Resumen de Historia Sencilla de la Filosofa de Rafael Gambra. Daniel Francisco Fernndez. 1A Bachillerato. Tajamar.

1- Qu es la Filosofa?
En este captulo se explica (a grandes rasgos) qu es la Filosofa para el hombre y sus expresiones ms cercanas, las preguntas que el hombre se formula y a las que no halla respuesta, tales como la explicacin que trata de encontrar a su mera existencia sin meterse en contenido teolgico o religioso, ya que su concepcin la encuentra en la existencia de seres superiores (cuando la nica religin que es verdadera es el cristianismo), un ejemplo que se pone a las preguntas que el hombre se hace es la simple pregunta de dnde estoy? o cmo he llegado hasta aqu? a las cuales a veces se frustra buscando una posible respuesta (en el libro pone el ejemplo de una prdida parcial de la memoria ocasionada por el impacto contra un vehculo), tambin menciona al filsofo alemn Heiddeger, que tiene una concepcin muy pesimista de la vida, con angustia, etctera. Seala tambin que cada uno de todos los hombres que pueblan la Tierra son filsofos de una manera bastante indirecta (pone el ejemplo de la cultura de la India, en los que los hombres son bastante indiferentes hacia la vida y la muerte), ya que no se dan cuenta de ello, adems de que no pueden explicar al hombre de una manera que no sea mas bien biolgica o anatmica (un brazo, una pierna, la cabeza), a lo que se le puede decir que una explicacin, recogiendo tambin as otro tema del captulo, tiene dos sub-apartados, como son el objeto material (el que slo puede ser explicado a travs de la ciencia pura y dura) y el objeto formal (que es el punto de vista con el que la ciencia trata un descubrimiento o hallazgo).

2- Divisin de la Filosofa.
En este captulo se sealan las tres partes en que se divide la filosofa, en la primera se abstrae todo lo que tenga que ver con los caracteres individuales de cada uno y de todo de lo que uno est rodeado, quedarse nicamente con la esencia fsica y natural de uno mismo, lo que determina los caracteres fsicos y de las ciencias de la naturaleza, en el segundo grado quedan por abstraerse la cualidad de las cosas, solo quedarnos con la cantidad en la que se nos presenta en el tiempo, y en la tercera y ultima exclusin se quita todas las cantidades y se queda con el ser, que es lo que nicamente tienen en comn todas las cosas, siendo, como la define el libro: esa nocin generalsima y primera. Tambin, junto a esto, se origina la concepcin de metafsica, que es la ciencia que estudia al ser en cuanto al ser se refiere (o filosofa primera, segn el venerado Aristteles), a la que, el propio Aristteles divide en tres sub-ciencias a las que las puso el nombre de: Lgica u Organon (que habla del saber especulativo y terico en

su mayora.) donde aadi la fundamentacin de nuestros actos, que se separan entre el Bien y el Mal, que luego se consider el objeto fundamental de lo que a posteriori se llamar tica o Moral. Por ltimo nombra al sucesor de Leibniz, Christian Wolff, que divida tambin la filosofa en tres ramas o filosofas: la que denomin real (que estudia al ser), la del conocimiento (que estudia el comportamiento de los hombres con las cosas externas en general, lo que nos diferencia de otros seres tales como un azulejo) y la de la conducta (que estudia la forma de obrar y maniobrar de los hombres, tanto como para el bien como para el mal). Aunque esta clasificacin la trataba como muy general, de la cual sacaba bastantes ms ramas, tales como la cosmologa o la psicologa, pero con todas estas divisiones no quita que la filosofa acabe siendo nicamente una, porque eso es exactamente lo que pasa con ello, es una concepcin original del ser humano y que puede esparcirse por todo el Universo existente y por haber, cada filsofo (Herclito, Aristteles, Kant, Nietzsche, Hume) tienen su forma de mirar cada teora, pero todos comparten la misma definicin de Filosofa.

3- La utilidad de la Filosofa.
En este captulo se narra para lo que sirve la filosofa, a la que en primer lugar le dicen que no vale absolutamente para nada, cosa que a la postre va a resultar cierta, pero que luego se ve que su encanto se constituye bsicamente en eso, hombres sentndose a pensar cosas para hallarlas una posible explicacin, eso es lo que nos diferencia de los animales, ya que no sienten sentimientos (alegra, tristeza, curiosidad) no se percatan del mundo que tienen a su alrededor y que se abre ante sus ojos, eso tambin es porque no son capaces de hacer juicios, como nosotros, siendo los nicos animales que estamos dotados de esa habilidad, por lo que es un proceso solo apto para seres humanos y que se hacen preguntas para intentar dar a entender el caos que hay en las cabezas de muchas personas y que haran un mundo mejor cada da. La filosofa acaba con el crculo vicioso de la vida y por eso est tan presente en cada cosa cotidiana.

4- Filosofa y filosofas.
Lo primero que se trata en este captulo es un pequesimo resumen de las dos objeciones que se le ponan a la filosofa en el captulo anterior, y adems aadindole una tercera, que es que la filosofa no siempre es la misma (no como ciencias como la fsica o la qumica, que al hablar de ellas se sabe cual es porque nicamente existe una de cada una y no se repiten bajo ningn concepto), ya que cada filsofo encontraba una manera de enfocar la filosofa, por lo que haba que diferenciar (y aun hoy en da se ha de hacer esto) entre la filosofa, por ejemplo, kantiana, socrtica o platnica, entre otras. Aunque sus puntos de vista sean distintos, la gran mayora acaban en una bsqueda por enriquecer su saber y desentraar misterios que se interponan en esa bsqueda de saber. Enfoca en otro plano la situacin del hombre respecto a cmo esta insertado en una sociedad con aspectos semejantes. Tambin se seala tambin que sobre las bases

teolgicas y ortodoxas se pueden fundamentar de igual manera bases filosficas, si no entran en nada que pueda llegar a contradecir las bases ya forjadas, por lo que tambin los filsofos o bases deben de andarse con ojo en sus investigaciones. Por ultimo, esta frase no tiene nada que explicar realmente, ya que todo lo que quiere decir est ah puesto: todo gran pensador construye contando con la obra de sus predecesores. Esto hace que la historia de la filosofa contenga una continuidad a lo largo de los tiempos.

5- La Filosofa en Grecia.
Aqu se habla de los antiguos filsofos, que casi siempre eran todos de Grecia, ya que all siempre se encontraban la mayora de los grandes pensadores, de los cuales casi todos eran de tipo humanista (que se desarrolla en torno al hombre). Su concepcin no es buscar al hombre perfecto ni descomunales obras de la naturaleza y sobrenaturales, sino que busca al armnico, con equilibrio en todas sus imperfecciones que lo hacen mas perfecto que a ningn otro ser, adems de estar en armona con todas las cosas que lo acompaan en su vida. Grecia es conocida como la cuna de la filosofa ya que all es donde se dio lugar al primer pensamiento filosfico con sentido, habindolo intentado antes en otros sitios, siendo calificadas como autnticas locuras posteriormente. Lo que sabia poco es que los primeros escritos que fueron racionales fueron escritos en tierras orientales, las que luego influyeron en el pensar griego.

6- Los primeros filsofos cosmlogos.

Aqu se habla de uno de los Siete grandes sabios cosmlogos griegos, que fue Tales de Mileto, el cual lleg a la actualidad envuelto en sombras y mitos o leyendas. De este pensador no sabe nada mas que lo que nos transmiti Aristteles en sus obras, diciendo que todo se basaba a partir del agua, que todo se poda hallar ah, tambin Agrimento puso en su obra que todo lo que haba creado y por crear se poda sacar a partir de los cuatro elementos naturales del planeta, que son el fuego, el agua, la tierra y el viento. Por la parte de Anaxgoras describi al Universo como un lugar indefinido con unas verdades cualitativas en un numero indefinido, al cual llam homeomeras. En sus teoras pona un Nus o mente suprema, al que luego se calific como al mismo Dios. Por ultimo, Demcrito hizo una tesis en la cual todo lo material (hasta lo ms descomunal que existiera) se haba creado a partir de minsculas partculas unidas unas con otras a lo largo de la historia.

7- Pitgoras y su escuela.
Pitgoras fue un matemtico que vivi en Grecia all por el siglo V a. C, el cul fund la escuela pitagrica, en la que se tenan turbios asuntos y en los cuales se haca una

profunda admiracin hacia Dyonisos, al que le veneraban a travs de ritos rficos (de Orfeo), en aquella poca haba dos mentalidades: la apoloniana, en la que se miraba sobre todo la recta accin en el obrar, lo correcto, lo que a los ojos de todos est bien hecho, y la dionisaca, que era el espritu contrario, en el que predominaban las artes oscuras, las orgias, emborracharse y hacer todo tipo de fechoras; en sentido amplio se le puede denominar el sentido ms fiestero de la humanidad, pero que normalmente acaba yndose de las manos de la gente. Los griegos crean que bajo su veneracin se celebraban los sacrificios y orgias, cosa que no era as.

8- Herclito y Parmnides.
La existencia es como la corriente de un rio, en la que no podemos baarnos dos veces con las mismas aguas, si no que siempre se van renovando, como nuestras acciones en la vida cotidiana, cambian constante y progresivamente, en la cual; si queremos repetir algo, sera congelar las aguas y atrapar los bloques de hielo solido, en los cuales se encerrara una accin que se repetira siempre, por lo que se matara a la corriente, haciendo que la vida se quedara estancada en una espiral en la que siempre ocurrira lo mismo, por lo que acabara siendo todo una monotona muy grande. Compara la situacin del hombre (del filosofo) con la que tena el rey Midas (el cual transformaba en oro todo aquello que tocaba.) Esto lo dice por la sencilla razn de que todo lo que cree la razn son conceptos sin sustancia, como muertos, con un trnsito raudo y veloz hacia el final. Herclito crea que todo vena del principio del fuego, en el que luego se vio que no era una entidad creadora, sino la destructora o camino inconmensurable hacia la nada, al vaco. Parmnides fue un poco posterior a Herclito, teniendo el pensamiento contrario a su predecesor, ya que sealaba que no todo empezaba desde un punto ciego y desconocido, sino que para que algo sea ha tenido que haber algo conocido antes que haga que se conozca, algo conocido como inmutabilidad de las ideas, ya que se reconoce una cosa a partir de otra, por lo que no ha debido de variar demasiado, despus seala que lo primero es que la razn conoce un ser u objeto (como un perro o un azulejo) y despus esa misma razn hace que podamos diferenciar unas cosas de otras, qu est vivo y qu no, qu tiene razn y qu no, etctera. A continuacin se centra en los seres vivos, preguntndose cosas que muchos antes ya hicieron, como Dnde est? o qu ser de l?, cuestiones que hacen pensar que despus de algo o alguien y se acabe todo, habr algo an para ese ser, pensando que no tendra un punto y final para su existencia, cosa que se asemeja mucho a la religin cristiana. sta tesis fue luego recogida por el discpulo que tuvo Parmnides, que se llamaba Zenn de Elea, que es aquel conocido ejemplo de Aquiles y la tortuga, que para llegar a un sitio tiene que llegar a su punto medio, pero luego tiene que pasar por el punto medio de esa mitad, y asi sucesivamente, con lo que el resultado de la tesis, Aquiles no poda moverse, cosa que matemticamente podra ser correcta, pero que es imposible, ya que Aquiles llegar a su

destino, cosa que demostr el filsofo Digenes en plena exposicin de su tesis, demostrando que todos los clculos no servan para nada.

9- Los sofistas y Scrates.

En la poca de s. V-IV a. C sali la poca dorada de la filosofa griega, en las que adems de Scrates destacaron ms hombres en aquella poca, como fueron Platn y Aristteles, hombres que se dedicaban en cuerpo y alma a la filosofa y que hicieron importantes aportaciones a esta ciencia. En esa poca la poltica griega no estaba aun muy elaborada, ya que las polis no haban sido fundadas todava. La palabra sofista era considerada como sabio o maestro de la sabidura e inteligencia, cosa que realmente no es verdad. Scrates fue el primero de los tres filsofos ms importantes, el cual hizo dar muchos quebraderos de cabeza a aspirantes a pensadores de aquella poca, con una simple pregunta: por qu?, a la segunda vez que haca esta cuestin los defensores de las teoras se carcoman la cabeza y solo lograban dar una explicacin hueca a sus teoras, por lo que Scrates refutaba la gran mayora, ya que nunca le gustaron las que solo venan con un argumento de corrido y memoria, sin ninguna base dada en la razn que explica nada. Tuvo muchos seguidores, entre ellos Jenofonte, que se beba sus explicaciones y era todo ojos y odos para l. Por ultimo, Scrates (a los ojos de Jenofonte como un ciudadano justo y leal) acept la muerte de manera honorable (a pesar de ser inocente de sus cargos) y se bebi un vaso de cicuta, con el que muri entre terrible sufrimiento. La nescencia es el punto de partida de la bsqueda de nuestra verdad, afirmado por Scrates.

10-

Platn.

Platn es, sin duda, uno de los mayores representantes de la historia de la filosofa antigua y moderna, siempre tuvo una actitud humilde hacia todo el mundo, creando adems las academias antigua y nueva. Su misin fue reparar todo el desgarro que ocasionaron las concepciones del Universo que fusionaron tanto Herclito como su sucesor Parmnides, el hombre no poda renunciar a ninguna de sus dos virtudes, ya que estn fuertemente unidas entre s, como son la razn y los sentidos, que son inseparables entre si ya que no tendran ninguna utilidad por si solas. A Platn le gustaba ensear sus conocimientos a travs de mitos e historias con las que poner en prctica sus dogmas y estudios, como por ejemplo el famoso mito de la caverna (en el que solo exista lo que la luz dejaba ver, lo otro era desconocido y, para Platn, inexistente.) Su concepcin del alma era semejante a un auriga con dos caballos; uno blanco y otro negro, ambos controlados a travs de un piloto que los controla a travs de unas riendas. Tambien su significado de idea no es el de un nombre para todo lo que tenga esa forma, sino que es una idea universal perfecta que lleva ah desde que fue concebida por el alma que la puso all. Por ultimo, plantea bastantes problemas que no son de fcil solucin incluso

para l, ya que sus soluciones o no son posibles o podran ser alocadas. Su discpulo fue Aristteles, del que hablar ahora.

11-

Aristteles.

Tuvo un profundsimo inters por el saber y fue un investigador infatigable, el cual fue el sucesor de Platn, aqu comenz la verdadera poca dorada de la filosofa, cuando muere Platn se va de la Academia para preparar y ayudar a Alejandro Magno en la que luego ser la unificacin de Grecia. En un principio acepta lo que Platon dijo de que las cosas tenan que tener un principio, un universal del que saliera todo, pero que no estaba en un mundo superior ni paralelo, sino que viene todo de las cosas mismas, que hacen que los principios metafsicos adquieran bastante importancia ahora, solo existe lo que l llama sustancias. La forma se hereda a partir del principio platnico, ya que tienen un principio perfecto de individualidad (como un hombre o una yegua). El movimiento de los seres fue uno de los primeros problemas que se plantearon, recordando que Parmnides lo negaba con clculos, pues bien, Aristteles hizo una demostracin que hacia que se equivocara en todo Parmnides, demostrando con razonamientos ms que lgicos sus estudios, ya que el movimiento es una de las nociones bsicas de existir de algunas materias, haciendo esto por razones de su propio ser y existir. Aunque Aristteles fue el discpulo de Platn, el aristotelismo fue un alargamiento de la teora de la Academia platnica, ya que son corrientes del pensamiento humano que se complementan mutuamente, completando lo que el uno le faltaba al otro y viceversa.

12-

El estoicismo.

Justo despus de la muerte de Aristteles, la filosofa griega traspas sus fronteras y se extendi por todo el rea del Mediterraneo (la gran parte de este acontecimiento fue la expansin del territorio de Alejandro Magno, aunque coincide con la mayor decadencia de la filosofa griega.) Zenn de Citium fue el propagador de una nueva filosofa, a la que se bautiz como estoica, lo que se explica con que todo empieza a travs de negaciones, (tiene una actitud oscura y negativa de la vida.) para ellos solo existen las cosas que pueden percibirse a travs de los sentidos, como son las cosas materiales, por lo que se intentan alejar de la metafsica que tan importante es para el ser, ya que lo explica a travs del ser a cuanto ser. El supremo saber del hombre segn los estoicos es vivir en consonancia y conforme con la naturaleza, aunque los posteriores se afanaron en acercar sus pensamientos en un hipottico deseo de libertad que era muy estilado en aquella poca, ya que lo que ellos pensaban era que el que conoca y era sabio, como los dioses, era el nico ser que realmente poda ser libre, por lo que los dems, que eran menos duchos en lo que a conocimientos se refiere, eran esclavos de lo desconocido, parecindose esto un poco al mito de la caverna de Platn.

13-

El epicuresmo.

La inaugur Epicuro, y se hermana a la perfeccin con el estoicismo, ya que sus maneras de pensar son bastante semejantes entre s, solo con la diferencia de que aqu se cree que los dioses si existen y se encuentran todos en el monte Olimpo, llevando una existencia sin apenas dificultades. El placer para el hombre es un camino abierto y libre para conseguirlo, fuera de toda fe filosfica y religiosa. En un principio Epicuro se decide por seguir los placeres superiores espirituales, de los que luego se aparta. Divide los placeres entre placeres en reposo o estticos, y placeres en movimiento, aquellos tan simples como el tumbarse cuando uno est fatigado o calmar la sed con agua fresca son cosas que los hombres no pueden poner precio alguno, ya que se les ha aadido en su naturaleza humana, pero si los placeres espirituales tienden a convertirse en placeres corporales y esto a lo esttico, el placer es satisfacer las necesidades mas elementales de la naturaleza, por lo que queda reducido a algo bsico para la vida de los hombres en la Tierra. La participacin en la vida pblica es algo muy impropio del sabio, porque no tiene porqu compartir sus sabias palabras ni pensamientos con los dems, algo un poco egostas, cosa que lleva de forma bastante autrquica.

14-

La Filosofa en Roma: Lucrecio y Sneca.

Sobre el siglo II a. C, la filosofa en la antigua Roma dio un giro radical a sus credenciales, ya que empezaron a, por un lado, conservar las escuelas de tipo eticista que haba en la poca de decadencia en Grecia, aparte de algunos ensayos de eclectismo, como el de Cicern. Dulcifica la situacin que tiene el hombre en el mundo. Tito Lucrecio Caro tiene la habilidad de exponer con mucha esttica y con todo lujo de detalles de grandeza y ternura, un tema que especialmente es rido y de manera que resulta despus un poco antipotica. Por otro lado, Sneca fue un autor y filsofo que posea un vigoroso vocabulario y manejaba con mucho desparpajo el lenguaje de su poca, haciendo textos y escritos que sorprendan a sus contemporneos de todos los lugares por los que pasaba, aunque no consider que la tica (la suya al menos) ni terica ni nada rigurosa, que fue propia de las pocas de decadencia que hubo. De estas filosofas nacer despus la filosofa alejandrina o neoplatnica.

15-

La Filosofa alejandrina: Plotino.

En el siglo I se produjo en Roma un hecho que fue inesperado, que consisti en la rpida difusin de su religin, ya que la venida de Cristo no fue solo un hecho que cambi el mundo e hizo una nueva civilizacin, fue tan importante este hecho que a partir del ao que naci se empiezan a contar los aos (los que luego se denominaron Despus de Cristo.) gracias a esta difusin de la nueva fe, se empieza a pensar que el

arte de la filosofa se est agotando, Alejandra haba sido fundada por Alejandro Magno. Tres fueron las corrientes de la filosofa neoplatnica, que son las tres religiones que convivan en la poca: pagana, cristiana y juda no cristiana. La filosofa de Plotino constituye una especulacin original en la que intervienen varios factores de filosofa platnica, su raz es especialmente pantesta. Contra este rgimen pantesta se mantuvieron la dualidad de los seres y en las que haba un impulso fecundo. Hubo nuevos y principales hechos en la Historia, por ltimo, que es la Encarnacin del Verbo en el seno de la Virgen Mara, que llev al ser humano al perdn y hacia la libertad.