La Filosofia General PDF

CAPITULO III
LA FILOSOFIA GENERAL
SITUACION GENERAL
Incluyo en este apartado a los que han escrito de meño Cristóbal Rodríguez, que siguió los cursos de
los temas generales de filosofía, y con calidad en mi Bergson, difundió su doctrina, en libros (2) y en la cá-
opinión. tedra desde 1910. Alejandro Aguilar Machado fue
Dudé si clasificarlos por escuelas, pero ello no es bergsoniano.
fácil. Unas veces las posturas se entremezclan, otras La principal aportación es de Roberto Murillo.
ha habido evolución doctrinal. El materialismo está representado principalmen-
Expongo por separado la Filoso/la Social, la Fi- te por Clodomiro Picado, Ricardo Jirnénez, Carlos
loso/la de la Educacián, la Filoso/la del Derecho, y Gagini y en general los positivistas.
la Psicologta, pues estas disciplinas ofrecen caracte- El idealismo ha tenido pocos representantes, Jo-
res propios. sé A. Soto lo sigue en lalínea de Sciacca,
Ha tenido especial importancia en Filosofía de la
** Ciencia la influencia del filósofo español Roberto
Saumells en Costa Rica (3) en 1956-1962.
El existencialismo es la corriente de mayor in-
fluencia. El nicaragüense José de Jesús Martínez, el **
único acaso verdadero existencialista León Pacheco,
Manuel Escamilla, el guatemal teco Jaime Barrios Pe- Merece muy especial mención el Príncipe Mi-
ña. Fuerte influencia existencial en Teodoro Olarte, chel Sturdza, romano, antiguo diplomático, ex-Mi-
Diego Domínguez, Peccorini Letona, Mata Gavidia. nistro de Asuntos Exteriores de Rumanía, residente
La construcción más importante al conocimiento del en Costa Rica desde 1947. Autor de numerosas obras
existencialismo es la obra de Rafael A. Herra que es- de política, deseo señalar ahora su estudio: Hacia u-
tudia el psicoanálisis existencial sartriano. na nuevafilosofia de la vida y una posible stntesis de
De influencia existcncialista, el novelista guate- lo teleolágico y de lo causal (4). Con un amplio co-
malteco Mario Monteforte, especialmente Una ma- nocimiento de las corrientes biológicas, ataca fuerte-
nera de morir (1957). mente al neopositivismo neodarwinista y recaba la
La Lógica matemática tiene cultores conocidos necesidad de una concepción vitalista. Rechaza el
por sus publicaciones: Héctor Neri Castañeda, José instinto como hipótesis, sostiene la herencia animal
de Jesús Martínez (ambos estudiados más adelante), de la memoria, y la insuficiencia de la ciencia positi-
y Claudio Gutiérrez Carranza. va actual para explicar los fenómenos y procesos vi-
. El poeta guatemalteco Barba Salinas, influido tales.
por sus lecturas de Kant y Nietzsche (1), Moisés Vin- Se dedican a la Lógica Matemática: el guatemal-
cenzi también estuvo muy influído por Nietzsche. teco Héctor Neri Castañeda, los costarricenses Clau-
El bergsonismo ha tenido gran acogida. El pana- dio Gutiérrez, Francisco Navarro (5), José de Jesús
160 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
Martínez, el español Manuel Tebas (6). dependiente la una de la otra: la concepción del yo y
León Pacheco nació en 1900 en San José. Estu- la concepción del mundo" (p. 31). Como tal, culmi-
dios universitarios en la Sorbona. Profesor de Esté- na en el saber de la libertad, establece tres partes:
tica en la Universidad y de Literatura en la Secunda- Cosmología, Antropología y Cultura, que desarrolló,
ria, y de Literatura Francesa en la Universidad. Aca- terminando ésta en una Teoría de los valores, enmar-
démico y escritor. Fue embajador de Costa Rica en cada en la historia, con Dilthey. La vida humana es
Francia y allí ha retornado con frecuencia. Tiene, y la realidad esencial. "Como saber fundante (la filoso-
bien ganada, la formación francesa clásica, tanto en e- fía) ha de orientar las grandes decisiones políticas, e-
se esteticismo formal de la Academia Francesa, co- conómicas y sociales a que está enfrentado nuestro
mo en la valoración, gala, del ensayo, pues los ensa- tiempo, en una hora de cambios vertiginosos". Se
yos de León Pacheco no son orteguianos, sino berg- declara humanista y plantea la necesidad de que Cen-
sonianos. Es "el costarricense más joven", tanto por troarnérica muestre su propia capacidad en la ciencia
su dinamismo, como por la fuerza expresiva de sus (9).
escritos. El hilo de Ariadna está formado por seis es- Ricardo Ulloa es artista que ha mostrado su capa-
tudios (Gide, Cocteau, Verline, Hugo, Montaigne, cidad creadora como músico y pintor; y su preocupa-
Paseal) de auténtica vivisección intelectual. Pueden ción polifacética le ha llevado a la poesía unas veces
servir de modelo del intelectual francés. Sin ser estu- y otras al enfrentamiento racional con la esencia del
dios profesionales de filosofía pertenecen a la inqui- arte.
sición filosófica de la cultura. En gran parte corres- Nació en San José en 1928. Estudió en el Con-
ponden, por hacer una comparación, al que Sartre ha servatorio de Madrid. Ha hecho numerosas exposi-
llamado el psicoanálisis existencial, que es la bús- ciones de pintura y conciertos. Profesor de Historia
queda del proyecto vital que dio sentido a la obra de del Arte.
un escritor. Su estudio sobre Camus, publicado en
En Estética está abierto a las corrientes contem-
"Cuadernos Americanos" busca la delimitación de la
poráneas, del vitalismo al perspectivismo (10).
angustia existencia. Un extenso estudio sobre lo cos-
Su punto de arranque es subjetivo: "El mundo
tarricense en la Literatura le permitió acosar el tema
como mundo no es ni profundo ni hermoso, ni bueno
nacional. Y en su diseurso de ingreso en la Acade-
ni malo. Lo hermoso, lo bello nace en nosotros. En
mia intentó definir a Latinoamérica, vista como un
continente en gestación en la búsqueda de su futura nuestro íntimo, en nuestro yo. El mundo nosotros lo
manera de ser desde el actual "humanismo del subde- creamos: ... El cielo es hermoso mientras sea cielo en
sarrollo" (7). nosotros".
Reinaldo Galindo Pohil, salvadoreño, Doctor en "Mi concepto de ser es un sentido de humaniza-
Derecho, ex-Ministro de Cultura, Asesor de la ODE- ción".
CA, ha sido durante unos veinte años profesor de Fi- Busca la esencia del arte a través del conocimien-
losofía en la Facultad de Derecho de El Salvador. Fi- to de la obra de arte, .....el conocer y el sentir de una
no expositor de Filosofía, es figura prestigiada en la obra de arte responden a un único fenómeno totaliza-
política nacional. Su obra más importante es Notas de dor. Muchas veces he intentado delimitar el campo
Filosofía (8) la cual en cierto modo es un curso de In- preciso de su individualidad, llegando a la conclu-
troducción a la Filosofía de bastante amplitud y am- sión de que ambos conviven recíprocamente, ya sea
plia erudición. Entre posturas extremas, busca solu- en la misma aprehensión, ya en la forma de la viven-
ciones armónicas: la filosofía es saber de lo univer- cia, ya sea en la manera de la sensibilidad".
sal, que no puede ser suplida por las ciencias, pero de- El proceso de comunicación de lo artístico se da
be partir de los hallazgos de éstas: "El saber filosó- en la identificación con la obra de arte. " ...todo arte
fico resulta una reflexión crítica que busca el saber u- es comunicación basada en una identificación".
niversalmente en dos grandes conceQciones
LA FILOSOFIA GENERAL 161
"Resumiendo, entiendo la identificación-comunica- ciocinio metafísico. Preocupado por el empirismo ló-

ci6n como complejo organizado que determina una serie de
gico y por las corrientes contemporáneas. Considera
premisas correlacionadas. Primero, el arte en sí mismo con
su ciencia y su arte estricto. El sujeto receptor deberá inves- erróneo el pragmatismo y el utilitarismo; la filosofí-
tigar 10 que el arte significa y qué es 10 que en tal o cual ar- a es auto-reflexión, auto-conciencia. por lo cual se
te particular actúa como ciencia y arte estricto. Segundo, el distingue esencialmente de la ciencia Es la ciencia
mecanismo general que hace posible una identificacién-co-
municaci6n. Luego, en síntesis total, debe investigarse có- primera porque estudia los supuestos del.pensamien-
mo se estructura ese ser total-casi ideal- que haría posible to y sus requisitos.
una vivencia universal del arte todo".
y esto le lleva a tratar de indagar el "actuar" de

**
"la obra de arte ante un sujeto que la contempla, es de- Hay cierto número de pensadores escolásticos.
cir, la relación de un sujeto creador con un sujeto re- He señalado a Jorge Volio. Pueden sei'ialarse tamo
ceptor". Este proceso lo defme: "el arte se nos ofre- bién: Julio Fausto Fernández, Peccorini Letona, Li-
ce como un lenguaje cuyo mecanismo tendrá por ob- gia Herrera (11) y Claudio María Volio (12).
jeto comunicar dos sujetos", para lo cual "se hace ne- Una obra importante de tema escolástico es el
cesaria una identificación y comunicación que los ha- Alfonso de Castro de Teodoro Olarte.
ce explicables entre sí". El contenido definirá espe- En general, el nivel de los Seminarios católicos
cialmente el "sentido" de la obra de arte. Opuesto a es escaso. Con alguna renovación en los últimos a-
Bergson, concluye que el acto creador implica "una i'ios; cuando se da, no es escolástica.
síntesis especial entre instinto e inteligencia". El más importante como escolástico estricto ha
En su ensayo De la incomprensión hacia la pin- sido Vicente Martínez Lemus.
tura contemporánea hace una aplicación de la proble- Vicente Martínez Lemus nació en Chinameca,
mática general a la pintura. El Salvador. Sacerdote, párroco en Izalco. Periodis-
ta católico.
"Cuando el pintor pinta cosas, hace tanta pintura como
En Costa Rica, la extensión de la Ensei'ianza y el
cuando pinta ideas, por cuanto estas "cosas", "ideas", "sen-
saciones" no son fines absolutos, sino s6lo medios median- desarrollo del Departamento de Filosofía han propi-
te los cuales el ser creador se manifiesta. ...En un sentido ciado un florecimiento de una generación de jóvenes
formalista estricto, al pintor -... - no le interesan las cosas o
profesores. No recogeré todos, ni las publicaciones
las ideas. Lo que primeramente le interesa es la pintura ... Y
aunque comprendamos que el acto creador totaliza al ser en menores.
una indivisibilidad, es cosa distinta que en el rasgo mismo Francisco Alvarez, espai'iol. Autor de una im-
esté ya expresado el contenido, y que sin embargo el "ob- portante Historia de la Filosofía y de Fichte, San Jo-
jeto" de la pintura misma, aunque ella contenga al ser. La
gran masa de gentes está muy convencida -convencimiento
sé, 1973.
negativo, claro está, como todo lo referente a "la gente" -de Amalia Bernardini (Génova, 1943), Dra. en Filo-
que pintar es representar cosas; ...Por esto confunde siem- sofía, profesora de la Univ. Nal. de Costa Rica, es au-
pre "el tema" con lo pictórico en sí".
tora de una valioso estudio sobre Antonio Amauld
(Génova, 1971), problema de la conciliación del cris-
Es evidente que esta visión del arte descansa en
tianismo con la metafísica cartesiana. Especialista
una Antropología que Ricardo Ulloa busca por el ca-
en el siglo XVII, sus estudios monográficos son de ca-
mino de la autenticidad especulativa ante el arte:
lidad.
"Más que una teoría del super-hombre propongo
Guillermo Malavassi, Nacido en Cartago en
un concepto de realización posible que nace y muere
1932. Licenciado en ilosofía en 1958. Profesor de
en el hombre. Rigoberto Juárez Paz, guatemalteco,
Historia de la Filosofía Medieval y Moderna, y Aso-
Doctor en Filosofía, Profesor de la Universidad de
ciado en Filosofía en los Estudios Generales. Ha si-
San Carlos, es hombre a la vez de talante vital y de ra-
do Secretario de la Facultad de Ciencias y Letras, Di-
rector de los Estudios Generales y Secretario de la U- gustín. Rev. Fil. Univ. C.R., 20 (1967). Cfr. Supe-
niversidad. Desde 1966, Miñistro de Educación PÚ- rioridad de la mujer en filosofla'', La Prensa Libre
blica. Publicaciones: Presencia de Unamuno en (19-VII-1961). Jorge E. Guier, en Filosofía de la
Costa Rica, Actas XXXIII Congr. Int. Americanistas Historia.
(San José, 1959), vol. I1I,p.47-51; "Bibliografíacos- y
Jaime González. "El hombre la técnica" ,Rev.
tarricense sobre Unamuno",Rev. Filosofla 5 (1959), Filos. Univ. C.R., NO (1963); "Peguy filósofo",
92-96; Bibliografta de Unamuno aparecida en Cos- Rev. Filos. Univ. C.R. NO (1968); "La Lógica del
ta Rica, Rev. Fil. Univ. C.R., 10(1961), 215-226; cine", Artes y Letras, (1968); Persona y Sociedad,
Continuar experienciafilos6fica ... , La Nación (12- Univ. en, 1969; El Trabajo, Univ. ex. 1969;
11-1961);Presencia de Husserl en Costa Rica, Rev. Persona y Sociedad, Incep., Guatemala, 1970; Etica
Fil. Univ. C.R., 11(1962),275-277; "Algunos aspec- y Ciencias del Hombre. Antología, Univ. C'R;
tos de la educacián", La Nación (15-IV -1966); y nu- 1970. Secretaría General de la Democracia Cristia-
merosas publicaciones, especialmente polémicas, en na. Fernando Leal, dialéctico.
su condición de Ministro. Cfr. "Profesor Guillermo María de los Angeles Giralt, autora de un impor-
M alavassi" Diario de Costa Rica (3- 11-1961); Garcí- tante estudio: El devenir de la esencia en Xavier Zu-
a Murillo, "La importancia de unfilásofo en el Minis- biri, San José, 1975.
terio de Educacián Pública", La Nación (24-I1I- Amoldo Mora, dialéctico, estudioso de Lavelle.
1966). "Necesidad y significacián de la Filosofía en Luis Camacho, con publicaciones en Lógica.
la Enseñanza Secundaria", Rev. Univ. C.R., Carlos de la Ossa, filosofía estética y poesía.
24(1964),47-54. Francisco Pacheco, Oscar Enrique Mas, Yolan-
En Revista de Filosofía, ns. 30-31, p. 1-298, sus da Ingianna, etc.
escritos sobre Educación. Giovanna Giglioli: Nietzsche, la jerarquía so-
Plutarco Bonilla. Nacido en Las Palmas, Gran cial, 1975.
Canaria, España, en 1935. Licenciado en Filosofía,
1961, y Master en Teología por la Universidad de
Princeton, 1962. Profesor Encargado de Historia de
la filosofía. Rector del Seminario Bíblico Latinoa- 3.1. EL POSITIVISMO
mericano. Publicaciones: "Ecumenismo"; Crónica
Nacional, 4 (VII-XI-1964); "El concepto paulino del
logos", Rev. Fil. Univ. C.R., 17(1965),3-52. "Fe y En conjunto, es continuación del que vimos en el
Razán", Rev. Filos. Univ. C.R. (1966). Cfr. Abellán, XIX, pero pronto, en la segunda década del siglo, su-
José Luis, Filosofía Espafiola en América (Madrid, fre una evolución.Iigándose, en general, con los cien-
Ed. Guadarrama, 1966), "Ecumenismo", Crónica tíficos y materialistas.
Nacional, (1966). "La Biblia y el Quijote" (Artes y No ha habido grandes doctrinarios positivistas,
Letras, 1966). Luis Lara, fenomenólogo: "Tamer- acaso el más serio es el costarricense Gagini. He-
u«, Rev. Filosofía, 21(1967), 167-226. mos visto, como anarquista, aquí debe ser sefialado,
Rosita Giberstein. Licenciada en Filosofía, Elías Jiménez Rojas, así como la primera etapa de
1959. Profesora de Filosofía de la Historia y Asocia- Roberto Brenes Mesén.
da en los Estudios Generales. Publicaciones: La En Panamá debe señalarse a Federico Calvo, in-
criolla en la obra de Ortega y Gasset, Actas II Congr. fluido por Ingenieros (13). Profesor del Instituto Na-
E. Interamer. Fil. (San José 1961): La Filosofía de la cional.
Historia deR.G.Collingwood. Rev.Fil. Univ. C.R., En Guatemala, las dos primeras décadas del siglo
14(1964), 165-172; "Pedro Molina: vida y obra", fueron continuación del dominante positivismo que
Rev. Fil. Univ. c.a., 18 (1966). 169-174; San A- vimos en el XIX. En 1901, publicó Jorge Veléz su
"Filosofía natural, o sea filosofía positiva bajo su gas alrededor del pope. El cura de Managua, ... , yo-
punto de vista objetivo". Comtiana ottodoxa (14). tros clérigos mal humorados le lanzaban anatemas
Mencionaremos a Carlos Gagini en Psicología. desde los púlpitos, llamándolo el nómade diabólico,
Filólogo, mantuvo su positivismo materialista (15). vividor y cínico, en tono piadoso. ¿Pues cómo serí-
Sutetralogía fue: Comte, Lamarck, Darwin, Spencer a el agresivo?
(16). Como no conozco otras fuentes sobre este Elizal-
Roberto Brenes Mesén, antiguo discípulo suyo, de, ignoro si pasó por el resto de Centroamérica. In-
sedistanció de su postura desde 1893 (17). Tuvieron fluencia apreciable en Nicaragua no dejó, acaso por-
dos acaloradas polémicas. La primera en 1905, a ra- que quedó subsumida en la general influencia positi-
íz de la publicación de la Gramática de Brenes Me- vista.
sén, la cual atacó duramente y con injusticia Gagini,
acusando de plagio: en 1907 publicó Gagini sus Ele- **
mentos de Gramática Castellana, como una respues-
ta. El trasfondo era ya la antítesis entre materialistas Ha publicado (entre numerosos artículos de te-
y espiritualistas (18). La segunda polémica se prolon- mas variados, muchos de ellos de temas gramaticales
gó de 1917 a 1918 y se centró en el concepto de y lingüísticos) artículos de crítica filosófica el Sr.
ciencia. En 1917 publicó Brenes Mesén su Metafisi- Cristián Rodríguez, todos ellos en La Nación en los
cade la Materia, a la cual contestó Gagini en ]9]8 últimos cinco años. Con frecuencia ha sostenido las
con su La Ciencia y la Metafisica, prolongada por tesis dellogicismo empirista, en especial con referen-
Elías Jiménez Rojas (19). cia a Russell.
Es una de las polémicas más violentas que ha ha- J. F. Azurdia, abogado, guatemalteco; Valero
bido en el país, y en ella se cruzó la rivalidad profe- Pujol, español residente en Guatemala, krausista de
sional (20). formación; Manuel Arroyo, médico, guatemalteco;
S. Lusky, pedagogo; René Guerin, químico; Carlos F.
** Duarte, ingeniero; Hermógenes Alvarado, abogado,
sal vadoreño; Rafael Reyes, abogado; S. J. Barberena,
En Honduras sostuvo el positivismo, el laicismo matemático; E. Pittler, naturalista; José Leonard, po-
y el monismo de Haeckel, Ramón Lobo Herrera laco; J. A. Arias, abogado.
(1878-1951), abogado, juez, diputado. F. Contreras fue el hombre que impulsó esta aso-
En la primera década del siglo se hizo presen te en ciación. Los Estatutos son:
Managua un predicador de la religión de la humani-
dad, de Comte. Juan José Julio y Elizalde, chileno de Sociedad Positivista
origen, nos es descrito en forma semi-costumbrista, Centro Científico América Central
semi-irónica, "con toda la nebulosa presencia de un PRESIDENCIA Guatemala, ...de ... de 1902
religioso", pronunciando en el Parque Central "con-
ferencias largas y tediosas sobre la religión de la hu- Copia de los Estatutos de la Sociedad
manidad de Comte, presididas por varios liberales .
..., El Presidente Zelaya ordenó su expulsión, ba- lQ.- Se constituye en Centro América una sociedad
jo sospecha de ser espía de Estrada Cabrera. "Pasó E- de filósofos; esto es, amantes del saber, que tie-
lizalde por Managua como un fuerte remolino de ai- ne por objeto el estudio de las cuestiones del Po-
re, pues los católicos y conservadores recalcitrantes sitivismo; y por fin exclusivo, la Religión de la
~ .
no le perdonaban que al mes de enero le llamara, con- Humanidad.
forme a la religión de la humanidad, el mes de Bichat,
del año 52, era nueva, y llovían las amenazas e intri- 2Q.- Tan pronto como sea posible - cual medio eficaz
164 CONSTANTINO LASCARIS-COMNENO
de propaganda - se ocupará en traducir y editar o- coce, (parís, Libr. Le Francoism 1937), por encima
bras didácticas positivistas. del cúmulo de experiencias y datos, planea una con-
cepción del hombre y de la vida fruto de personal es-
3°._ Emprenderá dicha edición sin mira ninguna de peculación, de interés filosófico.
lucro; pues el esparcimiento e imperio de la ver- Nació en San Marcos de Nicaragua en 1887. Es-
dad será para la Asociación la más apetecible re- tudió en París, en cuya Universidad se doctoró en Bio-
compensa. logía en 1913. Profesor e investigador en Costa Ri-
ca desde 1914 hasta su muerte, acaecida en 1944.
4°._ Con el caracter de Miembro de este Centro Uno de los grandes cerebros científicos del Con-
Científico serán admitidos los cultivadores de la tinente, autor de estudios altamente prestigiados, se
Filosofía, ya residan en este o en otros países. especializó en Gerontología, aunque en su tiempo to-
davía no se había vulgarizado la palabra. A él se de-
5°.- Para tenerse a una persona como Socio de este be la iniciación de los estudios biológicos en el país,
Centro, en requisito indispensable que se haya ciertamente los de mayor calidad científica.
dado a conocer por trabajos en favor de las doc- La siguiente es su visión de la investigación:
trinas de Aug. Comte.
"A las tablas de la ley les falta el onceavo mandamien-
62.- La Sociedad acordará el título de "Gran Protec- to: desconfiar de sí mismo y del prójimo. Condición esen-
cial en su trabajo es no creer que la primera cosa que uno en-
tor del Positivismo" a cualquier filósofo de la cuentra es la verdad. Uno puede estar errado y los otros que
misma Escuela, que pueda comunicarle aliento discuten también pueden estar errados. Hay que desconfiar
a esta Asociación, estimulándola de un modo de la ley. Sentir la obligación de renovar, de investigar, en
condiciones que no sean de interés o egoísmo. No descon-
eficaz y conveniente. Guatemala, 8 de noviem-
fianza que se convierta en inercia sino desconfianza que im-
bre de 1902 (21). pulse a la búsqueda. La verdad es temporal. Lo que hoy pa-
rece cierto puede ser cambiado mañana a la luz de descubri-
mientos nuevos. Pero para esto se necesita paciencia".
**
Creo que ella (la investigación) tiene sus raíces
Es curiosa la obra Moral Razonada y Lecturas
en las tendencias instintivas. Uno que investiga es u-
Escogidas. de Rafael Spinola, publicada en Guate-
no que tiene impulso atávico de cazador.
mala, 1900, p. 588, dirigida a las escuelas primarias
Todos los seres humanos tienen el impulso de la
de varones. De orientación estrictamente positivista
curiosidad, en algunos se desvía hacia el juego, en o-
y filantrópica. En la misma se anuncia, como del mis-
tros se satisface en la investigación. Al que tiene a-
mo autor: Moral Razonada para escuelas primarias
centuado ese impulso hay que ponerle una pieza de
de niñas; Tratado de Moral Filosófica y Pedagógica
caza que valga la pena (22).
para Segunda Enseñanza y Normales.
Este hombre inquieto y sistemático, apasionado
por saber y agnóstico, de gran vitalidad y obsesiona-
do por la vejez, científico vitalista y materialista inte-
gral, desarrolló una larga serie de investigaciones du-
3.2 CLODOMIRO PICADO
rante más de diez años, para llegar a la honesta con-
clusión de que para retrasar la vejez el mejor camino
es vivir higiénicamente y que la mejor vacuna contra
Clodomiro Picado fue un biólogo. Como tal, no
la senectud consiste en vivir pacífica y morigerada-
debemos estudiarlo en esta obra. Sin embargo, a con-
mente.
secuencia de que no era neopositivista, en su estudio
fundamental, Yaccinaüon contre la Sénescense pré-
"Una concepción no encontrará nunca sitio en estas lí-
neas (Vaccination ...,) la de perpetuidad o inmortalidad. El riencias), sigue: •....una vida conforme a la naturale-
concepto de estabilidad nos parece incompatible con la ide-
·za verdadera, liberada de las disarrnonías que todavía
ade movimiento. Pero, siendo la vida movimiento, exclu-
ye la idea de perpetuidad, tanto para el individuo como pa- subsisten; ..•el cumplimiento del ciclo armónico de
ra la especie; lo que marcha se encamina hacia un fin, Tam- nuestra evolución normal.
poco queremos evocar las ideas de destrucción y de nada; Esta naturaleza humana ideal, sin discordancias,
un fin es simplemente una etapa ya vivida" (p. 13).
no viciada como hoy aún lo está, sino enderezada, se-
rá la obra del tiempo y de la ciencia. Realizada al fin,
En Biología ningún proceso es reversible, afir-
podrá servir de base sólida a la moral individual, fa-
ma; de ahí, que todo intento de "rejuvenecer" está
miliar y social. La juventud sana, apta para la acción;
destinado al fracaso, lo único que se puede intentar es
la edad adulta prolongada, símbolo de fuerza; la ve-
retrasar el proceso de envejecimiento.
jez normal, propia para el consejo, tendrían su lugar
natural en una sociedad armoniosa" (p. 83). Y así la
••...a medida que avanzamos en la serie de los seres vi-
vos, nos encontramos con que la muerte de los individuos muerte "llegará a ser, después de una larga vida sana
llega a ser, no sólo indiferente, sino necesaria para la con- y exenta de accidentes morbosos, un acontecimiento
servación de la especie, la cual muy bien puede ser consi-
natural y deseado, una necesidad satisfecha" (p. 84).
derada como una individualidad superior colonial; los indi-
viduos no serían más que las cúspides, temporales y desti- A continuación, sigue un despacioso estudio de
nados a desaparecer, dado que el encombramiento ilimita- las secreciones internas, desde el punto de vista de la
do es incompatible con la vida cómoda y normal de la es- edad, en cuyo detalle ni puedo ni debo entrar, así co-
pecie .... la necesidad de la muerte individual ha evolucio-
nado paralelamente a la especialización de los tejidos y al mo tampoco en su desarrollo de los que llamó "anti-
perfeccionamiento de las especies" (sic) (p. 28). "Para la cuerpos de vejez" (p. 145).
continuidad de la evolución, también las especies deben su- Sí señalaré los dos peligros que encuentra: el de-
cederse unas a otras de la misma manera que vemos ahora
alos individuos sucederse unos a otros; es el franqueamien-
sarrollo acelerado, precocidad, que lleva consigo la
to de la hedionda perennidad vegetativa que pagamos en senilidad precoz; y el más terrible del aumento pro-
nuestra vida" (p. 29). gresivo de talla, que en la historia de las especies a-
nimales es anuncio de extinción (p. 156).
Comparando al hombre, único animal que se Desecha la teoría estrecha que liga el sexo a los
queja de la vejez, con las otras especies, se ve que "las cromosomas y admite la posible mutabilidad sexual:
cifras ... nos muestran, con una desilusionadora evi- no es sólo un problema de orden genético, sino mucho
dencia, que el hombre ha sido, en cuanto a longevi- más complejo.
dad, el mejor dotado entre los Mamíferos y que, en
buena justicia, no tiene mucho derecho de quejarse" "Desde hace muchos años, el hombre se ha esforzado
(p. 36). "Cuanto más se diferencia una especie, más por fijar las bases que conducen, por una parte, a abreviar
ineluctable se hace la necesidad de la muerte indivi- el ciclo vital de las especies vegetales y animales que com-
parten conél este breve viaje de vida terrestre, mientras que,
dual" (p. 57). por otra, trata de prolongar la duración de su propia vida, pa-
El envejecimiento es estudiado biológicamente, ra poder, como un Rey de los Cuervos", aprovechar mayor
y le halla causas externas e internas: "la senilidad, fe- tiempo, en su propio beneficio, la cosecha que prepara pa-
ra la muerte" (p. 183).
nómeno filogenéticamente evolutivo, será debido, lo
mismo que la muerte, al predominio de los productos
y después de estudiar las reacciones de los teji-
de auto-intoxicación sobre las substancias ami-auto-
dos a posibles intentos de vacunas, concluye contra el
tóxicas elaboradas por el organismo" (p. 66). Por
deseo de tener hijos precoces •.pues ello va contra la
ello, la muerte natural debe ser precedida por el ins-
estructura de la especie, asr como contra los intentos
tinto de la muerte y ser deseada lo mismo que se de-
de prolongar la senilidad con sus últimas miserias fi-
sea el sueño tras un día de fatiga. Y tras citar a Spen-
siológicas. Para prolongar la madurez, debe retrasar-
cer (y claro es que tras largas enumeraciones de expe-
se ésta (p. 222-223).
166 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENp
Las "Consideraciones fmales" las inicia con un de sustancias tales como los Virus-proteína, condu-
muy duro ataque al concepto de "tiempo fisiológico" cen a la concepción de lo que puede llamarse "Vida
o "tiempo interior" de Leconte Du Nouy, Carrel y Estática", es decir, vida guardada, condensada, por a-
Bergson: sí decirlo, e incapaz de manifestarse a nosotros si no
es por el intermedio de plantas o animales que sufran
••...el sedicente tiempo fisiológico no será otra cosa su ataque. Es entonces que adquiere el poder de Vi-
que el conjunto de tres factores diferentes actuando solos o da Dinámica, ...
asociados: la actividad, la energía y el ritmo" (p. 224). Pe-
ro tampoco queda mejor Einstein: "Acaso llegará un día en "No es, pues, en nuestros días, un absurdo el pen-
que los biólo gos se lamentarán del tiempo en que la concep- sar que bien puede haber varias formas de vida y no
ción einsteniana del ••tiempo como cuarta dimensi6n", vi- una sola, unida al concepto morfológico de la célula.
no a cancerar la Biología y poner trabas a la obra, por lo de-
más tan descollante, de los grandes sabios que se han deja-
Los Virus-proteína nos marcan el límite entre la quí-
do contaminar por variantes inútiles de esos espejismos del mica y la Vida" (24).
espíritu". (p. 225). El proceso de estas distintas formas de vida se da
con arreglo a una ley universal:
No lo dice, pero se entiende: toda teoría del tiem-
po biológico es pura ilusión. Y aunque no lo afirma, "La repulsi6n parece ser la gran ley que domina el U-
lo da a entender: la postura lamarckiana era más se- niverso yno lade atracción universal que sólo se ejerce tem-
ria (23). poralmente entre una y otra repulsi6n de ritmos desconoci-
dos: los átomos tienden a dividirse en cargas eléctricas, las
También es interesante esta otra conclusión: nebulosas espirales que constituyen nuestro cielo están ex-
"No podemos, ... , considerar al individuo como un pandiéndose: repulsi6n en lo infinitamente grande como en
complejo formado solamente por el "soma" y por el lo infinitamente pequeño.
"A cada uno de estos campos puede llegarse en vías de
"germen", sino más bien como un "soma que reaccio-
exploraci6n con la idea de la repulsión universal y puede
na, ..." (p. 225-226). que ella produzca útiles frutos al analizar los problemas.
Conclusión: el higienismo es la mejor preserva- "En los campos de la vida, únicos que nos ha sido da-
ción contra la senilidad precoz. Los inmunólogos tra- do entrever, la Repulsión Universal o sea la respuesta anta-
gónica, podría expresarse en dos leyes que provisoriamen-
tarán de vencer las disarmonías biológicas, en la lu- te formularíamos así:
cha en favor de la Orthobiosis. 1) la Repulsi6n se ejerce en razón directa de la sensibili-
y termina citando la divisa del viejo reloj de sol: dad.
2) la Respuesta antagónica está enraz6n inversa de la dis-
"vulnerant omnes, ultima necat" (p. 229). tancia que separa los estímulos (25).
Esta concepción se halla inserta en una teoría de Esta ley de la Repulsión Universal es integradora y es
la Vida. Como hombre inquieto, Clodomiro Picado misión del hombre perfeccionar sus resultados:
"Lo que necesitamos es la armonía en la vida; que nos
no podía dejar de hacerse la pregunta integral:
llegue la muerte natural como llega el sueño, tras un día de
"Cuando, dentro del terreno de la Ciencia expe- fatiga", decía Clodomiro Picado como biólogo. Pero esta
rimental, nos formulamos la pregunta de ¿Cuál es el personalidad suya, toda rectilínea y volcánica, se manifes-
principio de la Vida?, mal que nos parece, hemos de taba también en otros planos: poseído del respeto al hom-
bre (26) clamaba contra las injusticias sociales y políticas.
confesar nuestra profunda ignorancia. Puede, por o- El siguiente párrafo puede servir de ejemplo:
tra parte, que la pregunta esté mal formulada al hacer- ••..., el acabar con la totalidad de los cacicazgos caribe-
lo en singular, pues si bien es cierto que dados nues- ños y el hacer una federación de todos estos territorios des-
de el río Grande de México hasta el Sixaola, y desde las is-
tros escasos medios de percepción, concebimos la Vi-
las Tortuga hasta la isla del Coco, es decir realizar el sueño
da como una manifestación protoplasmática, de acti- del imperio de Iturbide, pero en forma de confederación so-
vidad ininterrumpida, salvo por la muerte, y si para cialista, es de imprescindible necesidad para el bienestar de
América y para decoro del género humano".
nuestra mente el concepto del ser vivo va unido a la
manifestación morfológica, que en sus términos más
Poderosa mentalidad de hombre de ciencia, de
simples y completos es la célula, los descubrimientos
ciencia de seres vivos, su personalidad se traslucía ra-
LA FILOSOHA GENERAL 167
dical en todo: vador.

Era un gran ciudadano y nunca rehusó expresar Sin atrevenne a asegurarlo, tengo la impresión
sus ideas y lo hacía consincera franqueza, con crite- de que a medida que ha ido abismándose en la espe-
rio original y elevado y con ironía que a veces era pun- culación filosófica, ha ido desligándose progresiva-
zante. mente de la acción directa sobre los hombres. Tam-
"Su ideología era liberal, pero estuvo en contac- bién es interesante observar que la enseñanza de la Fi-
to con la enfermedad y la miseria y muchas veces la losoffa ha sido escasa como obra suya comparativa-
censura contra la injusticia y los errores de la adminis- mente con la enseñanza del lenguaje y sobre todo de
tración pública se separaba del ingenio y del talento la Gramática.
y adquiría rasgos revolucionarios" (27). Pero no se trata de un pensador socrático que in-
En el campo de la moral social, justificó como terfiera en la vida de los otros hombres y violenta-
necesaria la esterilización de ciertas clases de delin- mente los lleve a filosofar. Moisés Vincenzi es, an-
cuentes (28). tes que nada, un escritor. Acaso su obra más maciza
sea "Bandera Blanca", en "La Prensa Libre". Yo he
visto "Bandera Blanca" como el acoso de fragmentos
de realidad mediante el ensayo. En la línea del Espec-
3.3 MOISES VINCENZI tador de Ortega y Gasset, del Glosario de D'Ors,
"Bandera Blanca" es la obra cotidiana que a través de
lo disperso va dando orden temático a la fluencia del
Moisés Vincenzi es, hasta hoy, y juzgando el mundo. Por esto, como aquellos autores, antes que
conjunto de su obra, el filósofo más maduro, comple- nada Moisés Vincenzi es un escritor.
to y original que ha producido Centroamérica; y es Entiendo por escritor el hombre que utiliza el i-
ciertamente más estimable que muchos valores del dioma para decir. Así, hace falta que tenga algo que
continenteque han gozado de más amplia caja de re- decir y que luche con el idioma hasta lograr instru-
sonancia. mentalizarlo, o sea, hasta crearse un estilo. Pero Moi-
Nació en Tres Ríos, provincia de Cartago, Cos- sés Vincenzi no es un estilista, aunque sí es un dome-
taRica, en 1895. Maestro normalista, Profesor de Es- ñador del estilo.
tado y Licenciado en Filosofía y Letras, ha sido pro- En este sentido, debo mencionar sus novelas:
fesor en varios Liceos y de Filosofía e Historia en la Atlante (1924), La Rosalía (1931), Pierre de Monral
Universidad de Costa Rica (1942-1948), así como vi- (1935), La Señorita Rodiet (1936), Elvira (1940).
sitante en la Nacional Preparatoria de México, y Di- Son prosa acertada, a veces jugosa, a veces desmaña-
rector de la Escuela Normal de El Salvador, director da. Son estudios de novela que no han llegado a cua-
de la revista "La Escuela Costarricense", director de jar. Y esto sucedió al dominar en su autor el pensa-
Archivos y Bibliotecas, Miembro de la Academia miento abstracto sobre el crear imaginativo. Abelar-
Costarricense de la Lengua, Doctor Honoris Causa do Bonilla las juzga así: "Las cinco revelan a un es- .
por la Universidad Nacional de Nicaragua. Muerto critor que reconoce su oficio, claro y vigoroso, pero
en 1965. en el cual priva lo cerebral sobre lo emocional y se
Moisés Vinccnzi era hombre retraído. En un destaca eljuego de las ideas sobre el fluir humano de
principio me hizo pensar en un profesor retirado de la la vida".
enseñanza y dedicado a escribir libros, pero rectifiq ué Más fácil me resulta situar al Moisés Vincenzi
esta impresión. Más bien, logré delimitar en Moisés poeta. Conozco de él Las.Cumbres Desoladas, volu-
Vincenzi, el profesor. Sin embargo, fue profesor du- men que contiene ochenta y ocho composiciones de
rante treinta años, y es de reconocer que ha dejado estructura variada. En bloque, pertenece al modernis-
huella, en Costa Rica y entre sus discípulos de El Sal- mo y el ala de Rubén agobia y vivifica al mismo tiem-
po al poeta. El dominio de la versificación es muy ro mayor de razones, que no es posible hacer crítica
grande, aunque en general el lirismo está demasiado alguna, sin el apoyo de una amplia base filosófica.
racionalizado para ser poesía. ...No basta encararse simplemente ante una vida cual-
Si Heidegger tiene razón al definir la poesía co- quiera, con el fin de sacarle una precisa biografía, re-
mo la dación del ser por la palabra, Moisés Vincenzi alista unas veces, ensoñadora en ciertas ocasiones e
sólo será poeta cuando da el ser por la palabra pensa- interesante siempre. El verdadero crítico debe em-
da. El lirismo puro es atrofiado por la presencia can- plearse a fondo a efecto de descubrir en los hechos
dente del pensamiento. El deseo de pervivencia es vi- concretos del hombre, si esto es posible, el milagro de
vido en su poesía Hijo Mío, con aguda conciencia una norma suprema (29). En este sentido puede ser-
de trauma pensado. La imprecación al olvido como virme ahora de ejemplo de realización el estudio so-
medio de presenciarse es exístencíalmente racional. bre Vasconcelos.
Como escritor, otra faceta de Moisés Vincenzi es Ahora bien, todo lo que hasta ahora he venido e-
la de ser maestro del estilo, no sólo en su uso, sino en xaminando de la obra de Moisés Vincenzi, sólo co-
la formulación de su aprendizaje. La expresión habi- bra sentido bajo la categorización filosófica de su au-
tual en Costa Rica sería la de que es Profesor de Cas- tor. No se trata del escritor multifacético que ha inva-
tellano, al menos así se dice en lenguaje administra- dido campos distintos, sino de un pensamiento ac-
tivo. Pero sin entrar a discutir esta denominación, que tuante sobre lo dado filosóficamente. El ser que Moi-
me desagrada por inexacta y pretenciosa, nuestro es- sés Vincenzi se ha dado a lo largo de su existir no es
critor, tanto en labor docente como de autor de obras el de escritor, ni el de novelista, ni el de poeta, ni el de
de trabajo didáctico, ofrece la peculiaridad, hoy día profesor; todo eso han sido cauces transitados por u-
en este continente tan rara, del sentido académico del na conciencia vigilante. El pensador se impuso la mi-
idioma y del efluvio inspirador del respeto al idioma sión de la filosofía como información de la existencia
racionalmente domeñado. Destaca de esta serie de concreta y esto le abrió el ámbito de la construcción
once obras suyas, La Enseñanza del Estilo. Sólo ha- abstracta del mundo, pero le polarizó también a la
ré una consideración: el pensador, cuando se inclina contracción racional del mundo (30).
sobre el idioma, no se limita a ser gramático, sino que En su obra filosófica hallo tres estadios de elabo-
lo hace vivir fluyente dentro de sus esquemas lógicos. ración. El primero lo encuentro manifestado en Mis
Por otra parte, Moisés Vincenzi es autor de bio- Primeros Ensayos (1925-1917) Y llegaría hasta Pre-
grafías y escritos de crítica, Froylán Turcios, Antonio ceptos, comprendiendo sus libros Valores Funda-
Mediz Bolio, José Vasconcelos, Rufino Blanco Fom- mentales de la Razón (1919), Diálogos filosóficos
bona, Roberto Brenes Mesén, Octavio Méndez Perei- (1921), Mi segunda dimensión, Principios de crltica
ra, el General Francisco Menéndez. El prólogo de su filosófica (parís, 1928). Son ocho volúmenes, de ex-
libro Caracteres Americanos empieza así: "El críti- tensión y presentación muy variadas, entre las cin-
co se ha puesto hoy las plumas doradas del faisán en cuenta y las trescientas páginas, expresión del filoso-
la cabeza, el carcaj en el pecho y lleva un gran arco de far de Moisés Vincenzi entre los veinte y los treinta y
caña en las manos, fuertes como pedernales. Ha re- cinco años de edad. Su característica general es el a-
corrido los países de América, del Bravo a la Patago- trevimiento y cierta autosuficiencia. "La Tercera Se-
nia, en busca de los poetas de la Raza que flecharles rie" de Mis primeros ensayos lleva como subtítulo
la frente y ofrecer los cadáveres en holocausto a A- "Prueba de una Filosofía personal", lo que muestra la
quel que no se puede nombrar". Si se tratase de sim- actitud del pensamiento joven que necesita afirmarse
ple crítica estilística o rememoración anecdotaria, no ante los demás como creador original. Filosófica-
me detendría en señalar estas obras, pero hay algo mente, muestran talento, pero son faltos de madurez.
más. Su biografía de Don Francisco Menéndez co- Les falta el peso de la meditación sosegada de los
mienza: "Cada vez hemos confirmado con un núme- grandes maestros y el adentramiento solitario en la
LA ALOSOAA GENERAL 169
naturaleza iluminada por la razón individual. Son tito sensual y del instinto, los recursos de la velocidad".
prenuncios de una vocación que todavía no ha alcan- ¿Qué hará el filósofo?: Mas el contemplativo no está en su
propio reino en el siglo de la máquina" (p. 29). La implica-
zado la universidad de la aceptación de los límites de ción del fariseísmo que ha llevado a la mercantilizaci6n del
pensamiento en brega consigo mismo. Tomado en su arte, la subordinaci6n de la pedagogía a la masificaci6n y la
conjunto, este período corresponde todavía a la autosuficiencia de la época. hacen que el hombre contem-
plativo considera la llegada futÚra de una nueva época en
Centroamérica forjadora de pensadores. que un "superhombre" supere esta distensión atrofiadora:
Juzgando nada más por la obra impresa, encuen- "El dominio material de la tierra. del mar y del aire, llega-
tro el año 1930, fecha de publicación de El Caso rá a tal punto, que el superhombre disfrutará de estos ele-
mentos en inconcebibles direcciones, gratas, más que nun-
Nietzsche, como el hito de un nuevo período. "Pre- ca. al análisis de la ciencias y a la síntesis cosmogónica-
tendo realizar hoy ... dos ideales: mostrar al lector e- mente emocional, de la filosofía y del arte" (p. 61).
jercicios propios de mi espíritu y ofrecerle un mensa-
jeinéditodeNietzsche" (p. 5). Para Moisés Vincenzi, Marx en lafragua es una obra de crítica de algu-
Nietzsche no ha sido simplemente un filósofo a estu- nos conceptos cen trales de la filosofía que fundamen-
diar. Nietzsche es catalizador violento que exige au- ta la Economía de Marx, especialmente el de trabajo,
tenticidad yadentramiento. Meditar Nietzsche es ha- que es tomado como central. En resumen, la crítica se
cer examen de conciencia y tener que optar entre ce- basa en señalar que el concepto marxista de trabajo se
rrarlo cautamente y sentirse, o replantearse acremen- apoya en un tiempo y un espacio absolutos e idénti-
te el sentido de la radicalidad de la existencia. Moi- cos; " ..Juera de 10 que ha esperado durante tantas é-
sés Vincenzi, en 1930, dio la muestra impresa de una pocas el seco intelectualista, encontrará el hombre
nueva conciencia de la integralidad del filosofar. Y la nuevo, un ritmo más complejo y más hondo que un
aceptó plenamente. Filosóficamente, representó el sistema helénico de idea~ o un cuadro de mitos fijos
paso de la adolescencia a la juventud, o, si se quiere, y uniformes de Marx. Lo que importa saber, en pri-.
la sistematización del filósofo en el pensador: un mer término, es que la ciencia económica tanto co-
hombre concreto se ha dado su destino. mo cualquier otra disciplina, está reatada en su feno-
A este período pertenecen, que yo conozca, dos menología interna y sus reflejos externos, a este flu-
obras importantes: El Hombre máquina. y Marx en jo universal que mueve al átomo como a la estrella.
Iafragua, ambos de temática político-social. En el El filósofo integralista no busca otra verdad que la
primero se propone describir el desconcierto de la ci- de plasmar la mente humana sobre el cosmos ente-
ro. y ésta la batalla que habrá de librar, en definiti-
vilización contemporánea y señalar al hombre mo-
derno el camino a transitar la cultura. La aceleración va, el complicado siglo XX" (p. 75-76).
del proceso evolutivo de la historia, avivada en nues- No sabría señalar momento exacto de paso de es-
tro tiempo, ha llevado a la incertidumbre de la deter- te segundo período al que denomino tercero. Acaso
minación del Hombre: la civilización (técnica) ha de- más bien debiera considerarse éste como lenta madu-
vorado los motivos mismos de la cultura. Seguida- ración del anterior. En todo caso, los dos ensayos lar-
mente, va aislando las características psicológicas del gos sobre el teatro publicados en 1957 y su básica, El
"hombre máquina": Hombre y el Cosmos. aparecida en 1961, se me pre-
sentan como las obras de madurez de Moisés Vin-
"Una ciencia de esta especie es tan ignorante en su pro- cenzi. Los dos primeros son los escritos de Moisés
pio terreno, como la filosofía que combate parapetada en la
Vincenzi que mayor deleite intelectual me han produ-
explicación muerta. aunque mecánica, de la existencia: no
ignora menos el positivista que el idealista; el buscador de cido.
escarabajos, de fórmulas químicas y de verdades matemá- Refiriéndome a El teatro de H. Alfredo Castro
ticas, que el filósofo. Sólo que. a la postre, la moral prác- Fernández, escribí en una ocasión: "Después de le-
tica que se desprende de los conceptos de materialismo his-
tórico y de simple sensualismo artístico, ha servido para er gran parte de la producción de Moisés Vincenzi,
maquinizar la vida moderna, poniendo al servicio del ape- tengo la impresión de que sus mejores obras (es decir,
nada más: las que me gustan más) son sus ensayos de go así como un intento de Summa Filosófica que
estos últimos años: como ejemplos, su estudio de la e- viene a culminar un período, extenso, de incursio-
sencia del teatro y el presente; así, la madurez fecun- nes en cotos del ser. Una primera parte puede ser vis-
da de este pensador se inicia" (31). En este ensayo, ta como Teoría de la Naturaleza, seguida por una se-
Moisés Vincenzi estudió el teatro de un escritor cos- gunda parte, Nietzsche, metodológica, que abre paso
tarricense, pero en lo que tiene por encima de las tra- a la "Visión del Cosmos Humano". La visión de la
mas concretas, buscando "sus aspectos superiores: naturaleza, Vincenzi la centra en el hombre, formu-
aquellos en que el esptritu abarca grandes zonas de lando una filosoña antropológica, elevando nada me-
expresián dramática". En otras palabras, crítica de nos al hombre de "microcosmos" a "cosmos", con
teatro hecha filosofía, o mejor, filosofía del hombre lo que el plano entitativo humano pasa a ser el cen-
con ocasión del teatro. Y no vacila en afirmar: "el te- tral demarcador de horizontes, Sin embargo, evita ca-
atro que no es capaz de sugerir altas meditaciones, no er en todo sustancialismo y formula las condiciones
es perdurable y, por eso mismo, no interesa a los crí- de apertura de todo sistema para no caer en el fanatis-
ticos exigentes"; Vincenzi tiene "propósitos de uni- mo filosófico de los sistemas cerrados. "La libertad
versalidad". Y ciertamente lo logra. En un vaivén creadora -contradictoria en esencia, si es que hay
que va de la obra dramática concreta a la considera- esencia al modo clásico- es un fenómeno que tiene
ción universal, se entreteje un ensayo sobre los hom- que ajustarse, de imnumerables maneras, de modo
bres, en que el aspecto dramático es dimensión exis- antinómico, a este recuerdo de las viejas cascadas y
los antiguos huertos" (p. 148), por lo cual el arte es
tencial. Para lograr lo, hace falta tenerlos pies bien so-
el verdadero eje del conocimiento.
bre la tierra y Vincenzi lo logra hincando el pensar en
el dolor, no un dolor abstracto y metafísico, apto pa- La sombra de Kant gravita poderosamente sobre
ra facilitar la solución del problema del mal, sino en nuestro presente; a veces con tanta fuerza que asfixia
los dolores de los hombres que han sido capaces de en su confinamiento del hombre en sí mismo. Y es-
crear con dolor. te confinamiento ha condicionado las tendencias e-
Los [dolos del teatro, título baconiano, es un aco- xistenciales del hombre de nuestro siglo. Moisés
so del ser arte de la obra de teatro, quizá el más ceñí- Vincenzi no es existencialista; más bien en momen-
do al tema, el más sistemático, de la producción vi- tos se aproxima a un biologismo racionalista en un
cenziana. Quiero destacar, de entre las conclusiones plano personalista.
a que llega, la siguiente: "Las grandes obras de tea-
tro han buscado la expresión perenne de sus motivos,
en el afán de interpretar el mundo dentro de su más
amplios horizontes. Por eso, han producido un arte 3.4 ABELARDO BONILLA
perenne que justifica mi fórmula estética de la eterni-
dad como denominador común de toda belleza" (p.
44). Nacido en Cartago, Costa Rica, en 1899, Abelar-
Finalmente, debo referirme a su última obra, El do Bonilla Baldares cursó los estudios medios en el
hombre y el cosmos, cuyo subtítulo, "Síntesis de u- Colegio San Luis Gonzaga y los universitarios en la
na Filosofía",. es significativo. Publicada en Facultad de Derecho. Publicista nato, durante trein-
1961 Moisés Vincenzi la dedicó a los participantes en ta años ha mantenido colaboración intelectual, artís-
el Congreso de Filosofía celebrado en Costa Rica. tica y política en la prensa costarricense y centroame-
Gran parte de la obra viene a ser reelaboración de tra- ricana. Profesor de la Facultad de Filosofía y Letras
bajos anteriores. Más bien diría yo que se trata de la desde su fundación, y actualmente de la Central de
sistematización de enfoques filosóficos anteriormen- Ciencias y Letras, ha sido maestro de varias genera-
te dispersos, trabajados ahora en forma orgánica. Al- ciones costarricenses. Sin ser un político de acción,
su persona representa la presencia en la política na- quista de una nueva victoria del espíritu, un nuevo
cional de la figura intelectual; por su prestigio de peldaño hacia la perfección material, que es la base
hombre rígidamente honesto, de concepción amplia y de la plenitud espiritual.
de envergadura doctrinal, ha desempañado cargos Aparte de numerosos estudios aparecidos en la
como los de Diputado, Presidente de la Asamblea Le- prensa, donde plantea desde los temas de la Filosofí-
gislativa y miembro de la Comisión Redactora de la a del Arte hasta el enjuiciamiento de obras de actua-
Constitución de 1949, y la segunda Vicepresidencia lidad, destaca su estudio sobre el porvenir de la Esté-
de la República, con el respeto de los partidos políti- tica como Ciencia general, en que sostiene:
cos. En julio 1961 ocupó la Presidencia de la Repú- "Las rutas actuales de la Estética, su creciente
blica. Dos veces han sido premiados libros suyos en importancia en la reflexión filosófica desde mediados
la sección filosófica de los concursos centroamerica- del siglo XVIII, el auge extraordinario de la Axiolo-
nos de El Salvador, así como recibió el premio "Eloy gía, la nueva concepción de la Lingüística y, sobre to-
González Frías". Fundador de la Asociación Costa- do, las últimas tendencias educacionales, mueven a
rricense de Filosofía, que fue su Presidente, y, en es- pensar en un brillante porvenir de la Estética como la
ta condición, Vicepresidente de la Federación Intera- ciencia primera que habrá de absorber toda la Filoso-
mericana de Filosofía (San José, julio 1%1) (32). fía". La razón está en la insatisfacción que producen
"Caballerosamente humilde, su misión en la vi- los intentos que han consolidado errores graves en el
da ha sido la de instruirse, leer y enseñar. Vaivenes campo general de la Filosofía, como, por ejemplo, el
de la política lo separaron un día de sus disciplinas pa- desligar la intuición sensible de la intuición emocio-
ra llevarlo a funciones pública; ...Entró limpio a la vi- nal. La dificultad mayor estriba en que los hombres
da pública, piedra de toque para tantos ciudadanos, y de nuestro tiempo han perdido "la antigua calma filo-
limpio salió de ella, con la satisfacción de haber cum- sófica" y viven dominados por una fe o por un fana-
plido su deber, con honestidad y cabalmente. No o- tismo, con lo que no pueden plantearse el tema como
tra cosa podía esperarse de un ánimo tan sereno como problema. De la necesidad de la precedencia de la du-
el suyo, de una cultura tan bien cimentada y de una ho- da y la incertidumbre, llega al dinamismo de los va-
nestidad como la que lo adorna". lores: "La realidad externa, los valores, se impone
Me fijaré especialmente en el ensayo La crisis por su propia presencia, pero no con carácter teórico,
del humanismo, por ser el más afirmativo de una ac- sino trascendente y activo, vale decir, con fuerza cre-
titud y un pensamiento. No es frecuente una afirma- adora. La objetividad no es sólo una estructura ónti-
ción como ésta, inicial: " ...siento, comprendo y ten- ea o un principio de conocimiento, como lo pretende
go fe en esa humanidad futura que se perfila, como u- la intuición sensible, sino una norma de acción en
na realidad espléndida, a través de la crisis del huma- cuanto lo que es una intuición emocional y espiri-
nismo occidental". Esta crisis se manifiesta como "el tual". y señala: " ...1aruta de la Estética se abrirá de-
cambio radical de todos los principios y de todas las finitivamente cuando se cambie de frente y de méto-
realidades de nuestra civilización occidental". El hu- do y se descubran, como se hizo con la Lógica desde
manismo griego y europeo se m uestra desquiciado y la Antigüedad, las categorías del sentimiento".
se anuncia un mundo nuevo; la crisis, vigente desde A este intento dedicó varios trabajos, especial-
hace un siglo, llevará a la vuelta a los grandes princi- mente Conocimiento, Verdad y Belleza, en el que a-
pios que han sido la base del humanismo. La razón de naliza el problema del conocimiento y los escollos,
la crisis es el desequilibrio entre tres factores: la inva- que, en el estado actual de la teoría, plantean el obje-
riabilidad de la naturaleza humana, el desplazamien- tivismo y el subjetívismo'como posiciones irreconci-
to del sentido integral del ser, la evolución del pro- liables. Se inclina, no por la solución correlativista,
greso. Pero la consideración cid espíritu como "po- que no resuelve los problemas, sino por la concepción
tencia de transformación" muestra la progresiva con- de una estructura de relación, autónoma, proyectada
en las formas, que es la base tanto del conocimiento ra extraordinaria, inquietante y asombrosa. Pero su
científico como del estético. Enfoca directamente el pensamiento no puede tener términos medios. O se
conocimiento estético, no como ciencia de lo bello o olvida o se impone. Si se olvida o desecha, la Filo-
Filosofía del Arte, sino como punto de partida de to- sofía irá a una reacción racionalista. Si se impone,
das las formas del conocimiento y como la vía más di- como lo creo, ese pensamiento va a realizar una de
recta de acceso a la verdad y como un acto recíproco las revoluciones más profundas de la historia huma-
na".
de sujeto y objeto, que se constituye inmediatamen-
Esta actitud es nítidamente sostenida por A. Bo-
te en una estructura formal autónoma. Al fin,la obra
nilla: ¿Coinciden la belleza y la verdad? Sí, en cuan-
se extiende sobre las posibilidades teóricas y prácti-
to a la percepción estética revela una verdad inmedia-
cas que esta concepción ofrece, dando a la Estética u-
ta del ser ... Coinciden, además, en cuanto la poesía
na amplitud y una fecundidad muy superiores a las de nos revela una capa profunda del ser y de nuestra e-
la doctrina tradicional en este campo de las discipli- xistencia... Coinciden, finalmente, en cuanto verdad
nas filosóficas: "Nosotros eliminamos elfuera y el y belleza se manifiestan originalmente por la sensibi-
dentro y decimos sencillamente entre. El entre de lidad y, en último término, se resuelven en formas".
la percepción autónoma y de la forma, en el que está Enlazando el sentido estético del conocimiento
todo: el punto de partida del conocimiento, la verdad filosófico, a través de los valores, con el humanismo,
posible y su desvelamiento iluminado por la belleza". A. Bonilla planteó su visión de la filosofía del Dere-
Nuevas precisiones recibió el tema en la Mesa cho. La tesis central afirma que "el progreso y el per-
Redonda (23 julio 1958) sobre "La Filosofía en Amé- feccionamiento pragmático del Derecho sólo pueden
rica" del 33 Congreso Internacional de Americanis- obtenerse mediante una adecuada educación cuya es-
taso Aparte de la Ontología, hay otros muchos cami- fera principal no puede estar exclusivamente en la es-
nos para el filosofar, especialmente por el tema del fera de la ciencia o teoría de esta disciplina, sino en el
"conocer": análisis y comprensión de sus fundamentos axiológi-
cos". Solamente el conocimiento ahondado del valor
"Si enfocando el problema o los problemas desde el Justicia (p. 131 ss.) y el análisis, en el sentido de Sche-
punto de vista del sentimiento, más que desde el punto de
ler o Hartmann, del concepto de Persona,lograrán dar
vista de la razón, no se hace Filosofía, ése es el tema justa-
mente ... Yo creo que sí. Es decir, estimo que la raz6n se a- trascendencia y dinamismo al Derecho, y hacerlo vi-
plica cuando se quiere razonar y siempre en un sentido fal- vir en su esencia como resultado del conocimiento.
so, humanamente falso. Lo que llamo "sentimiento" no es Los caminos tradicionales de estudio del Derecho,
pasi6n, ni es estado de alma; es, más bien, el sentido grie-
go del amor, es decir, ingenuidad frente al mundo, concep- tanto el sistemático como el histórico y el deontoló-
ci6n del mundo ingenua, es decir, un estado de receptibili- gico, son eficaces e indispensables, pero este último
dad de las intuiciones que el mundo nos proporciona. El exige su revisión en función de la Teoría de los Valo-
sentimiento concebido en esta forma es un instrumento fi-
los6fico extraordinario y más valioso que la razón".
res.
Aparte de sus trabajos de pensamiento personal,
Aunque las influencias son variadas, A. Bonilla destaca la labor de historiador erudito, especialmen-
ha dedicado especial atención a Heidegger. Estudia te en el campo nacional. Un artículo de síntesis esAI-
el poetizar como el hacer surgir la verdad del ente y gunos aspectos del pensamiento costarricense. pero
cómo presencia del Dasein histórico de un pueblo; la obra principal es su Historia y Antologla de la Li-
luego, la esfera del Gevicrt, ámbito de la auténtica e- teratura Costarricense (1957) que no se limita a abar-
xistencia del hombre, con el retorno a la experiencia car la esfera de la creación poética, sino, prácticamen-
mítica y el acercamiento del pensar al poetizar, ale- te, todas las manifestaciones escritas que permiten la
jándolo de la ciencia y de la lógica: "Heidegger se ha visión del panorama cultural costarricense. Ello ha-
asomado al misterio y no sólo al del mundo sino al del ce que más de una cuarta parte de la obra venga a ser
arte y al del pensamiento. Ha realizado una aventu- historia del pensamiento en Costa Rica y otro tercio,
LA FILOSOAA GENERAL 173
historia de las tendencias estéticas. " ...contando en el Redonda, ya citada, sobre "La Filosofía en América";
plan del libro todos los aspectos de nuestra cultura, no admitiendo la posibilidad de filosofías "regionales",
podríamos eliminar el ensayo en campos que corres- gracias a la peculiar inclusión de la intuición senti-
ponden al pensamiento y a las ciencias" OJ. 9). El fun- mental en la demarcación del "paisaje", sin embargo,
damento de este criterio estriba en la consideración de A. Bonilla, como la casi totalidad de los participantes
la historia de la creación estrictamente literaria en abogó por el carácter universal de la Filosofía.
función de la "historia de nuestra cultura", por tres ra-
zones:
1) en Costa Rica es imposible desligar la
creación literaria; 3.5 ALEXANDER F. SKUTCH
2) eclecticismo en cuanto al origen del estilo li-
terario;
3) ...la más importante, porque en ella está la Ornitólogo de reconocido prestigio científico,
concepción filosófica y la organización de este libro. Alexander F. Skutch es filósofo en el pleno sentido de
Desde la colonia hasta finalizar el siglo XIX, privó en la palabra. Vi ve retirado en el Valle de El General en
nuestras letras una expresión racionalista, lineal y ce- Costa Rica, al sur del país, dedicado a estudiar la vi-
rrada, de "acabamiento", según el término en que da de los pájaros, en plena comunión con la naturale-
Fritz Strich resumió los conceptos de Wolfflin sobre za. De talante bueno, su especialización científica fue
lo clásico, mientras que desde 1900 -en parte con el determinada por la norma de no privar de vida a nin-
realismo y en parte con la obra de Brenes Mesén- se gún ser vivo. Su carácter reentrado,le mantiene reti-
inició la aventura hacia la "infinitud" anticlásica. Pe- rado de la sociedad. Poseedor de una honda penetra-
ro la primera forma no ha desaparecido aún y es aún ción, es un escritor de lengua inglesa de gran belleza.
hoy parte ,integrante de nuestras letras y de nuestra Nació en Baltimore, Maryland, USA, en 1904.
modalidad nacional, y es imposible desestimarla sin Doctor en Botánica en 1928 por la Johns Hopkins U-
destruir algo esencial en el espíritu costarricense" (p. niv. Desde 1930, dedicado a Ornitología en Centro-
11-12). Así, en la caracterización global de la litera- américa y desde 1935 residente en San Isidro de El
tura costarricense, A. Bonilla destaca el predominan- General, Costa Rica (33).
te carácter lógico. Traduciéndolo a otras palabras, yo Su formación de biólogo se trasluce en su filoso-
diría que el escritor costarricense es, antes que poeta, far como un trasfondo vivencial de amplias resonan-
novelista,jurista o educador, un intelectual. Son muy cias. Pero más bien lo considero como hombre pose-
contados los casos del poeta "puro". Esta disposi- ído por el tahumadsein helénico. en candente perple-
ción, que viene desde la época colonial, responde a la jidad ante la naturaleza. Y así su obra filosófica es si-
casi general ausencia de sentido plástico. Es muy ra- multáneamente maciza y delicada, osada y congruen-
ro que un pueblo destaque en todas las creaciones del te, sensitiva ante el dolor y estoica. Empleando una
espíritu y el costarricense eligió el camino del intelec- terminología que supongo que no le gustará, diré que
to. La comparación con Nicaragua, por ejemplo, se su filosofía es una visión racionalizada de la dialécti-
prestaría para hacer ver un fuerte contraste. ca biológica del cosmos (del "Ser Fundamental") en
Otra caracterización interesante es la de que se trance de progresiva espiritualización. De buscar un
trata de un pueblo cuyo pensamiento ha sido siempre paralelo (no una influencia) lo hallaría en Hegel; y de
"no americano, sino europeo, occidental" (p. 15). En buscar una influencia (no un paralelo) lo hallaría en
Costa Rica carece de sentido el indigenismo "y el Heráclito.
pensamiento carece de toda relación con él" (p. 16). "LA FILOSOFlA DÉ LA LEALTAD COSMI-
Es interesante esta apreciación pues viene a coincidir CA"
plenamente con el ambiente dominante en la Mesa "Mi inspiración en filosofía proviene directa-
mente de sus fundadores, los griegos. En los días de comenzó antes de que la vida surgiera, debemos reco-
su gloria en la antigua H lade,la filosofía no era tan- nocer una moralidad que ocupa el cosmos. Entre la
to un estudio académico como un modo de vida, se- moralidad cósmica y la moralidad específica del
guido por hombres sinceros, quienes, en numerosas hombre, podemos reconocer la protomoralidad de
ocasiones, abandonaron su patrimonio o su profesión los animales, expresada en sus numerosos modos de
para buscar la sabiduría. En la tradición helénica, la conducta, grandemente innatos, la cual promueve
filosofía es un intento de dar a la vida significación, concordia entre los individuos de una misma especie,
coherencia, contemplándola en su integridad, y en re- y aun entre los de distintas especies".
lación con un todo mayor. La lógica y la semántica, Mucha de nuestra confusión, duda y desespera-
que reclaman una porción tan grande de la atención de ción provienen de la contemplación de la gran canti-
los filósofos modernos, son instrumentos necesarios dad de maldad existente en el mundo. La maldad es
en la búsqueda de la verdad, pero no constituyen la disarmonía por el dolor, sufrimiento y causa pérdi-
meta de la filosofía como tampoco constituyen la me- das. Algunos filósofos tratan de desviar nuestra a
ta de las ciencias los instrumentos de fabricación. Pa- tención del malllamándolo "irreal", "mera aparien-
ra proporcionar orientación en la vida, las grandes fi- cia"; "bondad en lugar eq ui vocado" , y similares nom-
losofías de la antigüedad, tales como la Platónica, la bres eufemísticos. Yo creo que debemos admitir sin
Peripatética y la Estoica, consideraron necesario de- vacilación que el mal o demérito es tan real como lo
sarrollar una cosmología, una antropología o doctri- bueno o con mérito, y que su suma es espantosamen-
na de la naturaleza humana, y una ética. Mi principal te grande. Entonces debemos tratar de descubrir
esfuerzo en filosofía ha sido por derivar de una visión cuanto mal puede surgir en un universo ocupado por
del mundo, una ética que seajustealos descubrimien- un proceso que es constructivo, benéfico, y funda-
tos de la ciencia moderna". mentalmente moral. El mal es un efecto secundario,
que surge indirectamente de la intensidad de la lucha
"La primera gran perplejidad que confrontamos cuan- para alcanzar la bondad o mérito. La armonización
do tratamos de conocemos a nosotros mismos y al mundo inicia tantos patrones, tan estrechamente relaciona-
en que vivimos es la relación de nuestra conciencia con
nuestro cuerpo, de la mente con la materia. Tanto el pun- dos, que conforme crecen, inevitablemente entran en
to de vista materialista de que la materia engendra el pen- conflicto, compitiendo entre sí por el espacio y mate-
samiento, como el punto de vista idealista, que el pensa- riales necesarios para su acabamiento. De este cho-
miento crea al mundo que llamamos material o al menos la
apariencia de tal mundo, no son convincentes. Ninguna de que de crecientes modelos con crecientes modelos
estas doctrinas ha proporcionado una explicación clara de surge en mucho la mayor parte del mal y sufrimien-
cómo el aspecto del mundo que considera primario produ- to que vemos, especialmente en el mundo viviente.
ce sus otros aspectos. Esto nos lleva al dualismo, que asi-
mismo es insatisfactorio, porque no explica cómo la mate-
ria y la mente interactúan". "La frustración y destrucción que surgen como efec-
tos secundarios de la armonización no demuestran que es-
te proceso sea sin propósito, pero son evidencia de que no
"¿Tienen la mente y la materia algo en común? está dirigido por una Inteligencia benévola previsora. La
Contempladas como sustancias parecen tan incone- armonización parece resultado de la lucha del Ser Primor-
xas, tan separada una de la otra e incapaces de afec- dial por realizar valores ocultos en él mismo. Esta lucha no
fue al principio por realizar o alcanzar una meta prevista, si-
tarse mutuamente, como se lo parecieron a Descartes. no una búsqueda a ciegas de la realización de sí mismo por
"La moralidad, en sentido estricto, es un atribu- el Ser Primordial. Antes de que la armonización pudiera ser
to del ser capaz de escoger deliberadamente entre dirigida hacia metas claramente previstas, tuvo que crear,
lenta y penosamente, por un proceso de pruebas y errores,
rumbos previstos. No tenemos evidencia de que es-
mentes capaces de concebir objetivos distantes y de plane-
ta capacidad esté presente en alguna parte, excepto en ar su alcance. En este planeta, los hombres, o al menos al-
los seres humanos. Sin embargo, puesto que nuestra gunos de los más avanzados están comenzando a adquirir la
inteligencia, alIado del sentido de responsabilidad y la e-
moralidad es una fase de un proceso universal, que
nergía moral que la armonización necesita para sacarlo de
algunas de las dificultades en que ha caído debido a la fal- bedrío causaría, habría excluido esta fuente de discordia en
tade una guía inteligente. Tal moral, e inteligentes agentes, su Universo. Hubiera infundido su propia voluntad en ca-
son indispensables para guiar al mundo hacia una realizada criatura, que se sentiría perfectamente libre de coacción
ción plena de las metas que desde el principio ha estado bus- externa mientras lleva adelante el plan divino. Dios no es
cando. Si los hombres despiertan a sus oportunidades y de- fuente del mundo sino su fin, la meta por la cual lucha, su
dican sus inteligencias al servicio del proceso que los cre- ideal formado en las mentes de su órganos, los hombres que
ó, un glorioso futuro nos espera. Si, por el contrario, los piensan. El verdadero componente divino del Universo es
hombres egoista y ciegamente se niegan a cooperar con la la armonización, que lo conduce hacia su ideal".
armonización para el bien de su planeta como un todo, con "La inmortalidad o existencia espiritual indefinida-
lavariedad de vida que soporta, el desastre ago biará al mun- mente continuada. es necesaria para la realización del pro-
do viviente, incluyendo al género humano. Hemos llegado ceso del mundo y de nuestras aspiraciones morales. La me-
a un estado crítico en el desarrollo de este planeta, cuyo ta de la moralidad es vivir en armonía con todos los seres,
futuro se suspende en una balanza". pero las condiciones de vida animal hace esta meta irreali-
"Yo creo que podemos entender mejor nuestra propia zable. Sólo en un reino espiritual podría darse una diversi-
relación con el Ser como un todo, y más fructíferamente re- dad de seres viviendo en perfecta armonía. Debemos dese-
alizar la parte que nos corresponde, si cada uno de nosotros ar la inmortalidad, no como un premio por vivir rectamen-
se considera a sí mismo como una parte, como un órgano te, sino como condición indispensable para la realización
del Universo. Un órgano es una parte íntegra del organis- de nuestros ideales morales. Además, puesto que toda la vi-
mo a que pertenece. Alejado de este organismo pierde toda de este planeta parece estar destinada a una eventual ex-
do su significado y cesa de vivir. Sin embargo, su valor, en tinción, por el enfriamiento o explosión del sol, todos los
el organismo depende de tener una estructura y un modo de valores que el Ser ha estado luchando por realizar a lo lar-
funcionar característicos de él mismo; un ojo por ejemplo, go de las épocas serán totalmente perdidos, a menos que al-
sería inútil para la visión si se compusiera de piel y carne co- gunos habitantes de la tierra sobrevivan a su destrucción, y
mo el resto de la cara. Quien piensa en sí mismo como un sólo como espíritus separados de sus cuerpos parece posi-
órgano el Universo mantiene en mente con firmeza la ver- ble que sobrevivan. A pesar de que carecemos de pruebas
dad de su igualdad con el Ser como un todo, su universali- para considerar que la mente o conciencia pueda existir
dad, al mismo tiempo que es consciente de su diferencia con separada de un cuerpo orgánico, debemos conservar la fe en
respecto al resto del Ser, su unicidad e individualidad. Es- que la inmortalidad es realizable por nosotros, viviendo dí-
te conocimiento simultáneo de su igualdad y diferencia es a tras día como si guardáramos dentro de nosotros un impe-
el fundamento firme de su vida espiritual. Perder de vista recedero espíritu".
cualquiera de estos aspectos de nuestra característica situa-
ción, partes tan grandemente diferenciadas, es sentenciar-
nos a la esterilidad y frustración. Entre las funciones que
nos corresponden como órganos del Universo están el uso
de nuestra inteligencia, para dirigir y hacer avanzar la armo- 3.6. LUIS GONZALEZ
nización, y el agradecido reconocimiento de la bondad y be-
lleza que ella ha producido ya. Somos órganos mediante los
cuales el Ser aprecia el valor que ha logrado en su indefini-
da lucha". Los matemáticos se pueden dividir en dos gru-
"Yo supongo que todo filósofo debe tomar una deci- pos, uno grande y otro pequei'lo. El primero lo inte-
sión sobre las preguntas sobre la libertad, Dios y la inmor-
gran los "formalistas" o "convencionalistas": mate-
talidad. El único significado que puedo dar al término "li-
bre albedrío" es la falta de determinación en el origen de máticos puros, que hacen Matemáticas y prescinden
nuestras voliciones. Si nuestras voliciones no son la con- cuidadosamente de qué son las Matemáticas.
secuencia necesaria de lo que somos, nos falta control ple-
El segundo lo integran algunos que no se sa-
no sobre nuestros actos y no podemos ser considerados res-
ponsables de ellos. Aunque no podemos excluir la indeter- tisfacen con hacer Matemáticas, sino que sienten la
minación de nuestras voliciones o de cualquier parte del inquietud de preguntarse qué es lo que están hacien-
mundo, yo creo que ningún hombre sano desearía el libre al- do; Husserl puede servir de ejemplo. El problema de
bedrío si comprendiera sus implicaciones".
"No creo que un Dios perfecto pudo haber creado un estos algunos es que en cuanto se hacen esa pregun-
mundo tan imperfecto, tan lleno de contienda y maldad co- ta, dejan de hacer Matemáticas para hacer Filosofía.
mo éste en que nos encontramos. A menudo las maldades Luis González naci9 en 1905 en San José. Inge-
del mundo se atribuyen a la libertad de las criaturas; pero
puesto que dudo de la realidad del libre albedrío, no puedo
niero Civil por la Universidad de Bruselas en 1934,
aceptar esta explicación. Creo que un sabio y benévolo Cre- profesor de Cálculo Infinitesimal y de Mecánica Ra-
ador, previendo los desastres que la libre voluntad o libre al- cional en la Universidad Nacional. Matemático de
profunda penetración, ha publicado tres ensayos, que tamente pequeño y el polo de lo infmitamente gran-
acometen la estructura básica misma de la ciencia. de. Pues bien, Leibniz y Newton fueron los intrépi-
Los tres presentan en común el plantear como proble- dos exploradores que en el siglo XVII exploraron el
ma las relaciones entre la ciencia y la lógica, es decir, polo de lo infinitamente pequeño. "Esos explorado-
señalan el problematismo de la vigencia de los prin- res nos hicieron una revelación sensacional: "nos di-
cipios lógicos en el cam po de la Matemática y de la Fí- jeron que allá en ese mundo misterioso de lo infmita-
sica. mente pequeño, no funciona el principio de identi-
Murió en 1963. dad". "Yo sé que todo esto puede sonar en los oídos
Para el matemático, ... , su Ciencia es algo palpi- de muchos como una blasfemia lógica; pero ahora va-
tante de vida, es una cosa cambiante y en plena evo- mos a oir otra del mismo calibre": ••...el mensaje de
lución". Cantor, cuando regresó desu viaje por ese mundo fan-
••...mientras la Geometría salió de manos de los tástico de lo infmitamente grande, era el siguiente:
griegos ya adulta, la Aritmética y el Algebra queda- Que allá, en el otro polo de las Matemáticas, tampo-
ron en pañales". Ello fue debido a que los griegos cre- co funciona el principio de identidad". Consecuen-
ían en la triple unicidad: unicidad del ser, unicidad de cia: "El principio de identidad es al matemático, lo
la verdad ontológica y unicidad de la verdad óntica. A que la brújula es al navegante. Y así como la brúju-
consecuencia de esta creencia, los griegos creyeron la resulta inoperante en los polos de la Tierra, el prin-
haber descubierto "la" Geometría y no simplemente cipio de identidad resulta inoperante en los polos del
"una" Geometría, al significar para ellos "conoci- conocimiento matemático. Pero renunciar al princi-
mientos de la verdad absoluta". Pero al llegar a la Ge- pio de identidad sería una actitud absurda, como si el
ometría Analítica de Descartes, Geometría que es "la navegante tuviera que renunciar a la brújula so pre-
realización consciente y deliberada de un plan filosó- texto de que es inoperante en los polos". "El princi-
fico", se rompe la unicidad de la verdad óntica, al pio de identidad, de suyo, no es ni cierto ni falso, si-
cambiar "el tipo de manifestación de los entes geomé- no que es operante e inoperante. Dicho de otra mane-
tricos": ••... ha despuntado un nuevo día y ... las ma- ra, el principio de identidad no es una verdad necesa-
temáticas han emprendido el camino hacia la liber- ria, sino que es una verdad contingente". Tras seña-
tad", al abrir"al entendimiento las puertas de la cár- lar las Geometrías no euclidianas, concluye: "Se ve
cel tridimensional", "Otro aspecto renovador y, si se claro entonces que, por lo menos en Matemáticas, la
quiere, revolucionario de la Geometría Analítica es verdad ontológica no es unitaria, puesto que ahora
que introdujo en las Matemáticas la indeterminación nos encontramos en presencia de diversas Geometrí-
como un elemento de trabajo", "porque la contextu- as, incompatibles unas con otras y, sin embargo, e-
ra misma de la Geometría Analítica consiste en un en- xentas de contradicción interna". Esto se debe a que
tramado de constantes indeterminadas y de cantida- la Matemática no es la ciencia de la verdad necesaria,
des variables". El advenimiento del cálculo infinite- sino de verdades puramente formales; en sí no es ni
simal constituyó el segundo punto crucial en la evo- cierta ni falsa. Y concluye así citando a Bertrand
lución del pensamiento matemático. "El nuevo Russell: "La Matemática es la Ciencia en la cual u-
cálculo presentaba, en efecto, una dualidad misterio- no nunca sabe de qué está hablando ni si lo que está
sa y desconcertante: por una parte, parecía estar ba- diciendo es cierto o falso" (34).
sado en una contradicción muy manifiesta, y esto e- La axiomática moderna ofrece, además, aristas
ra lo que inquietaba a los puristas de la lógica; pero difíciles al principio de identidad.
por otra parte conducía siempre a resultados correc- Parte de la consideración de la Geometría euclí-
tos, y además su utilidad era palmaria". "El mundo de dea como dominada por una concepción filosófica re-
las Matemáticas presenta una polaridad; hay en él dos alista. El matemático no "inventa" las propiedades de
polos diametralmente opuestos: el polo de lo infini- los seres que estudia, sino que los va a "descubrir" en
los seres. Ello les confiere "su carácter de unicidad y "Ami entender, esto se debe a que en un mundo po~la-
do de seres desprovistos de toda significaci6n ontoI6gl~a,
de eternidad". Así, las "definiciones" de Euclides
que no son nada en sí mismos, y cuya ~ca realidad ~onslS-
describen imágenes de cosas concretas, y hay concor- te en poder efectuar con ellos operacl~nes ,?atemáucas ar-
dancia entre la especulación matemática y el mundo bitrarias' ya no podemos proclamar la Identidad de cada ser
de las realidades sensibles. Examinando los axiomas consigo mismo, por la sencilla raz6n de que esos seres, en
sí mismos no existen". El principio de identidad "no es un
y los postulados, concluye que éstos son tan eviden- principio estrictamente 16gico, sino más bien ontol6gico.
tes como aquellos, pese a su definición habitual; no es Por ese motivo, la lógica escéptica se ve forzada a volver
en la evidencia donde reside su diferencia, sino en que al mundo de la ontología cuando quiere cotejar una doctri-
na abstracta con el principio de identidad" (35).
enuncian verdades de naturaleza distinta: "los postu-
lados son verdades de la intuición sensible, mientras
La teoría de la relatividad, en otra ocasión, es el
que los axiomas son verdades de la razón pura". Los
tema que provoca nuevamente la inquisición de las
primeros serán, pues, verdades contingentes, y los se-
limitaciones de los principios lógicos.
gundos necesarias.
Parte de la afirmación de que la relatividad, an-
Por otra parte, ... "los axiomas de Euclides, pode-
tes que una teoría física expuesta en lenguaje mate-
mos ver que son simples variaciones, modalidades, o
mático, fue una profunda meditación filosófica sobre
conclusiones muy inmediatas del principio de identi-
los conceptos básicos de espacio y tiempo, cuya con-
dad, el cual pasa a ser el prototipo de la verdad nece-
cepción objetivista abandonó.
saria".
Pero la relatividad del espacio y del tiempo im-
Pero la Geometría ha pretendido siempre ser u-
plica el principio de la unicidad del ser. La razón de-
na ciencia de la razón pura, estrictamente lógica, aun-
viene y ha superado los esquemas de la lógica formal.
que, hasta el descubrimiento de las Geometrías no eu-
Tras examinar algunas "dificultades" (la ley de com-
clidianas, no logró desvincularse enteramente de su
posición de velocidades, la velocidad de la luz) pasa
andamiaje sensible. Este descubrimiento vino a reve-
a examinar el mundo tetradimensional de la Física re-
lar "que la posibilidad de las demostraciones mate-
lativista y sus condiciones para explicar el tridimen-
máticas no reside en el contenido intuitivo de las pro-
sional en que vivimos; "muchas cosas que son impo-
posiciones, sino solamente en su contenido relacio-
sibles en un mundo de tres dimensiones, resultan po-
nal", Con esto se eliminó todo vestigio de intuición
sibles en un mundo de cuatro (36).
sensible. "Lo que las definiciones axiomáticas nos
dan ahora son relaciones entre esos elementos, cuya
única realidad consiste en estar ligados por esas rela-
ciones", ... Estas relaciones son convencionales. A-
3.7 ANTONIO BALLI
sí el postulado pierde su condición de verdad contin-
gente.
En todo caso, ¿en qué relación queda la axiomá-
Alto, corpulento, típico italiano del Norte, pro-
tica con respecto al principio de identidad? La liber-
fundamente individualista, Antonio Balli es un biólo-
tad de que goza ahora el matemático para elegir arbi-
go en el que se entremezclan profundamente el expe-
trariamente su sistema de postulados, es realmente
rimentador y el pensador.
tan absoluta que pueda desentenderse del principio de
Consumado criador de abejas, tiene escritos pro-
identidad? .
fundos de investigador atormentado por la plenitud
y esto presenta dificultades, tanto que las Geo-
del conocimiento. Niega el aislamiento entre ciencia
metrías no euclidianas necesitaron recurrir a un mo-
y filosofía: sin filosofar n se puede hacer ciencia.
delo para decidir su coherencia interna. Pero esto es
Nació en 1907 en Correggio, Emilia (Italia). In-
volver a lo sensible, volver a una ontología, y se presta
geniero Agrónomo por el Instituto Agronómico de
a dificultades.
Gemblouse, Bélgica, en 1932, Doctor en Ciencias A-
gronómicas por la Universidad de Milán, en 1933, ideas lamarckianas, que dan mayor importancia a la
Ex-Asistente y Director de Laboratorio en el Institu- influencia del ambiente; y los de ideas darwinistas,
to de Zoología de la Universidad de Modena (1935); que atribuyen muchísima importancia a la selección.
Libre Docente de Zoología (1940); Dirección de la ••...pienso que una solución menos incierta podría ser
Cátedra de Zooculturas (1954); Ex-Director del Ins- buscada agrupando", de una cierta manera, ideas de las
tituto de Zoología y Anatomía Comparada en las U- dos tendencias", pues se olvida "tomar en seria con-
niversidades de Modena y Parma; desde 1957 profe- sideración el caso de una asociación entre animal y
sor de Biología en la Universidad de Costa Rica, en la ambiente": ••..., si los factores ambientales son tales
que actualmente es Director de la Cátedra de Zoolo- que por sí permiten la exteriorización, veremos trans-
gía. De reputación consagrada en Zoología por sus formaciones en los animales que, por el hecho de de-
numerosas publicaciones y premios, ahora aquí me pender de aquellos factores intrínsecos y si son here-
interesa, no como zoólogo, sino por sus ideas filosó- ditarios, continuarán siendo transmitidos a la descen-
ficas, y sobre todo por su doctrina acerca de la inteli- dencia, permitiéndolo el medio. En caso contrario di-
gencia animal. Sostiene que, siendo la Zoología una chos caracteres intrínsecos continuarían mantenién-
ciencia empírica, no se limita a la ordenación de des- dose escondidos. El ambiente, en suma, intervendrí-
cripciones de observaciones. En su estructura se dan a en el proceso evolutivo, no sólo en el sentido darwi-
juicios sintéticos a priori. "Al ejemplo de Kant" la lí- niano, sino como catalizador en lo que, más o menos,
nea recta es lá línea más corta entre dos puntos", po- concierne a la exteriorización de los mismos caracte-
dría, en Biología, contraponerse este otro: "La fun- res intrínsecos durante el curso de su evolución" (38).
ción de reproducción en los seres vivientes sirve pa- Estudiando los tropismos, discute fuertemente
ra mantener con vida la especie". el concepto de "reacción obligada", mediante el cual
También este último puede ser considerado un los biólogos neopositivistas explican aquellos proce-
juicio sintético. sos. Al negar la existencia de "instintos", establece
No es necesaria la experiencia para convencerse zoológicamente las normas de comportamientos in-
del fenómeno. Naturalmente, como en el caso de la teligentes en los animales: "no creo que un animal-
"línea recta", se necesita saber primero qué cosa es; excepción hecha, por lo menos por el momento, de los
hablando de la reproducción debemos primero cono- unicelulares y de aquellos que pertenecen a los grados
cer las funciones, para convencerse, sin experimen- más bajos de la escala zoológica- pueda reaccionar a
tar, que ella sirve para mantener con vida la especie lo que se denomina estímulos externos (tropismos)
entre los seres vivientes" (37). y estímulos internos (instintos) sin la presencia de
Así, ve la Biología como ciencia formalmente un conocimiento de causa. A mi parecer, los anima-
justificada, por encima de la simple ordenación de da- les son conscientes del ambiente en el cual viven y
tos empíricos. de sus propias necesidades, por lo cual, en presencia
No extrañará por consiguiente, que considere in- de estímulos, tanto internos como externos, deben
suficiente el neo-darwinismo. responder con reacciones guiadas por un cierto grado
Parte del estudio de la "selección natural" y seña- de raciocinio. Para mí, tropismo e instinto son tér-
la sucesivamente las deficiencias del planteamiento minos no apropiados, ...". "...inteligente considero
hecho por Darwin, ya que la selección así planteada el comportamiento de los animales frente a lo que
no muestra la supervivencia del "más apto". No todos en Biología se considera tropismo". O bien, después
los fenómenos miméticos y sobre todo las coloracio- de analizar un episodio de la vida de las abejas: "Es-
nes simpáticas de algunas especies, pueden ser expli- te fenómeno, bien visible y notorio, comienza con
cados por un proceso de selección natural. Y después un tropismo, seguido por una reacción que, por su
de un extenso análisis de argumentos, señala la repar- complejidad y variabilidad en dependencia del medio
tición de los evolucionistas en dos grupos: los de y de las condiciones de la colmena, no puede ser o bJi
gada", sino inteligentemente escogida y acabada" físico y sin concesiones.

(39). Nació en Vitoria, España en 1908; hizo estudios
O sea, recurrir al instinto como medio para expli- de filosofía en la U ni versidad de Madrid, reconocidos
carla vida animal lo considera insuficiente: "para mí, por la de Costa Rica, en la que se licenció. Profesor
la expresión "instinto" expresa algo de significado en Costa Rica desde 1940, lo fue luego de Psicologí-
muy inseguro. Tan inseguro, como para proponer el a y Metafísica en la Universidad. Desde 1957, Profe-
extrañamiento de la palabra "instinto" de la termino- sor Asociado en Estudios Generales, titular de Antro-
logíabiológica, al menos hasta el momento en que los pología Filosófica, Director del Departamento de Fi-
estudiosos no hayan clarificado, o hayan clarificado losofía y Jefe de Redacción de la Revista de Filosofía,
más, su significado". Algo así como que los psicólo- Vicepresidente y Presidente de la Asociación Costa-
gos hubieran querido colmar con esta palabra un va- rricense de Filosofía, Vicepresidente del II Congreso
cío, pero sin haber logrado iluminar éste. "Si se de- E. Interamericano de Filosofía (San José, 196]). En
biera aceptar como existente el acto instintivo, en los 1951:1952, dirigió la revista "Idearium".
términos comúnmente aceptados, deberíamos acor- Puede resumirse su concepción filosófica en los
dar que toda la vida se limitaría a actos instintivos, lo siguientes puntos:
que no es posible ya que la vida misma es demasiado
compleja". Pero incluso si se admiten instintos, hay 1. La Filosofía es el conocimiento viviente del
que fijarles como tutor la inteligencia: "En el senti- sentido de la realidad en su totalidad.
2. La realidad está centrada por el ser del hombre,
do de que, cuando necesidades concretas llevan a un quien por su constitución existencial, vive dos planos: el
ser viviente a realizar una acción, que con excesiva del ser que engendra la experiencia y el del ser mediante el
ligereza tendemos a considerar como consecuencia cual aspiramos a dilucidar la totalidad; estos planos no se
repelen entre sí.
de un acto instintivo, pronto debe tener lugar la in- 3. El ser de la realidad total está "informado" por
tervención de la inteligencia para llevar a término el ser del hombre, que evoluciona; la sustancia queda subs-
del mejor modo la acción, para el bien del mismo tituida por la relación o complejo de relaciones.
ser y de la especie". Esta inteligencia animal será di- 4. De aquí, lo relativo de la distinción entre cultu-
ra y naturaleza, concepto éste que también es cultural, his-
ferente y para otros fines. "Pero un animal, sea de la tórico.
especie que sea, según mi modo de pensar, no puede 5. La experiencia es el producto del ejercicio o de
no vivir inteligentemente" (40). la acción recíproca, necesaria y existencial, de los factores
que implica la dimensión de ser en el mundo.
6. La ciencia y sus progresos son producto de la
creciente profundización que el hombre efectúa de sí mis-
mo; la ciencia está constituida por las siempre renovadas
proyecciones sobre el universo, del hombre mismo.
3.8 TEODORO OLARTE 7. El hombre, por sus esenciales limitaciones, in-
herentes a su condición de encarnado, sólo puede poseer
sospechas, más o menos fundamentales, de la realidad me-
tafísica, presente en la temática filosófica del Occidente.
Vasco macizo, de presencia que impone respeto,
8. La verdad no es relativa por ser histórica; es ab-
distancia al principio y afecto pronto; fumador de soluta. pero su absolutez le viene de lo que será y no de lo
pipa que posee una mente rigurosamente metafísica; que fue ni de lo que es. Ella no consiste en encontrar, sino
en hacer para.
hombre teorético, de palabra radical y estilo contun-
9. No es admisible la dicotomía del Sujeto y del
. dcnte; Teodoro Olarte marca huella en quienes le es- Objeto; por consiguiente, tampoco el realismo que supone
cuchan. Su recorrido filosófico es paralelo al de Hei- una realidad dada a priori; ni el kantismo, que supone un Su-
dcgger: de una tesis sobre escolástica, al existencia- jeto apriorístico, ni el Sujeto productor del idealismo.
10. Eldestinohu ano -su problerna-debe resol-
Iismo. Su tesis fue sobre Alfonso de Castro. el esco- verse, metafísicamente hablando, suprimiendo la paradóji-
lástico penalista, pero pronto gravitó, y precisamen- ca posición en que se admite "el hacerse" humano históri-
te hacia Heidegger, es decir, al existencialismo meta- camente y el producto "definitivo" de ese hacerse.
11. Nuestro género de existencia es uno. pero no sentido al filosofar entero:

el único; cabe pensar otros en los cuales. aun dentro del es-
pacio y del tiempo. se viva sin las limitaciones de nuestro
actual modo de existir. aunque siempre y de alguna forma. "Si la filosofía posee sustantividad propia frente a o-
tras áreas del saber. la tendrá pory desde la metafísica. Pues
históricamente. Nuestra existencia actual postula otra. ha-
cia la que parece tendemos por nuestra transfinitud . bien. la revolución operada por Sein und Zei: en este terre-
no ha sido sencillamente fundamental. La preocupación
y tratando del choque entre la filosofía tradicio- que por la metafísica alienta hoy en el filosofar, hay que a-
nal y el evolucionismo. afirma: tribuirla en grandísima parte a esta obra heideggeriana;
pues nadie puede desconocer que Heidegger logro sacar a
"Por estas razones hemos visto ... que: la filosofía del callejón sin salida en que la tenían determi-
10 El principio de causalidad es inoperante nados sistemas filosóficos monopolizantes •...• para im-
en aquella parte de la realidad en la cual probable- plantarla frente a los auténticos horizontes metafísicos: los
horizontes del ser".
mente se engendró y para la cual se formuló;
20 Otro tanto sucede con el principio de fina-
Esta metafísica es existencial. Puede servir de e-
lidad aplicado al campo extraño a la voluntad huma-
jemplo de desarrollo el siguiente análisis quijotesco:
na;
30 Tampoco le va mejor al principio de iden-
"Nos hallamos, pues, con una filosofía desde el hom-
tidad. del cual. frente a capitales problemas, hay que bre; con la eterna problemática de su existencia. Visto es-
prescindir; te libro a la luz de una verdadera filosofía existencialista,
tendremos quizá la oportunidad de sumergimos en su valor
4o Y, finalmente y como corolario de todo, la
último". "La dialéctica existencial que sorprendemos en el
categoría de sustancia no nos sirve y si todavía anda Quijote no es de orden místico, sino humanista, ..." Sancho
como concepto viviente, se debe esto a ciertos orde- es visto como la falta de angustia existencial al recorrer los
namientos de carácter práctico de los cuales no es el caminos trillados por "todo el mundo". Al contrario. "Don
Quijote vibra en amplias y fuertes olas de angustia existen-
menos principal el lenguaje, natural refugio de mu- cial". "Se siente, por esenciales imperativos de su propia e-
chos malos hábitos del pensar y del hacer". xistencia, impulsado hacia mundos que permanecen ocul-
Desde otro punto de vista, es significativo su tos a la vulgaridad de los hombres. Renuncia a la seguridad
de "todo el mundo" y comienza, ...• la vida de otro modo de
concepto de filosofía, elaborado sobre el contrafondo
existir. Don Quijote está angustiado porque siente las enor-
de Teilhard de Chardin: mes posibilidades finalidades de su propia existencia, ..."
"Por supuesto, la filosofía no es ciencia, pero no "La existencia humana tiene una finalidad. ¿Cuál es ella?
es menos cierto y exacto que la filosofía se anquilo- El reino de los valores a cuya realización se haya llamada
en forma sustancial; esos valores que se encuentran en
sa -y el filósofo, también- si no pone oído atento a lo nuestra misma constitución existencial y condicionan
que con modestia le dice la ciencia; no puede existir nuestros modos de existir esencialmente, siendo el funda-
divorcio entre el ser y el fenómeno bien captado- que mento metafísico de la vida extrovertida. de la vida intro-
vertida y de la vidaendogélica, la flechada hacia los últimos
no lo será a base de la experiencias que datan de ha- valores: la verdad, la belleza y la bondad".
ce dos mil cuatrocientos años. El tránsito, no sólo
legítimo, sino necesario, en el filosofar es del fenó- Luego analiza las dos fases, negativa y positiva,
meno al ser, pero el fenómeno, punto de arranque pa- de las angustia de Don Quijote, para culminar con su
ra el filosofar, no puede ser el que nos dan los sim- visión como existencia auténtica: "La tesis vital de
ples sentidos guiados por el pobre sentido común, Don Quijote es cierta: lo personal, en su individuali-
sino el que nos ofrezca la ciencia, todas las ciencias
dad, debe concordar con lo uni versal y eterno y de és-
y no solamente la Física. Reconozcamos que la co-
te habrá de vivir. En lo que se equivocó fue en que-
sa ha cambiado desde hace dos mil atlas, o, si se pre-
rer universalizar la materia, ...". Y así, "lógicamen-
fiere algo menos antiguo, desde hace setecientos a-
te, Don Quijote tiene que morirse. A los requerimien-
ños".
tos de Sancho, ya semiquijotizado, para una nueva sa-
Esto no supone positivismo, sino cientismo co-
lida al campo, el Caballero contesta con su deseo de
mo punto de arranque para la Metafísica, plano que da
morir .... Ha comprendido que su ideal es inadapta-
ble a este mundo; vive en este mundo, pero ya no es preparan para ser filósofos profesionales? ¿Cómo se
deestemundo". La muerte es "la única solución que ha de formar filosóficamente a los que se han decidi-
a su existencia le resta". do a ser filósofos profesionales?". Al primer punto,
Este filosofar, que es desde la situación concre- que desarrolla con amplitud, contesta sei'ialando la te-
ta, es, al mismo tiempo, universalista, por la univer- oría general del Método, las disciplinas filosóficas
salidad de la razón. Al enfrentarse al tema de las fi- que fundamentan cada ciencia, y la Antropología Fi-
losofías nacionales o continentales, expresa: losófica. La realización de esta ensei'ianza correspon-
"La integralización por medio de la creciente y e- de al órgano filosófico docente (Departamento, Insti-
fectiva solidaridad universal, tanto en el pensar como tuto, etc.) de Filosofía".
enel sentir, hace que tanto el objeto de la Filosofía co- Especial interés merece su Curso de Psicologfa,
mo el filosofar se universalicen, imposibilitando la en el que desarrolla de manera sistemática su concep-
provincialización de la Filosofía. Si lo anterior em- ción "fundamental" del hombre. "El yo es el punto de
pieza a ser valedero para el mundo entero de hoy, ha- diferenciación entre el mundo interior y el exterior" y
ce tiempo que lo es para América respecto al orbe oc- la esencia de la psique es actividad, "devenir y cam-
cidental. biar en un espontáneo dinamismo". Por facultades
"El pensamiento filosófico americano, si sigue entiende "grupos o familias de funciones cotejadas y
esos derroteros de universalidad perenne, podrá, con sistematizadas atendiendo a sus semejanzas bajo una
su acento americano, decir palabras interesantes y denominación común". Planteada en un doble plano,
aun necesarias para esa cultura. No somos esclavos, antropológico y filosófico, esta obra es de poderosa
sino iguales e incluso, alguna vez, superiores a los de- envergadura y muchos de sus desarrollos son origina-
más. Tal es el único horizonte auténtico y honrado les y profundos.
que cabe asignar a la Filosofía Americana". Su estudio sobre Alfonso de Castro sigue siendo
Tesis semejante se aprecia en sus escritos sobre la obra fundamental y completa sobre el fundador del
la Cultura, la Universidad, y en sus análisis de las co- Derecho Penal. No es éste el lugar para exponer el
rrientes existencialistas. conjunto de sus ideas, sólo señalaré el rigor del traba-
"La Universidad es una institución que transmi- jo y la profundidad de la exposición:
te cultura y que crea cultura". Es una institución por- "En suma, he aquí un excelente libro por todos
que tiene partes jerarquizadas. "Por exigencia íntima· los conceptos. De un lado, por la corrección con que
de la misma cultura, tiene que contraerse a cimentar transfiere la complejidad del pensar de Castro; de o-
tanto la cultura personal como la profesional, porque tro, por la finura con que aborda y sintetiza la doctri-
el trabajo de culturizarse y de profesionalizarse tiene na general y particular en orden a los múltiples pro-
una fecha universitaria de comienzo, pero su término blemas que constituyeron el saber espai'iol. Añádase
coincide con el término de cada una de las existen- a esto la pulcritud con que ha discurrido la pluma y
cias". "Si éstos son sus fines fundamentales, la razón tendremos una tesis que le acredita de experto inves-
de ser de la Universidad consistirá en su fidelidad a e- tigador .... una obra de probado vigor científico ... "
sa vocación". "En consecuencia, parto del siguiente (41).
principio: la unidad intrínseca, lo que dé forma a la U-
niversidad será un saber con contenido universal y to-
talizador en su universalidad. Este saber es la Filoso-
fía. Sólo la Filosofía puede fundamentar el núcleo de 3.9 JULIO FAUSTO FERNANDEZ
una cultura general y, por consiguiente, sólo la Filo-
sofía puede ser cimiento de la unidad de la Universi-
dad". Ahora bien, como segunda perspectiva, "¿Có- Sal vadorei'io, nacido en 1913. Licenciado en De-
mo se ha de formar filosóficamente a los que no se recho, ha sido Subsecretario de Justicia, diplomático
y profesor de Filosofía en la Universidad de El Sal va- proyecciones espirituales del sufrimiento". Su orien-
doro Académico. Buea escritor, es autor de una ex- tación básica es cristiana, a veces, metodológicamen-
tensa bibliografía específicamente filosófica, de va- te, cerca de la fenomenología, pero, pese a las tenta-
lor (42). ciones del tema, siempre lejos del existencialismo.
Su figura ha sido muy discutida, sobre todo por Bien escrita y bien documentada. " ... el dolor es la
la evolución que ha seguido. Desde un materialismo percepción de un límite, de un obstáculo, de un vací-
dialéctico inicial, a una conversión al catolicismo, o, de una pri vación, y quizá su esencia sea una pura o-
con la siguiente aproximación al tomismo. En ambas quedad" (p. 11). Pero existe. "La existencia misma
épocas ha criticado tanto al existencialismo como al del ser humano lleva en sus entrañas el germen del do-
liberalismo (43). Esta evolución le llevó tanto a Ma- lor; su simple estar en el mundo implica ya limitación
ritain como a la democracia cristiana. y caducidad; la implica su vida vegetativa que es fa-
"Escuetamente enunciadas, las principales razo- llida aspiración a desplegar plenamente todas las po-
nes por las cuales he aceptado la filosofía de Santo sibilidades contenidas en su organismo; la implica su
Tomás de Aquino, son las siguientes: vida sensitiva que es constante percepción de obstá-
"Primera, porque es una filosofía realista, esto culos; la implica su vida espiritual que es anhelo de in-
es, una doctrina que se atiene a la realidad objeti va, la mortalidad; hambre de eternidad y sed de infinito; la
cual viene a ser así norma y medida del pensamiento. implica, en fin, su vida social que es un continuo en-
"Segunda, porque es una filosofía de la inteligen- contrarse y enfrentarse con otros hombres". Y con-
cia; una doctrina que considera a la razón como el cluye: " ... el dolor es la sombra de nuestro existir" (p.
medio normal del conocimiento de los hechos natu- 12). De entre las distintas fuentes del dolor que ana-
rales, pero que, al mismo tiempo, reconoce las limi- liza, citaré: "...ser en acto del ente finito compren-
taciones de la razón finita del hombre cuando se tra- de, fatalmente, la realización de sólo una mínima par-
ta de conocer los hechos sobrenaturales ... te de sus posibilidades esenciales; y esta mutilación
"Tercera, es una filosofía que tiene en cuenta las ontológica de toda criatura es fuente de terrible dolor.
verdades teóricas y prácticas que un hacer de siglos ha ¡Todo ente finito es un muñón, una mutilación del en-
ido acumulando ... te perfecto que, conforme a su especie, podría ser!
"Cuarta, porque la filosofía tomista se basa en u- ¿Hay, por ventura, algo más desolador que esta con-
na metafísica absolutamente racional, ... clusión, ni más doloroso que la implacable realidad
"Quinta, porque el tomismo es una filosofía que que ella expresa? (p. 27).
sirve de base al más auténtico saber de salvación. "El dolor fue antes que el hombre" (p. 139), es el
"Y, sexta, porque la filosofía tomista ofrece an- punto de partida de la historia del dolor, la cual va pre-
cha base para fundar sobre ella la política más progre- cedida por su pre-historia:" "una criatura desnuda, i-
sista que cabe imaginar, "la política del auténtico hu- nerme, tan sólo con su dolor a cuestas, avanza atemo-
manismo", como ha dicho Maritain, La filosofía de rizada hacia el alba cárdena de la historia". Y cuan-
Santo Tomás es la primer filosofía auténticamente do llega a ésta la historia es "drama inhumano" (p.
democrática" (44). 145 Y ss.), la historicidad es una dimensión del dolor
Debo confesar que encuentro mayor frescor y lo- humano (p. 149 ss.). Zoroastro y Buda son amplia-
zanía en los ensayos de la primera época. La profe- mente estudiados, para llegar al judaísmo ya ... "bie-
sión de fe tomista lo encasilló temáticamente. Sin naventurados los que lloran", a lo que sigue una cris-
embargo, acaso sea la parte política la de mayor inte- tología.
rés fijándose en la terrible situación socio-política de "En el dolor y con dolor, en soledad espiritual y
El Salvador. con angustia ha sido escrito este ensayo sobre el su-
Su obra más original, verdadera contribución, es frimiento" (p. 363). Y, acaso por ello, es palpitante.
Radiografía del dolor. Su subtítulo es: "Origen y Los Valores y el Derecho, como indica su título,
LA ALOSOFIA GENERAL 183
es un tratado de Axiología (exactamente la mitad de 3.10 HECTOR NERI CAST AÑEDA

la obra), desde la cual, luego, por separado, es estu-
diado el ser del Derecho. La postura personal es re-
alista e intelectualista: los valores son esencias posi- Nacido en Guatemala en 1924. Realizó estudios
bles. Niega la autonomía de la Filosofía del Derecho universitarios en Costa Rica, Guatemala, en las Uni-
(" ... más bien es toda la Filosofía, dirigida al estudio versidades de Minnesota, Oxford. Doctor en Filoso-
de un problema particular: el problema del Dere- fía en 1954, desde 1957 a 1969 profesor de la Wayne
cho") y considera a la Axiología Jurídica como una State University, USA. Fundador y director de la re-
parte suya; su problema central es el del criterio para vista "Nous".
valorar lo jurídico (p. 208-209). La solución final es Goza de prestigio entre los ftlósofos norteameri-
jusnaturalista. canos. Es poco conocido en Centroamérica. Es un fi-
Las conclusiones son: 1ósofo rigurosamente técnico y de valor metafísico
"Primero, el plano de los valores juridicos. En- (45).
contramos aquí las ideas ejemplares o esenciales po- En sus publicaciones pueden distinguirse tres é-
sibles que, en su dimensión estática, presiden con se- pocas: una primera, pedagógica; una segunda, de ló-
rena severidad todo el mundo de lo jurídico: en pri- gica; una tercera, de ética. Sin embargo, en las tres ha
mer término, las ideas de Justicia, Bien Común y Se- habido un solo hilo conductor o una preocupación
guridad Jurídica; en segundo lugar, las ideas de paz permanente: el lenguaje. Ya en la primera dominó la
interna y externa, de Libertad individual, de Igualdad preocupación por la gramática (en su época "guate-
o paridad esencial entre los hombres y de Fraternidad malteca"); la segunda se desarrolló en los USA, cuan-
o amor entre hijos de un mismo Padre. do adentró en la Filosofía Analítica. Pero no cayó en
"Segundo, el plano del "deber ser" de lo jurídi- el empirismo lógico. Parte de Kant y su gran preocu-
co o de la normatividad juridica. Encontramos aquí pación en lógica es precisamente el fundar la moral y
las ideas imperativas o normas ... toda norma jurídica formular la estructura ontológica del mundo.
apunta a un valor jurídico al prescribir cierta conduc- Respecto a la filosofía misma, niega (Naturale-
ta como obligatoria ... za de las cuestiones filosóficas ...) que haya una ma-
"En el segundo plano, ... hay que distinguir el de- nera "la ftlosofía no puede ofrecer un camino real y
ber ser ideal, ...y el deber ser normativo, ... El deber privilegiado en substitución o por encima del méto-
ser ideal de lo jurídico es, según creemos, el Derecho do científico. Lo único que ella puede hacer, es estu-
Natural ... diar y mostrar las estructuras de los diversos tipos de
"Tercero, el plano del derecho positivo. Encon- experiencia, por una parte, y las estructuras de las di-
tramos aquí a la ley y a la costumbre como expresión ferentes teorías con que pensamos los varios sectores
social, contingente e histórica de las normas jurídicas. del Universo, así como su función en este pensamien-
"Existe una rigurosa jerarquía entre estos tres to". Se trata, pues, en mi opinión, de una Epistemo-
planos ... logía: "Por tanto, la ciencia, las morales concretas,
"Los valores juridicos constituyen, por consi- los sistemas legales, las teorías educativas, las teorí-
guiente, elfundamento ojustificación suprema de to- as sobre el arte, las teologías, vienen a ser en cierto
da la esfera del Derecho". (p. 307-308). modo criterios de la filosofía. En parte, esto último
quiere decir que ciertas teorías filosóficas especiales
** han de analizar y exhibir la estructura de una teoría
científica, de un sistema nopnativo, de una teoría de
En Estética, Julio Fausto Fernández critica a la divinidad, etc. Lo cual viene a ser obvio una vez es-
Neumann por confundirla con la Psicología del Arte. tablecido que la filosofía estudia las estructuras de los
resultados de esas acti vidades espirituales". Por ello,
la filosofía es a priori y el razonamiento deductivo es son verdaderas o falsas. Este examen metafísico es el últi-
mo propósito de este ensayo; el detallado análisis lógico
el propio del filosofar. En general, postula el forma- de la estructura de la parte del lenguaje de acción es su úni-
lismo. Se muestra próximo a Heidegger, aunque in- ca vía de acceso" (p. 220).
dependiente.
Por ello, considero su principal aportación filo- En otro trabajo, estudia las relaciones básicas en-
sófica, La dialéctica de la conciencia de st mismo. tre el concepto general de deber y el particular de de-
Próximo al existencialismo, considera insuficientes a ber moral. Su formalismo ético lo lleva a distinguir
Heidegger y a Sartre. Se propone: "elucidar el sen- las proposiciones normativas y las cuasi-proposicio-
tido de la certeza ordinaria de que ha y otros seres pen- nes imperativas. Esta y otras clasificaciones le con-
santes". Termina identificando conciencia y yo. La ducen a responder negativamente a las preguntas:
postulación de otros, precisamente la postulación de ¿todo deber cualificado es un deber moral? .al afirmar
otros seres como el yo, especialmente como el yo en que no todo deber cualificado es un deber moral.
que piensan, sienten, en que hacen uso del lenguaje Básicamente, parte de Kant: todo deber moral es u-
para pensar en sí mismos. Son seres con los que se niversalizable.
puede hablar. Esto implica que el lenguaje que es-
tructura la conciencia se enriquece con una nueva
función; puede servir para hablar con alguien, a al-
guien, ya no meramente para hablar o pensar de los 3.11 FRANCISCO PECCORINI
objetos" , ...Ello lleva a la distinción de las dos funcio-
nes del lenguaje, cuyo análisis le lleva a su vez a re-
peler el escepticismo: la duda general parece artifi- Francisco Peccorini Letona, salvadoreño, sacer-
ciosa, y es superada mediante la dialéctica de la con- dote, jesuíta. Doctor en Filosofía, ha sido profesor de
ciencia. Metafísica de la U ni versidad de El Sal vador y lo es en
Su sistema N es un modelo abstracto de la lógi- la Universidad de San Diego, California.
ca general de las normas; sistematiza en abstracto las Por sus libros, es una mente metafísica, volcada
propiedades formales o lógica de las normas. a los problemas más ontológicos; hombre preocupa-
No entraré en el detalle de sus análisis lógicos. do por el ser de los hombres.
Sólo señalaré que, por su formalismo admite los jui- Básicamente escolástico, y en la escolástica, to-
cios sintéticos kantianos, frente a Russell. mista, es, sin embargo, abierto al existencialismo y al
personalismo contemporáneos. Mareel y Heidegger
"Mi propósito aquí (Imperaiives •... 1963) es doble. por una parte, Sartre por otra, son en sus obras, o es-
En primer lugar, deseo ofrecer una visión sistemática y
tímulos para el pensar, o, muchas veces, perfil desde
comprensiva de la estructura subyacente del lenguaje de ac-
ción, mediante la puesta de manifiesto de las relaciones el cual repensar a Santo Tomás. Tanto, que muchas
complejas de los tipos básicos de unidades conceptuales (o veces logra un Santo Tomás contemporáneo al despo-
lingüísticas) que lo forman: formulaciones de mandato, pe- jarlo radicalmente del ropaje medieval.
ticiones, consejos, etc.; formulaciones de resolución; y
normas, leyes y aserciones sobre deberes, derechos, males, El Ser y los Seres según Tomás, es básicamente
obligaciones y prohibiciones. (Hay obviamente, otras uni- un tratado de Teodicea, dentro, claro es, de los line-
dades conceptuales, tales como las formulaciones de las
amientos tomistas. Como versión (dentro de las co-
metas o los fines, y juicios de valor, que también constitu-
yen nuestro lenguaje normal de acción. Así, la presente in- rrientes tomistas) tengo la impresión de que oscila en-
vestigación no es más que un prolegómeno a la tarea fun- tre el rigorismo de Manser y la apertura de Maritain.
damental de la filosofía moral: un análisis completo o elu- Como propedéutica, expone la noción tomista de ser
cidación de la naturaleza de la moralidad. En segundo lu-
gar, deseo examinar la inquietante cuestión relativa al sen- y desde ella plantea la demostrabilidad de la existen-
tido en que las afirmaciones acerca de las obligaciones o cia de Dios; para ello polemiza por un lado con
derechos, males o deberes, como también sus contrarios,
Sartre y por otro con S uárez: "En suma, sólo porque
LA ALOSOAA GENERAL 185
tenemos la idea innata del ser, y que el ser es Dios, el cho. Fundamenta el Derecho en la Etica y ésta en la
conocimiento de los seres concretos descubre, en u- Ley Natural. Se opone a todos los formalismos y es
na intuición la relación entre éstos y Dios, en cuanto tomista en toda la línea básica del Derecho Natural
que despierta en nosotros una sed o exigencia ontoló- (46).
gica, que el apartamos del non-esse nos avienta has-
ta el esse purissimum" (p. 83). Es, pues, la Ontolo-
gía la que funda la Teodicea. Le tienta, así, el argu-
mento ontológico, pero pasa a la vía del movimiento, 3.12 JOSE DE JESUS MARTINEZ
de la cual, sin embargo, concluye que carece de valor
probativo, a diferencia de la causalidad, que sí en-
cuentra concluyente. Es la contingencia la que llega Nacido en 1928 en Nicaragua, Doctor en Filoso-
a reforzar las dos anteriores, que, así tomadas, consi- fía por la Universidad de Madrid, es profesor de Filo-
dera incontrovertibles. La doctrina de "los grados del sofía de la Ciencia en la Universidad de Panamá. Se-
ser" aristotélica le permite justificar filosóficamente gún R. Miró, es el hombre de grandes dudas y sospe-
la evolución integral de Teilhard de Chardin. La ví- chas: hombre atormentado, que ha buscado como
a del orden del universo le lleva a la justificación de medio de expresión el teatro. Su actitud básica es e-
la finalidad. La otra gran preocupación escolástica, e- xistencialista. Al menos, su teatro, sin ser "de tesis",
vitar el panteísmo, le lleva a un detallado examen de es de planteamiento de situaciones con exigencia de
la analogía. autenticidad (47).
El Hombre en perspectiva ontolágica es un exa- Por ejemplo, plantea la situación de tres hombres
men bastante amplio de la Ontología de Heidegger: que, en guerra, se temen por ignorar sus respectivas
"¿Cuál es la determinación de la finitud del hombre? filiaciones, y cuya única salvación individual es se-
Prácticamente, cuatro capítulos analizan el da-sein. guir siendo tres ... sin revelarse cada uno: ••...todos so-
Un quinto capítulo expone el idealismo de Sciacca. mos algo, de alguna parte. Pero es un crimen, ser lo
"La filosofía, cerrando el círculo, ha vuelto al punto que sea. Está prohibido. Sólo cuando está solo. Por-
por el que empezó, y se ha convertido, en nuestros dí- que es un crimen ser. Y hasta decir, "yo tengo frío"
as, poco menos que en una Ontología. Pero esta vuel- es peligroso. Si el que está a tu lado se da cuenta de
ta a considerar el ser con ojos del siglo XX y con toque eres, te aplastará la cabeza. Es un crimen. Bien.
da la experiencia del multisecular vaivén de la Histo- Vamos a jugar a que somos, a que estamos simple-
ria de la Filosofía, no ha podido menos de engendrar mente".
en nuestras mentes una renovada admiración y una y en ese jugar-a-estar, se despliegan tres carac-
sensación de frescor y de virginidad reconfortante. teres en distensión radical. La exigencia de sobrevi-
Es que, después de haber sufrido las arideces y seque- vir impone la bravuconería, pero por entre ella madu-
dades "ami-humanas" del idealismo, hemos descu- ra la camaradería, busca de amor que provoca el es-
bierto nuevas profundidades en el inagotable "miste- tallido de la muerte.
rio del Ser"; y la rehabilitación de la experiencia on- Poéticamente: "La muerte es eso: esperar, sin
tológica ha revitalizado poderosamente el pensa- ver llegar a nadie" (Aqui, Ahora. 17).
miento actual. Para decirlo con términos heidegge- La conciencia de estar siendo lleva: "Luego yo
rianos, "hemos aprendido a pensar", y coreando al fi- no soy nada, yo no existo" (Ibidem.29). ¡Oh, siem-
lósofo más "humano" que ha producido nuestro siglo, pre será ahora y en todas parte es aquí! ¡Qué hermo-
Gabriel Marcel, "hemos descubierto por fin la Filoso- so!" (Ibidem, 35). Y llega a un de las variantes exis-
fía Concreta" (p. 11). tenciales del cogito: "Fumo, luego existo" (Ibidem,
Su tratado Justicia. Moral y Obligación es for- 41): "y Dios no viene a mí / para que no abandone yo
malmente una Introducción a la Filosofía del Dere- a lo que soy. / Al parecer esas criaturas tienen dere-
186 CONST ANTINO LASCARIS-COMNliNO
cho de saber / que por lo menos tuuete.] Cuando e- Profesor de Lógica y Teoría de la Ciencia en la Uni-
llos se terminan, cuando / me abandonen ellos, / qui- versidad.
zás entonces. / Para salvarme" (Ibidem, 53). "Yo no Discípulo de Gabriel Marcel, a la hora de definir
soy aquél que ayer decía / que era eterno" (Ibidem, la Filosofía sigue a Jaspers, y en temas sociales a Or-
66). tega y Gasset, pero todo ello desde la Lógica Simbó-
Juicio Final plantea el desprendimiento de la e- lica. Es de los pocos casos de logicistas matemáticos
xistencia con la m uerte. Pero es un juicio sin un Dios. que no se quedan en formalizar estructuras lógicas, si-
La muerte es morir las "cosas" muertas; eljuicio es no que pretende instrumentalizarlas en su filosofar,
búsqueda de la intimidad de uno: "¡Yo tengo que e- Considera al hombre como "un ser que se hace
xistir! Algo tengo que haber hecho de mí"; pero no preguntas". Estas preguntas-problemas constituyen
encuentra lo que de sí mismo ha hecho ... La tragedia "la materia de su existencia, por imperativo de su e-
de la existencia consiste en hacer, sin haberse hecho. xistencia".
La inautenticidad de refugiarse en la acción, pero no
verse: "Estaba usted llamándose esa noche, y no se o- "El problema es un hecho vital incómodo, una situa-
ci6n que se le impone al hombre como necesidad de librar-
yó. O, mejor dicho, se oyó, pero no quiso atenderse".
se de ella"; ello supone el dualismo sujeto-objeto, los cua-
y como nunca se había sido con sinceridad, "el hom- les surgen como tales precisamente de la problematicidad.
bre" muere al seguirse no siendo. Así, la ciencia es una "respuesta subjetiva a ese quebrarse
Caifás es la tragedia más honda de Martínez. La del mundo" en objetos, pues el ser-objeto consiste en un es-
tar delante. En cambio el problema filos6fico preexiste a la
tesis es escueta; para que Jesús sea Cristo, Caifás tie- escisi6n sujeto-objeto; "el objeto es infiel asu condici6n de
ne que condenar lo... y lo condena. objeto", pues para la filosofía no hay más que un "objeto to-
Estoy tentado de caracterizarlo como teatro sar- tal", el cual además no consiste en estar-delante, sino que
implica al sujeto. "La filosofía es una actitud entre la acti-
triano, al menos para ilustrar al lector. En todo caso,
tud transparente y dominadora de la ciencia y la actitud fe-
el mejor teatro existencialista de Centroamérica, y del cunda pero también oscura o misteriosa del conocimiento
bueno en el mundo filosófico. religioso" (48).
Este existencialismo se mostró primeramente en

su Teorta del nexo real, en que, partiendo de Simmel,
3.13 CLAUDIO GUTIERREZ busca un "tercer" elemento entre "ser y "medio", co-
CARRANZA mo problemática vitalista: "La vida es una relación
concreta y misteriosa entre lo vivo y 10 no vivo, entre
el ser y su mundo particular, que comprende a ambos
En Claudio Gutiérrez Carranza deben distinguir- términos sin renunciar a ninguno". Ello le conduce a
se dos épocas. Una primera, filiado al existencialis- centrar la filosofía en Dios como "ámbito" (49).
mo cristiano, y una segunda, desde su doctorado en la Sus estudios específicos de Lógica Simbólica
Universidad de Chicago, de logicismo positivista y son, formulación de problemática jurídica, otros de
de preocupación por la Teoría del Método. Metodología. No es ésta la ocasión de resumirlos.
Nació en Cartago en 1930. Hizo estudios en Ma- Otros ensayos son de Filosofía Social y de Teo-
drid y Chicago. Licenciado en Filosofía y Letras por ría de Estado .
la Universidad de Costa Rica en 1953, y en Derecho Desarrolla "una teoría dinámica de la democra-
en 1959. Profesor de Lógica Simbólica en el Depar- cia". Parte de tres hechos de trascendencia en la vi-
tamento de Filosofía y Asociado de Filosofía en Es- da política de Costa Rica en los últimos años; servi-
tudios Generales, Secretario de la Facultad de Cien- cios públicos especializados, independientes del Po-
cias y Letras, fue su Decano de 1961 a 1965. Doctor der Central; desarrollo, dentro de la órbita de los Po-
en Filosofía por la Universidad de Chicago en 1966. deres del Estado, de organismos con funciones emi-
LA FILOSOAA GENERAL 187
nentemente jurídicas y variable grado de autonomía; políticos, en cuanto partidos y en cuanto "oposición"
y reestruc turación y consolidación de los partidos po- a los otros partidos.
líticos. Como hipótesis que explica estos tres hechos Después de su Doctorado en la Universidad de
enuncia: ...un proceso de desviación del centro de Chicago, ha profesado la Logística, así como una po-
gravedad del Estado, desde el Poder Ejecutivo o Cen- sición anti-metafísica. Los estudios de Cibernética le
tral, ... , hacia otros núcleos o estructuras cuya carac- han llevado hacia el estudio de estructuras lógicas.
terística principal es la pluralidad y la heterogeneidad No entraré en el detalle, por incapacidad mía. En la
de su naturaleza política". Sobre esta hipótesis, Revista de Filosofla, No. 20, 25 y 34 se encuentran
"nuestra tesis es que, frente a la oposición auténtica de extensos estudios suyos .. La preocupación por la Te-
los Cánones del Estado liberal, Policía y Contralor ju- oría de los Métodos en la Ciencia es complementaria.
rídico, salvaguarda de una libertad irrestricta y disol- Señalaré su concepción de los "persórnatas" (palabra
vente, y los imperativos del moderno Estado Social. compuesta de "persona" y "autómata") como indica-
Interventor o Tutor, normalmente inclinado hacia el tiva de la orientación de sus investigaciones. Posi-
totalitarismo, la democracia puede encontrar y de he- ción: pragmatismo.
cho está encontrando un tercer camino que, sin ser Su trabajo más importante es Epistemology and
mezcla ecléctica de los otros dos, combina las venta- Economics, publicado en 1969. En este estudio desa-
jas de los anteriores sistemas en una forma orgánica, rrolla su preocupación por la delimitación del con-
evitando sus desventajas". Ello se realiza según un cepto deEconomía, dentro de una teoría neopositivis-
proceso de leyes que detalla (50). ta de las ciencias, que arranca como raíz de la Escue-
"Toda personalidad robusta y progresiva, toda la de Viena. La pretensión de formalismo es comple-
cultura pujante y bien equilibrada, debe rendir amplio ta, lo cual lleva en cierto modo a un apriorismo lógi-
tributo a la ilimitación del mundo en que se mueve, co en la conceptualización de la Economía.
negándose a cerrarse definitivamente, como obra
completa a la que nada puede añadirse, nada quitarse,
ni nada modificarse". Si se aplicacl sentido lüdico de
la vida a la política, a la actitud lúdica corresponde 3.14 VICTOR BRENES
" ...la defensa del sistema político frente a toda totali-
taria mixtificación que arrebate la ciudadanía de los
brazos matemos del arte para lanzarlos en las garras Nació en Cartago en 1930. Licenciado en Filo-
de hierro de la pura técnica". "Y es que ante proble- sofía por la Universidad Gregoriana, es Profesor de
mas graves sólo cabe ser serio; ante problemas graví- Etica en la Universidad. Director del Departamento
simas no hay más remedio que actuar deportiva- de Filosofía. Su tesis de Licenciatura versó sobre U-
mente". "En esto no hay que engañarse: si la demo- namuno, pensador al que ha dedicado varios estudios,
cracia es un buen sistema político, no lo es porque y del que tiene fuerte influencia. De formación esco-
permite al electorado, en forma desapasionada y ob- lástica, se dedica preferentemente a temas de moral
jetiva, elegir a los mejores valores de entre el conjun- pública y profesional. Organizó la Oficina Católica
to de ciudadanos, es un buen sistema porque permi- de Cine, y ha desarrollado frecuentes cursillos de mo-
te, sin derramamiento de sangre, que los políticos ral y es prestigiado publicista sobre estos temas (51).
más capaces, ejerciendo su arte e inspiración, pue- Como pensador centrado en la reflexión sobre la
dan demostrarse como más capaces. El candidato es acción, reacciona enérgicamente contra la acusación
llamado a demostrar su habilidad en el juego libre, generalizada de cercbrallsmo hecha a los filósofos:
antes de ser encargado de otro juego, más limitado "en el fondo de toda gran filosofía, ... , palpita fuerte-
que será su función como titular del Estado". mente una problemática ética, vale decir, humana".
Luego estudia el carácter lúdico de los partidos De ahí que haga hincapié en que la apetibilidad del
bien no es el constitutivo formal de su ser, sino, por el vital, de lo ético. Aquí es donde encuentra su radical
contrario, efecto de la misma, por lo cual busca la de- acabamiento y último sentido. Aquí es donde la ver-
fmición del "bonum" partiendo del "verum": "Si el dad es tal porque es vida".
"verum" es el "ens", el "bonum" es la plenitud del Por lo demás, en sus publicaciones se muestra
"en s" . En consecuencia, sostiene la subordinación de pensador de amplia apertura ante los problemas mo-
la Filosofía especulativa a la Etica: "La inteligencia rales planteados en nuestra área. En su detalle no pue-
aparece, pues, como una función vital, es decir, como do entrar ahora.
un medio, no como un fin. En otros términos, no se
define por sí misma, sino por el fin al cual se ordena:
la vida". Esto no es de extrañar puesto que V. Brenes
sostiene que es la Etica la que encierra los valores e- 3.15 ROBERTO MURILLO
xistenciales por sobre los del pensamiento: la filoso-
fía es exigencia de conocer; la Etica es exigencia de
ser. "En este sentido toda la labor filosófica no vie- Licenciado en Filosofía por la Universidad de
ne a ser otra cosa más que una propedéutica a la vida Costa Rica, Doctor por la de Estrasburgo, profesor de
plena". Teoría del Conocimiento, ha sido Director del Depar-
tamento de Filosofía y Director del Instituto de Teo-
" ...esa filosofía por la que murió Sócrates y quemó sus ría de la Técnica en la Universidad Nacional, en el que
versos Platón. Filosofía para la cual la verdad es un valor
es profesor de Teoría de la Técnica. Su formación co-
y exigencia de conocer: la Etica es exigencia de ser: "En
este sentido toda la labor filosófica no viene a ser otra como investigador partió del bergsonismo para centrar-
sa más que una propedéutica a la vida plena". se en la preocupación del sentido del saber y de la e-
" ...esa filosofía por la que murió Sócrates y quemó sus xistencia humana. Estudió con Gusdorí, con el que
versos Platón. Filosofía para la cual la verdad es un valor
y exigencia existencial, objeto de amor y prosecución, y no participa en la preocupación por la autenticidad de la
sólo de conocimiento y frío análisis conceptual. Así la vi- cultura.
vieron Sócrates y Platón, Séneca y Agustín, Spencer y Or- Dos de sus libros son sobre el pensamiento de
tega, Nietzsche y Carrel, Kierkegaard y Unamuno. Así la
Bergson.
vive Gabricl Marcel y viviría Sartre si en algún valor creye-
ra. Filosofía que, al decir de Platón, es meditatio mortis por- En Comunicación y Lenguaje. parte del análisis
que, añadimos nosotros, es "exigeniia vitae" . del dualismo metafísico y epistemológico, resultado
de establecer dos órdenes de ser y de conocer: el "é-
Los estudios de Moral Profesional han recibido lan" vital y la materia, la intuición y la inteligencia.
un extenso desarrollo en la Universidad gracias a su "Elan" e intuición se identifican, así como inteligen-
acción. Con preocupación por la moral cristiana, ha cia y materia. Pero los dos primeros son originarios,
publicado varios estudios en relación con las encícli- en tanto que materia e inteligencia se derivan de ellos
cas papales y la renovación de la Iglesia Católica. En por negación: los orígenes son unitarios; la diversi-
todo, es la búsqueda de la autenticidad como medio dad es oriunda de la materia. Por ello, la comunica-
de formación del hombre integral: "El fin de la ver- ción deberá ser un retorno a los orígenes. Para expre-
dad es, pues, iluminar la mente del hombre: si esta sar la realidad originaria, el lenguaje será un medio i-
verdad no trasciende a todos los órdenes de su exis- nadecuado. A pesar de las cualidades dcllcnguaje hu-
tencia, será una verdad muerta, como un capital sote-
mano sobre el animal, éstas constituyen las limitacio-
rrado en nuestra casa cuya existencia ignoramos. El
nes del lenguaje humano. Por el análisis del "esque-
fin de la verdad es realizar plenamente al hombre, es
ma de sentido" concluye que el lenguaje es ocasión de
decir, hacerlo más hombre. La verdad es entonces li-
comunicación, como lo confirma la teoría de la metá-
bcradora, enriquecedora, exigencia de plenitud. La
fora y del ritmo. El lenguaje puede ser utilizado, pe-
verdad debe darse, pues, traducirse en el plano de lo
se a su unidad, como obstáculo o como ocasión de co-
municación, lo cual lleva a la "teoría del buen senti- losofía como "superestructura" y considera precaria la "fi-
losofía del desenmascaramiento" y absurdo el mesianismo
do", en el que se fundan las ideas sobre la educación.
socio-económico. Considera que el desarrollo de la auto-
La conclusión es optimista, mediante la noción de creación del hombre supone, a la una, la satisfacción de las
"simpatía" y la referencia a las disciplinas que en e- necesidades de subsistencia, así como la creación y satis-
lla se fundan: la metafísica, el arte, la literatura, la no- facción de necesidades superfluas que dan sentido a su exis-
tencia. "La técnica le permite al hombre ambas cosas, adap-
vela, la comedia.la poesía, la música, la moral y la re- tando el mundo al hombre, no adaptando el hombre al mun-
ligión. do". "y esto es llevar el desarrollo a su punto más avanza-
"La noción de causalidad en Bergson", se publi- do: a la conciencia de sus límites, como límites de la más
alta voluntad humana: la voluntad de forma, contenido de
có en francés, en un número monográfico de laRevis-
toda sana voluntad de poder". Conclusión de la tesis: "El
tade Fiiosofta, Premio Nacional de Ensayo. La cons- filósofo puede colaborar en el desarrollo nacional, sin du-
trucción de la filosofía desde el evolucionismo biolo- da, precisamente porque conoce el camino ascendente ha-
gista dio al bergsonismo una actitud y unos horizon- cia las formas más optimistas de la racionalización de toda
realidad, y las paradojas y limitaciones de este epánodos".
tes insospechados antes. La noción de causalidad cul-
mina en Bergson una áspera crisis en el empirismo. De Roberto Murillo apareció: Antonio Macha-
En cierto modo, Bergson vino a reinstalarla, al darle do, Ensayo sobre su pensamiento filosófico, Ed. Fer-
úna variedad de "lugares", desde el plano físico, al nández-Arce, 1975. La investigación se desarrolla en
biológico y al psíquico. En sentido propio, causali- tres etapas: Fenomenología, Metafísica, Lírica. En la
dad se da solamente en el plano físico, del determinis- Fenomenología, el tema central machadiano es el de
mo universal. En los otros planos, sólo se hablará de la "mirada erótica", con todas sus implicaciones exis-
causalidad por analogía, o más bien se darán los tenciales. En la Metafísica, "el principio de alteri-
planos, el del determinismo y el de la libertad (el de dad" Y la doctrina de los anversos del ser. La lírica
la causalidad y el de la negación de la causalidad) y el culmina en el Gran Pleno. "En la cúspide de la Líri-
desarrollo biológico será el puente tendido entre am- ca encontramos la perenne ironía, que, como escepti-
bos límites. Bergson reserva la palabra causa para la cismo de segundo grado, como castizo buen sentido,
"implicación" en el orden material (duración y mate- establece un equilibrio con lo grave y hermético de
ria); por sus desarrollos, la vida, la realidad auténtica, los ensueños donde convergen Eros y Lagos". Cfr. C.
se manifiesta como "presentación en la conciencia", Láscaris, La Nación, 21 octubre 1975 (52).
por sobre "la conexión lógica o causal", ya que la vi-
da es creadora de energía. Una dialéctica vital per-
mite la conversión del determinismo y del finalismo
en contradicciones superadas por la existencia mis- 3.16 JOSE ALBERTO SOTO
ma, en cuanto creación originaria.
Con referencia a la situación nacional, me intere-
sa destacar su ensayo "Noción desarrollada de desa-
Licenciado por la Universidad de Costa Rica,
rrollo": Doctor por la de Génova, es profesor de Filosofía
Moderna y Coordinador de la Comisión Doctoral
"enfocar el desarrollo como tema y tarea integrales e del Doctorado en Filosofía. Con estudios de post-
interdisciplinarios supone ya un cierto desarrollo social y e- grado en Alemania e Italia. Medalla de Plata del
conómico, ya adquirido, o si se prefieren otros términos, un Ateneum Genuense. Fue a Génova a doctorarse, no
cierto nivel de civilización y progreso" .••... si Hegel seña- por un azar, sino atraído por la figura de Sciacca,
la el carácter crepuscular de la filosofía, no debemos enten-
cuyo pensamiento ya había estudiado en su tesis de
der que ésta nos está vedada porque somos un pueblo de
Licenciatura.
modestos recursos. Podemos hacerla, porque no somos co-
lectivamente miserables, pero solo en virtud de esta capa- Sciacca representó en Italia el esfuerzo por
cidad que tiene el hombre de ir más allá de sí mismo, indi- súperar el idealismo croceano y el pensamien-
vidual o socialmente". Rechaza las concepciones de la fi- to tradicional: un cristiano que es en esencia un i-
dealista espiritualista. Oponiéndose al existencialis- rirme más en especial a su último ensayo sobre "Edu-
mo, se centra en los planteamientos existenciales, cación integral y misión de la Universidad", en el cual
pues en todo momento busca la originalidad de la e- parte del esquematismo freudiano, para iniciar el in-
xistencia; sin embargo, es desde una Ontología idea- tento de integración de la persona: "Partamos de una
lista como se plantea el tema crucial en su filosofía, de definición de educación ideal o integradora dentro de
la integralidad de la persona humana. La filosofía de un contexto evolutivo del individuo a partir del id, de-
Sciacca ha influido fuertemente en José Alberto So- finiéndola como el conjunto de factores culturales
to y su filosofar es un adentramiento en el personalis- que contribuyen a orientar el id hacia la sublimación,
mo. Pesa todavía Croce en la concepción del ser co- donde se logran realizar valores positivos que se tra-
mo "Idea" (idea que es a la vez noema y noexis, ac- duzcan en libertad". Se apoya luego en Frankl para
to psíquico y realidad objetiva del ser). La dialéctica sentar la sublimación del eros en el amor: "una sexua-
de la Idea tiene que culminar, tras largos desarrollos, lidad sublimada en amor, donde el acto sexual no es
en la afirmación existencial de la Identidad de ser y sino la expresión física de los vínculos, anímico-espi-
pensar: "Esto confiere a la palabra ser" (a la que to- rituales que le unen al ser amado". Y dado que la so-
dos los hombres dan espontáneamente un significa- cialidad es una exigencia vital, será en una interac-
do), el sentido de algo simple, originario, luminoso y, ción con la sociedad como se satisfagan las necesida-
al mismo tiempo, de algo complejo, enigmático y des. Su análisis le lleva a la tesis: "El hombre, visto
denso. En efecto, la noción de ser no es obvia ni os- en estas tres conjugaciones, se inscribe a un panora-
cura, sino evidente y, como todas las evidencias, de u- ma auténtico de su destino, donde la libertad, la fra-
na claridad velada: vemos a través del ser, pero con ternidad y el amor marcan el camino a seguir como
los ojos inmersos en el ser". Pero Descartes campe- personas". La aplicación de esta concepción a la U-
a: de ahí, el yo soy: "esa unidad ontológica que acep- ni versidad supone: "Hombres cultos que se enfrentan
to, amo y reconozco" y que constituye el ente existen- y deciden responsablemente, haciendo propio el mo-
te, del cual proviene la identidad, necesaria, del ser y mento histórico a que pertenecen". Ese servicio, a-
del pensar, la cual a su vez es el fundamento de la con- barcando todas las facetas de la investigación, lajus-
cepción integral de la persona humana: "La Ontolo- ticia, la paz, culmina con la libertad (53).
gía concreta es metafísica del hombre", y esta meta-
física es desarrollada con amplitud, tanto en la bús-
queda de su estructura, como en el análisis de la inte-
gralidad del acto voluntario. En esta integralidad, in- 3.17 RAFAEL ANGEL "ERRA
tegra también lo religioso. Podría servir como sínte-
sis este párrafo:
Licenciado por la Universidad de Costa Rica,
"Es la presencia del ser como Idea", o sea, la intencio- Doctor por la Maguncia, profesor de Filosofía Mo-
nalidad que el existente recibe hacia el ser, lo que le da a él
derna. Director de la "Revista de Filosofía", desde
ese "toque" último que lo constituye como persona, que es
un calor y fin en sí, creada por el Absoluto, y que está lla- 1973, autor de dos libros fundamentales y varios en-
mada a reconocer a todos los seres que existen, como valor sayos. Su atención se fija primero en el existencialis-
en sí mismos, y con los cuales ella puede y debe entrar en mo y la fenomenología y posteriormente en las cues-
relación de comunión y de amor".
tiones metodológicas de la dialéctica.
Tres estudios ha dedicado José Alberto Soto a Su estudio sobre Sartre considera los aportes de
este filósofo a la Psicología y, desde ésta, a la Antro-
deducir conclusiones dialécticas parciales, sobre la
pología. Sartre es un gran escritor y acaso el más ex-
noción misma de Filosofía, sobre el acto espiritual y
sobre el significado de la Historia. Pero deseo refe- traordinario dramaturgo de nuestro tiempo, pero su
principal contribución filosófica ha sido la asimila-
ción ontológica de la Psicología para la comprensión bre abandona corporalmente el aislamiento de la con-
de la persona. De ahí que, igual que las obras de Sar- ciencia solipsista en la praxis o en la relación con el
tre, este libro es difícil por el rigor y por la pretensión alter ego. Se abre paso aquí a una fenomenología del
metafísica. Las críticas a la Psicología positivista son trabajo (E. Paci), que el autor sitúa en su investigación
el preámbulo para el planteamiento de la Antropolo- y que funda en la experiencia corporal egótica activa
gía pura: si el hombre actúa de hecho por fines, la y necesariamente ligada a la comunidad de egos a que
Antropología tendrá que ser la ciencia integradora de la misma fenomenología del cuerpo remite.
los fmes de la conducta humana. El hombre concre- El estudio se cierra con dos anexos independien-
to es el introductor de la nada en el mundo, como re- tes del contexto. Para ello el autor se sirve del concep-
sultado de su ser de elecciones. Y de ahí, la importan- tual extraído de Husserl, o elaborado, y se orienta en
cia del Psicoanálisis Existencial, manera de com- lo que Merleau-Ponty llama la "quasi-corporalidad
prender la conducta humana. Sartre se opone a la in- del significante" de toda representación objetiva, o-
terpretación mecanicista del freudismo. La crisis del puesta pero análoga a la corporalidad humana. Para
psicoanálisis se ha debido precisamente a los psicoa- hacer operable este concepto el autor usa el método
nalistas negadores dela libertad humana: los comple- consistente en la exploración de capas sucesivas, su-
jos no son simplemente resultados de interacciones perpuestas u oscilantes de significación intencional
mecánicas entre estatos de la personalidad, sino que que se captan en el cuerpo propio y en objetividades
son elecciones deliberadas del hombre concreto. De mundanas de significación variable o sedimentada (el
ahí también la negación del subconsciente, ya que, habla, las obras artísticas, etc.). La fundamentación
por definición, no puede ser verificado nunca. En es- de este análisis remite principalmente al parágrafo 16
te punto, la doctrina freudiana postuló una hipótesis (Die intentionalitat im Bereich der Leibfrage, pág. 51
metafísica hábilmente enmascarada. sq) que intenta clasificar capas de significación inten-
Herra presenta como central el complejo de Ac- cional en el cuerpo y que repite ahora, paralelamen-
teón. La conclusión es: Hacia una Psiquiatría Huma- te, ante el fenómeno de la quasi-corporalidad. Los a-
na, y no deshumanizadora. nexos versan sobre la Metamorfosis de Kafk:a y sobre
Su tesis doctoral versa sobre la noción de cuerpo el grabado de Durero El caballero. el demonio y la
en Husserl. Se sitúa primero en la "realización de la muerte.
conciencia": por qué el cuerpo es la mediación nece- Como postura personal, partiendo de la evolu-
saria entre conciencia y mundo teórica y práctica- ción de la conciencia pura en conciencia histórica, y
mente. El autor arranca de los textos dispersos en la del sentido práctico del filosofar, propone entender la
obra impresa de Husserl, los sistematiza y en cierto filosofía como ideología crítica, según dos momen-
modo los lleva adelante en sus consecuencias, en un tos: 1,la crítica, o heurística de las condiciones par-
desarrollo propio. La conciencia es, corporalmente, ticulares de posibilidad en el mundo o de fragmentos
una "naturalización legítima" (Ideen II, pág. 168). La del mundo, con énfasis en una crítica de las ideas; 2,
conciencia naturalizada da lugar a la somatología o la moral de acción teórica, o práctica de la ideologí-
ciencia del dominio intermedio entre conciencia y a negativa, cuyo último objetivo es la desfalsifica-
mundo que ve el contexto funcional del cuerpo orgá- ción. "La acción se mueve en el campo de la teoría y
nico (Leib) como el necesario ser mundano del ego. no puede separarse de su origen negativo", para no
El hombre es un medium del poder-hacer, es cone- volver la ideología dogmática. "La moral de la ac-
xión práctica como cuerpo (Leikárper). La técnica,la ción es igualmente la moral del intelectual que traba-
praxis, tiene por necesidad esta relación corporal de ja en la ideología negativa. y su praxis", es decir,
significación. El cuerpo es la primera realidad prác- una moral del presente que apunte al futuro. "En la
tica de la libertad (lo que va contra toda tesis idealis- vida intelectual de un país que por lo general, como
ta de una primera libertad de la voluntad). El hom- Costa Rica, se alimenta de saber importado, la falsa
conciencia es real cuando se oculta la verdadera y una relación existente, deben servir de medio para
profunda función mediadora del saber. La larga no- convertir la conciencia falsa de esta relación en con-
che del llamado subdesarrollo ve se acompatlada de es- ciencia lúcida". "Lo positivo de la filosofía es que
ta mediación oculta que nos hace miramos con ojos en última instancia quedará siempre por responder
prestados. El desenmascaramiento, el alba de esta no- qué es el hombre, pero no en general, sino según
che, procede a la inversa: las ideas no deben mediar condicionales concretas que el hombre produce (54).
NOTAS Y BIBLIOGRAFIA
(1) La doctrina del super-hombre fue utilizada algu-. (16) A. Bonilla, Hist. Lit. Costarr. (1947), 1, p. 156.
nas veces para justificar las dictaduras, lo cual no recojo. (17) "El Itinerario", "Repertorio Americano",
(2) Páginas Literarias, Panamá, Tip. Moderna, XLIII, 2 (1947), p. 2.
1917. (18) Roberto Brenes Mesén, "Respuestas Breves (a
(3) C. Láscaris, Desarrollo ...Costa Rica (1965), p. Carlos Gagini), "La Prensa Libre" (diez entregas, noviem-
519-524. bre 1905), Carta abierta ..." ,"La Prensa Libre" (16 diciem-
(4) "Rev. Filos. Univ. C.R.", II, 6(1959), p. 27-42.
bre 1905); "Carlos Gagini" ,"LaRevistaNueva", 2 (1906).
Obras, en p. 27, nota.
(5) Master en Matemáticas por el M.I.T., profesor de (19) Dengo, Ornar. Metafisica y Ciencia (1918).
la Universidad de Costa Rica y en Harvard desde 1965. Reprod.: Escritos y Discursos (1961), p. 133-136; Ciencia
(6) Lic. en Matemáticas por la Univ. de Barcelona. yLibertad(1918), en: In., p. 383-388; Ensayismo y troglo-
Profesor en la de Costa Rica (1962) y en Le6ndeNicaragua. dismo (1918), en: lb., p. 388-392.
(7) El costarricense en la literatura nacional, Rev. (20) ...no existen ni cuerpos ni fen6menos sobre-na-
de la Universidad, 10 (1954)., 75-141; Pascal Escritor, turales porque ellos estarían sobre o fuera de lo natural, i-
Rev. Fil. Univ. C.R., 12 (1962), 375-387; En busca de rían contra las leyes de la Naturaleza y éstas no serían en-
una defmición, San José, Impr. Trejos, 1963, p. 22; El tonces eternas e invariables, ni serían leyes". Introducción
hilo de Ariadna, Ed. Costa Rica, 1965, p. 193.
a las Ciencias Físicas, (San José, Imp. Lehmann, 1935), p.
(8) San Salvador, Ed. Univ., 1960,2° ed., p. 292. O-
tros escritos: Discursos ... 1946, Univ. El Salvador, 1946;
5.
San Salvador", Repertorio Centroamericano 5 (CSUCA. a- (21) Correspondencia entre F. Contreras y M. Jean-
briI1966), 12-13; "Comentario sobre la integraci6njurídi- nolle, en el Archive Comte, de Paris. En publicación en la
ea centroamericana", La Universidad, 1 (San Salvador, Rev. Filos. Univ. C.R.
1966),59-72; ¿C6mo fomentar el espíritu filosófico en las (22) E. Gamboa, ••Con.;." Rev. Arch. Nac., VID, 5-
Universidades centroamericanas?" Rev. Filos. Univ, Cos- 6 (1944) p. 270.
ta Rica, 15-16 (1964-65), 429-434. (23) Vid. el capítulo "Consideraciones sobrelamarc-
(9) Prensa Libre (Guatemala, 3 octubre 1964). kismo y darwinismo" en Biología Hematológica (1942), p.
(10) C. Láscaris, Desarrollo ...Costa Rica (1965), 109-131. Rechaza todo finalismo. Igualmente, el concep-
474-477. Bib1.: 477. to de "preadaptación". Da preferencia a "la concepción la-
(11) Láscaris, Desarrollo ...Costa Rica (1965), 418- marckiana, de la influencia del medio y modificación por el
419. uso prolongado de un órgano", así como la de que "el de-
(12) lbidem, 413-414. suso lleva a la atrofia de los órganos". Pero no rechaza to-
(13) "Sentido positivo de la ley de causación", Es- talmente la selección natural, doctrina que usa como com-
tudios, 1,2 (1922). plementaria, p. 342-346.
(14) Guatemala, Impr. La República, 1901,2 vols. (24) Biología lIematológica (1942), p. 371-372.
(15) "Como profesor de idioma costarricense y de fi- (25) "La Repulsión, suprema ley", "Anales Univ,
losofía, don Carlos Gagini ha realizado el mejor tipo de su C.R." (1944), P. 64.
tiempo, tanto en el campo de la enseñanza escolar ...como "Hubo siempre en laobra de Clorito el afánrevolucio-
en el de la enseñanza por el libro", "Don Carlos Gagini" "E- nario de bienestar social derivado en una forma práctica e
os", 68 (1918). Reprod.: "Rev. Costa Rica", VI, 4 (1925), inmediata" .••... su respeto total tanto dentro del campo cien-
p.78. tífico, doctrinario, religioso o sentimental que él tenía por
las ideas de los demás" Manuel Picado Chacón, Rev. (40) Problemas de Zoologta Sistemásica. Congr. In-
Arch. Nac., VIII, 5-6 (1944) p. 263ss. teramer. Microbiología, (San José, 1961).
(26) Ideario Costarricense (1943), p. 359. Fundamentación cieruifica de la Biología, n Congr.
(27) A. Bonilla, Hist. Ant. Lit. Costarr. (1957),1. p. Interamer. Filos. (San José, 1961) y numerosos escritos con
274. el título general, "No hay salvación para los hombres". O-
(28) Castaing Riba, Alvaro. "Clodomiro Picado ficina de Publicaciones, Universidad de Costa Rica, 4 to-
Tight", Rev. Liceo Costa Rica (San José, 1967),26-30. Le- mos.1977.
ón Pacheco, "Clorito Picado, ", La Nación (9 diciembre Láscaris, C. Desarrollo ...Costa Rica (1965), 515-
1968). Láscaris, C. Desarrollo Costa Rica, 1975 p. 398- 519.
399. Evolución ..., "Rev. Univ. C.R.", 19 (1959), p. 43-82.
(29) Obras y bibliografía en: C. Láscaris, Desarrollo Los tropismos (1960).
de las Ideas en Costa Rica, 1975, p. 289-292. Cordero,Ro- Le mie api (1955), p. 282-283.
drigo, Moisés Vincenzi, San José. 1975, p. 306. (41) Alfonso de Castro, San José, 1946. p. 287. Cur-
(30) C. Láscaris.en Rev. Filos. Univ . CR., 5 (1960). so de Psicología, San José. s. a., p. 87. Filosofía Actual y
p.lOl. Humanismo. Ed. Costa Rica, 1963, p. 327. El ser y el hom-
(31) Obras y bibliografía en: C. Láscaris, Desarro- bre. Ed. Femández-Arce 1974. p. 239.
llo de las Ideas en Costa Rica. 1975. p. 298-300. BffiUOGRAFIA
(32) C. Láscaris,AbelardoBonilla, San José. Minist. Abellán, J. L., Filosofía Española en América, Ma-
Cultura, 1973. drid, Ed. Guadarrama, 1966. p. 261-2.
(33) Life Histories of Central American B irds, (Co- Aguilar Machado, A.. "Dos pensadores: Láscaris y 0-
oper ornithological Society, Berkeley, 1954-1960). The larte". La República, 17 agosto 1967.
Quest ofthe Divine, (Boston, Forum Pub. Co .• 1956). "Crí- Bonilla, A., Hist.Ant. Lit. Costarr. 1957, l. p. 309. "1-
tica del humanismo" , Rev. Filos. Universidad de Costa Ri- dearium", Diario de Costa Rica, 30 mayo 1951.
ca". L 3(1958), p. 253-262. "La compasión". Rev, Filos. Delta, "Una tesis sobre el pensamiento de Teodoro 0-
Universidad de Costa Rica, Il, 6 (1959). p. 43-54. larte". El Universitario, VIII-IX-1966.
Los ideales básicos del género humano. Rev. Fil. U- Domínguez Caballero.D¿ "La Universidad y la Filo-
niv. C.R .• 13 (1963). 27-34. Y otros numerosos artículos. sofía", El Tiempo de Panamá, 10 noviembre 1962.
BffiUOGRAFIA Láscaris, C .• ''Teodoro Olarte". Rev. Filos. Univ. C.R.
Carro Archie en Rev. Filos. Universidad de Costa Ri- 11(1962),279-283.
ca, I 1(1957). p. 87-88. Láscaris, C .• "Teodoro Olarte", La Nación. 1975.
Láscaris, C. Desarrollo ...Costa Rica, (1965). 389- Loaiza, N., "Premio Nacional de Ensayo .:" , La Na-
400. ción, 13 agosto 1967.
(34) Tres ... " Rev.Filos. Univ.C.R.".1,4(1958).p. Mora, A.. "Don Teodoro ...•••La Nacián, 9 septiembre
325-334. 1974.
(35) La axiomáiica ...• 11Congr. E. Interamer. Filos. Pacheco, F. A.. "El pensamiento de Teodoro Olarte a
(San José. 1961) través de sus escritos". Rev. Filos. Univ, C. R., 15-16
(36) Obras: Tres puntos cruciales en la evolución (1965).361-404.
del pensamiento matemático, Rev, Filos. Univ, C.R.". l. Rosal, 1. del, Rev. Est. Políticos. 29-30, Madrid,
4(1958). p. 325-344. Meditaciones en torno a la relativi- 1946, p. 427-435. Reprod.: Rev. Filos. Univ. C.R. 2
dad. Rev. Filos. Univ, C.R .•11.7 (1960), p. 209-224. Tur- (1957), 195-198.
binas hidráulicas. (San José. Univ. Costa Rica. 1960).225 Zeledón Carnbronero, M., Rev. Filos. Univ. C.R. 9
p. La axiomática moderna y el principio de identidad", Il, (1961). 129-130
Congr. E. Interamer. Filos. (San José. julio 1951). Lugares (42) El existencialismo, ideología de un mundo en
geométricos, (San José, Univ. Costa Rica. 1962). Láscaris, crisis, Montevideo, 1949; Del materialismo marxista al
C .• Desarrollo ...Costa Rica (1965). 509-515. realismo cristiano. Santa Ana, Ed. Quijote, 1953, p. 304;
(37) Fundamentacián científica de la Biología. Il "El libre albedrío", Cultura, 4 (1955). 7-18 y 5(1955),81-
Congr. E. Interamer. Filos. (1961). 96; "Apuntes para una Estética", Cultura, 1(1955) 7-13;
(38) Evolución, ambiente y vida desde el punto de Patria y Juventud, San Salvador, Minist. Cultura, 1956;Los
vista zoológico. Rev. Univ. Costa Rica. 19 (1959). p. 43- Valores y el Derecho, San Salvador.Minist. Cultura, 1957,
82. p. 328; "Los derechos del hombre desde el punto de vista fi-
(39) Los tropismos, San José, Univ. C.R .• Dcpto, losófico •••Cultura, 14 (1958), 28-38; Una concienciafren-
Biología, 1960. p. 25. te al mundo, San Salvador, Minist. Cultura. 1960. p. 13-17;
prólogo "Notas sobre el liberalismo". Cultura. 21 (1961). Univ. San Carlos. LIT (1960). 1-76; "Imperative Reaso-
37-44; Radiografía del dolor. Se.n Salvador. Minist. Ed .• nings", Philosophy and Phenom Research, XXI (1960). 21-
1963. p. 368; ¿Tiene ono sentido la Historia?". Ateneo. 247 49; "Ought and assumtion in moral philosophy", The J. of
(1966).13-23. Phil. (Xll-1960). 791-803; "On a proposed revolution in
(43) Lit. Salvadoreña. 401-403. L. R. A .• en: Rev. Logic", Philosophy 01 Science, 27. 3(1960). 279-292;
Filosofía, 50 (Madrid, 1954).531-532. La historia de su e- "7+5=12 as a synthetic proposition", Philosophy and Phe-
volución en: Una conciencia ... p. 45-48. nom Research, XXI (1960) •. 141-158; "Obligation and
(44) Una conciencia ...• 46-47. Modal Logic", Logique el Analyse .9 (1960). 40-48; "Out-
(45) "Revisión crítica de los fundamentos de la gra- line of a theory on the generallogical structure of the lan-
mática". El Lenguaje. 1 (Guatemala. 1946). 9-40; " ...el guaje of action", Theoria, XXVI (1960).151-182; Profesor
complemento indirecto. "El Lenguaje, 2 (1946). 9-43; "A- Barbillel... •••Philosophical Studies, xn, 6(1991). 85-90;
puntes para una didáctica del lenguaje". Señal 3-4 (Guate- "Baier's justification of the rules or reason", Philosophy
mala. 1946). "Algo más sobre el cuaderno de trabajo". Se- and Phenom.Research, (1963). 366-373; "Imperatives, de-
ñal6 (1946). 18-20. Al margen de la gramática tradicio- cisions, and oughts .¿", en: Castañeda-Nakhnikian, Mora-
nal.i., Guatemala. Tipogr. Nal. 1946. p. 162; "Elementos litY and theLanguage of Conduct, Detroit, Wayne State l!-
del lenguaje". Rev. del Maestro l(Guatemala. 1946). 19- niv. Press, 1963; "A note on S5". The J. of Symbolic Logic,
29; "Funciones del lenguaje" . Rev, del Maestro. 2(1946). 29.4(1964). 191-192; "Knowledge and Certainty", The
9-15; "Notas". El lenguaje. 3-4 (1946-1947). 37-47; "No- Rev. of Metaphysics, xvm, 3 (1965). 508-547; "The logic
tas ...Brenes Mesén", El Lenguaje. 34 (1946-1947). 110- of change, action, and norms", The J. 01Philosophy, LXll.·
112. 13 (1965).333-344; "Oughts and moral oughts", and moral
"Actividades lingüisticas de la escuela". Rev. del Ma- oughts".AR S p. 41 (Berlin, 1965).201-226; "Imperatives,
estro. 5(1947). 60-65; "Guía ...rendimiento escolar". Rev. oughts, and moral oughts", The Australasian J, ofPhil .•44.
del Maestro. 7( 1947). 164-167; " ...didáctica dellengua je". 3 (1966). 277-300; "Actions, imperatives, and obliga-
Rev. del Maestro 4(1947).40-44; Fundamentos de la di- tions", Meeting of the Aristotelian Society (London, 1967).
dáctica del lenguaje. Guatemala. (1948). p. 155; " ...la co- 25-48; "Ethics and Logic ...••• The J. 01 Phil .• LXIV. 20
rrelación de estudios". Rev. del Maestro. 8 (1948). 7-10; (1967). 671-683' "Omnisbience and indexical reference" •
"Calidad de los tests .,.", Rev. del Maestro. 10 (1948). 22- The J. ofPhil. LXIV. 7(1967). 205-210; Problem for Utili-
27; "Didáctica especial del lenguaje". Rev. del Maestro. 6- tarianism", Analysis, 28,4 Oxford, 1968). 141-142. On the
8 (1947-1948); "Exámenes de lengua materna". Rev. del logic attributionsof Self-knowledge to others", The journal
Maestro. 10 1948. 63-67; "Finalidades de la didáctica de la 01 Philosophy, LXV. 15 (1968).439-456.
literatura". Rev. del Maestro. 9 (1948). 85-90; " .. .la filoso- "Intentions and the S tructure of'Intending", The J our-
fía y la lengua inglesa". Rev. Univ, San Carlos. 16(1949). nal of Philosophy, txvm, 15 (1971).453-466.
57-69; "progresiones complejas". Rev. Educación 12 (46) Obras: Gabriel Marcel: la "razón de ser" en
(1949). 271-274; "El lenguaje como factor de integra- la participación. Barcelona. Ed. Flors, 1959; El Ser y los
ción ...•••Rev. 'del Maestro. 11-14 (1949); "El Edipo Rey y seres según Santo Tomás de Aquino. San Salvador. Ed. U-
la poética". Rev. Univ. San Carlos. 19 (1950). 27-69; " ...el niversitaria, San Salvador 1961. p. 300; El hombre enpers-
concepto de relación en Platón", Rev. Univ San Carlos. pectiva ontolágica. San Salvador. Ed. Universitaria, 1963.
25(1951). 99-117; "El Dr. Recaséns Siches ...•••Rev. Univ, p. 282; Justicia. Moral y Obligación. San Salvador. 1964.
San Carlos, 26(1952). 195-211; "La Lógica General de las Minist. Ed .• p. 406".
Normas y la Etica". Rev. Univ, San Carlos XXX (1954). (47) La Estrella de la Tarde. 1950.
"Consistencia y adecuación en mi sistema N". Humanida- 3 lecciones en verso. 1951.
des. 15 (Guatemala, 1955). p. 13; "Naturaleza de las cues- La Mentira, 1954. Reprod.: El pez y la serplenie, 3
tiones filosóficas". Humanidades. Il, 5 (1957). p. 22; Re- (Managua. 1962). 95-124.
prod.: Primer Symposium Iberoam. Fil. (Guatemala. 1961). Caifás. Panamá, 1961. p. 71.
31-34. "A theory of Morality", Philosophy and Phenom. "Enemigos". Tareas, 6 (Panamá,1962). 33-67.
Research. xvn (1957). 339-352; "Kant y la Filosofía de la Juicio Final. Panamá, 1962. p. 32.
Aritmética". Rev. Univ. San Carlos. XLV (1958).123-143; Aquí. Ahora. Quito. 1963. p. 76.
"Are hypotetical imperatives analytic?Atti. Congr. Int. Fil. Ideas para rodar. Panamá, 1963. p. 19.
(Venezia 1958). 85-93; "A theory ofMorality".Philosophy Poemas a ella. Panamá, 1963. p. 23.
and Phenom Research (lV-1959); 339-352; ; "Analytic Santos en espera de un milagro, Panamá, 1963. p. 45..
Propositions. Definitions and the epriori", Ratio, II (1959). Lógica. Panamá. 1963. p. 30.
80-101; "La dialéctica de la conciencia de sí mismo". Rev. La Retreta, Panamá, 1964. p. 24.
(48) Proceso y Contenido ..., (1958). "Educación Integral y Misi6n de la Universidad", Re-
(49) A. Bonilla, Hist. Ant. Lit. Costarr. (1957), 1, p. vista de Filosofía 35 (Universidad de Costa Rica, 1974),
308-309. 153 ss.
(50) Funciones formales ...(1961). "Responsabilidad y cambio histórico", Anuario Cen-
(51) El liberalismo clásico económico y la doctrina troamericano de Estudios Humanos (Universidad de Nue-
social de la Iglesia, Crónica Nacional, 1, 2(1963). vo León, 1972),671-676.
"PHILOSOPHUS SOLITUDINIS", Materialismo y (54) Entre sus obras figuran:
Dialéctica como elementos del Marxismo, Crónica Nacio- Sartre y los prolegómenos a la Antropología, Univ, C.
nal, 1(VI -1963). R., 1968, p. 230. Unmittelbare Vermittlung der Leiblich-
Positivismo jurídico y estatismo enel pensamiento po- ket, Ditters Bürodienst, Heidesheim Rheih. 1972, p. 142.
lítico de Pío XII, Rev. Ciencias Jurídicas, 3(i964), 179- "Carlos Monge .;." , Rev. Filos. Univ, C. R., (1965),63 ss.
204. "La disonancia hecha carne ...", Rev. Filos. Univ. C. R.,
Reflexiones en torno a la Encíclica "Populorum Pro- 1967,20-35 ss. "Tierranegra ....• , Rev. Filos. Univ. C. R.
gressio" del papa Paulo VI, El Universitario, 6 (1967). 34(1974),87 ss. "Filosofía de lafalsa conciencia.falsa
Etica, Filosofía y Vida, Rev. Fil. Univ. C.R.11(1962), conciencia de la filosofía" , 35(1974), Univ, C. R., 115 ss.
263-267. "Los pasos de la violencia institucionalizada" ,Fil6sofo, 3
El naturalismo ético en Spencer, Rev. Fil. Univ. C .R., (1974),26 ss.
13(1963),7-26.
"Gregario Romano". Lo moral en Miguel de Unamu-
no, Crónica Nacional, 1 (VI-1963).
La Iglesia y los intelectuales en Costa Rica, Crónica
Nacional, 1 (VI-1963).
La Verdad (Dimensión Etica). El Universitario
(1965).;
El Profesor Universitario, Univ. C. R., 1966, mime-
ogro p. 35.
La moral en Miguel de Unamuno, en: Conferenciasen
Homenaje a Miguel de Unamuno, Univ. de C. R., 1966, p.
59-85.
Curso de Etica I'rofesional, San José, Ed. Escuela Su-
perior de Ciencias Contables, 1966, 3 ed., p. 41.
El concepto defe en ... Unamuno, Rev. Fil. Univ. Cos-
ta Rica, TI (1959), 27 ss.
Elementos de Etica, San José, 1968, p. 109.
(52) Comunicación y Lenguaje en la Filosofía de
Bergson, Univ. de Costa Rica, 1965, p. 129. "La notion
de causalité dans la philosophie de Bergson" , Rev. Filos.
Univ. C.R. 23(1968). "Bergson y el problema de la Edu-
cación", Rev. Filos. Univ. C. R. 15-16(1965), 351 ss.
"Consistencia e integridad de un Sistema Proposicional
no-tautológico", Rev. Filos. Univ. C. R. 17(1965),79 ss.
"Noción desarrollada del desarrollo" .Rev, Filos. Univ. C.
R. 35(1974), 165 ss.
(53) Entre sus obras figuran: Hacia un concepto de
persona (Universidad de Costa Rica, 1968), 188 p. Segun-
da edición, Editorial Universidad de Costa Rica, 1980.
"La lezione Liturgica de Antonio Rosrnini", Studi
Cattolici, 128 (1971) 708-710.
"El ser como idea ...", Revista de Filosofía 22 (Univer-
sidad de Costa Rica 1968) 243 ss:
"Filosofía y Antifilosofía", Revista de Filosofía 20
(Universidad de Costa Rica, 1967),75 ss.

La Filosofia General PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

La Filosofia General PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

La Filosofia General PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CAPITULO III

"Resumiendo, entiendo la identificación-comunica- ciocinio metafísico. Preocupado por el empirismo ló-

y esto le lleva a tratar de indagar el "actuar" de

dical en todo: vador.

gada", sino inteligentemente escogida y acabada" físico y sin concesiones.

11. Nuestro género de existencia es uno. pero no sentido al filosofar entero:

es un tratado de Axiología (exactamente la mitad de 3.10 HECTOR NERI CAST AÑEDA

Este existencialismo se mostró primeramente en

También podría gustarte