Cultivar la energa de la vida.

El tratado del Hui-Ming Ching

Traducido del chino y comentado por Eva Wong

INTRODUCCIN
- octubre 2007 -

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Comentario El libro publicado en 1999 por Les ditions de lveil bajo el ttulo Cultiver lenergie de la vie, contiene dos obras maestras. Por una parte, El Tratado del Hui-ming Ching y, por otra, la introduccin preparada por la traductora Eva Wong. La seora Wong, practicante ella misma de la filosofa para la salud del taosmo, ha realizado una asombrosa sntesis de las condiciones histrico-filosficas en las cuales aparece este tratado y de cmo se van entrelazando las enseanzas del budismo llegado a China con las ideas ancestrales sobre el Tao. En su parte final, la Introduccin sintetiza en nueve puntos las principales ideas contenidas en este valioso Tratado, cuya principal importancia pareciera residir en su cualidad de expresar el mtodo activo de meditacin taosta de una forma operativa y no, como en tantos escritos, de una forma descriptiva o alabando sus efectos sobre la individualidad humana. Cualquier comentario personal respecto de los contenidos que aparecen en el Tratado sera imprudente, por lo cual hacemos nuestras las expresiones de la seora Wong: Con el fin de comprender el sentido espiritual de un texto, nos es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias palabras.

Cultivar la energa de la vida.

INTRODUCCIN1 Vivir sana y largamente, en la serenidad y sin la contaminacin del mundo ordinario, entregndose a la corriente de energa vivificante del Tao: tal es la intencin del que practica la espiritualidad taosta. La salud, la longevidad y la paz interior tienen un lugar importante en la cultura china. En todas las pocas de la historia china, eremitas, jefes de familia, letrados, administradores y hombres de negocios, han practicado las artes taostas de salud. Hoy en da, en Hong-Kong y en Taiwn, la alimentacin vegetariana, la meditacin, los ejercicios Chi Kung y las artes marciales internas son objeto de debates televisivos muy populares. Incluso, no faltar destacar que los libros ms preciados en una librera china conciernen a la salud y la longevidad. Las artes taostas de la salud se benefician de un inters creciente en Occidente, y el pblico est a la busca de obras sobre la meditacin y el Chi Kung (el arte de hacer circular la energa interna). Practicante yo misma de las artes internas taostas, tengo la sensacin que la mejor manera de presentar la literatura de tradicin espiritual taosta es dejar a los sabios que hablen por s mismos. Si un libro sobre un tema escogido puede representar una

Traduccin libre del francs al castellano de Ismael Berroeta. Santiago de Chile. 2007 febrero.

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introduccin til, fuentes secundarias no pueden sustituir la enseanza directa de los maestros. Para aqul que no sabe leer chino, las traducciones siguen siendo la mejor aproximacin a la literatura taosta. Sin embargo, las instrucciones escritas no pueden pretender sustituir la transmisin oral y, a fin de adquirir el conocimiento prctico, es necesario procurar la asistencia de un gua. El Hui-Ming Ching es ciertamente el tratado taosta ms importante sobre las artes de la longevidad escrito en una poca reciente. Despus de su primera publicacin, en 1794, la comunidad taosta fue, a la vez, choqueada y encantada. Apartndose de la tradicin, el Hui-Ming Ching abandona el lenguaje simblico especficamente utilizado en los clsicos antiguos y se interesa de manera simple y directa en las rbitas Microcsmica y Macrocsmica, en el papel de la respiracin en la circulacin de la energa, y en la conservacin de la energa procreadora. Se trata, igualmente, de uno de los escasos tratados taostas en describir las etapas del desarrollo espiritual y en ilustrar el proceso de transformacin espiritual de comienzo a fin. Incluso doscientos aos despus de su publicacin, el Hui-Ming Ching permanece como una de las obras ms accesibles sobre una escuela prctica taosta envuelta en el misterio desde hace siglos. La palabra hui, de Hui-Ming Ching, significa sabidura, y se refiere al espritu de sabidura que conduce directamente en la percepcin del Tao. Ming significa vida, y se relaciona con la energa primordial del Tao, que otorga al cuerpo vida y apariencia. Estas dos palabras reunidas, hui-ming significan la unin del espritu de sabidura (o naturaleza original) y de la energa vital, un ttulo ideal para un clsico sobre el cultivo del cuerpo y del espritu. La presente obra contiene una traduccin completa del Hui-Ming Ching y de sus principales complementos. Los textos originales estn publicados en Wu-liu hsien-tsung (Tcnicas de la inmortalidad de Wu y Liu), recopilacin de escritos de Wu Cheng-Hsiu y de Liu Hua-yang, dos maestros taostas. El Hui-Ming Ching fue presentado por primera vez al pblico occidental por Richard Wilhelm en una traduccin alemana. Ha sido publicado con el Tai-ichin-hua tsung-chih (El Tratado de la Flor de Oro) bajo el ttulo de The Secret of Golden Flower. Desgraciadamente, la traduccin de R. Wilhelm (as como la versin inglesa de Cary F. Bayes) se basaba sobre un texto incompleto del Hui-Ming Ching: los comentarios y las partes ms importantes, las ilustraciones, se encontraban ausentes. Por lo dems, la traduccin de Wilhelm-Bayes se encuentra fuertemente impregnada de psicologa junguiana y no presenta la obra bajo una perspectiva espiritual taosta. No solamente sus lazos histricos y filosficos con sus influencias la Escuela Taosta de la Realidad Absoluta, el Chan (Zen) y el budismo Hua-yen son ignorados, sino, por lo dems, las enseanzas de la secta Wu-Liu, que representan los fundamentos espirituales del Hui-Ming Ching, no son mencionados como fuentes. No podemos apreciar el valor espiritual de un texto si se superpone all una perspectiva particular, sobretodo si sta proviene de una cultura diferente. Con el fin de comprender el sentido espiritual de un texto, nos es necesario someternos al texto y dejarlo hablar con sus propias palabras. Esta sumisin no implica solamente suspender nuestro juicio, sino que exige que nos sumerjamos en el universo del texto y que nos dejemos penetrar por su significado.

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Con el fin de entrar en el mundo significante del texto, debemos familiarizarnos con su contexto histrico y filosfico, y comprender la perspectiva de los autores. Sin embargo, una vez comprendida esta perspectiva, debemos extraerlo de su contexto y escuchar su mensaje como si se tratara de un profesor en cual se tiene absoluta confianza. Una vez que el texto revista para nosotros una significacin personal, comenzar a hablarnos como un gua espiritual. Al final, debemos dejar de lado nuestra atadura al texto para que l nos lleve ms all de nuestras propias experiencias y nos conduzca a travs de las fronteras de la conciencia espiritual. CONTEXTO HISTRICO Y FILOSFICO La secta Wu-liu La escuela taosta de la Realidad Absoluta fundada por Wang Chung-yang era una de las sectas taostas ms influyentes que hubieron emergido bajo la dinasta Song (960-1279). Pregonando el doble cultivo del cuerpo y el espritu, haca la sntesis de las artes alqumicas internas de longevidad, de las tcnicas de meditacin del budismo Chan (Zen) y de la tica del confucionismo. Despus de la muerte de Wang Chung-yang, la escuela de la Realidad Absoluta se separ entre una rama del norte conducida por Chiu Chang-chun, quien era uno de los Siete Maestros Taostas, y una rama del sur, dirigida por el clebre alquimista interno Chang Po-tuan. La principal diferencia entre las dos ramas de la escuela de la Realidad Absoluta reside en su acercamiento al cultivo del cuerpo y del espritu. Para empezar, la rama del Norte enseaba que el espritu deba ser desarrollado antes que el cuerpo, mientras que la rama del Sur recomendaba que el cuerpo fuese estimulado antes que el espritu. Enseguida, la escuela del Norte de Chiu Chang-chun desaprobaba la utilizacin del yoga sexual para concentrar la energa interna, contrariamente a la escuela del Sur de Chang Po-tuan. Por ltimo, los iniciados de la rama del Norte pronunciaban votos monsticos de celibato, en tanto que los practicantes de la rama del Sur eran originalmente laicos. A partir del hecho de estas diferencias, la escuela del Norte atraa sobre todo a los practicantes jvenes, mientras que la secta de Chang Po-tuan atraa de antemano a las personas de mayor edad. En el curso de la dinasta Yuan (1271-1368) y al comienzo de la dinasta Ming (1368-1644), las enseanzas de las ramas norte y sur de la escuela de la Realidad Absoluta continuaron a divergir. La rama del Norte y, particularmente, la secta Lung-men, incluy ceremonias as como una disciplina monstica en su prctica, mientras que la rama del Sur se apoy ms y ms en tcnicas sexuales para cultivar la energa interne. Hacia el fin de la dinasta Ming, el cambio de las prioridades espirituales en el seno de la secta Lung-men comenz a atraer descontento y desencanto de algunos de sus miembros. Uno de ellos, Wu Chung-hsiu, un eminente iniciado de la secta, tena la sensacin que una devocin ciega y una disciplina de hierro no favorecan la preparacin espiritual. Wu intent reformar la secta desde el interior, pero fue en vano. l abandon la escuela Lung-men en 1615 y escribi el Huo-hou ching (Tratado sobre las etapas de la utilizacin del fuego). En este tratado, Wu estableci un programa de entrenamiento espiritual que combinaba los mtodos de armonizacin del espritu y las tcnicas de conservacin y circulacin de la energa interna. La sntesis de lo que Wu Chung-hsiu llamaba lo mejor de las formas norte y sur del taosmo de la Realidad Absoluta encontr numerosos adeptos entre las personas que deseaban aprender las artes de la longevidad sin estar interesadas en la ortodoxia y las prcticas de devocin de la secta Lung-men.

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A mediados de la dinasta de los Qing (1644-1911), las enseanzas de Wu Chung-hsiu fueron desarrolladas por Liu Hua-Yang quien incluy los budismos Chan y Hua-yen en la forma del taosmo de la Realidad Absoluta defendida por Wu. Al ejemplo de Chang Po-tuan, Liu Huayang practicaba el budismo Chan antes de comenzar su aprendizaje de las artes taostas y, como Chang, l no abraz el taosmo antes de cierta edad. Liu reuni lo que l pensaba ser lo mejor del budismo y del taosmo haciendo la sntesis de la alquimia interna de conservacin y de circulacin de la energa interna, del mtodo Chan de meditacin, de las visualizaciones del budismo Hua-yen y de la idea del viaje espiritual del taosmo Shangching. Su aproximacin nica del cultivo del cuerpo y del espritu es presentada en una serie de tratados incluyendo el Hui-ming ching, el Cheng-tao hsiu-lien chih-lun (Discurso sobre el mtodo correcto de cultivo), el Cheng-tao kung-fu chih-lun (Discurso sobre el mtodo correcto del trabajo energtico), el Chan-chi lun (Discurso sobre la Calma [chan] y el Movimiento [chi]) y el Chiu-tseng lien-hsin (Las Nueve Etapas de la Purificacin del Espritu). Estos textos, as como los comentarios escritos por los estudiantes de Liu, representan la cspide de la vida de Liu Hua-yang, de toda su experiencia de la prctica y de la enseanza de las artes taostas de la salud y de la longevidad. La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta y de la alquimia interna taosta. La influencia de la Escuela de la Realidad Absoluta es del todo evidente a lo largo del Huiming ching. Las tcnicas de cultivo del cuerpo de la secta Wu-liu son similares a las de la rama del sur, y sus mtodos de armonizacin del espritu semejan a las de la rama Norte del taosmo de la Realidad Absoluta. No es pues incorrecto decir que la secta Wu-liu ha adoptado las especialidades de las ramas norte y sur de la escuela de la Realidad Absoluta y las ha integrado en un nuevo sistema de saber. La rama Sur de la escuela de la Realidad Absoluta se concentraba sobre el cultivo del cuerpo y la gestin de la energa interna. En el origen, sus tcnicas fueron concebidas para ayudar a las personas que comenzaban tardamente su formacin en las artes alqumicas internas. Para Chang Po-tuan y Liu Hua-yang, la fuga de energa generadora o procreadora durante y despus de la pubertad era la principal razn que explicaba la prdida de energa vital. Por consecuencia, los dos maestros ponan el acento sobre la concentracin, el desarrollo y la purificacin del ching (energa generadora o procreadora). Existe, sin embargo, una diferencia entre las enseanzas de Chang Po-tuang las de Liu Hua-yang. Contrariamente a Chang, que utilizaba tcnicas de alquimia sexual para obtener energa generadora de una pareja, la secta Wu-liu no utilizaba tales mtodos. Wu Chung-hsiu y Liu Hua-yang pensaban ambos que la energa generadora poda ser concentrada, desarrollada y purificada en el interior del cuerpo de un practicante sin la ayuda de un compaero(a) sexual. En el Hui-ming ching, la clave para cultivar su cuerpo reside en la circulacin de la energa vital en las rbitas Microcsmica y Macrocsmica. Una vez controlada la fuga de energa generadora, la energa vital puede ser concentrada, desarrollada y propagada en el cuerpo. El flujo y el reflujo de la energa interna son regulados aplicando las cantidades de calor correctas en el curso de etapas especficas del ciclo de circulacin. El calor requerido para purificar la energa interna proviene del tan-tien inferior (campo energtico), y la circulacin de la energa en las rbitas es controlada por la respiracin. As, la respiracin rpida, llamada el Fuego guerrero, es utilizada para hacer pasar la energa en el cuerpo, y la respiracin lenta, calmada, llamada el Fuego letrado, es utilizada para acrecentar e incubar la energa almacenada. Desde este punto de vista, el mtodo Wu-liu de desarrollo

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de la energa es semejante a las tcnicas alqumicas internas descritas en el Tsan-tung-chi (unidad Triple) y el Lung-fu ching (Clsico del Dragn Tigre). Los adeptos de la secta Wu-liu y los alquimistas taostas tradicionales crean que la clave de la salud y la longevidad resida en la transformacin del cuerpo terrestre en un cuerpo sutil en el cual la energa sera preservada y constantemente regenerada. La energa generadora, una vez purificada, en transformada en vapor y almacenada bajo la forma de una masa de energa en el tan-tien inferior (un campo de energa situado cerca del ombligo). Llamada la semilla autntica, esta masa de energa es un feto espiritual (yuan-shen) que tiene necesidad de ser protegido y nutrido. En este estado de desarrollo espiritual, los mtodos de meditacin de la rama del norte de la Escuela de la Realidad Absoluta son empleados para calmar el espritu y facilitar la incubacin del espritu-feto. Durante el perodo de incubacin, el practicante podr percibir las luces, colores y sonidos, y ver imgenes de divinidades, de seres iluminados y de paisajes de reinos de Los Inmortales. Estas sensaciones marcan el recorrido espiritual y no aparecern sino hasta que el practicante haya alcanzado un cierto nivel de desarrollo. Las imgenes visuales no forman parte de la experiencia espiritual del taosmo de la Realidad Absoluta y, para comprender las imgenes y las sensaciones descritas en el Hui-ming ching, nos es necesario interesarnos en la influencia del budismo Hua-yen sobre las enseanzas de Liu Hua-yang. La influencia del budismo Las influencias del budismo Chan y del budismo Hua-yen son perceptibles a todo lo largo del Hui-ming ching. En las ilustraciones, la posicin de meditacin presentada es la posicin Chan del loto total, y el practicante es dibujado como un budista de cabeza rapada y no como un taosta con una trenza. Por lo dems, las ideas taostas de la rbita Microcsmica, del feto espiritual y del Elxir de Oro se mezclan con las nociones budistas de retorno a la naturaleza original y de la liberacin de la Rueda de las Encarnaciones. De esta forma, del hecho de la fuerte influencia budista en sus enseanzas, la secta Wu-liu es a menudo llamada la escuela del Hsien-fo ho-tsung (el Camino combinado de Los Inmortales y de los Budas). El Hui-ming ching ha adoptado la idea del Chan segn la cual no existe separacin entre la sabidura (prajna en snscrito; hui en chino) y la serenidad (samadhi en snscrito). Adems, como el budismo Chan, piensa que la meditacin es la herramienta que permite cultivar la sabidura y que es posible alcanzar la iluminacin en nuestro cuerpo en el curso de esta vida. Sin embargo, para Liu Hua-yang, alcanzar la serenidad es un medio, y no un fin en s. Es, de este punto de vista, que la secta Wu-liu se aparta del budismo Chan. En la prctica Wu-liu, la meditacin es utilizada para concentrar y hacer circular la energa interior as como para reencontrar el espritu original. Se encuentra numerosas referencias al Hua-yen ching en el Hui-ming ching. El Hua-yen ching es el nombre chino del Avatamsaka-sutra, bien conocido en ingls bajo el ttulo de Flower Ornament Scripture. Aunque traducido del snscrito al chino en el siglo V d. J.-C., el Hua-yen ching permaneci obscuro hasta que la escuela del pensamiento budista llamada Hua-yen fue formada por el monje Fa-tsang en el siglo VII. El Hua-yen ching lleg a ser desde entonces uno de los textos ms importantes del budismo en China.

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Una idea esencial del budismo Hua-yen es la divisin de la existencia entre el Dominio del Principio y el Dominio de los Hechos. El Principio es esttico, inmutable, es sin apariencia. Es vacuidad. Los Hechos son dinmicos y cambiantes, tienen manifestaciones especficas que se las puede identificar como apariencias. Es el mundo de los fenmenos. Los dos dominios estn en interaccin y existen en una armona interdependiente. Estas enseanzas del budismo Hua-yen estn de acuerdo con la concepcin taosta del Tao como siendo todo a la vez la realidad permanente subyacente y el flujo cambiante de las cosas en transformacin. Sin embargo, no es esta visin filosfica del mundo sino las ricas imgenes visuales del Hua-yen ching que tuvieron la ms grande influencia sobre las enseanzas de Liu Hua-yang. La influencia ms importante de las imgenes del Hua-yen concierne a la discusin del Huiming ching relativa a la concepcin y al nacimiento del feto espiritual. Una vez la energa vital purificada y transformada en vapor, ella se acumular en el tan-tien inferior bajo la forma de una masa de energa. Esta masa de energa es llamada feto espiritual o Hijo de Buda. Cuando el feto se materializara en el tan-tien inferior, rayos de luz emanarn del cuerpo del practicante. Estas imgenes son semejantes a las de la descripcin hecha en el Hua-yen ching de la luz irradiando de los cabellos y entre las cejas del Buda cuando l alcanz la iluminacin. En tanto el feto espiritual crece, el cuerpo y el espritu continan ( subir) transformaciones. El practicante taosta comienza a adquirir poderes ocultos y, a imagen de Sudhana realizado, penetrando en la morada del Buda Manjushri descrita en el Hua-yen ching, es msticamente transfigurado. Al nacer, el feto espiritual aparece al comienzo como una entidad nica, pero, con el tiempo, puede manifestarse en cuerpos mltiples. Esta nocin semeja a la del Hua-yen ching de un cuerpo que se extiende por todas partes. Cuando el feto del espritu emerge por primera vez del cuerpo, planea encima de la cabeza del practicante y no va a viajar lejos. Sin embargo, a medida que el espritu crece, se va a alejar a travs de diferentes esferas para recibir la enseanza de seres inmortales e iluminados. Viaje espiritual e influencia del taosmo Shang-ching El viaje espiritual fue al comienzo practicado por los chamanes de la China antigua. Se pretenda que los emperadores legendarios Yao, Shun y Y haban todos viajado en el reino celeste para aprender (apures) de las divinidades. Los taostas practicaban ya el viaje espiritual desde el siglo V a. J.-C. Se encuentra inscripciones del espritu abandonando el cuerpo para viajar en las otras esferas de la existencia en el Chuang-tzu as como en el Lieh-tzu. Sin embargo, un grupo de taostas coloc el viaje espiritual en el centro de su prctica y lo llev a un grado de sofisticacin nunca observado en ninguna otra escuela. Aunque la influencia de este grupo, los taostas Shang-ching, no sea explcitamente mencionado por Liu Hua-yang, sus enseanzas son manifiestas en la descripcin del Huiming ching de la maduracin y la educacin del hijo-espritu. El taosmo Shang-ching fue fundado por un practicante, Wei Hua-tsun, en el siglo III, bajo la dinasta Tsin [Chin] 265-420 d.C. El objetivo del taosmo Shang-ching es entrar en una unin esttica con el Tao. Esta unin se realiza visualizando las divinidades, quienes son las manifestaciones del Tao, y al viajar hasta sus residencias en el sol, la luna y las estrellas. El viaje celeste Shang ching comporta dos etapas: abandonar la tierra para volar hasta un cuerpo celeste y vagar de una constelacin a la otra. La primera etapa es una corta estada fuera del reino terrestre, mientras que la segunda es un largo viaje que arrastra al espritu del practicante hasta lmites extremos del reino celeste. Estas dos etapas del

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reino celeste Shang-ching encuentran su paralelo en las dos etapas del viaje espiritual de la prctica Wu-liu. Cuando el hijo-espritu emerge por primera vez del cuerpo, l tambin no hace sino pequeos viajes fuera de ste. Sin embargo, a medida que crece, el hijo espritu se aleja ms y ms del cuerpo del practicante, vagando de una esfera de la existencia a otra con el fin de recibir la enseanza de los seres inmortales e iluminados. En fin, cuando el espritu haya aprendido como retornar al Tao, el practicante de Wu-liu se desembarazar voluntariamente de su envoltorio corporal para permitir al espritu regresar a la energa primordial que, en el origen, le dio la vida. ENSEANZAS DEL HUI-MING CHING Las enseanzas del Hui-ming ching son concretas y simples. Pueden resumirse de la manera siguiente: 1. Cuando estbamos en el vientre de nuestra madre, la energa primordial del Tao nos llenaba. En el momento del nacimiento, la naturaleza original y la energa de la vida estaban juntas.

2. Al nacer, entramos en contacto con el mundo. Cuando el aire es respirado por las narices, el soplo interior primordial es contaminado y los lazos con el Tao son rotos. La naturaleza original y la energa vital se separan, la primera se desplaza hacia el corazn y la segunda alcanza los testculos2. 3. En la pubertad, el deseo sexual se despierta. Cuando la fuerza vital primordial es transformada en energa procreadora, comienza a huir fuera del cuerpo. Esta prdida de energa vital es la causa primera del envejecimiento, de la enfermedad y de la muerte prematura. 4. Si la prdida es detenida y la energa procreadora es conducida al interior del cuerpo, la energa ser transformada en vapor primordial del Tao. Cuando no hay brechas por las cuales el vapor vital pueda escaparse, circula en el cuerpo por la rbita Microcsmica. En el Hui-ming ching, este circuito es llamado la Rueda del Dharma. 5. Con el tiempo, suficiente vapor se acumular para formar una masa de energa en el tan-tien inferior. Esta masa de energa es el espritu-feto. 6. El espritu-feto es nutrido por el vapor primordial hasta que crezca. Este proceso es llamado la incubacin del feto. 7. Cuando el espritu-feto est listo para nacer, saldr del cuerpo por la cima de la cabeza. Al manifestarse como entidades mltiples, el espritu llega a ser omnisciente y el practicante puede ver el pasado y el porvenir.

Les reins significa literalmente los riones. Sin embargo, todo indica que se refiere a los riones exteriores o testculos. Un enfoque de gnero ms integral debera traducirlo por las gnadas.

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8. Al comienzo, el espritu-hijo flota por encima de la cabeza. Pero, a medida que crece, viaja ms y ms lejos de la envoltura que lo ha concebido. En el curso de su viaje en las distintas esferas de la existencia, l aprender a regresar al Tao. 9. Al final, cuando el espritu haya acabado su formacin, el practicante abandonar espontneamente su envoltura con el fin de liberar al espritu para su retorno final hacia el Tao. En tanto que texto espiritual, el Hui-ming ching propone perspectivas profundas sobre el sentido de la salud, de la longevidad y de la inmortalidad. Los maestros Wu-liu pensaban que cultivar su cuerpo y su espritu tena por objetivo preparar para la muerte ante todo prolongando la vida. El Hui-ming ching es pues un libro sobre la forma de vivir y la forma de morir. Contrariamente a la alquimia taosta del siglo III al siglo X, el taosmo Wu-liu no intenta escapar a la muerte y no considera que se pueda alcanzar la inmortalidad en el cuerpo fsico. Habiendo aceptado el carcter limitado de la vida del cuerpo fsico, los taostas Wu-liu pensaban que el objetivo de la vida era reencontrar el vapor primordial del Tao y de liberarlo en el momento de la muerte. Por esta redefinicin revolucionaria de la inmortalidad, las artes taostas de la salud y la longevidad no representan tanto un medio de alcanzar la vida eterna sobre la tierra o en otras esferas sino una forma de renovarla con el Tao, de suerte que el espritu pueda retornar a su morada original cuando nuestro tiempo en la esfera terrestre se acabe.

Eva Wong