¿Qué pasa con las ciencias sociales y la antropología en los últimos 60 años?

SIGLO XX : teorías sociales más preponderantes en su crítica a la modernidad; Funcional-

estructuralismo y Materialismo Histórico. Ambas coinciden en la confianza en el progreso, ciencia
y modernidad.

IMPENSAR LAS CIENCIAS SOCIALES. LIMITES DE LOS PARADIGMAS DECIMONÓNICOS.

IMMANUEL WALLERSTEIN

-la antropología pensada como discurso que se propone que impulsar la investigación científica.

-la antropología como fruto de la modernidad.

-Wallerstein intenta ubicar como surgen las ciencias sociales durante la modernidad. (Levi-
strauss)1. El descubrimiento de América 2. La revolución francesa 3. Publicación del origen de las
especies

-Revolución Industrial (XVIII-XIX) Tránsito de la producción de la gran industria. El trabajador

pierde el control del proceso de producción.

-La revolución francesa: enfoque micro: suceso y enfoque macro: fenómeno histórico mundial.

El liberalismo pone énfasis en los derechos del individuo; la libertad.

El marxismo pondrá énfasis en la igualdad; justicia social

El conservadurismo pondrá énfasis en que el cambio tendrá que ser gradual, lento, suave. El
cambio significa peligro.

- El capitalismo estaba impulsando el cambio; surgen la economía, ciencias políticas y

sociología.

Movimientos sociales

“la normalidad del cambio” la sociedad puede cambiar, el cambio “dirigido” bajo una
ideología de partidos políticos. El cambio con una finalidad histórica.

ESTRUCTURA Y SUJETO. PERRY ANDERSON

-Reflexión como emergen en el mundo moderno las ciencias sociales.

-¿cómo se dan en el S.XX la discusión entre el determinismo y el sujeto?

-La ciencia se apoya en el evidencia y las teorías: método y racionalidad.

-Lo que define a una estructura son las relaciones que guardan sus elementos entre sí. Los
elementos conforman una totalidad, un conjunto organizado.

*Funcionalismo-sociedad estructurada; dad. Funcional. Los cambios y transformaciones para

refuncionalizar la sociedad.

*Marxismo- sociedad es por naturaleza contradictoria. Estructura histórica, transitoria. El cambio

no sólo será de orden cuantitativo la sociedad cambia en magnitud y estructura,

PEERY ANDERSON nos dice que se puede hacer un estudio objetivo de la sociedad; estructura-
sujeto.
PERY ANDERSON propone dos lecturas del Marxismo:

1. Determinista, economicista. Los cambios sociales se irán dando. Dejar que la economía
mueva la historia.
2. Voluntarista, vanguardista y subjetivista.

Levi-Strauss- estructuralista- crea una nueva construcción teórica para entender hechos sociales.
El punto de partida; encontrar como la organización social obedece a una estructuración del
pensamiento y la cultura. La lengua

La lengua es el primer elemento de estructuración de una sociedad; “sujeto sujetado a estructuras

de significación que lo hacen sujeto”

La historia es a la sociedad lo que la autobiografía al individuo, la etnología es a la sociedad lo

que el psicoanálisis al individuo (Levi-Strauss)

PERRY ANDERSON pone en duda el modelo de Levi-Strauss: - Las estructuras del lenguaje son
prácticamente inamovible a través de la historia. – En la lengua el habla es inagotable y en el
ámbito de las estructuras sociales no se puede poseer lo que sea. – El sujeto del habla es
individual. Los sujetos de los hechos y las acciones sociales son principalmente colectivos.

*Lengua: todos españoles- colectivo

*habla: personal-subjetiva

EL PRESENTE ANTROPOLÓGICO. JOSEPH LLOBERA

Crítica a la posmodernidad; Geertz, Clifford, Marcus y Tyler.

-Cada vez más raras las referencias a la ciencia, profundo desconocimiento, “ignorancia
olímpica”.

“las generalizaciones históricas son anatema para la pléyade posmodernista”

George Marcus- uno de los gurús del posmodernismo- problemas microsociales y contextos.

Tyler- la ciencias subordinada y a la merced de los poderes.

“la nueva etnografía” consiste en reestructurar la experiencia.

Weber- la ciencia como pináculo del pensamiento occidental.

LLOBERA plantea dos formas de abordar los fenómenos sociales.

1. Modelo naturalista- modelo nomotético- es posible estudiar la sociedad con bases o leyes
universales. Como un ente “biológico”. La sociedad evoluciona. Estudiar la sociedad como
una explicación y no una interpretación. Objetivo, causal.
Se busca una explicación causal, funcional y sistémica.
Levi-Strauss, Malinowski; creen pertinente construir un esquema que explique las redes
elementales del pensamiento humano.
2. Modelo interpretativo- da cabida a la subjetividad. ¿ Qué me quiso decir este hecho?
Dudas acerca de la universalidad, condicionamientos, reglas que rigen a una sociedad. El
evolucionismo cuestionado por los particularistas históricos. Cada cultura tiene una
singularidad relativa.
 Franz Boas- no se opone a crera una T. General pero cree necesario el reconocmiento de
cada una de ellas. “favorecer la comprensión entre universos humanos diferentes”

Siglo XIX- Romanticismo VS Razón

Corriente Teórica Concepto Definición/Planteamiento

Evolucionismo Tecnología y
Herramientas.
Sobrevivencia
Ambiente artificial

Cultura
Transformaciones del
hábitat
Cultura material
Permite evolución de la
especie
Innovación
Culturalismo ( se Holístico. Parte de un todo.
desprende de “cultura y Rasgos culturales
personalidad” La cultura es Lo que se hace y cómo se
Cultura

conducta aprendida hace.

Préstamos
Manifestaciones-
singularidad.
Funcionalismo(unidad Satisfacción de
mínima aislada de la necesidades
cultura) Necesidades primarias y
derivadas
Instituciones que articulan
Cultura

y estructuran a la
sociedad.
Estructura- función
necesidades.

El homo sapiens es lenguaje. El lenguaje es constituido por signos que conducen a los
símbolos.

Los símbolos son la representación del ser humano del mundo, su construcción del
universo y de sonde surge la memoria colectiva.

La cultura, por tanto, refleja la capacidad del ser humano de simbolizar.

MARSHALL SAHLINS- LA RAZÓN SIMBÓLICA PRECEDE Y ENVUELVE A LA RAZÓN

PRÁCTICA.

¿QUÉ ES LA MODERNIDAD?

Edad antigua-----------------------Edad media---------------------- renacimiento

EPOCA CLÁSICA Obscuridad EPOCA MODERNA

-La reforma protestante significa la posibilidad de cuestionar la creencia.

-Desencanto de la religiosidad y la búsqueda de respuestas individuales.

- La edad moderna se caracteriza por volcarse al futuro. La sociedad no está consciente de sí

misma. Autocercioramiento.

-Devenir; paulatina edificación del ser humano por sí mismo.

Subjetividad- acontecimientos clave- reforma protestante, ilustración y Revolución francés; por

ser culmen de la modernidad.

La subjetividad se basaba en el derecho de crítica, la autonomía de la acción y la idea de que se

sabe a sí mismo.

En los años 80’s hay dos épocas de “desencanto” de la modernidad. Surge la posmodernidad
donde hay un rechazo de la razón occidental y las ideas modernas que conlleva.

CONCEPTO DE ILUSTRACIÓN

El mito: relato imaginario que explica cosas conocidas en función de conocer o aclarar dudas.

- La diferencia entre la civilización y las sociedades primitivas es que la primera se articula

por medio de la historia y la segunda por los mitos.
- Las sociedades primitivas no tenían o tienen historia pues no tienen escrituta. La escritura
es el soporte material de la historia.

Lyotard. Los mitos de la historia moderna, son mitos de destino. Los mitos de las sociedades
primitivas son mitos de origen.

EDMUND LEACH-

El signo linguistico- unidad/palabra.

- significante, gesto material (sonido)

-Significado- campo conceptual; la idea, la representación.

Las palabras son materia. Los distintos significantes adquieren mismo significados.

El significado es absolutamente inmaterial. Para que las palabras no constituyan meros signos
indicativos desprovistos de significado han de utilizarse dentro de un contexto concreto.

LA LENGUA Y LOS SIMBOLOS

- El signo lingüístico solo tiene significado en medida que hay un grupo que lo comparta y
entienda. Para que exista un signo debe existir; un contexto, un conjunto de relaciones y
una realidad.

La relación entre significado y significante existe en medida que se comparte el sentido.

La lingüística sostiene que la relación entre significado y significante es arbitraria.

La equivocidad es la posibilidad de decir con la misma palabra diferentes cosas.

La lengua está sujeta a reglas. La lengua tiene una estructura a nivel del signo y de la relación
que tienen los signos en el discurso.

El signo lingüístico está compuesto de fonemas que al tener en su conjunto significado se le

conoce como morfema, los morfemas se articula en sintagmas.

La diferencia entre historia y etnología; La historia es lo consciente es como una

autobiografía “se tiene un reato de lo que han sido”, la etnología es como un psicoanálisis
de la sociedad “técnica terapéutica que permite que el sujeto/sociedad se den cuenta de
elementos inconscientes que están ocasionando algún problema. (Levi-strauss)

SIMBOLISMO Y SABER. DAN SPERBER

“los fenómenos simbólicos no son signos”. La palabra tiende o pretende tener un referente
sistemáticamente identificable. Obedece a un modelo de significación. El símbolo involucra un
conjunto de componentes estrictamente subjetivos.

Cuando estudiamos los símbolos hay que ir más allá de la semiótica – estudio de los significados-
Lo que interesa no es su significación sino lo que simboliza. La simbolización no tiene que ver
estrictamente con la relación entre signo y referente sino con un conjunto de asociación de
sentido, de sentimiento que van mucho más allá del referente (palabra-significado)

El símbolo puede generar asociaciones no solo de ideas sino de creencias, emociones,

sentimientos, etc.

El pensamiento simbólico tiene una lógica propia, se funda distinto que el pensamiento racional.

SPERBER Plante diferencias entre : Dominio de lengua; sistema cerrado- colectivo y

construcción de un dispositivo simbólico que se refiere a un sistema abierto. Donde podemos ir
“metiendo y sacando” creencias, pensamientos, sentimientos.

El dispositivo simbólico es en gran parte individual. Cada individuo se apropia del símbolo.

DATO LINGUISTICO- LA INFORMACIÓN QUE NOS DA UNA PALABRA

SABER: SEMÁNTICO- depende del contexto, definiciones, categorías, conceptos y contenidos.

SABER ENCICLOPÉDICO- sobre el mundo. De cosas, hechos, fenómenos, de los entes.

SABER SIMBÓLICO- no habla de las cosas y las palabras sino de las memorias de las cosas y
las palabras. Es un entrecruce de los saberes racionales. Lo que va armando el dispositico
simbólico es la memoria. Mientras cambia la memoria cambia el dispositivo simbólico; es la
posibilidad de convocar o evocar.

El simbolismo nos lleva a una paradoja. Un saber simbólico lo cierra una creencia.

EL PARTO DEL VARÓN O DE LA HISTORICIDAD DE LOS MITOS. CLAUDE MEILLASOUX

La organización de los mitos, sólo se fundamenta a sí misma. Los mitos tienen sentido en el
modo en que estos elementos están combinados (Levi-strauss).

El mito puede reorganizarse de tal manera que se construye a sí mismo. No se puede aislar el
mito de su contexto histórico o en el que este se produce.
“Sólo el contexto socio histórico confiere significado a los mitos”

Los mitos normalmente se refieren a tres cosas: 1. Génesis de un mundo, 2. Técnicas y 3.

Relaciones sociales.

-Meillasoux-marxista- los mitos explican el contexto social. Las fuerzas sociales, productivas y
relaciones de producción. Meillasoux incorpora visión estructural-sujeto.

Los mitos pretender encontrar el aspecto material de lo intangible y apoderase de esto.

El mito se refiere a explicaciones de carácter- más o menos- universales. Mientras que la leyenda
es una especie de sacralización de hechos que acontecieron. Toda leyenda tiene que ver con
hechos históricos.

LA SELVA DE LOS SIMBOLOS. VICTOR TURNER.

Dos tipos de rituales: crisis vitales (nacimiento, pubertad, muerte)

Crisis de aflección ( momentos de catástrofe, trastornos reproductivos,

enfermedades)

El ritual es una acción formal prescrita y regulada por el mito. El ritual está relacionado con una
creencia en seres o fuerzas místicas.

TURNER explica los rituales como un acontecimiento que se debe estudiar como proceso social.

Estudios rituales; de forma externa e interpretaciones (especialistas, fieles) en eestos estudios se

deben de analizar los contextos significativos.

Según TURNER se pueden encontrar dos posiciones extremas, en cuanto al estudio de los
rituales.

a) Jung- los símbolos están en el inconsciente. El símbolo existe independientemente de que

el individuo lo sepa, lo haga consciente.
b) Madall y Wilson- los símbolos que no son comprendidos no tienen sentido.

TURNER propone un estudio desde la perspectiva operacional (visible), exegética y relacional.

“El símbolo no solamente involucra conocimiento sino estímulos de emociones. El símbolo suele
polariza de sentido sensorial e ideológico.

CLIFFORD GEERTZ. EL ANTROPÓLOGO COMO AUTOR.

Círculos concéntricos.

1. Dispositivo tecnológico y material: Los grupos humanos son capaces de transformar, crea
y acoplarse. Alterar la naturaleza a partir de la acción humana.
2. Dispositivo de conocimiento y conductas. Maneras de ser u pensar de un grupo humano.
3. Dispositivo simbólico y semántico. Universo de significados.

El concepto que propone GEERTZ es semiótico “la cultura es un entretejido” “la cultura gobierna
la significación de la conducta”. Entre el saber práctico y tecnológico y el saber linguistico no hay
separación.
GEERTZ propone que sí la cultura es un entretejido de significados. La antropología no puede ser
una ciencia experimental en busca de leyes, la antropología sería una ciencia interpretativa que
busca significaciones.

La antropología debe de construir claves de interpretación más que buscar leyes. El trabajo de la
antropología es interpretar aquello que no es visibles; gestos culturales, códigos culturales
alternos o distintos, esfuerzo intelectual de acercar distintos universos y ofrecer claves de
entendimiento entre los miembros de culturas distintas,

La etnografía tiene que ver con encontrar las tramas que forma y manifiesta la cultura. “La
etnografía es una descripción densa” Geertz trata de deslindarse de etnografías extensas y
superficiales “lo que hay que hacer es profundizar en pequeños fenómenos”

El trabajo etnográfico nos lleva a conjeturar significaciones que nos da acceso al mundo
conceptual en el que los sujetos viven. “estamos interpretando interpretaciones”

¿Qué clase de escritura es la etnografía? Narrativa, descriptiva/ testimonial. La etnografía se

mueve entre los discursos científicos y literarios.

GEERTZ hace una crítica del trabajo etnográfico de;

- Levi-Strauss; libro de aventuras, distancia del objeto relatado, critica a sociedad moderna,
pensamiento estructuralista, antropología como codificación mítica.

-Malinowsky- etnografía como cuestión de auto prueba, difumina el observador del observado
lejos del estilo académico.

-Evans-Pritchard- imágenes exóticas mentalidad colonialista y simplicidad discursiva.

-Ruth Benedict- distante del lector, escribe directo con firmeza y seguridad, humor y moralismo.

GEERTZ dice que el texto etnográfico no puede desprenderse de: el “yo”, el “nosotros”
(lectores antropólogos, científicos, etc) y el “otro” (comunidad)

“El antropólogo no estudia aldeas sino en las aldeas”

CARLOS REYNOSO. EL SURGIMIENTO DE LA ANTROPOLOGÍA POSMODERNA.

Dos perspectivas: Iluminista y romántica.

- Iluminista; el hombre por naturaleza racional y científico.

Los Iluministas; evolucionistas (desarrollo, civilización) y universalistas (leyes, pensamiento

estructurado)

Los iluministas hacen afirmaciones analíticas- a posteriori- leyes, hipótesis, teorías.

- Romántico: las ideas y prácticas no tienen que ver con la razón y la lógica.

“La cultura depende del contexto local y marcos culturales”

Los Románticos; el hombre crea su propio universo, siempre simbólico.

Los románticos hacen afirmaciones sintéticas- a priori-

SCHREDER nos habla de que la cultura es un código que se sustenta en un pensamiento sibólico
o un código arbitrario. Donde las acciones humanas son con fines: instrumentales o expresivas.

Las acciones instrumentales son de razón práctica; intención, finalidad y propósito.

Las acciones expresivas provienen de un universo semántico y de significación; razón simbólica.

POSMODERNISMO Y TEORÍA ANTROPOLÓGICA. LA IMPLOSIÓN DE LA MODERNIDAD.

Discurso de la posmodernidad:

-crítica a una estructura general para explica a la sociedad.

-relativismo del conocimiento

-símbolos y sentido

-critica la pérdida del sujeto “anti humanismo”

- celebración a la diferencia.

JAMES CLIFFORD. LA AUTORIDAD ETNOGRÁFICA.

-Veracidad a partir de la experiencia en trabajo de campo.

- La antropología trabaja formulación de teorías a partir de la etnografía.

- “La teoría no tiene mayor pertinencia, toda teoría sólo tiene sentido en sí misma”

- La etnografía es una narrativa, una descripción. No tiene pretensión generalizadora. Para la

posmodernidad la etnografía es sólo texto que se presenta a traés de la experiencia en trabajo de
campo.

¿Qué clase de texto es la etnografía? Novela polifónica (Bajtin). La novela polifónica es el texto
que manifiesta diversas voces.

Para JAMES CLIFFORD la etnografía es un texto construido desde distintas voces en distintos
lenguajes. Una experiencia intercultural. CLIFFORD propone diversos modelos que nutren los
discursos etnográficos;

1. A partir de la experiencia.
2. Interpretativo
3. Dialógico
4. Polifónico
STEPHEN TYLER. LA ETNOGRAFÍA POSMODERNA: DE DOCUMENTO DE LO OCULTO A
DOCUMENTO OCULTO.

-La etnografía posmoderna privilegia al diálogo y no al discurso.

-rechaza la ideología del observador y el observado.

- la etnografía posmoderna tiene arraigada la premisa del diálogo.

RODRIGO DIAZ.PURIFICAR LAS PALABRAS DE LA TRIBU.

- Expone que en ciertos textos antropológicos se maneja oposición entre actos simbólicos y
actos racionales.
- Lo racional es la razón circunscrita en lo utilitario “ la razón austera”
- MARSHALL SAHLINS- a las prácticas utilitarias le llama la razón práctica.

La antropología simbólica cuestiona el pensamiento ilustrado, el romanticismo y el relativismo.

Para la antropología “los símbolos en sí mismos se piensan y se comunican”. También para la

antropología los símbolos hacen posible cuestionar las proposiciones sintéticas sobre las
categorías.

El arte y el ritual expresan algo que no puede explicarse de ninguna otra manera. “la realidad de
los símbolos”

Para la ilustración la lengua es un instrumento de comunicación. Para el romanticismo la lengua

es un instrumento de orden subjetivo y para DIAZ la lengua es un instrumento de simbolización.

“el simbolismo articula lo vivido y lo imaginado” razón simbólica (Sahlins)En la razón simbólica es
donde se articula la cultura.

MARC AUGÉ. HACIA UNA ANTROPOLOGÍA CONTEMPORÁNEA.

La antropología debe incorporar una perspectiva histórica- espacial. “no hay una historia sino hay
muchas historias”

La antropología debe elegir un terreno, la aplicación de un método y la construcción de un objeto

o sujeto.

La antropología habla “del otro” pues habla de lo ajeno, de lo diferente pues la antropología tiene
un surgimiento moderno, urbano e industrial.

La herramienta primera de la creación antropológica es la etnología.

Los mundos contemporáneos ya no están separados por fronteras geográficas y/o temporales
sino por fronteras culturales= interculturalidad.

Los espacios de interacción intercultural son objetos tradicionales y propios para el estudio
antropológico.
“repensar el terreno, método y objeto de estudio de la antropología”

El terreno de la antropología HOY ya no es un tema de espacios alejados, no de búsqueda de

pequeñas sociedades. Espacios de interacción en sociedades urbanas-comunidades.