, la de su grupo social, la de su comunidad vital. J. eso, *^e mo^iO smgUiar, cuando se i.rai.a \xe un psicoiogo latinoamericano, nacido hace ahora sesenta aos. Porque en ese caso, orientarse en su mundo no era una tarea fcil, y el hacerlo en psicologa, todava menos. Hay un texto sumamente interesante suyo, la "Autobiografa de un psiclogo latinoamericano" (Ardila, 1994), donde se leen unas palabras reveladoras: "aunque parezca extrao, yo nunca he tenido maestros, en el verdadero sentido de la palabra ... He buscado mi propio camino y lo he encontrado, con muchas dificultades y con cantidad de sufrimientos intiles. He tenido muchos alumnos pero ningn maestro" (Ardila, 1994, p.27). Estas palabras definen, precisamente, la falta de una tradicin. Y no por omisiones personales, sino por dficir estructural de la sociedad latinoamericana en este caso, el dficit que respecro a la psicologa padeca la sociedad colombiana medio siglo atrs. No slo Colombia: la psicologa latinoamericana, que ha despegado en esre tiempo, encontr un poderossimo refuerzo en la instalacin en aquellos pases de investigadores, muchos procedentes de Europa, sobre todo en tiempos de la II Guerra Mundial. Un dato lo evidencia. La formacin de asociaciones de psicologa en los pases latinoamericanos ha tenido lugar a partir de 1945, con la excepcin notoria del caso de Argentina, en donde hubo una primera sociedad en 1908, luego desvanecida, sin continuidad con el tiempo reciente (Ardila, 1986, p.53). Porque en realidad se ha tratado de esto: de construir una tradicin en un campo donde no la haba, pero que sin embargo lo demandaba la socie 120-

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dad, no tanto por pretensiones culturales, sino sobre todo pot exigencia de los problemas mismos que tequeran planteamientos y abordajes psicolgicos. El mundo latinoamericano est dominado por un inmenso problema social. Su situacin en la historia no nace de sus condicionamientos fsicos, de sus recursos econmicos ni de sus posibilidades naturales, sino de su realidad social, y del modo como el hombre asume todos aquellos recursos y medios. A mi ver, Ardila ha sido muy pronto sensible a la realidad admirable pero dramtica de Latinoamrica -"Yo siempre sent en el fondo de los huesos (o en el fondo del alma...) las tremendas angustias de Latinoamrica, mi patria glande" (Ardila, 1994, p.44). Su respuesta ha consistido, al menos en parte, en adoptar ante tales problemas una actitud espiritual de inteleccin basada en la ciencia, tras un primer ensayo de comprensin desde una cosmovisin religiosa (dem, p.25). Fruto de tal actitud es, entre otros, su libro Walden Tres: "una muestra de mi fe en la ciencia pero al mismo tiempo de mis temores acerca de las limitaciones humanas y de la importancia de los parmetros polticos y sociales" (dem, p.44); un libro que sita la utopia en Panam, y pone un psiclogo al servicio de los ideales de un presidente que no es sino Martin Luthet King... Su camino hacia la ciencia, despus de algunas vacilaciones, termin por orientatse hacia la psicologa. Ante los grandes problemas de las sociedades del siglo XX, se ha ido levantando el conjunto de saberes de los psiclogos. Lo que era "una ciencia de laboratorio", dice Ardila, ".. .se convirti de repente en una alternativa pata solucionar los problemas ms importantes de nuestra poca" (Ardila, 1997, p.498). El alcance de esta ciencia va mucho ms all de sus logros tericos y de su capacidad para aclarar los secretos de la mente humana; llega a los planos de las construcciones histricas y sociales, aboida las cuestiones que preocupan a la humanidad, incluidas las ms graves que inquietan al hombre de hoy, como son las de la paz y la guerra. Abordarlas significa comenzar por estar situado ante la realidad, desde un punto de vista, desde una cierta corriente de deas; y no de cualquier ndole, sino de tal modo que en ellas se recurra al saber racional, empricamente fundado, presto a ser puesto a ptueba y a set falsado o validado, y que aborde la realidad del hombre mismo en busca de las leyes que rigen su comportamiento, tratando de alcanzar un modelo terico que permita comprenderlo (Ardila, 1988, p 24). Se trata, por otro lado, de ser un "psiclogo latinoamericano". Hay que comenzar por ver dnde se halla la psicologa en ese mundo latinoamericano.
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Hay toda una serie de trabajos centrados en este tema, que se suceden a lo largo del tiempo, y que son muestra de un inters permanente de su autor por estas cuestiones. Y una y otra vez surge el problema de delimita! esa realidad de la psicologa latinoamericana. Las frmulas didcticas no son por fuerza las ms rigurosas. La unidad del mundo latinoamericano no es la de una nacin, ni la de una culrura, pero s la de un conjunto de naciones con ciertos rasgos ms o menos comunes (Ardila, 1982, p. 104). Su origen ltimo, inevitablemente, gtavita sobre su realidad presente. Sobre una primera estructura de pueblos indgenas sumamente varios y con niveles muy distintos de desarrollo tcnico y social, el descubrimiento, conquista y colonizacin, primero por los espaoles, enseguida tambin en ciertas zonas por portugueses y despus, puntualmente, por algunas otras naciones europeas -Francia, Holanda, Gran Bretaa, ha dado pie a la constitucin de unas sociedades donde se ha producido la insercin de la cultura occidental en unas previas estructuras indgenas, dando origen a formas y creaciones diversas. El filsofo J. Maras ha llamado a dicha insercin el "injerto" de occidente en las culturas americanas aborgenes (Maras, 1992). En su opinin, los pueblos ibricos, Espaa y Portugal, habran introducido en el elemento vivo de las culturas aborgenes otro elemento vivo, la cultura de occidente, mediante un mestizaje fecundo del que ha resulto la realidad iberoamericana; algo bien distinto, en su opinin, al 'trasplante' de sociedades europeas a la Amrica del Norte, donde aquellas se habran trasladado sin integracin ni sntesis de los varios grupos humanos. Las interacciones del sustrato inicial con las varias realidades coloniales dieron unas similitudes de analoga entre unos pases y otros, al tiempo que una pluralidad profunda en las varias identidades, algo que ha dado la enorme riqueza social y antropolgica de ese mundo iberoamericano: "Amrica Latina es un continente muy variado, heterogneo y con muchos elementos en oposicin", donde, no obstante, alienta el deseo "de encontrar metas comunes y trabajar como un solo pueblo" (Ardila, 1989, p.353). Todo ello hace que no haya 'una' psicologa latinoamericana; hay, eso s, psicologa en los pases latinoamericanos. No hay un conjunto con unidad terica conceptual; hay, en cambio, presencia en muchas de aquellas sociedades de la psicologa como conocimiento y como profesin. Ello ocurre hasta tal punto que no ha habido estudios de conjunto sobre aquella hasta fecha muy reciente, y creo que ha sido, precisamente, Ardila uno de

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los primeros que ha tenido esa mitada "sinptica" sobre el tema, y ha comenzado a pergear las lneas generales de su inteleccin. El ptimer trabajo suyo en que se contempla la psicologa en esa dimensin continental parece haber sido el que public en 1968 en American Psychologist, y en el que reactualizaba una visin anterior sobre el tema (Beebe Cerner y McFarland, 1941). Todava en 1980, l mismo hace notar la existencia de trabajos de alcance nacional, y de estudios particulares de algunas tendencias desatiolladas en estos pases, junto a la carencia de una base suficiente de estudios nacionales, que permitiera ofrecer una visin historiogrfica completa (Ardila, 1980, p. 116). Represe en el hecho de que haya hecho falta llegar a la segunda mitad del siglo XX a 1968, en concreto, para estudiar como entidad inteligible la realidad de la psicologa iberoamericana. Ardila, en su primer trabajo, haca constar que sta ltima habra adquirido verdadera consistencia despus de la guerra mundial (Ardila, 1968, p.567). En todo caso, la fragmentacin ha sido uno de sus rasgos caractersticos, y ha hecho falta dar pasos enrgicos en la direccin unificadora para que comenzara a variar el modo de abordar aquella. Convendr, pues, fijar los rasgos con que Ardila ha procurado su comprensin.

4. LA PSICOLOGA EN LATINOAMRICA

Ya he dicho que el estudio del tema lo inici con una presentacin del mismo al mundo norteamericano. Fue su artculo ya mencionado en American Psychologist (luego reproducido en espaol en la Revista de Psicologa General y Aplicada, en 1971) el primero que dibuj las lneas generales. La primera nota a tener en cuenta es, a juicio de Ardila, la ausencia de una singularidad conceptual o temtica que permita distinguir y contraponer la psicologa latinoamericana a la desarrollada en otras latitudes. "Seguramente no existe una psicologa latinoamericana": por eso de lo que se trata es de ver la realidad que esta ciencia psicolgica ha cobrado en Latinoamrica, lo que es ya una cosa distinta (Ardila, 1989, p.354). Hay tambin otros caracteres que no pueden ser ignotados. Uno, evidente, es su procedencia de fuentes occidentales, en gran medida europeas (muy singularmente francesas) y tambin norteamericanas. Los elementos propios de una visin antropolgica de races aborgenes puede ser una cuestin a desatrollar, y de muy alto inters; no obstante, es una cuestin ajena al desarrollo de una psicologa cientfica, que es el tema que ahora nos ocupa. 123

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Dentro de ese grupo mencionado de races europeas hay algunas que evidencian su primera naturaleza filosfica. Son aquellas que se refieren al pasado colonial. Espaa y Portugal han llevado, con la colonizacin, unos saberes cientficos, tcnicos y filosficos de consideracin. Pero para el asunto que nos ocupa, tampoco esto ha tenido particulares consecuencias (aunque convenga no olvidar algunos nombres clsicos: Luis Vives, Fr. Bernardino de Sahagn, el P. Joaqun Millas o Jos I. Bartolache [Ardila, 1982, pp.106-107]). El surgimiento del inters por una psicologa cientfica va ligado con la expansin por muchas naciones americanas de una concepcin positivista, a fines del siglo XIX, que encontr resonancias entre los grupos de profesionales, mdicos y educadores de aquellos pases (Ardila, 1989, p.355). La psicologa, pues, habra venido a satisfacer una necesidad generada por la filosofa positivista: la de tener una comprensin cientfica de lo real. Semejante anhelo no poda surgir sino a travs de un proceso de distanciamiento de la 'cosmovisin' llevada por la colonizacin de los pases ibricos, una colonizacin de races religiosas cristianas. En muchos casos, esa previa tradicin de ideas existente u n cierto 'idealismo' ha obstaculizado en vario grado la incorporacin del nuevo saber cientfico sobre el hombre (Ardila, 1982, p.105). El positivismo latinoamericano gener algunas figuras singulares, que Ardila considera 'pioneros'. Cul es su nota dominante? A mi vet, est: que son figuras seeras, aisladas, que se esfuerzan por incorporar la psicologa una psicologa tomada de fuera a su entorno dominante. Los pioneros han sido, adems, importadores aunque en algn caso no hayan carecido de originalidad. Lo notable es, adems, que han aparecido a distintas alturas del tiempo histrico; con ottas palabras, que el surgimiento de la psicologa en los pases latinoamericanos ha sido un proceso no sincronizado, sino sometido a las diversas exigencias de los grupos sociales que se han ido incorporando aquel saber. En efecto, Ardila ha percibido con nitidez que los primeros pioneros han sido los argentinos: Horacio Pinero, Jos Ingenieros, Enrique Mouchet; seguidos luego por los mexicanos: Ezequiel Chvez, Jos Mesa, Enrique C. Aragn, y, ms tarde, por emigrados como Waclaw Radecki y Emilio Mira en Brasil, o Walter Blumenfeld en Per o Bela Szekely en Argentina; pero lo decisivo es que se trata de figuras "aisladas", esto es, carentes de un tejido social en torno suyo, donde su saber cobrara dimensiones propiamente colectivas e institucionales.

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En relacin con esta condicin suya 'seeta no cabe ignorar una cierta nota crtica referida a la amplia y tenue sociedad latinoamericana: "la ciencia no es un valor cultural entre nosotros" (Ardila, 1986, p.27). Este es otro rasgo comn. "El latinoamericano es ms propenso a sentir el universo que a comprenderlo " (Ibid., p. 28). De ah que la incorporacin de una psicologa como ciencia haya sido un proceso de largo radio, donde ha jugado un papel relevante la significacin tcnica y social de la psicologa. Y por ello, esta ciencia ha encontrado su va de acceso a travs de una facilitacin nacida de los intereses tcnicos de tres grupos distintos de profesionales: los de la medicina, la educacin y la filosofa. Todos ellos han encontrado en el saber sobre la mente un campo de conocimiento que complementa el suyo propio; los trastornos mentales, la formacin de la mente del estudiante o el conocimiento emprico de la mente del hombre, respectivamente. No deja de tener inters el esquema de adquisicin de la psicologa que Ardila ha diseado en alguna ocasin, y que tiene a su base un fuerte contraste emprico. En su opinin, ese proceso ha comenzado en muchos lugares por la creacin de un laboratorio, surgido por imitacin ms o menos directa del modelo del de Wundt en Leipzig, y destinado a complementa! aquellas ties disciplinas mencionadas (filosofa, educacin y medicina). Este laboiatotio ha sido usualmente obra de alguno de los pioneros ya mentados. Tras el laboratorio, ha surgido un Instituto, destinado normalmente a investigacin, y sobre todo a investigacin aplicada e intervencin. El instituto, en muchos casos, ha tratado de facilitar a la sociedad las ventajas que la intervencin tcnica del psiclogo (o psico-tecnia) puede proporcionar en relacin con una larga lista de intereses y necesidades sociales. Al cabo, se ha producido la creacin de un programa deformacin de psiclogos, esto es, un paso capital que ha hecho posible la aparicin del profesional de la psicologa (psicologa como profesin), "esta ha sido la pauta: primero un laboratorio, basado en el de Leipzig; luego un Instituto de Psicologa, y luego un Departamento de psicologa con fines formativos" (Ardila, 1982, p.109). Semejante proceso deja bien a las claras la orientacin tcnico-profesional que ha guiado ese desarrollo entre los distintos grupos en las naciones latinoamericanas. La meta profesional ha sido particularmente relevante y determinante: "Los psiclogos latinoamericanos son ms profesionales que cientficos. Cuando una persona decide estudiar psicologa, lo hace con miras a una carrera como profesional liberal, independiente, a la manera de la medicina o el derecho. No como una forma de investigar los principios del comportamiento humano utilizando el mtodo cientfico" (Atdila, 1984, p.45).

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Los programas han surgido ante afanes prcticos de estudiantes atrados por la praxis del psiclogo. Y ello ha ocurrido despus de que la psicologa mostrara de forma general su enorme capacidad de resolucin de problemas sociales, con ocasin de la II Guerra Mundial. De ah que esos programas han comenzado a aparecer en 1947 (en Colombia, y por obra de una exiliada espaola) y luego se han ido multiplicando en las dcadas siguientes (Atdila,1986, p.66). En relacin con esa ndole predominantemente profesional seala dos rasgos ms: "el enfarizar los aspectos prcticos y las aplicaciones a la realidad social del pas" y su "estrecha relacin con ottas disciplinas, principalmente educacin y medicina" (Ardila, 1982, p. 110). Al propio tiempo se han dado algunas circunstancias que han contribuido a estrechar las conexiones entre unos pases y otros en relacin a la psicologa. Uno ha sido la amplia difusin de lo que Ardila llama el modelo latinoamericano de entrenamiento de psiclogos; el otro, la creacin de vnculos institucionales de carcter supranacional. Estos son factores que han acortado distancias entre los distintos grupos de investigacin y de trabajo, y han facilitado el intercambio de ideas y de personas, incrementando la densidad de interacciones sociales. El modelo de formacin aludido, aun sin haber sido asumido de forma explcita por los distintos colectivos dedicados a esa tarea, viene a subrayar algunos rasgos que parecen haberse impuesto en los programas de los estudios de psicologa: la mucha atencin prestada a la condicin dual de la psicologa ciencia y profesin, el inters por combinar la formacin profesional con una actitud cientfica desde la cual abordar la intervencin , y el mantenimiento de elementos formales que respeten los requerimientos conceptuales (requisito de una tesis de grado) (Ardila, 1978, pp.26-27) Por lo que se refiere al desarrollo institucional, es preciso hacer referencia a dos logros de distinta naturaleza pero de consecuencias en cierto modo convergentes: uno ha sido la creacin de una sociedad cientfica supranacional, el orro la aparicin de algunas publicaciones tambin internacionales. Aquella es la "Sociedad Intetamericana de Psicologa" (SIP), fundada en 1951 en Mxico, y abierta a la participacin de los psiclogos latinoamericanos, estaounidenses y canadienses nuestro autor ha sido y sigue siendo un miembro suyo muy activo. Ha resultado ser un vnculo creciente de integracin del continente en cuanto a la psicologa se refiere, y hay que notar que, crecientemente, se han do incorporando a sus reuniones y congresos peridicos los colegas iberoamericanos de procedencia europea.

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Adems, la SIP, ha contribuido a estrechar lazos mediante la revista que viene editando desde 1967, la Revista Interamericana de Psicologa. A ella pronto se uni otra publicacin de ndole internacional, la Revista Latinoamericana de Psicologa, fundada precisamente por Ardila dos aos despus (1969). En sus pginas autobiogrficas (Ardila, 1994) se hallar una curiosa nota personal de lo que para su autor represent la creacin de aquella publicacin. A la vista de todos estos datos, algunas conclusiones se imponen. La primera, que se ha ido realmente constituyendo, gracias a un tiempo a la reflexin y tambin a la intervencin activa de algunos espritus activos como el de Ardila, una realidad colectiva, con creciente peso y capacidad de influencia, a la que cabe llamar 'psicologa latinoamericana. Aunque sta no sea una 'escuela' terica, es crecientemente una realidad social, que ha ido poniendo en comunicacin a innumerables profesionales de la psicologa operantes en los pases de ese entorno sociocultural, ha configurado un grupo de lderes con influencia efectiva intelectual y social sobre el conjunto, y ha supetado las condiciones iniciales de aislamiento e insolidaridad, hasta hacer posible intervenciones colectivas de presencia y participacin en organizaciones internacionales a nivel mundial. La segunda conclusin es igualmente clara: en este terreno, la labot de Rubn Ardila ha sido extraordinariamente eficaz y positiva, y ha tenido como consecuencia generar un 'espacio' dentro del que ha ido dando sentido a su propia obra de investigador y profesional. Con otras palabras, su historia de la ciencia psicolgica en el mundo iberoamericano ha permitido dibujar al menos las grandes lineas de una tradicin desde la que viene operando a partir del ltimo tercio del siglo XX. Su esfuerzo no ha sido baldo: ha hecho visibles, hacia dentro y hacia fuera de su comunidad cultural latinoamericana, el perfil de la psicologa dentro de dicha cultura.
5. LA HISTORIA DE LA PSICOLOGA Y SU CONSTRUCCIN PERSONAL

Ya indiqu que la Historia de la Psicologa haba venido a cumplir un papel esencial en el conjunto de la obra cientfica de Ardila, no tanto por contribuir a crear un espacio colectivo donde situarse al que acabo de referirme en el apartado anterior sino por permitirle posicionarse de modo personal y creativo en el conjunto intelectual que representa la psicologa de nuestro tiempo. Pero hay adems una segunda funcin, que podra definir como la creacin del camino del autot hacia su propio pensamiento, hacia s mismo.

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La obra de nuestro autor es amplsima y variada. Ha tocado numerosos temas e incluso especialidades, ha empleado distintas metodologas, apenas hay aspecto de la psicologa que pueda decirse que le resulte ajeno. Y sin embargo, si vamos derechos al ncleo de su pensamiento, estimo que habr que admitit que su concepcin ms personal es lo que l mismo ha llamado la "Sntesis Experimental del Comportamiento" (Ardila, 1988), una construccin que cobra pleno sentido cuando se la contempla precisamente desde el ngulo de la historia. Es un lugar comn la falta de un paradigma admitido generalmente por los psiclogos de hoy dia. No hay unidad, sino diversidad (Staats, 1983; Yela, 1989; Mayor, 1989; Carpintero, 1996). Hay, no obstante, aspiracin hacia esa unidad, en cuanto representa la aceptacin general de un modelo comn interpretativo ante lo que solemos caracterizar como fenmenos psquicos. El saber de la ciencia siempre ha tenido voluntad de universalidad. Es el caso que la psicologa, desde su constitucin como saber cientfico, no ha conocido tal unidad. Las siete psicologas de que trat Edna Heidbreder (1933), las escuelas mltiples recogidas en los libros de Murchison {Psychologies of 1925; Psychologies of 1930 ), y en general, la pluralidad de escuelas y sistemas ofrecidos por todas las historias de la disciplina, evidencian el hecho. Ardila pertenece a la estirpe de los investigadores decididos a luchar contra la dispersin y la carencia de paradigma. Cuenta a su favor con una formacin amplia en diversos campos tericos y aplicados, entre los que se cuenta el aprendizaje, los estudios sobre experiencias tempranas y los orgenes de la conducta, la psicologa social aplicada a los problemas sociopolticos, las tcnicas educativas, el anlisis experimental del comportamiento, entre otros. Adems, ha adquirido una amplsima experiencia internacional en relacin con el m u n d o de los psiclogos y de sus realizaciones en los ms varios pases. Se halla, pues, bien preparado para el inrento. Su propuesta unificadora, ya lo he dicho, es esa "sntesis expetimental del comportamiento". No me ocupar de su examen aqu, no es ese mi tema. Lo que en todo caso s nos atae es el que a tal sntesis le haya conducido, al menos en cierta dimensin, una reflexin de ndole histrica. Esa reflexin parte, a mi juicio, de una cierta situacin fctica: no hay unidad de paradigma, las escuelas clsicas estructuralismo, funcionalismo, psicoanlisis, reflexologa, conductismo, topologa, psicologa de la Gestalt, psicologa existencial (Ardila, 1988, p.30) representan opciones tericas

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excluyentes en alto gtado, y adems, hoy muchas de esas escuelas han dejado de tener plena vigencia. A esto se aade un ltimo convencimiento: el de la inadecuacin de cualquiet forma de eclecticismo; "la ciencia no es eclctica, debe ser coherente y no ttatar de unit elementos conceptualmente contradictorios" (Ardila, 1988, p.32). Admite nuestro autot, sin embargo, que sigue viva y operante la disparidad de perspectivas intelectuales, y "aunque no existen escuelas, hay cuatro enfoques que son: el neoconductismo, el neo-psicoanlisis, la psicologa humanista y la psicologa materialista-dialctica" (Ardila, 1983, p.9; 1988, p.33). La historia, pues, vendra a mosttar, junto a la existencia de una creciente convergencia de los investigadores, la presencia de limitaciones muy fuertes a esa tendencia unificante. Nuestro autor hace una propuesta concreta para avanzar en esa misma direccin. Esta supone, en principio, asumir el anlisis experimental del comportamiento de claro origen skinneriano, "como base a la sntesis" (Ardila, 1983, p.9); implica igualmente admitir que el nivel de explicacin de los procesos se habr de buscar en el nivel de los comportamientos, que se emplear el mtodo experimental propio de la ciencia natural, y, en fin, que se conceder amplio espacio al aprendizaje, a la modificacin de conducta y a las tecnologas derivadas de esos principios (dem). Pero, al mismo tiempo, aspita a integrar en esa construccin conceptual los procesos cognitivos y emocionales, los comportamientos sociales, y, ms ampliamente an, todo lo que constituye la esfera propia de las psicologas humanistas la propositividad, la libertad moral, los valores, lo que conduce directamente a un esfuerzo por lograr un abordaje eficaz de los problemas sociales de nuestra poca: lo que llama un 'humanismo comportamental' (Ardila, 1988, p.125). En la construccin de tal sistema, su autor considera necesario incorporar resultados obtenidos con metodologas plurales, que van desde la experimental a la correlacional, y de las cuantitativas a las cualitativas. Evidentemente, la formulacin de esta "sntesis" deja bien clara su raz histrica. La historia, en este caso el conocimiento del pasado reciente, cumple en la obra de Ardila una funcin estrictamente metdica: hacer posible el avance en direccin a una integracin final, tras haber mostrado los hallazgos positivos y los logros parciales de cada sistema, as como las limitaciones puestas de relieve por las dems alternativas conceptuales. Aristteles, en un lugar de su Tratado sobre el alma, se refiere a un movimiento el pensar cuyo sentido es, precisamente no pasar 'hacia otra cosa' sino progresar hacia uno mismo {DeAn. 417 b 6-7); pues bien, en nuestro caso, la historia de la psicologa viene a ser justamente el instrumento que permite

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a Ardila 'progresar hacia s mismo'. Con otras palabras, la apropiacin del devenir del pensamiento psicolgico y de su interna dialctica, junto con el reconocimiento de las porciones de verdad que residen en las diferentes escuelas y doctrinas y la demanda perentoria de integracin final, le han llevado todo ello a formular la propuesta integradora que es, a no dudar, expresin de sus ms hondas convicciones y exigencias. Y en este sentido, la historia de la psicologa tiene un valor insrrumental, funcional, respecto de su construccin conceptual.
6. U N A PALABRA FINAL

He tratado de mostrar que la historia de la psicologa parece cumplir un papel metodolgico importante en el conjunto de esta vasta y compleja obra. En efecto, por un lado, ha permitido dibujar con nitidez un espacio ideal en que hacer radicar una tradicin naciente, desde la que seguir investigando. Es la propia de un intelectual que aspira a definirse como "psiclogo latinoamericano", y que pretende hacer frente a los problemas intelectuales y sociales desde aquella misma condicin. Adems, y en segundo lugar, aquella historia le ha planteado la exigencia de construccin de un paradigma, al que tal vez cupiera llamar, de modo paralelo a como hizo Descartes con su moral "moral provisional", un 'paradigma provisional' a levantar sobre las ruinas del inmediato pasado. Una consideracin 'arquitectnica' de la sntesis ofrecida por nuestro autor como va resolutiva del pluralismo de opiniones que todava hoy domina la psicologa no puede dejar de advertir la estrecha interrelacin que enlaza ambas dimensiones, la de construir una tradicin y la de establecer un paradigma. N o es slo la semejanza formal de dos construcciones conceptuales que habran de ser levantadas, sino, de modo ms tadical, el hecho de que el sistema, lo que he llamado el 'paradigma provisional', ha sido pensado de modo que resulte ser esencialmente 'latinoamericano'. Por qu? Recurdese el comienzo de nuestras reflexiones. Ardila ha dibujado, como verdadero pionero, las lineas bsicas de una forma de hacer psicologa que habra tenido expresin variada, pero convergente, en los distintos grupos sociales que forman el entramado vivo, activo, plural, enriquecedor del mundo latinoamericano. H a hecho notar que en Latinoamrica, la ciencia ocupa un escaln segundo frente al valor cimero que all ocupan el arre y el sentimiento. Pero por eso mismo, la construccin de una tradicin latinoamericana habr de significar el proceso de una ms o menos lograda

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integracin, de un ms o menos hbil injerto, que introduzca en la realidad antropolgica latinoamericana dominada por lo humano cualitativo y existencial (Ardila, 1986, p.28) ese otro modo de conocimiento acerca del ser humano que es el propio de la ciencia sobre el comportamiento. "Amtica Latina ha introyectado la cosmovisin litetaria y artstica, dejando a un lado casi por completo la cosmovisin cientfica" (Ibid. p.28); pues bien, se trata precisamente de incorporar a aquella ese saber bsico y a la vez prctico que es hoy la psicologa. Esta integtacin enriquece la cultura latinoamericana con el conjunto de actitudes espirituales que configuran el mundo del espritu cientfico; peto ttansforman y ensanchan ste ltimo al imponer el otro extremo a intcgraise, lo que podemos llamar el 'humanismo' latinoamericano, una preocupacin por la relevancia social de los problemas y temas que hayan de ser planteados. "Muchos psiclogos de nuestra Amrica creen, como Marx, que nos hemos dedicado demasiado tiempo a estudiar el mundo y que lleg el momento de cambiarlo. Una de las alternativas reside en convertirse en activista poltico. Otra consiste en trabajar sobre cuestiones socialmente relevantes..." (Ardila, 1986, p. 184); y cuando se opta por esta segunda opcin, entonces se advierte que esas cuestiones "de hecho contienen numerosos parmetros de naturaleza psicolgica". Y nuestro autor concluye: "De ah la importante contribucin que los psiclogos pueden hacer a su comprensin y solucin" (Id., p.185). La integracin "ciencia-relevancia social" corre as paralela a aquella otra pareja de conceptos que rene "componzmiento-humanismo comportamental y que hemos hallado como ingrediente bsico de su "sntesis experimental". Aqu advettimos que al haber asumido las exigencias propias de su circuntancia historico-social, la Amrica Latina de la segunda mitad del siglo XX, nuestro autor ha tratado de dar una cumplida respuesta intelectual al reto, aceptando aquel conjunto de requerimientos que mejor resuelven la tensin del primer par de exigencias. Me parece que esos requerimientos Ardila los expresa con mxima claridad cuando enuncia lo que entiende que ser la psicologa del nuevo milenio: " 1. Mayor nfasis en la ciencia...; 2. Mayor nfasis en la relevancia social...;3. Utilizacin de modelos matemticos...; 4. Trabajos sobre problemas complejos...; 5. Mayor profesionalizacin...; 6. integracin de la psicologa y desaparicin de las 'escuelas'" (Ardila, 1997, pp.499-500). La integracin de esos elementos define, con toda precisin, las aspiraciones ms bsicas a que l mismo ha tratado de responder con su obra entera. Precisamente por ello, se aparece esta obra como esencialmente arraigada en su lugar y su tiempo, en su aqu y su ahora. El haber asumido en ella, a 131 -

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la vez, las exigencias y retos del mundo latinoamericano, junto con las posibilidades, recursos y limitaciones de la ciencia psicolgica de hoy, es lo que le da pleno sentido y valor singular a la misma. Se podr, como ante toda obra cientfica, cuestionar sus resultados, discrepar de tales o cuales anlisis, demandar una prolongacin de sus lneas de trabajo. Pero en todo caso, se habr de admitir que, como construccin intelectual, su autor ha asumido en ella las demandas de su mundo y ha sabido, de ese modo, estar a la altura de su tiempo. Que es la primera condicin a cumplir por cualquier teora que aspire a cumplir su fin ms propio: hacer posible al hombre dar razn de las cosas y vivir en la verdad.
REFERENCIAS

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