7. LA SOBERANIA DE DIOS (SALMO 135:5-6) Esto significa que Dios es el gobernador absoluto y nico del universo.

l es el Ser principal en el universo, pero tambin se refiere al poder de Dios: l es el Ser supremo en poder en el universo. Dios est en completo control de todas las cosas, aunque l puede decidir que ciertos eventos ocurran de acuerdo a las leyes naturales que l mismo ha ordenado o debido a su permisin (ver Isaas 46:9-10) Mi consejo permanecer, y har todo lo que quisiere (Isa. 46:10) La Soberana de Dios puede definirse como el ejercicio de su supremaca. Dios es el Altsimo, el Seor del cielo y de la tierra est exaltado infinitamente por encima de la ms eminente de las criaturas. l es absolutamente independiente; no est sujeto a nadie, ni es influido por nadie. Dios acta siempre y nicamente como le agrada conforme a su carcter. Nadie puede frustrar ni detener sus propsitos. Su propia Palabra lo declara explcitamente: .En el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la tierra, hace segn su voluntad: ni hay quien estorbe su mano. (Dan. 4:35). La soberana divina significa que Dios lo es de hecho, as como de nombre, y que est en el Trono del universo dirigiendo y actuando en todas las cosas .segn el consejo de su voluntad. (Efe. 1:11). No hay atributo ms confortador para Sus hijos que el de la Soberana de Dios. Bajo las ms adversas circunstancias y las pruebas ms severas, creen que la Soberana los gobierna y que los santificar a todos. Para ellos, no debera haber nada por lo que luchar ms celosamente que la doctrina del Seoro de Dios sobre toda la creacin -el reino de Dios sobre todas la obras de sus manos- El trono de Dios, y su derecho a sentarse en el mismo. Por otro lado, no hay doctrina ms odiada por la persona mundana, ni verdad que haya sido ms maltratada, que la grande y maravillosa, pero real, doctrina de la Soberana del infinito Jehov. Los hombres permitirn que Dios est en todas partes, menos en su trono. Le permitirn formar mundos y hacer estrellas, dispensar favores, conceder dones, sostener la tierra y soportar los pilares de la misma, iluminar las luces del cielo, y gobernar las incesantes olas del ocano; pero cuando Dios asciende a su Trono sus criaturas rechinan los dientes. Pero nosotros proclamamos un Dios entronizado y su derecho a hacer su propia voluntad con lo que le pertenece, a disponer de sus criaturas como a l le place, sin necesidad de consultarlas. Entonces se nos maldice y los hombres hacen odos sordos a lo que les decimos, ya que no aman a un Dios que est sentado en su Trono. Pero es a Dios en su Trono que nosotros queremos predicar. Es en Dios, en su Trono en quien confiamos.

S, tal es la Autoridad revelada en las Sagradas Escrituras. Sin rival en Majestad, sin lmite en Poder, sin nada, fuera de s misma, que le pueda afectar. .Todo lo que quiso Jehov, ha hecho en los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos. (Sal. 135:6).

No obstante, vivimos en unos das en los que incluso los ms .ortodoxos, parecen temer el admitir la verdadera divinidad de Dios. Dicen que reconocer la soberana de Dios significa excluir la responsabilidad humana; cuando la verdad es que la responsabilidad humana se basa en la Soberana Divina, y es el resultado de la misma. .Y nuestro Dios est en los cielos; todo lo que quiso ha hecho. (Sal. 115:3). En su soberana escogi colocar a cada una de sus criaturas en la condicin que pareci bien a sus ojos. Cre ngeles: a algunos los coloc en un estado condicional, a otros les dio una posicin inmutable delante de l (1Tim. 5:21), poniendo a Cristo como su cabeza (Col. 2:10). No olvidemos que los ngeles que pecaron (2Ped. 2:4). Con todo, Dios previ que caeran y, sin embargo, los coloc en un estado alterable y condicional, y les permiti caer, aunque El no fuera el autor de su pecado. Asimismo, Dios, en su soberana coloc a Adn en el jardn del Edn en un estado condicional. Si lo hubiera deseado poda haberle colocado en un estado incondicional, en un estado tan firme como el de los ngeles que jams han pecado, en uno tan seguro e inmutable como el de los santos en Cristo. En cambio, escogi colocarle sobre la base de la responsabilidad como criatura, para que se mantuviera o cayera segn se ajustase o no a su responsabilidad: la de obedecer a su Creador. Adn era responsable ante Dios (Dios es ley en s mismo) por el mandamiento que le haba sido dado y la advertencia que le haba sido hecha. Esa era una responsabilidad sin menoscabo y puesta a prueba en las condiciones ms favorables. Dios no coloc a Adn en un estado condicional y de criatura responsable porque fuera justo que as lo hiciera. No, era justo porque Dios lo hizo. Ni siquiera dio el ser a las criaturas porque eso fuera lo justo, es decir, porque estuviera obligado a crearlas; sino que era justo porque l lo hizo as.

La Biblia ensea claramente que las acciones de cada persona, sean buenas o malas, son controladas por el Dios soberano. Los hombres pueden pensar que ellos son ms fuertes que Dios, rebelndose quizs contra El, pero Dios se re de su debilidad y de su necedad. l es tan poderoso que puede destruirlos fcilmente en el momento en que l quiera.
Dios es soberano. Su voluntad es suprema. Dios, lejos de estar bajo una ley, es ley en s mismo, as es que cualquier cosa que l haga, es justa. Y ay del rebelde que pone su soberana en entredicho! Ay del que pleitea con su Hacedor, siendo nada

ms un pedazo de tiesto entre los tiestos de la tierra! Dir el barro al que lo labra: Qu haces? (Isa. 45:9). Adems, Dios es Seor, como soberano, coloc a Israel sobre una base condicional. Los captulos 19, 20 y 24 de xodo ofrecen pruebas claras y abundantes de ello. Estaban bajo el pacto de las obras. Dios les dio ciertas leyes e hizo que las bendiciones sobre ellos, como nacin, dependieran de la observancia de las tales. Pero Israel era obstinado y de corazn incircunciso. Se rebelaron contra Jehov, desecharon su ley, se volvieron a los dioses falsos y apostataron. En consecuencia, el juicio divino cay sobre ellos y fueron entregados en las manos de sus enemigos, dispersados por toda la tierra, y hasta el da de hoy, permanecen bajo el peso del disfavor de Dios. Fue Dios, quien en el ejercicio de su soberana, puso a Satans y a sus ngeles, a Adn y a Israel en sus respectivas posiciones de responsabilidad. Pero, en el ejercicio de su soberana, lejos de quitar la responsabilidad de la criatura, la puso en esta posicin condicional, bajo las responsabilidades que l crey oportunas; y, en virtud de esta soberana, l es Dios sobre todos. De este modo, existe una armona perfecta entre la soberana de Dios y la responsabilidad de la criatura. Muchos han sostenido equivocadamente que es imposible mostrar donde termina la soberana de Dios y empieza la responsabilidad de la criatura. He aqu donde empieza la responsabilidad de la criatura: en la ordenacin soberana del creador. En cuanto a su soberana, no tiene ni tendr jams Terminacin! Vamos aprobar an ms, que la responsabilidad de la criatura se basa en la soberana de Dios. Cuntas cosas estn registradas en la Escritura que eran justas porque Dios las mand, y que no lo hubieran sido si no las hubiera mandado? Qu derecho tena Adn de comer de los rboles del jardn del Edn? El permiso de su Creador (Gn. 2:16), sin el cual hubiera sido un ladrn! Qu derecho tena el pueblo de Israel a demandar de los egipcios joyas y vestidos (Ex. 12:35)? Ninguno, slo que Jehov lo haba autorizado (Ex. 3:22). Qu derecho tena Israel a matar tantos corderos para el sacrificio? Ninguno, pero Dios as lo mand. Qu derecho tena el pueblo de Israel a matar a todos los cananeos? Ninguno, sino que Dios les haban mandado hacerlo. Qu derecho tena el marido a demandar sumisin por parte de su esposa? Ninguno, si Dios no lo hubiera establecido. Qu derecho tuviera la esposa de recibir amor, atencin y cuidados de parte de su esposo?, ninguno, si Dios no lo hubiera establecido. Podramos citar muchos ms ejemplos para demostrar que la responsabilidad humana se basa en la Soberana Divina.

He aqu otro ejemplo del ejercicio de la absoluta soberana de Dios: coloc a sus elegidos en un estado diferente al de Adn o Israel. Los puso en un estado incondicional. En un pacto eterno, Jesucristo fue hecho su cabeza, tom sobre s sus responsabilidades y actu para ellos con justicia perfecta, irrevocable y eterna. Cristo fue colocado en un estado condicional, ya que fue hecho sbdito a la ley, para que redimiese a los que estaban debajo de la ley (Gl. 4:4,5), slo que con esta diferencia infinita: los hombres fracasaron, pero l no fracas ni poda hacerlo. Y, quin puso a Cristo en este estado condicional? El Dios Trino. Fue ordenado por la voluntad soberana, enviado por el amor soberano y su obra le fue asignada por la autoridad soberana. El mediador tuvo que cumplir ciertas condiciones. Haba de ser hecho en semejanza de carne de pecado; haba de magnificar y honrar la ley; tena que llevar todos los pecados del pueblo de Dios en su propio cuerpo sobre el madero; tena que hacer expiacin completa por ellos; tena que sufrir la ira de Dios, morir y ser sepultado. Por el cumplimiento de todas esas condiciones, le fue ofrecida una recompensa: (Isa. 53:10-12). Haba de ser el primognito de muchos hermanos; haba de tener un pueblo que participara de su gloria. Bendito sea su nombre para siempre porque cumpli todas esas condiciones; y porque las cumpli, el Padre est comprometido en juramento solemne a preservar para siempre y bendecir por toda la eternidad a cada uno de aquellos por los cuales hizo mediacin su Hijo Encarnado. Porque l tom su lugar, ellos ahora participan del Suyo. Su justicia es la Suya, su posicin delante de Dios es la Suya, y su vida es la Suya. No hay ni una sola condicin que ellos tengan que cumplir, ni una sola responsabilidad con la que tengan que cargar para alcanzar la gloria eterna. Porque con una sola ofrenda hizo Perfectos para siempre a los santificados. (Heb. 10:14). He aqu pues que la soberana de Dios expuesta claramente ante todos en las distintas formas en que l se ha relacionado con sus criaturas. Algunos de los ngeles, Adn e Israel fueron colocados en una posicin condicional en la que la bendicin dependa de su obediencia y fidelidad de Dios. Pero, en marcado contraste con estos, a la manada pequea (Luc. 12:32) le ha sido dada una posicin incondicional e inmutable en el pacto de Dios, en sus consejos y en su Hijo; su bendicin depende de lo que Cristo Hizo Por ellos. El fundamento de Dios est firme, teniendo este sello: conoce el Seor a los que son suyos (2Tim. 2:19). El fundamento sobre el cual descansan los elegidos de Dios es perfecto: nada puede serle aadido, ni nada puede serle quitado (Ecl. 3:14). He aqu, pues, el ms alto y grande exponente de la absoluta soberana de Dios. En verdad, El del que quiere tiene misericordia; y al que quiere endurece. (Rom 9:18).

Frecuentemente, la enseanza moderna da un concepto muy diferente acerca de Dios. A menudo presenta un "dios" impotente e ineficaz, un "dios" de lstima ms que un Dios digno de ser temido. La mayora de la enseanza moderna dice que Dios "El Padre", quiere salvar a todo el mundo, y que "El Hijo" muri para salvar a "todos", y que Dios el Espritu Santo est tratando ahora de ganar a todos los hombres en el mundo. Pero, no es obvio que muchas personas estn muriendo sin haber sido salvas por Cristo, y sin esperanza alguna? Entonces, si muchos mueren siendo perdidos y si creemos que Dios quera salvados a todos, seguramente el Padre ha de estar desilusionado, el Hijo ha de sentirse insatisfecho y el Espritu Santo ha sido derrotado. No podemos decir que Dios haya sido sorprendido por el pecado humano, porque esto bajara a Dios al nivel de los seres humanos que son falibles y llenos de errores. Tampoco podemos decir que. Dios permanezca impotente ante el sufrimiento y el pecado en el mundo, porque entonces estaramos pasando por alto lo que la Biblia dice: que Dios controla hasta los malos actos que los hombres cometen. En realidad, si negamos la soberana de Dios, muy pronto ya no tendremos lugar para Dios en nuestros pensamientos. El poder de Dios no siempre rescata a su pueblo de los peligros. En Hebreos 11:3637, nos dice como algunos que creyeron en Dios fueron apedreados y an muertos, y otros anduvieron errantes cubiertos con pieles de animales y soportando mucho sufrimiento. Por qu no fueron rescatadas estas personas por el poder de Dios como las otras? La nica respuesta es que Dios es soberano en la manera en que usa su poder. El hace lo que sabe que es mejor. Dios es soberano tambin en la manera en que concede su poder a otros. Concedi poder a Matusaln para que viviera ms tiempo que ningn otro. Dios concede a algunos la capacidad de ganar mucho dinero, pero no hace a todos ricos. Esto es debido a que Dios ejerce su soberana al conceder su poder a las personas. El no concede el mismo poder a todos. Dios es soberano tambin en el otorgamiento de su misericordia. Cuando Jess fue al estanque de Bethesda en Jerusaln, haba muchos enfermos all y entre ellos estaba un hombre que haba estado enfermo por treinta y ocho aos. Juan captulo 5 nos dice que Jess dijo a este hombre, "Levntate, toma tu lecho y anda" (ver. 8). De inmediato el hombre fue sanado; levant su lecho y se fue. Ahora, Por qu fue sanado este hombre en particular? No nos dice que fuera debido a que mereca ser sanado. Es decir, la misericordia de Dios se manifest en l de una manera soberana, porque Jess pudiera haber sanado a toda la multitud tan fcilmente como lo hizo con este hombre. Pero Jess us su poder divino para sanar a un solo hombre. Dios es soberano en la manera en que otorga su misericordia. El muestra su misericordia como a l le place conforme a su carcter. Dios es soberano en la manera en que muestra su gracia. La gracia es el favor divino mostrado hacia aquellos que no lo merecen'" (sino que por el contrario, merecen ser enviados al infierno). La gracia es lo opuesto a la justicia, puesto que la justicia nos da slo lo que merecemos. La gracia es la bondad de Dios hacia las personas que no la merecen, puesto que ellos han odiado

y desobedecido a Dios y su ley. La gracia es un don (un regalo) de Dios, de tal manera que nadie puede exigirlo como si fuera un derecho, porque entonces dejara de ser gracia. Dios no debe su gracia a nadie, sino que la concede d los que l quiere por su propia soberana voluntad. Podemos regocijamos en esto, porque los pecadores son salvados por gracia. Esto significa que la persona ms pecaminosa puede ser alcanzada por esta gracia. La gracia excluye toda jactancia humana y le da a Dios toda la gloria de la salvacin. Casi cada pgina de la Biblia nos recuerda que Dios es soberano en el otorgamiento de su gracia. Cuando Jess naci, las buenas nuevas no fueron anunciadas a todo el mundo, sino que fueron dadas a los pastores en Beln y a hombres sabios del Oriente. Dios pudiera haberlo dicho a todos pero no lo hizo, porque l es soberano en la forma en que ejerce su gracia. Se fija usted en que Dios ha otorgado su gracia a personas con poca probabilidad de ser alcanzadas? Ella mostr a los pastores ya hombres que ni siquiera eran judos. Frecuentemente, desde aquel entonces hasta el da de hoy, Dios ha hecho exactamente lo mismo, mostrando su gracia a las personas ms despreciables e indignas. Le ha mostrado a usted Su gracia?
La Escritura afirma tanto la soberana divina como la responsabilidad humana. Debemos de aceptar ambos lados de la verdad, aunque no entendamos como encaja uno con otro.
An la fe es el regalo de gracia por parte de Dios a Sus escogidos. Jess dijo, ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre (Juan 6:65). Ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:27). Por lo tanto, ninguna persona que sea salva tiene algo de que gloriarse (Ef. 2:8-9). La salvacin es de Jehov (Jons 2:9). La Escritura afirma tanto la soberana divina como la responsabilidad humana. Debemos de aceptar ambos lados de la verdad, aunque no entendamos cmo encaja uno con otro. Las personas son responsables por lo que hacen con el evangelioo con la luz que tengan (Ro. 2:19, 20), de tal manera que el castigo es justo si rechazan la luz. Y aquellos que la rechazan lo hacen voluntariamente. Jess lament, y no queris venir a m para que tengis vida (Juan 5:40). l le dijo a los incrdulos, si no creis que yo soy [Dios], en vuestros pecados moriris (Juan 8:24). En Juan 6, nuestro Seor combin tanto la soberana divina como la responsabilidad humana cuando dijo, Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera (v. 37). Y esta es la voluntad del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna (v. 40); Ninguno puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere (v. 44); De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (v. 47); y, ninguno puede venir a m, si no le fuere dado del Padre

(v. 65). Como es que estas dos realidades pueden ser verdad simultneamente no puede ser entendido por la mente humanaslo por Dios.

Romanos 11:5 nos dice que hay personas en el mundo que han sido escogidas por la gracia de Dios. Tambin nos dice por qu estas personas han sido escogidas para salvacin. No fueron escogidas porque Dios viera de antemano que eran buenas gentes. Fueron escogidos simple y sencillamente por la propia bondad de Dios hacia aquellos que no la merecen.