INTRODUCCIN AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA
CARTAS A LOS TESALONICENSES /// 18/03/2011
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Correspondencia de Pablo
con la comunidad de Tesalnica
1 Tesalonicenses
1

1 Tesalonicenses parece ser el texto ms antiguo del corpus paulinum, por lo
que tambin sera el texto ms antiguo del Nuevo Testamento
2
.
Ilumina las primeras fases de la teologa y de la praxis misionera de Pablo los
comienzos mismos de la misin paulina independiente, pero todava con el
recuerdo fresco de las concepciones y prcticas de la comunidad antioquena, a
la que Pablo haba estado ligado, hasta haca muy poco, durante muchos aos
3

y permite vislumbrar algo de la vida de una comunidad cristiana muy temprana
con sus luchas, sus preguntas, sus conflictos y sus contradicciones.
Tesalnica
y la fundacin de la comunidad cristiana
La carta est dirigida a los fieles de la comunidad de Tesalnica la actual
Salnica
4
evangelizados por Pablo segn la presentacin del Libro de los
Hechos de los Apstoles durante el transcurso de su segundo viaje
misionero", tras la fundacin de la comunidad cristiana de Filipos
5
. Esto habra
tenido lugar aproximadamente hacia el ao 49 d.C.
6

Hechos 17 narra la evangelizacin en Tesalnica, donde los judos tenan una
Sinagoga, en la que Pablo habra predicado durante tres sbados. Los ataques
de los judos le habran obligado a salir, primero para Berea, y luego hacia
Atenas y Corinto.
Segn surge de 1 Tes, Pablo proclam all el evangelio "no slo con Palabras"
sino "con poder", "con el Espritu Santo" y "con plena conviccin" (1 Tes 1,5).
Al abandonar forzadamente Tesalnica se estima exista all una comunidad
considerable, o, al menos muy activa (1 Tes 1,2s; 2,13), a la que Pablo amaba y

1
Cf. R. BROWN, "First Letter to the Thessalonians", en: Id., An Introduction to the New Testament,
Doubleday (New York et al. 1996), 456-466. Ph. VIELHAUER, "La Primera Carta a los Tesalonicenses",
en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 99-106.
2
La duda se plantea por una antigua hiptesis a propsito de la datacin de la carta a los Glatas, que,
para algunos, podra ser anterior a 1 Tes. La cuestin la plantearemos en su totalidad al ver Glatas.
Simplemente adelantamos aqu nuestra opinin contra una datacin tan temprana para Glatas y, en
consecuencia, que consideramos 1 Tes como la carta ms antigua que poseemos del corpus.
3
Cf. J. BECKER, "Pablo misionero y telogo antioqueno" y "El comienzo de la actividad misionera
independiente", en: Id., Pablo. El apstol de los paganos, Salamanca (Sgueme 1996), 109-158 y 159-
188.
4
SALNICA fue fundada sobre una antigua ciudad termal hacia el 315 a.C. por Casandro, general de
Alejandro Magno, casado con una hermanastra del monarca. El nombre le viene de la esposa de Casandro,
llamada Thessalonik. Era la ciudad portuaria ms importante de Macedonia, situada sobre la Via
Egnatia, la principal arteria de direccin oeste-este que una Bizancio con Roma. Gracias a esta situacin
favorable Tesalnica era un centro comercial importante y estaba muy poblada. En el lugar se practicaban
diversos cultos, tanto romanos como orientales (Isis, Serapis, Osiris, etc.). Desde el 146 a.C. era capital de
la provincia romana de Macedonia y sede del procnsul. Desde el 42 a.C. fue ciudad libre y posea
administracin y tribunales propios.
5
Cf. Hech 16; 1 Tes 2,2: en Filipos habra padecido sufrimientos e injurias.
6
La fecha aproximada se calcula en relacin con la estancia de Pablo en Corinto, hacia donde el apstol
se dirigi despus.
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esperaba volver pronto (1 Tes 2,17s)
7
. Como no pudo cumplir ese deseo en el
transcurso de ese viaje, preocupado por lo que pudiera ocurrir con ellos (1 Tes
3,8), envi a Timoteo y a Silas a visitar a las comunidades recientemente
fundadas en Macedonia (Hech 17,15; cf. 1 Tes 3,2-5).
Por la exhortacin de 1 Tes 1,9-10 se estima que la mayora de los cristianos de
Tesalnica no eran judos (es decir, seran "temerosos de Dios" y gentiles).
Posiblemente por eso Pablo sufri en Tesalnica como antes en Filipos una
fuerte oposicin (cf. 1 Tes 2,2). Por el tono general de la carta y por 1Co 8,3
se estima tambin que la mayora de los tesalonicenses era gente humilde.


Autenticidad e integridad
literaria de la primera carta
La autenticidad de la carta nunca se ha puesto en duda.
Su integridad literaria es comnmente aceptada
8
.


Motivo del escrito
El motivo y origen del escrito estn sealados en 1 Tes 2,17-3,10.
Verosmilmente hacia la primavera del ao 50, despus de haber interrumpido
la misin en Tesalnica a causa de la hostilidad, PABLO envi desde Atenas a
Timoteo y a Silvano a visitar las comunidades recientemente fundadas en
Macedonia. Hacia el verano de ese ao, en los comienzos de su misin en
Corinto, TIMOTEO y SILVANO volvieron de su viaje, trayendo a Pablo noticias
desde Tesalnica (cf. Hech 18,1.5). A partir de estas noticias recibidas, PABLO
escribe esta carta a la comunidad (1 Tes 3,1-5.6).
1 TES es fundamentalmente una carta de felicitacin y nimo por la fidelidad
que los tesalonicenses han demostrado para con el evangelio en el marco de una
atmsfera hostil
9
.


Finalidad de 1 Tes
Pero, ms all de los aspectos afectivos de la reanudacin de los contactos personales,
interrumpidos por la partida intempestiva del apstol, la carta persegua como finalidad
especfica procurar "solucionar las deficiencias de la fe" de la comunidad de Tesalnica (1 Tes
3,10
10
).



7
Por lo que se lee en 1 Tes 2,9 Pablo menciona haber trabajado y haberse fatigado noche y da para no
ser una carga econmica para ellos y en Flp 4,16 donde recuerda haber recibido ayuda econmica de
los Filipenses estando en Tesalnica se estima que habra pasado un tiempo considerable all, no slo
unas pocas semanas, como parece surgir de Hechos 17 (Hech 17,2.5-9).
8
Los intentos de demostrar que la carta es una compilacin de dos cartas originalmente separadas o que
parte de ella 5,1-11 y 2,13-16 son adiciones tardas no han resultado totalmente convincentes. La carta
tiene sentido en su estado actual y no habra razones serias para dudar de su unidad ni de su integridad.
9
Cf. por ejemplo, 1 Tes 2,14-15 (qu clase de sufrimientos les infligieron sus "compatriotas"?) o 1 Tes
3,3.6-8 dnde el apstol los exhorta a no vacilar en las tribulaciones, a permanecer firmes.
10
1Tes 3,10 Noche y da le pedimos insistentemente poder ver vuestro rostro y completar xo1og1toot
[= ajustar, poner en orden, restaurar] lo que falta 1o o1tgqo1o [= deficiencia, necesidad] a
vuestra fe...
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1. Una de las "deficiencias" (u`ste,rhma) sera LA TENTACIN DE ABANDONAR
LA FE A CAUSA DE LAS DIFICULTADES:
Ya en el "proemio
11
" (1 Tes 1,2-10) pero, sobre todo en la primera parte (1
Tes 2,1-3.13) se observa una clara preocupacin de Pablo tendiente a animar
a la joven comunidad
12
.
2. Pero sin duda el aspecto ms preocupante y concreto desde lo doctrinal era
la "tristeza" por el destino de los muertos.
Pablo debi hacer unos ajustes en algunos puntos que parecen no haber
quedado muy claros:
= Con relacin a los que murieron antes de la venida gloriosa del Seor.
= Con relacin al momento de la venida gloriosa del Seor.
Los que murieron
antes de la venida gloriosa del seor
1 Tes 4,13-17
Hermanos, no queremos que estis en la ignorancia respecto de los muertos, para que
no os entristezcis como los dems, que no tienen esperanza. v.14 Porque si creemos
que Jess muri y que resucit, de la misma manera Dios llevar consigo a quienes
murieron en Jess. v.15 Os decimos eso como Palabra del Seor: Nosotros, los que
vivamos, los que quedemos hasta la Venida del Seor no nos adelantaremos a los que
murieron. v.16 El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la
trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer

11
Las cartas constaban de las siguientes partes formales:
(1) Comenzaban con la direccin, que se encontraba en la cara exterior del rollo y contena (a) el
nombre del destinatario en dativo, (b) el del remitente con par o ap a menudo con un
imperativo (c) a veces, la mencin del lugar de destino.
(2) El prescripto o encabezamiento que no equivala a la direccin sino que era parte de la carta
tambin con tres elementos: (a) el nombre del remitente, (b) del destinatario, (c) y un saludo. Los tres
elementos podan ampliarse sea con la indicacin de parentesco, ttulos y dignidades del remitente y
del destinatario o variando la forma del saludo.
El proemio que segua al prescripto ocupaba un lugar especial en la literatura epistolar, porque slo
aparece el Pablo y en 1 Pe. Pertenece al contexto de la carta, constituyendo una accin de gracias por
el estado de la comunidad a quien se dirige, ligada frecuentemente a los motivos de la intercesin y del
recuerdo. En el proemio se combinan lo personal y lo objetivo y resuena el tema o temas de la carta
(cf. Rom 1,8-17; 1Co 1,4-9).
(3) El cuerpo de la carta.
(4) El final de la carta tena una forma relativamente fija. Este era el lugar convencional para los
posibles saludos del remitente al destinatario as como a los parientes y amigos de alrededor, pero
tambin del entorno del remitente.
12
Cabe sealar otras "deficiencias" o puntos a aclarar, sea tratados directamente en el texto, sea inferidos
leyendo "entre-lneas":
Se habran expresado dudas sobre la honestidad y la autoridad apostlica de Pablo (cf. 1 Tes 2,3-
8.10.14)?
Parece que algunos se haban entregado a la pereza por motivos escatolgicos? (1 Tes 4,11-12;
5,14.19-22).
Otros no abandonaban ciertos comportamientos libertinos (1 Tes 4,3-8).
El amor fraterno dejaba mucho que desear (1 Tes 4,9-12; 5,14-15). No se respetaba adecuadamente a
los responsables de la comunidad (1 Tes 5,12-13).
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lugar. v.17 Despus nosotros, los que vivamos, los que quedemos, seremos arrebatados
en nubes, junto con ellos, al encuentro del Seor en los aires. Y as estaremos siempre
con el Seor.
En general, "la resurreccin corporal" era un tema que sola traer dificultades
en el marco de la predicacin a los griegos, que tenan, al menos en ciertos
mbitos, una especie de antipata natural al cuerpo.
Para el platonismo, nuestro cuerpo no formaba parte real de nosotros mismos y
era ms un estorbo que una ayuda para el alma en su esfuerzo por alcanzar la
virtud y la sabidura. Tener que regresar a l despus de haberse liberado por
fin de esa carga les resultaba una perspectiva bastante deprimente.
Es comprensible que un cierto sentimiento platnico cultural generalizado en
los ambientes helenistas repudiara la doctrina de la resurreccin del cuerpo
como algo horrible y ridculo:
Por ejemplo, Hech 17, 32: en el discurso en el Aerpago, la reaccin adversa se
produce justamente al mencionar Pablo el hecho de la resurreccin:. Al or la
resurreccin de los muertos, unos se burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te
oiremos otra vez.
Por ejemplo, 1Co 15, 12: algunos cristianos de Corinto negaban la resurreccin
de los muertos: Ahora bien, si se predica que Cristo ha resucitado de entre los
muertos cmo andan diciendo algunos entre vosotros que no hay resurreccin
de los muertos?
En Tesalnica, el problema parece haberse suscitado porque algn(os)
miembro(s) de la comunidad habra(n) muerto acaso perseguido(s)? y el
Seor an no se manifest en su venida gloriosa:
Qu pasar con el(los)?
Cmo participar(n) del triunfo de Cristo, si est(n) muerto(s)?
Aparentemente, no contaban con que algunos miembros de la comunidad
murieran "tan pronto", antes que ocurriera la manifestacin gloriosa y definitiva
del Seor
13
.
Por haber muerto quedaban excluidos de la salvacin?
O crean acaso que la resurreccin tendra lugar despus de la Parusa, de
manera que los ya muertos no seran testigos de la venida del Seor ni estaran
cuando l viniera
14
?
Ante las inquietudes de los tesalonicenses, PABLO vuelve sobre ese punto,
buscando ser ms especfico y poner as en claro la cuestin
15
. El apstol
propone entonces sacar las conclusiones de lo que ya haba enseado sobre el

13
Pablo sin duda tena una comprensin fuertemente apocalptica o escatolgica de lo que Dios haba
hecho en Cristo. La muerte y la resurreccin de Jess marcaron el cambio de "En". Ya vivimos en el
tiempo final y eso debe llenar de gozo y esperanza. La consumacin definitiva est a las puertas: todos
vern la "Venida" gloriosa de Cristo desde el cielo (1 Tes 1,10; 4,16-17).
14
Entonces los ya muertos "saldran perdiendo"; eso se afirma en algunos escritos apocalpticos
contemporneos, por ejemplo, 4Esd 13,24: cuando Dios venga a juzgar "quienes queden sern ms
bienaventurados que quienes hayan muerto".
15
Aunque lo har en un lenguaje simblico, propio de la apocalptica, especialmente en 1 Tes 4,16-17.
Las representaciones apocalpticas de la tradicin juda, empleadas para expresar los contenidos
escatolgicos de la esperanza cristiana, evidentemente crearon problemas y confusin en la comunidad de
Tesalnica. Pablo experimentar en carne propia las dificultades que este lenguaje creaba y, al ritmo de su
actividad misionera en ambientes no judos, tendr que ir reinterpretando e incluso corrigiendo algunas
expresiones particularmente conflictivas.
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valor salvfico de la muerte y la resurreccin de Cristo. Los cristianos pueden
lamentarse por la muerte pero no como "quienes no tienen esperanza" (1 Tes
4,13).
Pablo afirma claramente que los muertos resucitarn y as, resucitados,
participarn tambin del triunfo glorioso de Cristo (1 Tes 4,14-17).
Los creyentes difuntos no estn excluidos de la "Venida": sern resucitados en
la venida del Seor para despus, juntamente con los fieles entonces vivos que
sern "arrebatados en nubes" (y entre los que Pablo se cuenta a si mismo)
encontrarse con el Seor "en los aires". Quienes sobrevivan hasta la Parusa no
gozarn por ello de ningn privilegio, no "se adelantarn" (1 Tes 4,15
16
).
Cundo ocurrir la venida gloriosa del seor?
Justamente esta clara conviccin de Pablo de que la venida en gloria del Seor
es inminente a tal punto que estima estar vivo en ese momento
17
parece haber
generado toda una serie de inconvenientes:
= Por lo pronto, parece que la comunidad sufra un estado de nerviosismo e
incipiente desorden.
Se preguntaban sin duda acerca del tiempo y las circunstancias de la
"Parusa". Y le habran hecho llegar a Pablo presumiblemente a travs de
Timoteo su inquietud directa acerca del tiempo y el momento de la
Venida del Seor.
Pablo no dice cundo ocurrir esto. Por cierto que ser pronto el Seor
vendr como un ladrn en la noche
18
(1 Tes 5,2; cf. Mat 24,36) de tal
modo que hay que procurar cuidadosamente estar sobrios y despiertos. Y
los exhorta con cierta insistencia cf. 1 Tes 4,1-12 y 5,12s a vivir
ordenadamente, trabajando y en el amor mutuo
19
. Pero no deben angustiarse
porque son hijos de la luz, y el Da del Seor no los tomar por sorpresa,
sino, por el contrario, deben estar gozosamente esperanzados pues:
1 Tes 5,9-10 Dios no nos ha destinado para la clera, sino para obtener la
salvacin por nuestro Seor Jesucristo, v.10 que muri por nosotros, para
que, velando o durmiendo, vivamos juntos con l.
= vivos o muertos?


16
1 Tes 4,15 Jo1o og tv Itotv tv Ioq xgto,
o1t qtt ot uv1t ot ntgtIttnotvot tt 1qv nogootov 1o xgto
o q 0ooutv 1o xotq0tv1o ...
17
De hecho, la espera inminente del Seor era una conviccin generalizada entre la primera generacin
de cristianos: cf. por ej., Mc 13, 24-27// y especialmente Mc 13, 30: Yo os aseguro que no pasar esta
generacin hasta que todo esto suceda.
Pablo, en otros lugares, considera la posibilidad de partir (= morir: cf. Flp 1,23), por lo tanto debemos
matizar estas afirmaciones del apstol, entendindolas ms como una expresin de deseo que de una
certeza absoluta de la inminencia de la Venida del Seor. Las expresiones en general son fluctuantes
debido a la dificultad intrnseca de la cuestin, de la tensin entre el ya y el todava no tpica del
horizonte neotestamentario, plagada de exhortaciones a la vigilancia (Mc 13, 33s.//; Mt 25; 1 Tes 5, 1-
3!), pero tambin sabiendo que de aquel da y aquella hora, nadie sabe nada, ni los ngeles del cielo, ni el
Hijo, sino slo el Padre (Mc 13, 32).
18
A una pregunta sobre el cundo contesta con un cmo.
19
El desorden en el que se hundieron algunos miembros de la comunidad se observa con mayor nitidez
detrs de las expresiones de 2 Tes 3,6-12 dirigidas a los ociosos.
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= Pero sobre todo esta enseanza parece chocar seriamente con 2 Tes 2,1-12.
2 Tes 2, 1-12
Por lo que respecta a la Venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin
con l, os rogamos, hermanos, v.2 que no os dejis alterar tan fcilmente en
vuestro nimo, ni os alarmis por alguna manifestacin del Espritu, por algunas
palabras o por alguna carta presentada como nuestra, que os haga suponer que
est inminente el Da del Seor. v.3 Que nadie os engae de ninguna manera.
Primero tiene que venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de
perdicin, v.4 el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre de Dios
o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en el Santuario de Dios
y proclamar que l mismo es Dios. v.5 No os acordis que ya os dije esto cuando
estuve entre vosotros? v.6 Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene, para que
se manifieste en su momento oportuno. v.7 Porque el ministerio de la impiedad ya
est actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que ahora le retiene,
v.8 entonces se manifestar el Impo, a quien el Seor destruir con el soplo de su
boca, y aniquilar con la Manifestacin de su Venida. v.9 La venida del Impo
estar sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales,
prodigios engaosos, v.10 y todo tipo de maldades que seducirn a los que se han
de condenar por no haber aceptado el amor de la verdad que les hubiera salvado.
v.11 Por eso Dios les enva un poder seductor que les hace creer en la mentira,
v.12 para que sean condenados todos cuantos no creyeron en la verdad y
prefirieron la iniquidad.
Esto es tan llamativo que llev a directamente a generar serias sospechas de que alguna de las
dos cartas no sea verdaderamente de Pablo.

2 Tesalonicenses
20

Relacin con 1 Tesalonicenses
El contenido de esta carta equivale ampliamente al de 1 Tes.
Slo hay dos pasajes peculiares de 2 Tes respecto al contenido
21
:
= Ante todo, la instruccin apocalptica de 2 Tes 2,1-12
22
.

20
Cf. R. BROWN, "Second Letter to the Thessalonians", en: Id., An Introduction to the New Testament,
Doubleday (New York et al. 1996), 490-598. Ph. VIELHAUER, "La Segunda Carta a los Tesalonicenses",
en: Id., Historia de la Literatura Cristiana Primitiva, Salamanca (Sgueme 1991), 107-119.
21
Proponemos una divisin formal de 2 Tesalonicenses:
FRMULA INTRODUCTORIA: 1,1-2
PROEMIO: 1,3-10
+ Una oracin: 1,11-12, en la que ruega a Dios que los haga dignos de haber sido llamados
CUERPO: Instruccin doctrinal ("indicativo"): 2,1-17 ... (2,1-12 + 13-17)
Exhortacin moral ("imperativo"): 3,1-16 ... (3,1-5 + 6-`5 + 16-18)
FRMULA CONCLUSIVA: 3,17-18
22
2 Tes 2,1-12 (cf. Ph. VIELHAUER, "Estructura y contenido", en: Id., Historia de la Literatura cristiana
primitiva, 108-110). Un pasaje sumamente interesante, un pequeo Apocalipsis que ensea que el Da
del Seor (v.2) slo vendr cuando se hayan cumplido ciertas condiciones. El texto menciona tres:
= La aparicin de la apostasa (v.3)
= La manifestacin del gran adversario de Dios y de toda religin, que seduce a los hombres con el
poder de Satans y extiende su impiedad hasta "el extremo de sentarse l mismo en el templo de Dios
y proclamar que l mismo es Dios" (v 3). Su manifestacin, sin embargo se halla impedida por una
potencia misteriosa que lo retiene (vv 6s). Se supone que los destinatarios saben a quin o a qu se
est refiriendo el autor.
= La eliminacin de este factor de retraso, que una vez se designa en neutro como 1o xo1tov (t
katjon, v.6) y otra en masculino como o xo1tuv (h katjon v.7).
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Pretende exhortar a los tesalonicenses, que estaban muy inquietos, a
tranquilizarse, porque los diversos signos apocalpticos que debern
preceder la "Venida del Seor" no han ocurrido todava. Esta instruccin
se presenta como recuerdo de lo ya dicho por Pablo (2,5).
= En segundo lugar, las declaraciones en materia escatolgica de 2 Tes 1,5-
10
23

Extraamente dentro del proemio donde se alaba la fe y el amor de los
tesalonicenses, as como su firmeza y constancia en el sufrimiento que
les fue impuesto se afirma que el Seor Jess, en su "Venida" se
vengar y castigar eternamente a los perseguidores mientras que a ellos
dar descanso y gloria.

El problema de
la autenticidad de 2 Tesalonicenses
La sospecha de la autenticidad de 2 Tesalonicenses fue expresada por primera
vez por J.E.C. SCHMIDT
24
en 1801, y desde entonces no ha concluido el debate.
Fundamentalmente son dos las razones que mantienen abierta la discusin:
= La escatologa de 2 Tes 2,1-12 (y 2 Tes 1,5-10)
ha sido considerada por algunos investigadores como no paulina:
Por la acentuacin de la distancia de la Parusa...
...mientras que en las cartas de Pablo se insiste en su proximidad
25
.
Sobre todo teniendo en cuenta que 2 Tes desautoriza a cualquiera o a
cualquier carta presentada como de Pablo que diga que es
inminente la Venida del Seor!
Por el as llamado pasaje del "anticristo" (aunque no aparece esa
expresin)
...sin paralelo alguno en las otras cartas paulinas (s en 1Jn
26
), y que
tampoco encajara en la imagen paulina de los acontecimientos
finales. Se lo tiene por excesivamente duro ms castigo que gracia
y excesivamente mtico.
27



23
2 Tes 1,5-10: Despus de mencionar las persecuciones y tribulaciones de la comunidad (1,4) se abre
la perspectiva del juicio justo del juez del mundo como un motivo de consuelo escatolgico. Se describe
con un fuerte colorido judo y citas de Isaas y los Salmos. Esta digresin declaraciones escatolgicas
dentro del proemio rompe el esquema del proemio, comenzando en forma abrupta y presentando un
estilo sobrecargado.
24
J.E.C. SCHMIDT, Vermutungen ber die beiden Briefe an die Thessalonicher, 1801.
25
Cf. 1Co 7, 26.29-31; Rom 13, 11-12. Como vemos, es una enseanza claramente presente en los textos
de Pablo.
26
1Jn 2, 18.22; 4,3; 2Jn. Con otros nombres: Mc 13,14//, Ap 13 y 17; Didaj 16,4.
27
Pero cabe reconocer que, en s mismo es decir, prescindiendo de la existencia de 1 Tes no es un
argumento determinante, pues propone motivos tradicionales de la apocalptica.
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= La relacin literaria entre 1 Tes y 2 Te
...es extraordinariamente estrecha, a tal punto que se ha llegado a hablar
de una imitacin descarada
28
.
De hecho, aunque el vocabulario, la teologa, el estilo general de las dos
cartas son realmente muy diferentes
29
, hay partes de 2 Tes que hacen eco
de 1 Tes de forma tan estrecha que es imposible evitar la impresin de
que una carta ha sido imitada por la otra.
30
.
= Todo el contenido de 2 Tes prescindiendo de 1,5-10 y 2,1-12
est tambin en 1 Te. Los prrafos paralelos a excepcin del
escatolgico siguen el mismo orden.
= Las Semejanzas formales entre ambas cartas son sorprendentes
La misma frmula introductoria
1 Tes 1,1
Pablo, Silvano y Timoteo
a la Iglesia de los Tesalonicenses,
en Dios Padre y en el Seor
Jesucristo.
A vosotros gracia y paz.

2 Tes 1,1.2
Pablo, Silvano y Timoteo
a la Iglesia de los
Tesalonicenses,
en Dios nuestro Padre y en el
Seor Jesucristo.
1,2 Gracia a vosotros y paz

El mismo versculo final
1 Tes 5,28
La gracia de nuestro Seor
Jesucristo sea con vosotros.

2 Tes 3,18
La gracia de nuestro Seor
Jesucristo sea con todos
vosotros.

Resulta especialmente llamativo que el motivo de la "accin
de gracias" caracterstico de las cartas paulinas se repite en
ambas cartas: en 1 Tes aparece en 1,2 (proemio) y en 2,13
(cuerpo de la carta) // en 2 Tes aparece en 1,3 (proemio) y en
2,13 (cuerpo de la carta)

28
As por ejemplo, J. SNCHEZ BOSCH, Nacido a tiempo. Una vida de Pablo, apstol, Navarra (Verbo
Divino 1994), p. 277.
29
George M. SOARES-PRABHU comenta: "La mente que est detrs del lenguaje burbujeante, cargado de
emocin, gramaticalmente simple y agudamente dialctico de 1 Tes es diferente de la mente que
encontramos en el lenguaje judo fro, didctico, gramaticalmente enmaraado, repetitivo de 2 Tes; en esta
ltima, un paralelismo bastante montono reemplaza a las vivas anttesis tan caractersticas del
pensamiento y el estilo de Pablo. Resulta dudoso que las dos cartas puedan haber sido escritas por la
misma persona" (George M. SOARES-PRABHU, "2 Tesalonicenses", en: W. FARMER et al. (edtrs),
Comentario Bblico Internacional, Navarra [Verbo Divino 1999], 1568).
30
R. F. Collins, que escribi varios trabajos sobre esta cuestin, afirma: No habra razn de peso alguna
para cuestionar la autenticidad paulina de 2 Tes si no existiera 1 Tes. La relacin entre ambas cartas
constituye el motivo de la discusin en torno a la autenticidad de 2 Tes (C. F. COLLINS, Letters That Paul
Did not Write. The Epistle to the Hebrews and the Pauline Pseudepigrapha, Wilmington, (1988), 209).
Esa fue la razn principal para WREDE para inclinarse por la inautenticidad.
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Una "bendicin" en 1 Tes 3,11-13 y en 2 Tes 2,16-17, que pide
a "Dios nuestro padre" y "al Seor Jesucristo" que fortalezca
los corazones de los tesalonicenses:

1 Tes 3,11-13
3,11 Que Dios mismo, nuestro Padre
y nuestro Seor Jess
orienten nuestros pasos hacia
vosotros. 3,12 En cuanto a vosotros,
que el Seor os haga progresar y
sobreabundar en el amor de unos
con otros, y en el amor para con
todos, como es nuestro amor para
con vosotros, 3,013 para que se
consoliden vuestros corazones con
santidad irreprochable ante Dios,
nuestro Padre, en la Venida de
nuestro Seor Jesucristo ...

2 Tes 2,16-17
2,16 Que el mismo
Seor nuestro Jesucristo
y Dios, nuestro Padre,
que nos ha amado y que
nos ha dado
gratuitamente una
consolacin eterna y una
esperanza dichosa, 2,17
consuele vuestros
corazones y los afiance
en toda obra y palabra
buena.

Semejanzas en el estilo y el vocabulario
Existen semejanzas notables de vocabulario entre ambas cartas,
aunque tambin importantes diferencias le dan una
caracterstica peculiar a 2 Tes
2 Tes 3,8 repite casi literalmente 1 Tes 2,9
1 Tes 2,9
Pues recordis, hermanos, nuestros
trabajos y fatigas. Trabajando da y
noche, para no ser gravosos a
ninguno de vosotros,
os proclamamos el Evangelio de
Dios.

2 Tes 3,8
... ni comimos de balde el
pan de nadie, sino que da y
noche con fatiga y
cansancio trabajamos para
no ser una carga a ninguno
de vosotros.

Estas semejanzas difcilmente pueden ser fruto del azar, sino que lo ms
razonable es pensar en una dependencia literaria.
Pero, cmo explicar esta dependencia literaria?
Pablo se copi a s mismo casi mecnicamente?
Tambin hay que tener en cuenta algunas importantes diferencias:
En el proemio, las frases de 2 Tes 1,3-12 son ms largas y ms complejas
que las de 1 Tes 1,3-14 (aspecto caracterstico de Efesios y Colosenses)
2 Tes tiene un tono ms formal y autoritativo que el exhortativo de 1Tes

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Las referencias a la vida de Pablo son menos personales en 2Tes
... aunque 2 Tes 3,17 es muy personal:
2 Tes 3,17
El saludo va de mi mano, Pablo ( oonooo 1g tg ttgt oIo)
Esta es la firma en todas mis cartas; as escribo.
( o to1tv oqtt ov tv noog tnto1oIg o1u gou.).
Si bien la primera clusula de la frase aboga en favor de la autenticidad
paulina, la segunda parece ms bien favorecer la hiptesis de la
pseudonimia, ya que la expresin "en todas mis cartas" (tv noog
tnto1oIg ) resulta ms inteligible si exista una tradicin que saba de
muchas cartas escritas por Pablo, no slo 1 Tes
31
.
A estas cuestiones algunos investigadores proponen aadir diversas indicaciones
internas
La mencin en 2 Tes 2,4 al "Templo"
2 Tes 2,4 ...el Adversario que se eleva sobre todo lo que lleva el nombre
de Dios o es objeto de culto, hasta el extremo de sentarse l mismo en EL
SANTUARIO DE DIOS y proclamar que l mismo es Dios.
Se refiere al Templo de Jerusaln? De ser as, la referencia implica que
el Templo an estaba en pie? (por lo tanto, que el texto fue escrito antes
de su destruccin, ocurrida en el 70 d.C. y, consiguientemente, en una
fecha prxima a la composicin de 1 Tes). O hay que tomarlo como una
referencia simblica? (al estilo de Ap 21,22)
La mencin en 2 Tes 2,3 del "hombre impo"
2 Tes 2,3 Que nadie os engae de ninguna manera. Primero tiene que
venir la apostasa y manifestarse el Hombre impo, el Hijo de perdicin.
Simboliza a las leyendas sobre el "Nern redivivo" (que encarnaba la
nefasta expectativa de que Nern volvera despus de su muerte)? ... con
ello, implicara entonces que el texto habra sido escrito tras la muerte de
Nern, y, por tanto, tras la muerte de Pablo?
La indicacin "transversal" acerca de la presunta existencia de cartas
paulinas falsificadas (2 Tes 2,2; 3,17) favorece ms bien a la opinin de
los que creen que se trata de un texto de un perodo tardo. No slo
porque no es verosmil pensar que Pablo haya sido copiado de esa
manera como una autoridad al comienzo de su carrera apostlica sino
tambin porque no se conocen casos de pseudoepigrafa judeocristiana
en los que la obra se atribuya a un autor todava vivo.
La atmsfera causada por la presencia de falsos maestros que engaan (2
Tes 2,2-3.10-11) y la necesidad de retener las tradiciones previamente
enseadas (2 Tes 2,15) recuerda a la atmsfera de las pastorales (1 Ti
1,6-7; 4,1-2; Tit 1,9).

31
En el caso de pseudonimia, con la primera clusula "El saludo va de mi propia mano, Pablo", el autor
estara insistiendo simblicamente si es que busca evitar las falsificaciones en la genuinidad del
mensaje, no en la del escritor.
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Pero el argumento decisivo que esgrimen ambas partes
es el de la presunta FINALIDAD DE 2 TES
Retomando lo dicho hasta ahora, lo que se puede decir con bastante certeza es
que en la comunidad surgieron perturbaciones no porque hubieran muerto
cristianos antes de la Parusa es decir, en cierto modo a causa del "retraso de
la Parusa" sino por el motivo contrario: algunos afirmaban que "El da del
Seor ha llegado" "est a las puertas"
32
. Se basaban para afirmarlo en
manifestaciones del Espritu, palabras o carta "presentadas como nuestra" (1
Tes 2,2), esto es, en afirmaciones de profetas cristianos, en la predicacin y en
una carta autntica o ficticia de Pablo. Los tesalonicenses quedaron
tremendamente conmocionados y alterados.
Relacionado con esta gran tensin escatolgica ocurra tambin que algunos
miembros de la comunidad vivan "desordenadamente" y no segn la tradicin
recibida de Pablo (2 Tes 3,6), "no trabajando nada, ocupndose slo de cosas
intiles" (2 Tes 3,11)
33
. Los investigadores interpretan que no se trata de
simples vagos sino de personas que haban abandonado sus ocupaciones y su
conducta ordenada en vistas a la "Venida".
El objetivo de la carta es eliminar el entusiasmo escatolgico, mostrando que la
"Venida de Cristo" se encuentra an a cierta distancia y exhortar a los que se
desordenaron a reencauzar su vida y retomar su trabajo.
Hasta aqu habra acuerdo.
De aqu en ms hay dos posiciones bsicas con relacin a la finalidad de la
carta:
= Una supone que Pablo escribi 2 Te
= La otra, que se trata de un caso de pseudoepigrafa.
Como ninguna de las posiciones se ha impuesto definitivamente, proponemos
las dos, indicando, adems, las crticas ms importantes que se le han
formulado a cada una de las hiptesis.

HIPTESIS 1
2 TES FUE ESCRITA POR PABLO
La posicin tradicional sostiene que 2 Tes es algo as como una "postdata" de 1
Te. Se habra escrito unos pocos meses despus de la primera porque a Pablo le
habran informado de las ideas extravagantes en materia escatolgica que
circulaban por la comunidad, y que se utilizaban como excusas para la
holgazanera.

32
2 Tes 2,2 ...no os dejis alterar tan fcilmente en vuestro nimo, ni os alarmis...
... tt 1o q 1otu ooIt0q vot o ono 1o voo qot 0gott o0ot
...por alguna manifestacin del Espritu, por algunas palabras o por alguna carta presentada como
nuestra,
que os haga suponer que est inminente el Da del Seor.
u o1t tvto1qxtv [ha llegado; est prximo| q qtgo 1o xgto:
33
2 Tes 3,11Porque nos hemos enterado ( oxootv og )
que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente
(1tvo ntgtno1o v1o tv t v o1ox1u)
sin trabajar nada, pero metindose en todo (qotv tgootvo oIIo ntgttgootvo)
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1 Tes habra logrado clarificar que los que ya haban muerto tambin iban a
participar de la "Parusa", pero enfocando demasiado la atencin en ese
acontecimiento e intensificando la expectativa de su inminencia. Esta
expectativa podra haberse agudizado por un incremento de la persecucin y las
aflicciones (2 Tes 1,4). Incluso algunos habra afirmado que Pablo haba dicho
que el "Da del Seor" ya haba ocurrido (2 Tes 2,2) y por eso dejaron de
trabajar (2 Tes 3,10-11). Pablo habra escrito unos pocos meses despus una
segunda carta, en un tono algo ms fro, para volver a asegurarles a los
tesalonicenses que debern ocurrir algunos signos apocalpticos antes del "Da
del Seor". De este modo tambin combata las desviaciones en materia
escatolgica que promovan quienes buscaban pretextos para desentenderse de
los asuntos mundanos.
Pero esta hiptesis deja sin resolver el problema principal que causa las sospechas esto es, la
estrecha afinidad literaria de 1 y 2 Te y, a la vez no parece explicar adecuadamente las
divergencias objetivas en el tratamiento de los mismos temas escatolgicos.
= Por qu la diferencia en la enseanza en materia escatolgica?
- 1 TES mira hacia adelante, a una Parusa que llegar en forma tan
repentina "como un ladrn" (1 Tes 5,2) que es completamente
impredecible y que adems, est cercana.
- 2 TES parece dar una especie de "calendario apocalptico" segn el
cual la llegada de la Parusa se puede reconocer porque est
precedida por acontecimientos observables (2 Tes 2,3-5).
Polemiza, a su vez, contra quienes afirman que es inminente la
"Venida del Seor".
= Por qu en lugar de mencionar la carta anterior
34
donde se refiri al
tema, desautoriza cualquier carta presentada como de l
35
?
= Por qu las inquietudes de la comunidad son tan diferentes
36
?

34
Se ha sugerido que 2 Tes se habra escrito antes que 1 Tes (as ya Grotius hacia 1641). Pero claramente
se infiere de 1 Tes 2,7-3,6 que es la primera vez que escribe a esa comunidad.
35
Jordi SNCHEZ BOSCH Escritos paulinos, Navarra, 1998, 176-177 opina que 2 Tes explcitamente
nada dice contra la 1 Tes sino que, por el contrario, confirma su autoridad. Y no slo porque la mitad de 2
Tes es copia de 1 Tes lo cual ya nos puede decir algo sino porque la cita en dos momentos:
En 2 Tes 2,15 que es la conclusin prctica del tema escatolgico, totalmente parecida a la que saca
1 Tes 5,9
Y en 2 Tes 3,14 pasaje que hace referencia a los ociosos, de los que se habla en 1 Tes 4,11.
Quiere decir que el autor de 2 Tes no ve tanta diferencia entre lo que l dice y lo que dice 1 Tes. Por
tanto, cuando habla de una carta presentada como nuestra (2 Tes 2,2) no se est refiriendo a 1 Tes sino
a otra carta, falsa. De esta otra no se nos transcribe ms que una frase el da del Seor es inminente;
frase que, por lo menos explcitamente, no figura en 1 Tes. En la p. 178 dice SNCHEZ BOSCH: ...el autor
presupone la existencia de la 1 Tes y de otra carta falsa.
36
Cabe sealar aqu que algunos investigadores han sugerido que no se tratara de los mismos
destinatarios, es decir, que Pablo pudo haber dirigido las cartas a grupos diversos, con lo que entienden
eventualmente se podra explicar la diferencia de acentos en materia escatolgica.
Se ha pensado:
1. Sea en dos comunidades diferentes:
P. e. una de las cartas habra sido dirigida en realidad a Filipos (as E. SCHWEIZER).
Esto sobre la base de que Policarpo de Esmirna, en su carta a los Filipenses, habla de cartas de
Pablo a esa comunidad PolFlp 3,2 y cita en PolFlp 11,3 un pasaje de 2 Tes 1,4 como
perteneciente a una carta de Pablo a los Filipenses. Es decir, que Policarpo habra conocido 2 Tes
como una carta a los Filpenses.
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1 Te: inquietud por la muerte de cristianos antes de la Parusa
2 Te: entusiasmo escatolgico.
= Hay que suponer entonces un espacio considerable de tiempo entre 1 y 2
Te, durante el que Pablo pudo haber cambiado de opinin respecto de la
cercana de la Parusa y variado tambin la situacin de la comunidad?
Pero, si pas tanto tiempo, por qu son tan parecidas las cartas?
= Por qu 2 Tes carga tanto las tintas en la autenticidad? (2 Tes 3,17).
= Si se trata de un malentendido de una carta real de Pablo, por qu
no se corrige simplemente como ocurre en el caso anlogo de
1Co 5,9-13?
= Si se trata de una falsificacin (lo que parece sugerir 3,17), no
habra reaccionado Pablo de una manera ms dura y clara? Es
pensable, por otra parte, que ya en vida de Pablo hubieran existido
cartas falsas?
= Si las cartas de Pablo se reconocen por la firma de su mano, qu
sentido tiene el recurso a supuestas cartas de l? (a menos que se
trate de una poca en la que ya slo circulaban copias).
HIPTESIS 2
2 TES NO FUE ESCRITA POR PABLO
Hoy da se observa una tendencia creciente a considerar las cosas de otra
manera.
2 Tes se tiene cada vez ms como una carta pseudoepigrfica, esto es, no escrita
por Pablo sino por un autor desconocido que posteriormente, en una situacin
histrica muy diferente y cuando las cartas de Pablo ya se haban convertido
en parte reconocida de la primitiva tradicin cristiana habra intentado
amortiguar el entusiasmo escatolgico en la comunidad, procurando luchar
contra los sectores que sembraban inquietud apoyndose en textos paulinos.
Este autor habra querido presentar la verdadera enseanza escatolgica del
apstol (cf. 1 Tes 5,1-11) mediante el recurso a la pseudoepigrafa para darle
autoridad al escrito y mediante el recurso al modelo de 1 Tes.
Las semejanzas entre una y otra carta se explicaran entonces por una imitacin
consciente de 1 Tes por parte del autor de 2 Te.
PERO, por qu habra procedido de esta manera?
Los que se oponen a esta tesis argumentan que no se puede descubrir
fcilmente el principio que justifique la pseudoepigrafa, por qu ha tomado
esto y dejado aquello, por qu ha asumido literalmente lo uno y modificado
lo otro.


PERO, cmo se explica que en la tradicin manuscrita aparecieran los Tesalonicenses como los
destinatarios?
2. Sea en dos sectores diferentes de la misma comunidad de Tesalnica:
Por ejemplo, 1 Tes fue enviada a los dirigentes y 2 Tes a toda la comunidad (as DIBELIUS).
Por ejemplo, 2 Tes habra sido dirigida a una minora judeocristiana al mismo tiempo que 1 Tes
(as HARNACK en 1910).
PERO, Pablo hubiera permitido la existencia de un grupo judeocristiano aparte dentro de la
comunidad? (cf. Gl 2,11-14). Pablo hubiera permitido la existencia de grupos? (cf. 1Co 1-4).
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Ciertamente que la interpretacin, en este caso, resultara, en algunos aspectos,
ms compleja. Habra que encontrar un motivo razonable para que alguien
enve 2 Tes en nombre de Pablo, por supuesto que en otra poca, y que este
resulte convincente y satisfactorio.
Proponemos a continuacin dos reconstrucciones posibles, una que atiende ms al aspecto
teolgico (ve un conflicto doctrinal intrapaulino), otra, insiste ms en la percepcin de un claro
cambio en la situacin histrica:
Ph. Vielhauer
37

Sugiere que 2 TES habra sido escrita por un discpulo de Pablo hacia fines del
siglo I
38
.
Entiende que el texto habra surgido en el contexto de una discusin teolgico-
pastoral en el seno mismo del mbito paulino. Los entusiastas escatolgicos, al
igual que el redactor de la carta, se consideraban buenos paulinos. Pablo era
para ambos una autoridad indiscutible.
Los que causaron el problema apelaban a las enseanzas de Pablo sin duda
jugaba para ellos tambin un papel importante diversas manifestaciones del
"Espritu"
39
pero evidentemente lo determinante era el recurso a la
"palabra"(la predicacin) y a una carta de Pablo (para VIELHAUER, 1 Tes e
invita a comparar 2 Tes 2,1s con 1 Tes 4,17). Y esto para conservar y estimular
la esperanza de la prxima Parusa, convencidos de estar manteniendo as la
autntica herencia paulina. Estas afirmaciones entusisticas acerca de la
inminencia de la Parusa llevaron a algunos a desentenderse por completo de
las cosas terrestres sin trabajar nada, pero metindose en todo (2 Tes 3,11).
El autor de 2 Tes por el contrario reflexionaba sobre el "retraso de la Parusa".
Esperar un final prximo es un engao (2 Tes 2,3) y algo irracional ( ono
1o voo 2,2). El autor ve adems desacreditada y adulterada la figura del
Apstol en el recurso a Pablo.
Al no poder contradecir abiertamente la enseanza de Pablo pero queriendo
apelar a l y mantenerlo vigente en una situacin diversa el retraso de la
Parusa? habra optado por escribir una carta casi idntica a 1 TES, en la que,
en un lenguaje de tipo apocalptico, que deja todo en la penumbra de los
smbolos, distenda la expectativa buscando reorientar las conductas en esa
situacin nueva bien concreta:
el que no quiere trabajar, que tampoco coma (2 Tes 3, 10).
Es decir, se puede suponer que, en el seno del paulinismo, ante un mismo
problema, a saber, el retraso de la Parusa, un sector, apelando a Pablo quiso
resolver el problema afirmando la llegada del fin.

37
Ph. VIELHAUER, "La segunda carta a los Tesalonicenses. 4. Origen", en: Id., Historia de la Literatura
Cristiana Primitiva,117-119.
38
Que el entusiasmo por la Parusa cercana no slo existi en la primera generacin sino que se encendi
tambin reiteradamente ms tarde lo demuestran por ejemplo, el Apocalipsis de Juan y el montanismo. Y
que hacia fines del siglo I se sinti la necesidad de amortiguar la esperanza de la prxima parusa dice
VIELHAUER lo demuestra la reelaboracin lucana del Apocalipsis sinptico (Mc 13): Lc 21,8 aade a
Mc 13,6 como segunda consigna de los seductores el tiempo est cerca; considera, pues, la espera de
una parusa prxima como hertica.
39
VIELHAUER no cree que se pueda comprobar si y en qu medida han influido tambin diversos
acontecimientos externos, como las persecuciones (2 Tes 1,4).
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El autor de 2 Te, por el contrario, habra reflexionado sobre el retraso de la
Venida en un momento eclesial en el que por lo menos se comenzaba a dudar
la proximidad o bien, en el que ya estaba siendo considerado como un
verdadero engao (cf. 2 Pe 3,3-4). Para arrebatarle a los fanticos del otro
grupo su argumento fundamental 1 Tes mal entendida? habra escrito como
Pablo pero interpretndolo de acuerdo a los tiempos, y de esta manera
lograba mantener eclesialmente vivo el pensamiento del apstol en estas
escabrosas cuestiones.
2 Tes no es ninguna carta real sino un escrito polmico en forma epistolar.
El lugar de origen hay que buscarlo o bien all donde la carta est
supuestamente dirigida o bien all donde apareci por primera vez (2 Tes se cita
por primera vez en la carta de Policarpo de Esmirna a los filipenses y se supone
conocida en Filipos). VIELHAUER se inclina por alguna comunidad paulina de
Macedonia (o tambin podra ser del Asia Menor). Con relacin a la fecha,
dado que el texto no muestra huella alguna de una fuerte persecucin, no hay
que aproximarla demasiado al Apocalipsis. Y dado que parece suponer que no
existen ya los autgrafos paulinos, no hay que acercarla tampoco demasiado a
la muerte de Pablo. Por eso piensa en los finales del ao 80.
R. Brown
40

(Propone la hiptesis pero sin decidirse personalmente por ella)
R. BROWN recoge el sentir de los investigadores que optan por la
pseudoepigrafa y estima que la mayora de ellos se inclinan por considerar a 2
Tes como un texto dirigido a Tesalnica pero a fines del siglo I (poca que
ofrece un contexto ms apropiado que la de los 50 para situar los peligros que
el texto busca corregir). Habra pues, continuidad en el destinatario eclesial,
aunque separado por algunas dcadas. Hacia los 90 por lo menos, en algunas
reas del imperio, los cristianos se enfrentaron a severas vejaciones (2 Tes
1,4.6)
41
comenzando as a ver el mal a gran escala actuando contra los
creyentes. Volvieron a los apocalipsis judos, escritos en circunstancias
similares y reutilizaron sus smbolos.
El ApJn identifica simblicamente un mal de origen satnico que opera a travs
del imperio romano y del culto al emperador (Domiciano, gran perseguidor, se
haca llamar "Seor y Dios nuestro"). Es posible ver en 2 Tes algo similar dado
que menciona persecucin, engao perverso y asocia la actividad de Satn con
la llegada del hombre impo que se exalta a s mismo sobre todos los dioses y
busca adoracin sentndose en el Templo de Dios (2 Tes 2,3.4.9).
En esta aproximacin, un escritor que conoca 1 Tes 5,1-2 que contena la
advertencia de Pablo acerca del tiempo y el momento de la venida del "Da del
Seor" como "un ladrn en la noche" decidi escribir una carta modelada
sobre ella. Pablo, ya muerto desde algunas dcadas, hablara nuevamente en
medio de enardecidas expectativas apocalpticas, dando un mensaje autorizado
y que ser conservado firmemente (2 Tes 2,15; 3,4.6). Advierte a la comunidad

40
R. BROWN, "Second Letter to the Thessalonians. The Purpose of II Thessalonians", en: Id., An
Introduction to the New Testament, Doubleday (New York et al. 1996), 595-596.
41
En 1 Tes 2,14 se mencionan sufrimientos, pero los evocados en 2 TES parecen ser de mayor escala ya
que provocan al autor a invocar la destruccin eterna de los perseguidores (2 Tes 1,9) y a algunos de los
tesalonicenses, a pensar que el fin estaba a las puertas. Sin embargo hay que tener en cuenta que muchas
de estas descripciones resultan ms de motivos literarios convencionales que de relatos reales de hechos
concretos.
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para que no sea engaada por el entusiasmo de los falsos maestros (2 Tes 2,3)
y les recuerda los signos "standard" asociados a la Parusa, que todava no se
han verificado. Ciertamente que el misterio de iniquidad est actuando. Sin
embargo algo o alguien est refrenando al impo. Y cuando ese personaje
aparezca, el Seor Jess lo destruir y aniquilar (2 Tes 2,7-8).


Indicios ulteriores que apuntan
a sostener que 2 Tes pertenece a un perodo posterior:
1. La insistencia repetida en 2 Tes en la importancia de la tradicin (2 Tes
2,15; 3,6).
2. Su uso constante de Seor (= Jess) en expresiones en las que 1 Tes y
otras cartas paulinas tienen Dios
42
.
Esto parece reflejar un tiempo en el que se haba desarrollado una
cristologa importante y la presencia apostlica haba sido reemplazada
por la tradicin

Algunas conclusiones
Cabra considerar a 2 Tesalonicenses como el texto pseudoepigrfico paulino
ms antiguo que se conserva (aunque no necesariamente habra sido el
primero).
Caracterizar 2 Tes como una "falsificacin" sera ahistrico y falso en vistas a
las costumbres literarias de la antigedad. El recurso a Pablo en textos
pseudoepigrficos fue un medio literario legtimo de disputa intraeclesial en el
que se apelaba a la autoridad del apstol y a sus enseanzas pero, a la vez, se
reelaboraban y actualizaban sus ideas, modificndolas a veces, y asumiendo
crticamente otras tradiciones.
Desde el punto de vista de la historia de la literatura y de la teologa cristiana
primitiva asistimos a un estadio temprano de un proceso muy importante, que
dar como fruto el valiossimo corpus de las "deuteropaulinas".





42
Comparar:
2 Tes 2,13 con 1 Tes 1,4
2 Tes 2,13 Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por vosotros,
hermanos, amados del Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio ...
1 Tes 1,4 Conocemos, hermanos queridos de Dios, vuestra eleccin;
2 Tes 3,3 con 1 Tes 5,24 y 1Co 1,9
2 Tes 3,3 Fiel es el Seor; l os afianzar y os guardar del Maligno.
1 Tes 5,24 Fiel es el que os llama y es l quien lo har.
1Co 1,9 Pues fiel es Dios, por quien habis sido llamados a la comunin con su hijo Jesucristo ...
2 Tes 3,16 con 1 Tes 5,23
2 Tes 3,16 Que l, el Seor de la paz, os conceda la paz siempre y en todos los rdenes ...
1 Tes 5,23 Que l, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espritu,
el alma y el cuerpo, se conserve sin mancha hasta la Venida de nuestro Seor Jesucristo.