Artculo AdVersuS, Ao I,- N 1, Junio 2004 ISSN: 1669-7588

LA INVESTIGACION LITERARIA EN EL MARCO DE UNA TEORIA SEMIOTICA DE LA CULTURA Hugo R. Mancuso UBA - IIRS A la memoria del maestro F.Rossi-Landi Buenos Aires, 1988 1. Premisas: 1.1. En el estado actual de los estudios semiticos, resulta obvio que las muchas, variadas, y a veces contradictorias aproximaciones a la obra literaria, pueden reducirse a dos perspectivas complementarias y alternativas, bsicas y definitorias del estudio: una auctor-centrista y otra lector-centrista (Eco 1979; Mancuso 1987); diferenciacin basada ante todo en dos diversos y distintos objetos de investigacin, es decir aquella que pone el nfasis en la expresin del autor y aquella que en cambio hace lo propio con la recepcin del lector. 1.2. Una obra literaria es, obviamente, un conjunto (sistema) de signos lingsticos in praesentia (i.e. los signos que constituyen la obra) y no lingsticos (Rossi-Landi 1966, 1967c, 1967e, 1968b, 1968e) in absentia (i.e. los objetos denotados y connotados referidos por aquellos signos lingsticos) que constituye una complejsima y extenssima expresin lingstica (Lo Cascio 1982). 1.3. Asimismo, una expresin lingstica deviene texto cuando est temporalmente (histricamente) vinculada con un contexto; i.e. cuando est especificada por una variable de tiempo vinculada (o ligada) con un intervalo supuestamente conocido o dado tanto para un receptor (escucha, lector) como eventualmente tambin para el emisor. En otras palabras, texto es toda expresin lingstica histrica (real y concretamente) decodificada. 1.4. La obra literaria (artstica en general), entendida como un texto, se nos presenta naturalmente como un objeto de investigacin semitica (Rossi-Landi 1967a), puesto que un estudio real, riguroso y completo (aun siendo eventualmente perfectible) debe considerar los mltiples elementos intervinientes en el acto comunicativo ya implcitamente sealados: el emisor, el receptor y el sistema sgnico; considerados como elementos interdependientes y solidarios (Saussure 1915); Bloomfield 1933; Jakobson 1958). No obstante, debemos evitar un equvoco muy frecuente en la bibliografa pretendidamente semitica: un texto es un complejsimo conjunto o sistema de signos y no de puros significantes (Rossi-Landi 1967a (ap. 19792:11). 1.5. La existencia real de los sistemas sgnicos, lingsticos o no lingsticos (Rossi-Landi 1966) debe ser entendida como un proceso activo, dinmico y diacrnico (Morris 1938) y no como una estructura pasiva, esttica y sincrnica; es decir una delicada dialctica alternativa entre la obra, su receptor y sus connotados y denotados (referente) e incluso su canal o medio comunicativo (escrito, oral, etc.) as como las convenciones discursivas implicadas. 1.6. Todo proceso sgnico de semiosis (Morris 1938) por su dinamismo inherente es un proceso radicalmente histrico y social, que puede ser definido como una fuga infinita de

interpretantes (Peirce, [1931-58]), es decir interpretaciones (decodificaciones) del texto, en contexto y situacin, las cuales a su vez determinan un nuevo proceso comunicativo (Eco, 1968). 1.7. El hecho de que un texto literario este constituido por signos, que son decodificados a su vez contextualmente y en situacin, permite definirlo como un sistema modelizante secundario (Lotman 1970, 1971) en relacin subordinada con respecto al sistema modelizante primario fuertemente estructuralizado que es el lenguaje (Lotman 1971). 1.8. La estructuralidad de la obra, que es la estructuralidad misma del lenguaje, determina una forma significante con significado propio. Lo cual implica afirmar que expresa una determinada ideologa (contenido) manifestada estticamente (forma), en relacin dialctica con el emisor y el receptor, comunicndolos entre s (Corti 1976; Rossi-Landi 1961). 1.9. Los interpretantes del texto, elaborados en sus respectivas lecturas, pueden eventualmente generar sendos textos con lo que se reafirma la infinitud del proceso de semiosis. Razn por la cual un estudio literario riguroso debera adoptar complementariamente ambas perspectivas, auctor y lector-centrista, sin exclusin ya que, en rigor, son interdependientes: los interpretantes generados a partir de ciertos textos que a su vez fueron generados por otros interpretantes generan otros tantos textos-interpretantes. 1.10. Los textos, as como sus eventuales interpretantes o "lecturas" (Barthes 1953, 1964, 1966, 1973), poseen un fuerte condicionante generacional, de clase e incluso individual; constituyendo de este modo una especfica "mentalidad" (Prez Amuchstegui 1964) determinada por una cultura y por una ideologa y que eventualmente actuar como uno de los elementos determinantes de la hegemona (Gramsci [1975]: Q.I, IV, V) de su respectivo campo intelectual y en particular literario (Bourdieu (1967), 1971). 1.11. Ser el anlisis de la forma del texto, de sus estrategias expresivas, la que nos posibilitar pasar de la perspectiva de anlisis auctor-centrista a la del anlisis lector-centrista, y viceversa (cfr. Goldamnn 1959, 1970). Las distintas "lecturas" son en gran medida condicionadas por las "escrituras" as como las "escrituras" lo son por las "lecturas" de sus emisores o productores (Rossi-Landi 1968e, 1985). 1.12. Resulta tambin claro que entre la "escritura" o emisin del texto y su "lectura" o recepcin, existe un desfasaje, (que en trminos informticos puede ser interpretado como una entropa o degradacin de la informacin (Eco 1962, 1966), a veces mnimo, a veces considerable, otras insalvable (Eco 1962: C. III. "Forma e apertura", C. III. "Del modo di formare come impegno sulla realt", 1964, 1979). Todo proceso de produccin y de decodificacin de un texto es situacional y contextual (i.e. histrico), lo cual condiciona grandemente su significacin. Los universos del discurso (RossiLandi 1961) de los individuos intervinientes en el proceso comunicativo facilitan a veces, entorpecen otras, dicha comunicacin. 1.13. Finalmente, cabe sealar que el proceso dialctico de relacin -verdadera transaccin (Rossi-Landi 1972)- entre el emisor y el receptor, entre la escritura y la lectura puede presentarse como una dialctica entre la forma (en sentido amplio: el estilo conjuntamente con la ideologa) de la obra -que es en definitiva un "hipersigno" (Corti 1976)- que el emisor expresa y que adems comunica al receptor (y que la quiere imponer y afirmar como "real" en la aceptacin de ste) y la apertura de la decodificacin (condicionada o limitada tambin por sus presupuestos estilsticos o ideolgicos) que el lector re-crea (Eco 1962: C.III., 1968: A.3.IV; Bajtin 1952-3 (1979)). 1.14. Esta dialctica entre forma y apertura plantea dos cuestiones centrales: ante todo, la oposicin, tambin dialctica obviamente, entre lo que una cultura acepta como real o verosmil (realismo -que siempre expresa una ideologa bsicamente "conservadora" y "restauradora" de

dicho status quo-) que pretende imponerse como natural, a priori e inmodificable (Rossi-Landi 1967g); y aquello que se presenta como "renovador", "alternativo" e incluso "revulsivo", con la pretensin de ser aceptado como producto de la voluntad de modificacin y cambio de intereses, bienes y valores. La dialctica forma-apertura o conservacin-renovacin, se muestra as como el ncleo central del mecanismo semitico de toda cultura (Lotman 1971); es decir, como la oposicin constante, emergente de la lucha de clases, entre los valores hegemnicos y las hegemonas alternativas (en formacin, ascenso, expansin o decadencia) de dicha sociedad (Gramsci [1975]: I, IV, V). 1.15. La segunda cuestin planteada implica aclarar un malentendido muy comn en la crtica pseudo-cientfica y post-estructural: aceptar la posibilidad de un estudio de las aperturas de las formas en un proceso de decodificacin, no implica afirmar la arbitrariedad de dicho estudio (aun siendo eventualmente arbitrarias las interpretaciones estudiadas -aunque nunca totalmente inopinadas-) ni tampoco implica aceptar su absoluta inconstrastabilidad. Vale decir la intersubjetividad de una investigacin rigurosa, queda asegurada, (dentro de los lmites de toda labora cientfica que por definicin es aproximativa, rectificable y perfectible) con la sola explicitacin de los mecanismos contrastivos de la investigacin. Queda asegurada, y adems debe tenderse a ello (Schuster 1985; Mancuso 1985). Es decir, aquello que aqu se postula es la posibilidad de una investigacin rigurosa no slo de las escrituras, sino tambin de las lecturas (principal aporte de la semitica cientfica reciente y de la lingstica discursiva y textual (Weinreich 1964; Segre 1970; Avalle 1970; Eco 1975; Mignolo (1978); Pagnini 1980) (cfr. Ponzio 1976; Mancuso 1987)). Ciertamente toda interpretacin cientfica, se dir, tambin es una lectura; pero la diferencia radica justamente en el grado de conciencia de la misma (conciencia tambin de sus lmites) y en la explicitacin contrastiva antes mencionada. 2. Criterios para el anlisis ideolgico de un autor de textos literarios 2.1. El autor de textos literarios o de otro tipo, tambin es un individuo inmerso en la sociedad, con algunas complicaciones particulares (v.gr.: por lo general, posee un mayor grado de conciencia dentro de los lmites posibles de sta). 2.2. Todo texto por su parte sobreentiende o acompaa siempre ideologas, a las cuales puede promover o inspirar. 2.3. A su vez, es innegable que cualquier estudio riguroso de la ideologa de un texto literario, y por supuesto tambin de la ideologa (conciente o inconciente) de su autor (que se expresa en otras manifestaciones de su vida y que no siempre coinciden absolutamente o sin residuos con la ideologa explcita o implcita en el texto) e incluso el estudio de las ideologas de los eventuales lectores, debe presuponer un completo, complejo y riguroso sistema crtico de categoras metdico-gnoseolgicas -que tambin sern obviamente ideolgicas-; tales como: cultura, lenguaje, literatura, hegemona, estructura, superestructura, determinacin, reflejo, tipologa cultural, dominante-residual-emergente, presupuestos de poca y de clase, falsa conciencia, conciencia posible, etc. (Goldmann 1959, 1970; Gramsci [1975]; Lukacs 1923, 1947-8; RossiLandi 1972 , 1985; Williams 1958, 1961, 1962, 1973a, 1973b, 1974, 1976, 1977, 1980a, 1980b, 1981) aplicables tanto al anlisis del autor como del lector (incluidos los crticos). Asimismo, se debern tener en cuenta otras categoras ms especficas como: escritura, lectura, prctica social, convenciones sociales y discursivas, gneros discursivos, forma, prctica creativa, alineacin lingstica, etc. (Barthes 1964, 1966, 1973; Rossi-Landi 1972 , 1985). 2..4. El punto de partida de un estudio del gnero, deber considerar en primer lugar la situacin histrico-social del autor; es decir, comprender las condicionantes de su trabajo expresivo. 2.4.1. Cada autor se sirve de una determinada lengua; i.e. de un sistema sgnico verbal en un preciso momento de su desarrollo.

A lo largo de los siglos, el sistema sgnico verbal de la comunidad lingstico-cultural a la cual el autor pertenece, se ha ido desarrollando por obra tanto de la comunidad de hablantes como de otros autores literarios: ste es el primero y ms obvio condicionamiento histrico-social de cada autor (Rossi-Landi 1968c; Sapir [1952]; Whorf [1949]). 2.4.2. El sistema sgnico verbal, sin embargo, no existe aislado de los otros sistemas sgnicos practicados en esa misma comunidad de hablantes ni en otras comunidades lingsticas con las cuales estuviera eventualmente en contacto (Weinreich 1976). Tales sistemas tambin pueden ser verbales (otras lenguas naturales habladas en la comunidad -en el caso de ser una sociedad bilinge, o una zona fronteriza, o por grupos de inmigrantes o minoras tnico-lingsticas, etc. -e incluso otras lenguas estudiadas, habladas, conocidas o utilizadas por el autor- en el caso de ser ste bilinge, o habitar zonas fronterizas, o pertenecer a una regin dialectal, o por sus viajes al extranjero e incluso por su posible exilio, etc.-); o en cambio no verbales , en sentido estricto o amplio: sistemas pre-verbales, para-verbales, post-verbales (Barthes 1965; Rossi-Landi 1967a). Los sistemas sgnicos no-verbales tambin son particularmente importantes para la crtica literaria en particular y la semitica en general, ya que -y a pesar de haber sido demasiado olvidados por gran parte de la tradicin precedente- constituyen un objeto de estudio de particular importancia en el que se deben incluir tambin no slo los complejos sistemas gestuales y cinticos (Hayes 1964; La Barre 1964) -de gran incidencia cultural- sino tambin las estructuras estilsticas y narrativas que se pueden pesquisar fcilmente -y es muy til e importante hacerlo- en el texto verbal (De Lollis 1904, [1968]; Petrini 1925 (1967), 1928; Contini 1947, 1953; De Robertis 1946, 1947; Federici-Contini 1968); as como los valores "poticos" o de otro tipo que en los textos emergen. Comprobar que todo texto es portador indirecto de material perteneciente a los sistemas sgnicos no-verbales, es fcil y mltiplemente contrastable: escribir significa necesariamente transcribir y elaborar el habla o incluso sustituirla. A su vez, el habla no existe aislada de los otros sistemas sgnicos no-verbales, ya que justamente se habla siempre de cosas que son o "naturales" o sociales , las cuales a su vez (Peirce [1931-58]; Morris 1938; Eco 1975, 1980, 1984; cf. et. Vico 1744) hacen parte de otros tantos sistemas sgnicos; es decir: el texto de la descripcin es verbal; las cosas descriptas por el texto, no verbales pero sin embargo sgnicas. Ms an, las varias actividades humanas hacen siempre parte de sistemas sgnicos no verbales. 2.4.3. Es en los sistemas sgnicos verbales y no verbales de cada comunidad en donde estn incorporados y fijados los valores de la comunidad misma (Rossi-Landi 1968c; Sapir [1949]; Whorf [1956]; De Mauro 1981). En consecuencia, las ideologas siempre se manifestarn como sistemas de valores de variado tipo: estticos, religiosos, morales, jurdicos, polticos, etc. Es por ello que el examen de los valores hallados en el texto nos conducir inmediata e inevitablemente ms all de texto mismo. Es difcil pensar como posible un texto sin presuponer implcita o explcitamente tales valores. 2.4.4. A su vez, as como el anlisis del texto nos conduce ms all del texto mismo, valores e ideologas no pueden ser interpretados autnoma, independientemente de la cultura vulgarmente llamada "material". Y el fundamento de la cultura material es la estructura econmica y tecnolgica de la sociedad; es decir el modo por el cual son asegurados la produccin, la circulacin y el consumo de los bienes indispensables para la sustentacin material de sus miembros. (Marx, 1867: I, 389). Este proceso no es ms que una verdadera y propia "transaccin" (i.e. comunicacin) entre el hombre y su habitat natural; y entre los miembros y los grupos de la comunidad social en cuestin. 2.5 Aceptado el desarrollo hasta aqu expuesto, aun siendo en sus principios generales, se impone aclarar una cuestin muchas veces mal entendida y fuente de importantes equvocos que frecuentemente fuerzan los estudios frustrando as la investigacin emprendida: un texto a veces se refiere directamente a todos los ncleos de factores enunciados; otras veces explicita uno o algunos de ellos, directa o indirectamente, mediante una ficcionalizacin o incluso una compleja

mistificacin. En suma (Bloomfield 1933; Vern 1980, 1986) ser necesario reconstruir estas mediaciones, siendo a veces sumamente complejo hacerlo. Asimismo, la situacin se complica grandemente si recordamos que la situacin social de un autor no est tan slo determinada por la lengua y cultura maternas, ni tampoco solamente por la tradicin literaria en la cual se ha formado ni siquiera por la entera cultura de su comunidad o la suma de ellas o las tradiciones culturales a las cuales tuvo acceso. Estos factores no bastarn para agotar la explicacin si no se consideran tambin las elecciones personales que el autor ha realizado para forjarse as una tradicin propia en la cual se inscribe, a la que modifica, culmina o incluso inicia. Vista as la problemtica de las influencias adquiere una notable importancia, superando la suposicin sencillamente imitativa, y pierde el carcter lineal, esttico y esquemtico tan comn en la tradicin filolgica finisecular. Un texto y su autor analizado sern el epicentro de un complejo de "esferas concntricas" -e incluso algunas superpuestas- de posibles o probables influencias -y no slo influjos- conscientes e inconscientes; buscados o causales (Piglia 1974). 2.6. Esta complejizacin de la concepcin de la tradicin cultural de un texto y de su autor nos lleva a la conclusin de que toda interrupcin en el nivel de resolucin del anlisis de una determinada obra, es, por definicin, arbitraria -aun cuando pueda estar justificada por lmites o condicionantes prcticos-. En consecuencia, podemos fcilmente reconocer que: la completa explicacin de la situacin histrico-social de un autor, coincide en definitiva con la situacin histrico-social del entero grupo humano a l contemporneo, a la cual pertenece en ese determinado perodo y en un contexto situacional real. 2.7. Un caso particular, que aparentemente refutara dicha afirmacin sera cuando un determinado autor parecera que logra "salir" o "escapar" o incluso "superar" la misma situacin de su contexto situacional (sea en sentido positivo como negativo). Esta "excedencia" de un autor en relacin a los factores que lo han condicionado (obviamente la expresin tiene mucho de metafrico) parecera darse en muchos autores "renovadores", "revolucionarios", "vanguardistas" y hasta "revulsivos" (y tal vez tambin se dara un proceso anlogo aunque inverso, en los autores "conservadores", "retrgrados", "puristas" e incluso "reaccionarios" (Gramsci [1975]: Q. 23,3) -es decir "realistas" (Rossi-Landi 1968a; Bourdieu 1982)-. Dicha excedencia entonces, no puede residir ms que en dos factores que, como reiteradamente afirmamos, son en definitiva uno solo: o es la con-formacin de una nueva forma (frmula) estilstica o es en la afirmacin de nuevos valores (o viejos rejuvenecidos) a los cuales entreve y quiere hacer entrever a sus lectores, y en algunos casos incluso, proyecta como una forma de literatura o como una sociedad distinta de la suya (Eco 1962: C III; Rossi-Landi 1968a, 1985; Goytisolo 1967). Pero, aun en la invencin de lo imposible, de lo distinto, hay tambin una representacin o un modelo ( in absentia) de lo real (Barilli 1974), de su propia e insuperable realidad, de su presente intransferible: el imposible imaginado est en relacin con lo real refutado: aquella invencin implica el rechazo de aquel real. 2.8. El contexto situacional (histrico-social) de un autor (y lo mismo se podra afirmar del contexto de recepcin del lector), en el marco de la radical complejidad descripta, necesita de la elaboracin de un esquema interpretativo (o modelo terciario -metalingstico-) que permita llevar a cabo una contextualizacin global, lo ms completa y total posible. Dicho anlisis necesita de la inclusin de la obra y del autor (y repetimos, tambin en su proceso decodificativo, del lector) en su contexto histrico-social (Bajtin 1965) o sea, en su propia estructura significativa (Goldamnn 1959) en el centro de la cual se ubica la reproduccin social (como principio productor de todas las cosas) de la comunidad cultural en la cual se ha originado dicha obra en cuestin (Rossi-Landi 1985). 2.9. La reproduccin social puede ser entendida como el principio formante de todas las cosas; es decir el conjunto de procesos por medio del cual una comunidad, cultura o sociedad sobrevive, crece o al menos contina existiendo.

Obviamente la nocin posee una fuerte connotacin econmica (y tal vez tambin biolgica) ya que el centro del concepto de reproduccin social est en la produccin de bienes para el consumo (inmediato o mediato) de los integrantes de la comunidad. 2.9.1. Pero de ningn modo la actividad productiva de tales bienes puede cubrir totalmente el proceso global de la reproduccin social, ni siquiera en sus niveles ms elementales y bsicos. Ocurre que para satisfacer tales necesidades bsicas los individuos deben, forzosamente -y aun de mil maneras distintas- reunirse u organizarse en grupos, poniendo en acto inmediatamente otros procesos sociales. Ante todo la necesidad de acumular algunos de los bienes producidos y que no sern inmediatamente consumidos. Y esto implica formas de organizacin de los individuos en grupos, muchas veces altamente complejos. Y todos los procesos principales que se desarrollan en una sociedad, pueden reducirse o explicarse desde una perspectiva semitica, es decir como un sistema de organizacin sgnica. 2.9.2. Dicha organizacin sgnica, como estructura o mecanismo semitico-estructural es, necesariamente, ante todo, producto de una prctica o praxis social: i.e. la totalidad del trabajo desarrollado por los individuos de dicha sociedad, para as obtener los bienes materiales, necesarios para su supervivencia. A su vez este trabajo social, produce la historia (cultura) de la sociedad. 2.9.3. La prctica social puede modelizarse en tres momentos esenciales: a) la lucha de clases; b)el dominio prctico de la "Naturaleza"; y c)la investigacin cientfica. 2.9.4. A su vez, la reproduccin social (i.e. el mecanismo semitico de la cultura o superestructura) puede desdoblarse tambin en un modelo tridico con tres momentos fundamentales: a) la produccin; b) el intercambio; c) el consumo. Y finalmente en la Historia (i.e. el producto de la Reproduccin social) pueden distinguirse a) una historia pasada, b) una historia presente y c) una historia futura. En otros trminos, la dialctica entre conservacin e innovacin; entre lo real y lo posible; entre ideologa y utopa. 2.9.5. Del esquema anterior, lo ms importante ser reconocer a la reproduccin social como el momento o aspecto instrumental de la realidad, el lmite mximo de existencia o sea, la condicin de posibilidad de la conciencia, del lenguaje, del pensamiento, y tambin de los bienes materiales entendidos como signos ( cfr. Barthes 1965). 2.9.6. Otro elemento importante a tener en cuenta ser destacar la implcita analoga (o total homologa) (Rossi-Landi 1967e) entre produccin-intercambio-consumo y emisincomunicacin-recepcin. 2.9.7. En efecto, produccin, intercambio y consumo son elementos interdependientes, as como lo son la emisin, la comunicacin y la recepcin. Y es en el intercambio en donde est la raz de la comunicacin como intercambio de mensajes verbales o no-verbales. Pero a su vez, los procesos econmico-materiales pueden ser vistos como procesos comunicativos, de mensajes no verbales (Rossi-Landi 1967e). 2.10. En el marco de la reproduccin social, se podran distinguir los modos de produccin (fuerzas productivas y relaciones de produccin) que constituyen la base o estructura de cada instancia de la reproduccin social y la superestructura, o sea, todo aquello que no se refiere a los modos de produccin de manera directa y que en gran medida se aleja o se separa de la estructura, adquiriendo una relativa autonoma y desarrollndose segn leyes propias (Habermas 1982 (1988), 1986). Este tal vez sea el ncleo central de toda investigacin socio-histrica, es decir, tratar de describir las relaciones complejas y entrelazadas de los distintos elementos constituyentes de la reproduccin social (Gramsci [1975]; Rossi-Landi 1972, 1985; Williams 1958, 1962, 1973, 1976, 1977, 1980a, 1982b, 1981). 2.11. La mediacin entre la estructura y superestructura se da justamente gracias a la utilizacin consciente o no, de los sistemas sgnicos. En este marco, hablar de un sistema sgnico implica, no slo disponer de un cdigo y de las reglas para utilizarlo, sino tambin de la existencia de

determinados universos del discurso (Rossi-Landi 1961), en el mbito de los cuales, se realiza la comunicacin. 2.12. Desde esta perspectiva, el concepto de universo del discurso (Rossi-Landi 1961) adquiere una importancia capital, ya que as entendido, y dado que la comunicacin se da por medio de sistemas sgnicos, un sistema sgnico y en especial un universo del discurso, es ante todo una "feta" (Vico 1744) de la realidad, cuya pertinencia est organizada por la prctica respectiva, que as modelizada adquiere la forma de planificacin social (Lotman 1971; Rossi-Landi 1968e; Milsum 1972; Prieto, L. 1985b, 1987). 2.13. El factor ideolgico est presente en todos los niveles de la realidad pero se manifiesta, sobre todo a nivel superestructural; i.e. en las instituciones o actividades humanas socialmente organizadas. Toda actividad social adquiere las caractersticas de un cdigo impersonal o suprapersonal (Civ' Jam 1962; Lotman 1970, 1971; Rossi-Landi 1968e 1985). Toda actividad humana es una institucin social o una institucin ideolgica. Las cuales no son otra cosa que articulaciones de la superestructura. 2.14. La organizacin socio-ideolgica es "circular", lo cual es obvio y bsico en los sistemas sgnicos en donde "no existen ms que diferencias" (Saussure 1915) los cuales estn regidos por el principio mismo de la circularidad o retroaccin, i.e. de la intercambialidad (terica) (Gramsci [1975]; Williams 1977) de los roles producto-receptivos. Pero la retroaccin o retroalimentacin del sistema sgnico se da tambin porque -y en especial en un nivel determinado de la organizacin socio-cultural-, en cierto sentido el consumo, posibilitado por el intercambio, "produce" la produccin. Los sistemas sgnicos entonces, ocupan una posicin intermedia entre la estructura y la superestructura: ya que cada modo de produccin y cada institucin ideolgica, son tambin, sistemas sgnicos pero que sin embargo no se agotan en ello, puesto que modos de produccin e instituciones ideolgicas son sistemas sgnicos justamente porque la produccin y el consumo son intercambio. Los sistemas sgnicos estn en consencuencia, constantemente abiertos a todo influejo de la reproduccin social; pero al mismo tiempo gozan de una cierta dosis de independencia, desarrollndose tambin segn leyes propias. 2.15. Por todo esto, el comportamiento social en su conjunto, como ya ha sido sealado, est socialmente (culturalmente) planificado. Y esta planificacin es, en gran medida no consciente (Rossi-Landi 1968e; Goldmann 1952, 1970). La planificacin de los comportamientos, en grados de mayor o menor consciencia, tiene lugar siempre en una situacin totalmente determinada. Nos referimos a una determinacin que es obviamente propia de toda circunstancia histrico-social. Por ello, toda accin -especialmente de ruptura consciente - repercute en el todo socio-cultural. Sin embargo, en la prctica concreta, esta accin social se ve drsticamente limitada, porque no todas las fuerzas socio-productivas estn en condiciones de actuar efectivamente; sino solamente aquellas dominantes o hegemnicas. As, el poder, planifica en todos sus niveles el propio perpetuarse. Y justamente, los sistemas sgnicos, sirven al poder como organizadores del consenso. 2.16. El problema prctico-metodolgico en una investigacin concreta, es que para poder comprender la importancia de los sistemas sgnicos, en la planificacin social, como mediadores prevalentes entre el modo de produccin y las instituciones ideolgicas y como organizadores del consenso, se deben tener en cuenta varios y complejsimos factores: a) la enorme variedad y complejidad de los sistemas sgnicos (verbales y no verbales); b) la no-consciencia de los sistemas sgnicos, i.e. el carcter no consciente y suprapersonal de los sistemas sgnicos, sobre todo la de aquellos no-verbales, que frecuentemente parecen "naturales", i.e. no-convencionales (Rossi-Landi 1972) y finalmente c) la dificultad, siempre encontrada, en la determinacin de las

relaciones entre la estructura y la superestructura, entre modos de produccin de produccin e instituciones ideolgicas. Es decir, el problema est en ver cmo una determinada sociedad llega a instituir una determinada ideologa a partir de determinados modos de produccin los cuales a su vez pueden retro-actuar sobre ellos. Como hiptesis de trabajo se puede pensar en la posibilidad de una "Mente Social" que construye sistemas sgnicos y los impone. Ms all de los lmites de esta metfora, resulta obvio que los sistemas sgnicos, especialmente verbales, actan como una fuente de estructuralidad a partir de la cual se organizan las restantes estructuras sociales y los otros sistemas sgnicos, imponiendo as, ideologas fuertemente activas. De all la importancia del anterior esquema conceptual para proceder al estudio de las obras literarias, as como de la importancia de dicha investigacin. 3. Anlisis del proceso textual 3.1. Gran parte de la crtica literaria presemitica o post-estructural (Barthes 1966, 1970a, 1970b, 1971, 1973, 1975, 1977, 1979; Kristeva 1969; Greimas 1970, 1983), ha considerado al texto literario de un modo particularmente autnomo, es decir, tendramos por una parte el enunciado textual independientemente de un contexto propio e individualmente determinado, y por otra, la indiferenciada e imprevisible coleccin de todas las posibilidades en que puede ocurrir que se encuentre tal enunciado. Este es obviamente un modo de razonar tpicamente a-dialctico, por sectores aislados: a la operacin de individualizar una forma abstracta corresponde la de someter esa misma forma a los caprichos del devenir. En otras palabras, los gneros discursivos ocurren "porque s", independientemente de las intencionalidades expresivas e ideolgicas (si nos empeamos en diferenciarlas) del autor. Y lo mismo se podra decir de las condiciones de posibilidad de la decodificacin del lector (Mancuso, 1985). 3.2. Este modo de proceder abstracionista o aislacionista, que pretende "aislar" el texto del autor, y en el mejor de los casos, a ambos de las lecturas de las diversas pocas, no puede reconocer algunos fenmenos bsicos de todo proceso de semiosis: ante todo, que las reglas de funcionamiento del sistema literario estn condicionadas desde lo interno y lo externo, i.e. por las estructuras socioculturales e ideolgicas del respectivo contexto histrico-social, lo que convierte al texto en un hipersigno (Corti 1976) o mensaje polismico, inmerso a su vez en la compleja vida de los institutos (o instituciones) ideolgicos, de los gneros (en sentido amplio o estricto), y de las tradiciones literarias nacionales y plurinacionales. 3.3. A continuacin se plantea un problema clave, i.e. nos enfrentamos con el anlisis del texto aplicando el esquema antes esbozado, procedimiento que podemos llamarlo "re-ubicacin de un autor en el proceso de reproduccin social". Sin embargo, vale una aclaracin: no nos referimos a la ubicacin originaria del autor -comn a todos los hombres- lo cual no lo diferenciara de los dems integrantes de la comunidad sino que nos estamos refiriendo a la ubicacin selectiva del autor en tanto emisor literario, mayor o menormente consciente, determinada por sus elecciones polticas, sociales e ideolgicas. 3.4. La primera etapa en la reubicacin consiste en que a partir de un determinado momento el autor toma consciencia especfica del proceso de su ubicacin originaria: esta primera fase consistira en descubrir la ubicacin del autor en el proceso de su propia reproduccin social en tanto su intrprete o al menos como su representante. Es decir, se trata de las elecciones ideolgicas y de las varias operaciones intelectuales y morales que el autor ha cumplido cuando se ha puesto a escribir, sea la primera, sea la nica o cada vez que lo ha hecho con las posibles diferencias de actitud y/o de finalidad o intencionalidad. 3.5. Ninguno domina prcticamente, en su totalidad, el proceso de la reproduccin social; cada uno en cambio se representa y vive personalmente slo un fragmento; y poco o nada puede vivir de todo el resto, aun cuando el resto acte sobre l. Esto vale para todo integrante de la

comunidad pero en el caso de un autor requiere una particular importancia ya que un autor es alguien que se propone dejar por escrito el devenir de su propio mundo, declarando en modo directo o indirecto, o dejando emerger, todo tipo de reaccin hacia l. 3.6. Pero adems en el caso de un autor se podra sealar cundo estas elecciones o reacciones son conscientes o no conscientes, hasta el punto de resultar (aparentemente) repentinas, inopinadas o gratuitas. 3.7. En la segunda fase re-ubicacin del autor, se deber tratar de comprender, de aferrar tericamente, la situacin y las articulaciones generales de la reproduccin social en la cual se ubica; es decir, qu es lo que el autor nos dice de su situacin: i.e. qu aspectos de la reproduccin social ha sentido como suyos; cules son las fuerzas que lo han impulsado y condicionado (o determinado) y hasta permitido enviar mensajes. Y dichas fuerzas son, como hemos visto, en gran medida supra-personales y recorren la sociedad entera, puesto que son externas tambin para l. 3.8. As entendido, tanto los contenidos expresados, como los instrumentos para hacerlo (el lenguaje, los sistemas sgnicos) son sociales por personalizados que estn, ya que se desarrollan segn reglas elaboradas colectivamente ( Saussure 1915); Rossi-Landi 1968e; Lotman 1970, 1971), y que l a lo sumo, colabora mnimamente -por consciente que sea- a modificarlas paulatinamente, ya que toda modificacin pide -expresamente o no-, ms an necesita, el consenso de toda la comunidad. La subversin del cdigo nunca podr ser total y absoluta -lo cual conducira a la incomunicacin- y tarde o temprano finalizar o en la absorcin total, o parcial (Eco, 1968: A.3.IV) o incluso en su rechazo (Rossi-Landi 1968a). 3.9. Por todo ello, el autor es un instrumento del cual un grupo social (al cual pertenece -de hecho o de derecho- o no) se sirve para expresarte (v.gr. pensemos en el caso de Virgilio, tal vez el mximo ejemplo de representacin ideolgica de clase). Por lo cual, si llegamos a reconstruir las elecciones ideolgicas fundamentales (sus operaciones intelectuales y morales), en realidad estaremos en posesin de los criterios ms adecuados para la interpretacin ideolgica de su obra, de su clase y de gran parte de su poca, en especial si expresa a la clase hegemnica de su propia reproduccin social. En otras palabras, la llamada "cosmovisin", concepto que se puede mantener, en tanto se lo flexibilice y complete lo suficiente como para que resulte debidamente interpretativo. 3.10. En este marco terico, la funcin del trabajo crtico-cientfico es clara: no se debe simplemente contraponer (contra-valorar, juzgar) la personal visin del mundo del crtico a la personal visin del mundo del autor ni tampoco sus preferencias estilsticas a las de autor, sino que ms bien, se debe tentar de re-conducir a ambas y con ellas cualquier otra posible visin del mundo o preferencia estilstica a sus propias matrices en el mbito de la reproduccin social. El problema es vasto y complejo y se puede resolver mediante grados sucesivos, i.e. mediante distintas etapas de investigacin (Goldmann 1939, 1964; Eco 1966). 3.10.1. Ante todo se deber trabajar en un primer grado pre-textual, i.e. en la reconstruccin de las particulares caractersticas de la reproduccin social en la cual el autor se ha formado y ha continuado a encontrarse inmerso o contra la cual se ha rebelado. Este anlisis implica tener en cuenta en qu tradicin cultural se ha formado, a la cual ha aceptado o rechazado. 3.10.2. A continuacin, se encuentra un segundo grado intermedio, entre lo textual y lo pretextual, ya que consiste en la investigacin de los aspectos de la reproduccin social que le han interesado particularmente al autor en la fase de su re-ubicacin de clase, y a los cuales ha favorecido o rechazado ideolgica o estilsticamente. Es decir, consiste en el anlisis del modo y del momento en el cual el autor ha comenzado a tomar consciencia de su ubicacin originaria. En este nivel preliminar de anlisis, el texto sirve para darnos informaciones o datos necesarios para la investigacin textual propiamente dicha. 3.10.3. En un tercer momento (primer grado textual) deberemos identificar las reacciones negativas o positivas del autor con respecto al proceso de reproduccin social en el cual est

inmerso o con el cual ha estado en contacto, as como de sus comentarios acerca de algn aspecto relevante de la reproduccin social o de los procesos en los cuales se encuentra inmerso. A su vez, se deber comenzar a identificar las fuerzas sociales por las cuales ha estado influido pero de las cuales no se ha dado cuenta o de las cuales ha preferido no hablar. 3.10.4. En el paso siguiente, en un segundo grado textual, se debern identificar: a) los eventuales elementos de proyeccin de cambios a operarse en la reproduccin social as como b) la distincin de los elementos utpicos, ficcionales e incluso cientfico-fantsticos adems de los elementos de verdadera y autntica proyeccin ideolgica, polticamente realizable. Aqu el texto debe ser comparado con los aspectos de la realidad social contempornea, y si es el caso, sucesiva al autor y valorando en funcin de ella. 3.10.5. A continuacin, en un tercer grado de anlisis textual, se deber -y recin ahora verdaderamente se podr- identificar el material ideolgico antes mencionado a nivel de la estricta expresin lingstica: en otras palabras, la aplicacin de las categoras no-verbales a las verbales. Es decir, el reencuentro con las estructuras verbales de las cuales el autor se sirve para transferir en el texto, sea para la negacin, sea para la afirmacin, las estructuras sgnicas noverbales de su contexto. Es decir, la proyeccin del texto en el conjunto de la reproduccin social del autor y el consecuente y sucesivo relevamiento de las fuerzas sociales que "estn debajo" de cada uno de los elementos proyectados o que quedan al descubierto sin que ningn elemento proyectado logre "ficcionalizarlo". Por lo tanto, a este grado de anlisis podramos llamarlo de la decodificacin, en sentido estricto, del proceso de comunicacin literaria. 3.10.6. Finalmente, un cuarto nivel textual, a su vez articulable en operaciones histricas, analticas y crticas, sera el de la valoracin filolgica y esttica que implicar tambin una valoracin ideolgico-filosfica y viceversa, puesto que son en realidad indivisibles, aun cuando metodolgicamente (i.e. lgicamente) distinguibles. 3.11. En conclusin, el texto as entendido y en consecuencia estudiado, podr ser visto como una accin o praxis desarrollada sobre un proscenio que a su vez nos conduce a un fondo. Cada texto, repetimos, encierra, comprende, una dialctica entre un proscenio (estilstico) y un fondo (ideolgico) o alude a ella. Es en la reconstruccin de esta dialctica en donde se concentra gran parte del trabajo crtico, ya que el autor a veces excede, otras ilumina o extiende (e incluso no llena), o el proscenio o el fondo o ambos. Y desde nuestra perspectiva, no es posible partir del proscenio y despus llegar al fondo: ste es, por las razones antes elencadas, el punto de partida lgico y cronolgico. 4. Lecturas 4.1. Las lecturas (interpretantes) de un texto literario -contemporneas o posteriores a l- pueden darle al investigador valiossima informacin histrica, sociolgica y esttica. Vale decir, dichas lecturas son indicativas, no slo de las preferencias de los gustos formales y de las tendencias ideolgicas de los diversos grupos sociales en conflicto en el momento de produccin y/o acogida, sino y adems, manifestar con claridad los condicionamientos de la produccin literaria y cultural contemporneos (o posteriores a ellos). 4.1.1. En principio, resulta fcilmente reconocible la posibilidad de realizar individualmente (en el caso de un autor) o grupalmente (en el caso de una clase social o institucin ideolgica que se expresa explcita o implcitamente mediante un autor, el cual las representa o a las cuales se asimila) un anlisis de las lecturas que en distintos perodos, y en las distintas tradiciones literarias, se han hecho de los distintos textos considerados, vindolos a su vez como posibles promotores de la produccin de sendos textos nacidos a partir de las peculiares lecturas individuales y/o grupales, propias de cada poca en las distintas tradiciones literarias. 4.1.2. Resulta asimismo obvio que la posibilidad de llevar a cabo un anlisis de las lecturas ser en muchos sentidos anlogo al anlisis del autor y del texto.

4.1.3. Esto implica afirmar que un lector -(co)autor re-produce el texto mediante su lectura, la cual se transforma automticamente en otro texto(entendido en sentido amplio o estricto del trmino). 4.1.4. Est claro que el estudio de las lecturas estar limitado por su objetivizacin real, i.e. en principio slo se podrn estudiar aquellas lecturas que se han materializado en nuevos textos (literarios o crticos) "reales". 4.1.5. La afirmacin precedente, puede, sin embargo, completarse, sealando una obvia salvedad: si bien es cierto que no todos los lectores re-producen un texto, mediante sus respectivas lecturas, con la produccin de un nuevo texto "real" (es decir, no todos los lectores, que con sus lecturas estn tambin ellos elaborando un texto, se ponen a escribir un artculo crtico u otra obra literaria inspirada en ella) no es menos cierto que los escritores o intelectuales, y en general todas las instituciones ideolgicas de un perodo, pueden condicionar -e incluso determinar (Rossi-Landi 1961: VII)- hasta tal punto la decodificacin de los lectores ingenuos que sus lecturas sern, en lneas generales, bsicamente equivalentes. En otras palabras, los "Nuevos Prncipes", mediante la planificacin social y valindose de las instituciones ideolgicas, guan, cierran, las interpretaciones de los textos reafirmando o creando as, el consenso propio de todo mecanismo semitico y de toda organizacin del poder de cada cultura. Asimismo, y aun en el caso de no darse dicha (quasi)equivalencia, las lecturas grupales de un determinado texto (significativo) pueden inducirse directa o indirectamente mediante otras prcticas sociales contemporneas: reacciones polticas, culturolgicas, etc. Entonces, la apertura de las decodificaciones textuales tericamente infinita, encuentra en la prctica una determinacin a veces casi absoluta (segn la mayor o menor fuerza formalizante de una comunidad -y que vara de acuerdo a las distintas caractersticas tipolgico-culturales (Lotman 1970, 1971, 1973). 4.1.6. En consecuencia, y como conclusin, los grados de anlisis textual encuentran una homologa casi estricta en los grados de decodificacin "lectural". En resumen, cada lector (creador o no) tambin es un individuo inserto en un determinado contexto socio-histrico determinante (en el caso de ser un lector ingenuo mucho menos "consciente" que el lector creador y mucho ms aleatorio y entrpico en su decodificacin). 4.1.7. Los grados de anlisis de las lecturas tambin podrn ser pre-lectural, intermedio y textolectural. En sntesis: 4.1.7.1. De modo anlogo al anlisis propuesto para el autor, en el grado de anlisis pre-lectural se deber realizar la "reconstruccin de las particulares caractersticas de la reproduccin social en el mbito de la cual el lector se ha formado y ha continuado a encontrarse inmerso o se ha rebelado". 4.1.7.2. En el siguiente grado de anlisis, se deber realizar un anlisis en parte pre-lectural y en parte lectural. Es sta la investigacin sobre los aspectos de la reproduccin social que le han particularmente interesado al lector, comenzando por la toma de consciencia de su insercin originaria. 4.1.7.3. En el primer grado textual, est la identificacin de las reacciones positivas o negativas del lector al proceso de la reproduccin social a la cual pertenece o con las cuales est en contacto, as como identificar las fuerzas sociales de las cuales ha sufrido su influjo, sin haberse, tal vez, dado cuenta, o a las cuales prefiere negar. 4.1.7.4. En el segundo grado de anlisis lectural se proceder a la identificacin de los eventuales elementos de proyeccin de cambios a operarse en la reproduccin social (y por supuesto, de ms est decirlo, de los eventuales y consecuentes cambios a nivel interpretativo); aqu tambin se debern identificar los elementos utpicos de los realsticos; los imposibles de los posibles.

4.1.7.5. El tercer grado de anlisis de las lecturas procurar descubrir el material antes identificado a nivel de la decodificacin lingstica y de su eventual proyeccin o influencia expresiva; i.e. la aplicacin de las categoras no verbales a las verbales. Sera en definitiva un anlisis del eventual "uso" que el lector hace de su lectura. 4.1.7.6. Finalmente, en el cuarto grado de anlisis lectural, se proceder a la valoracin filosfica, filolgica y esttica de la respectiva lectura: su grado de innovacin o conservacin, su productividad esttica e ideolgica. 4.1.8. Resumiendo, y parafraseando la conclusin pertinente del captulo precedente acerca del anlisis del autor, se puede afirmar que la lectura (Texto 2) o interpretante del texto elaborado por el autor (Texto 1) tambin es un hipersigno y puede por tanto ser visto como una accin desarrollada sobre un proscenio que nos conduce a un fondo o contexto. Cada lectura (=Texto 2), as como cada texto (=Texto 1), encierra una dialctica entre proscenio y fondo o alude, directa o indirectamente, a ella. En la reconstruccin de tal dialctica est una parte sustancial del trabajo aqu propuesto. 4.2. De lo dicho, resulta obvio que las decodificaciones del texto literario (lecturas o interpretantes de ese texto) padecen los mismos condicionantes sociales que la produccin del mismo (sobre todo porque muchas veces una lectura equivale a la re-produccin del texto e incluso de un anti-texto). Es decir, las respectivas lecturas estarn en relacin -implcita o explcita - con la concordancia o no de las ideologas de los lectores con la del autor; e incluso con las creencias de los receptores acerca de la ideologa del autor. La interferencia en la decodificacin posee entonces, los mismos -o anlogos- y complejos condicionamientos de su produccin; razn por la cual se pueden ver a las lecturas como signos complejos (interpretantes) que limitan y preparan, directa o indirectamente, implcita o explcitamente, la produccin literaria contempornea o futura, sea como continuacin (cruce o realismo), sea como oposicin (ruptura o vanguardia) ideolgico-formal. Y se debe tener en cuenta, una vez ms, que todo cambio a nivel significante implica, necesariamente, un cambio a nivel significativo y viceversa. Sin un cambio a nivel del significante, no se producira ningn cambio a nivel del significado. Es decir, con la reafirmacin de una determinada forma significante, aun cuando se realice alguna modificacin o retoque parcial, lo nico que se favorece en realidad es la consolidacin o restauracin -o como mximo una adaptacin- de una determinada ideologa dominante, o sea de una hegemona socio-cultural y por eso semitica, i.e. de un mecanismo semitico tendiente a reafirmar un determinado consenso, construido desde el poder, y por ende de una determinada hegemona sgnico-cultural en su perpetuarse. 4.3. La cultura de una determinada sociedad, concebida como un gran y complejo mecanismo semitico en el marco de la reproduccin social de esa sociedad, tiende, como se dijo, a perpetuarse tambin a nivel de los sistemas sgnicos (tal como lo manifiestan claramente las Academias y las Autoridades). Estos -los sistemas sgnicos-a pesar de cierta autonoma, condicionan y a su vez son condicionados por los otros elementos (o estructuras) de la reproduccin social. Es por ello que los grupos hegemnicos (aun con fuertes oposiciones alternativas) pueden llegar a conservar su control mediante la reafirmacin o restauracin mistificada de sus bienes y valores, excluyendo, marginando, dominando, transculturalizando en definitiva, integrando- las pluralidades culturales engendradoras de contradicciones y de competencia (sgnica, econmica, poltica), en el seno de la misma: i.e. excluyendo o anulando la expresin sgnica de la lucha de clases sobre la que se asienta, en mayor o menor medida, toda cultura. Todo control poltico y econmico, implica obviamente tambin, un control a nivel semitico; sea no-lingstico, sea lingstico (sistema modelizante primario -es decir el derecho a producir en la lengua nacional y/o dialecto prestigioso- o secundario -expresado en la dialctica entre el "proscenio" social y el respectivo "trasfondo"-). Se comprende entonces la importancia

metodolgica, epistemolgica, lgica, terica y prctica del concepto de hegemona; i.e. la expresin semiolgica del dominio de clase, propio de toda cultura, sin excepcin. La(s) clase(s) dominante(s) de una sociedad ejercen un determinado dominio econmico-poltico (directa y efectivamente) real -al cual podemos denominar, simplificando, el Poder (profundo) de una sociedad (que siempre organiza el consenso a travs de los mecanismos sgnicos)- y una no menos real hegemona de las fuerzas culturales y sociales activas sobre los restantes grupos sociales (representantes de hegemonas alternativas o que disputan ese poder socio-econmico o que simplemente padecen ese poder de los grupos dominantes). 4.4. A partir de esta afirmacin se comprende como el anlisis riguroso de un sistema modelizante secundario como es la literatura puede (y debe) posibilitar la elaboracin de una teora de la cultura de carcter global y dialctico; ms an, se comprende como en gran medida la formacin o perpetuacin de una determinada hegemona se funda y realiza a travs del uso, extensin e imposicin del lenguaje (o mejor an , de una determinada variante diastrtica o diatpica- del mismo) y de determinadas formas (y por ende ideologas) literarias (y sgnicas en general) que se imponen como una eleccin cultural, excluyente de contradicciones -i.e. disputa del poder (especialmente bajo la forma de arquetipos mistificados e inamovibles) en relacin directa con la afirmacin y/o constitucin de una determinada identidad nacional, bajo la forma de una esencia a-priorstica y reduccionista (a veces francamente oligrquico-xenfoba u oligrquico-integrista) la cual expresa en definitiva una determinada estructura significativa que en definitiva es axiolgica (cfr. Said 1984). 4.5. En sntesis, y como conclusin de lo expuesto, queda por analizar pormenorizadamente el concepto de hegemona, el cual hemos reiterado desde diversas perspectivas y que se nos ha presentado como clave interpretativa central de toda reproduccin social. El trmino terico de hegemona es obviamente una categora interpretativa sociolgico-cultural pero tambin estilstico-formal, ya que otro de los supuestos de nuestro discurso ha sido, tambin repetido con insistencia, la suposicin de que toda traslacin a nivel significante implica algn tipo de modificacin a nivel del significado, con lo cual toda modificacin ideolgica es tambin estilstica y viceversa. El concepto de hegemona re-creado en la tradicin crtica presemitica por Gramsci [1975] ha sido lcidamente comentado por Williams (1976, 1977, 1981) y por Rossi-Landi (1972 , 1985), pero de todas maneras no ha sido, en nuestra opinin, adecuada o al menos sistemticamente aplicado al estudio de una literatura nacional, o de una tradicin literario-cultural global o de un perodo literario de alguna poca en particular. Existen s algunos anlisis ejemplares desarrollados segn categoras explicativas anlogas y/o paralelas (Segre 1963, 1969, 1974; Hatzfeld 1976) aunque limitadas a un autor o a un estilo de poca. Y lo que es ms importante, sin analizar el campo intelectual de una tradicin literaria o de un perodo ms o menos prolongado y sin considerar, en trminos dialcticos, la oposicin entre fuerzas culturales hegemnicas en formacin, apogeo y decadencia. 4.5.1. Apelando a la brillante sistematizacin de Williams (1977), el concepto de hegemona aparece en gran medida clarificado y ms ordenado que en las geniales pginas de los Quaderni di Carcere. 4.5.2. "La definicin tradicional de hegemona -explica Williams- es dominio o autoridad poltica, en particular en lo que se refiere a las relaciones entre (...) las clases sociales, y en particular en lo que concierne las (...) clases dominantes" (1977: II, 10). 4.5.3. Por eso es que Gramsci diferenci taxativamente "dominio" de "hegemona": "el primero se manifiesta en formas directamente polticas y, en perodos de crisis, con cohercin directa o efectiva, mientras que la situacin normal est dada por un complejo interaccionar de fuerzas polticas, sociales y culturales" (Williams 1977: II, 10). Y por eso es que el concepto de hegemona se refiere no slo a esta situacin de dominio de facto sino tambin a las fuerzas sociales activas que son su conditio sine qua non, su supuesto bsico. Es decir, salvo en casos de

dominio directo en perodos de crisis social manifiesta (dominio externo, revolucin, e incluso guerra), la clase dominante no organiza su poder de modo directo, sino ms bien y por el contrario, de modo total y absolutamente indirecto, mediatizado y mediante una (casi siempre falsa) comunidad de consuetudinarios valores (de dominio). Ya hemos visto cmo el poder (cfr. supra cap. 3) organiza ni ms ni menos que semiticamente su consenso, y con un grado de consciencia directamente proporcional a la capacidad de decisin activa de los integrantes o participantes directos del mismo. Por todo ello, el concepto de hegemona -y no de dominioresulta el ms adecuado para referirse a los complicados mecanismos de control social y cultural: sgnicos en ltima instancia. Dichas formas de control sern siempre formas de control poltico, social y econmico y por ello cultural, en sentido pleno. 4.5.4. Esta interpretacin del mecanismo (semitico) de la cultura (en gran medida comn a los aportes realizados por la escuela de Tartu (Lotman 1973, 1977a, 1977b, 1978, 1981, 1982)), posee una virtud incuestionable que permite comprender con gran profundidad los fenmenos socioculturales; i.e. ante todo que "las formas de dominio y subalternidad corresponden a los normales procesos de organizacin y control social en las sociedades avanzadas" (Williams 1977: II, 10) (especialmente con una tradicin cultural solidificada y afianzada) por lo cual cualquier proyecto de reforma social deber partir de este reconocimiento y de la "formacin de una hegemona alternativa, por medio de la prctica conexin de muchas y diversas formas de lucha", y no slo las tradicionales que resultan ineficientes -sobre todo en las sociedades altamente industrializadas y/o post-industriales (cfr. Eco 1962, 1964; Carravetta & Spedicato 1984)- ni con la aplicacin de esquemas abstractos elaborados para estructuras sociales diversas o para otras pocas con situaciones histricas muy distintas. Los orgenes de cualquier hegemona alternativa nacen para Gramsci bsicamente de aquellos grupos sociales que, por excluidos, aun no se reconocen como tales y que pueden -o "deben" segn la interpretacin de Williams (1958, 1961, 1977, 1981)- transformarse en hegemnicos. 4.5.5. El otro aporte fundamental y en gran medida revolucionario de la concepcin gramsciana, que corrige uno de los puntos dbiles del marxismo vulgar, es la reconsideracin de la actividad cultural, reconsideracin basada justamente en el concepto de cultura como una dialctica de fuerzas hegemnicas y de otras menos prestigiosas: "La obra y la actividad cultural no son (...) una superestructura" (Williams 1977: II, 10; cfr. et. Williams 1973b). Esta correccin est atestiguada en los voluminosos y fundadores trabajos de la tradicin crtica neo-marxista italiana del novecientos (Russo 1929, 1943, 1947, 1949, 1960; Sapegno 1945, 1951, 1953, 1959, 1961; Binni 1936 (19776), (1941), 1960, 1973; Petronio 1958, 1959, 1963, 1964; Salinari 1953, 1967a, 1967b; Trombatore 1950, 1959; Banfi 1960, 1961, 1962, 1970; Della Volpe 1936, 1941, 1954, 1960, 1967, ap. 1972-3; Ambrogio 1963, 1968, 1971, 1972; Luperini 1965, 1971a, 1971b, 1976; Timpanaro1965, 1970; Sanguinetti 1961, 1965, 1967; Scalia 1966, 1968, 1973; Muscetta 1953, 1958, 1976). La cultura, desde esta perspectiva, no es un simple reflejo (rispecchiamento), mediatizacin, tipizacin o ficcionalizacin de los mecanismos econmicos (lo cual convertira a la cultura en una simple "estructura superficial" de la ineluctable actividad econmica ms o menos inmutable) sino que ms bien forma parte de esos mecanismos o procesos fundamentales de la organizacin social (reproduccin social y mecanismos semiticos, en los trminos antes utilizados). La cultura es justamente la que cumple la funcin de estructuralizadora social (en su funcin jerarquizadora, aplicando mecanismos de control -y muy especialmente el lenguaje y por sobre todo su uso literario-), la forjadora de consenso, la constructora de mentalidades que impliquen un inevitable correlato poltico, econmico y social. En todo caso, la aceptacin de la "teora del reflejo" sera slo y parcialmente admisible, desde la perspectiva del investigador: a l esa estructura cultural le refleja una determinada estructura econmica (y no slo econmica) pero, en la realidad de los hechos, esa tradicin cultural y esa prctica cultural hicieron, conformaron esa estructura poltico-econmica. En otras palabras: la supuesta superestructura es tanto o ms activa (y retroactiva) que las dems estructuras sociales.

4.5.6. Una investigacin del gnero presenta muchsimas dificultades a superar: de consciencia (falsa consciencia, o consciencia posible del investigador as como de los actores de los hechos) y dificultades prcticas (dada la complejidad de toda tradicin o perodo histrico). Adems, resulta obvio que el reconocimiento de la dada de "dominio-subordinacin" ser rechazada por muchos, que no se admiten -ms aun, que no pueden reconocerse- como dominadores o dominados (especialmente los ltimos), porque estos mismos conceptos superan en muchos casos la consciencia posible de sus integrantes, ideologizados por dicho sistema econmico, social y que ante todo es hegemnico-cultural, conformadores de sus reacciones y aspiraciones sociales (Eco 1964, 1976, (1978), 1977). Asimismo, "una hegemona vivida es siempre un proceso y no, (...), un sistema o una estructura" esttica, es "un complejo de experiencias, relaciones y actividades, con lmites y presiones especficas y mudables". Es decir, "la realidad de cada hegemona" es que "no es nunca ni total ni exclusiva, puesto que en cada momento existen formas alternativas o directamente contrapuestas de poltica y cultura" (Williams 1977: II, 10) (significativas o no). Estas contradicciones (a veces bajo la forma de sub-cultura, contra-cultura, anti-cultura y tambin aunque ms raramente- de para-cultura) pueden influir significativamente en el dominio hegemnico de la sociedad y otras veces -tal vez las ms, a pesar de la magnitud circunstancial de algunas contradicciones culturales-, no lo alteran ni lo modifican sino mnimamente (debido a la absorcin que efectia el [supra] cdigo social). Es por ello que resulta claro que, "la funcin hegemnica decisiva" -en culturas fuertemente standarizadas o "culturalizadas" (es decir, formalizadas o asentadas)- "consiste en el controlarlas, transformarlas o directamente, asimilarlas". Una hegemona no ser nunca esttica (i.e. no adaptativa) por conservadora o reaccionaria, el cambio -como mecanismo semitico- puede favorecer -en especial en las sociedades desarrolladas- la conservacin, en vez de impedirla (Eco 1963, 1983). El cambio (superficial) es el que ms favorece la conservacin de las fuerzas hegemnicas tradicionales (Lotman 1971). Por ello, se impone el reconocimiento del proceso hegemnico "no slo en los procesos activos y formativos, sino tambin en aquellos de transformacin" ya que "la cultura dominante produce y al mismo tiempo limita, sus propias formas de contracultura". 4.5.7. Lo que propone en definitiva la crtica gramsciana, con una sorprendente sensibilidad semitica actual, es ni ms ni menos que una crtica del sentido comn, funcin previa de toda praxis social -cualquiera sea su finalidad, conservadora o revolucionaria- para desnudar los mecanismos que rigen una sociedad; es decir desnudar y desmenuzar esa consciencia sedimentada en el hombre por las fuerzas hegemnicas tradicionales (tan sedimentada que le resultan "realistas") y que se opone a la consciencia que en l surge de la accin, de la praxis social, de la correspectiva transformacin. Este plan de trabajo aplicado al estudio de la literatura, o mejor dicho de una tradicin literaria en una fase de su desarrollo, clave en la conformacin de una determinada hegemona, implicar develar los textos desde una perspectiva global y totalizadora, que los ubique adecuadamente en el proceso de reproduccin social en el cual se con-formaron y al cual contribuyeron a formar -y no slo reflejaron- y las consecuencias mediatas o inmediatas que los mismos tuvieron en el intelecto colectivo de la tradicin considerada. Los mecanismos de formacin y conformacin de hegemonas, como acabamos de comentar, son altamente complejos, pero una adecuada investigacin si bien no es definitiva, ser al menos reveladora de los mismos. Mxime si simultneamente se recuerda que los procesos sociales, repetimos, son procesos sgnicos, es decir, mediatizaciones significantes y no puros conceptos significados ni tampoco inexistentes procesos significantes puros.

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Artculo ISSN: 1669-7588 AdVersuS, Ao I,- N 1, Junio 2004 LA INVESTIGACION LITERARIA EN EL MARCO DE UNA TEORIA SEMIOTICA DE LA CULTURA Hugo R. Mancuso UBA - IIRS A la memoria del maestro F.Rossi-Landi Buenos Aires, 1988 1. Premisas: 1.1. En el estado actual de los estudios semiticos, resulta obvio que las muchas, variadas, y a veces contradictorias aproximaciones a la obra literaria, pueden reducirse a dos perspectivas complementarias y alternativas, bsicas y definitorias del estudio: una auctor-centrista y otra lector-centrista (Eco 1979; Mancuso 1987); diferenciacin basada ante todo en dos diversos y distintos objetos de investigacin, es decir aquella que pone el nfasis en la expresin del autor y aquella que en cambio hace lo propio con la recepcin del lector. 1.2. Una obra literaria es, obviamente, un conjunto (sistema) de signos lingsticos in praesentia (i.e. los signos que constituyen la obra) y no lingsticos (Rossi-Landi 1966, 1967c, 1967e, 1968b, 1968e) in absentia (i.e. los objetos denotados y connotados referidos por aquellos signos lingsticos) que constituye una complejsima y extenssima expresin lingstica (Lo Cascio 1982). 1.3. Asimismo, una expresin lingstica deviene texto cuando est temporalmente (histricamente) vinculada con un contexto; i.e. cuando est especificada por una variable de tiempo vinculada (o ligada) con un intervalo supuestamente conocido o dado tanto para un receptor (escucha, lector) como eventualmente tambin para el emisor. En otras palabras, texto es toda expresin lingstica histrica (real y concretamente) decodificada. 1.4. La obra literaria (artstica en general), entendida como un texto, se nos presenta naturalmente como un objeto de investigacin semitica (Rossi-Landi 1967a), puesto que un estudio real, riguroso y completo (aun siendo eventualmente perfectible) debe considerar los mltiples elementos intervinientes en el acto comunicativo ya implcitamente sealados: el emisor, el receptor y el sistema sgnico; considerados como elementos interdependientes y solidarios (Saussure 1915); Bloomfield 1933; Jakobson 1958). No obstante, debemos evitar un equvoco muy frecuente en la bibliografa pretendidamente semitica: un texto es un complejsimo conjunto o sistema de signos y no de puros significantes (Rossi-Landi 1967a (ap. 19792:11). 1.5. La existencia real de los sistemas sgnicos, lingsticos o no lingsticos (Rossi-Landi 1966) debe ser entendida como un proceso activo, dinmico y diacrnico (Morris 1938) y no como una estructura pasiva, esttica y sincrnica; es decir una delicada dialctica alternativa entre la obra, su receptor y sus connotados y denotados (referente) e incluso su canal o medio comunicativo (escrito, oral, etc.) as como las convenciones discursivas implicadas.

1.6. Todo proceso sgnico de semiosis (Morris 1938) por su dinamismo inherente es un proceso radicalmente histrico y social, que puede ser definido como una fuga infinita de interpretantes (Peirce, [1931-58]), es decir interpretaciones (decodificaciones) del texto, en contexto y situacin, las cuales a su vez determinan un nuevo proceso comunicativo (Eco, 1968). 1.7. El hecho de que un texto literario este constituido por signos, que son decodificados a su vez contextualmente y en situacin, permite definirlo como un sistema modelizante secundario (Lotman 1970, 1971) en relacin subordinada con respecto al sistema modelizante primario fuertemente estructuralizado que es el lenguaje (Lotman 1971). 1.8. La estructuralidad de la obra, que es la estructuralidad misma del lenguaje, determina una forma significante con significado propio. Lo cual implica afirmar que expresa una determinada ideologa (contenido) manifestada estticamente (forma), en relacin dialctica con el emisor y el receptor, comunicndolos entre s (Corti 1976; Rossi-Landi 1961). 1.9. Los interpretantes del texto, elaborados en sus respectivas lecturas, pueden eventualmente generar sendos textos con lo que se reafirma la infinitud del proceso de semiosis. Razn por la cual un estudio literario riguroso debera adoptar complementariamente ambas perspectivas, auctor y lector-centrista, sin exclusin ya que, en rigor, son interdependientes: los interpretantes generados a partir de ciertos textos que a su vez fueron generados por otros interpretantes generan otros tantos textos-interpretantes. 1.10. Los textos, as como sus eventuales interpretantes o "lecturas" (Barthes 1953, 1964, 1966, 1973), poseen un fuerte condicionante generacional, de clase e incluso individual; constituyendo de este modo una especfica "mentalidad" (Prez Amuchstegui 1964) determinada por una cultura y por una ideologa y que eventualmente actuar como uno de los elementos determinantes de la hegemona (Gramsci [1975]: Q.I, IV, V) de su respectivo campo intelectual y en particular literario (Bourdieu (1967), 1971). 1.11. Ser el anlisis de la forma del texto, de sus estrategias expresivas, la que nos posibilitar pasar de la perspectiva de anlisis auctor-centrista a la del anlisis lector-centrista, y viceversa (cfr. Goldamnn 1959, 1970). Las distintas "lecturas" son en gran medida condicionadas por las "escrituras" as como las "escrituras" lo son por las "lecturas" de sus emisores o productores (Rossi-Landi 1968e, 1985). 1.12. Resulta tambin claro que entre la "escritura" o emisin del texto y su "lectura" o recepcin, existe un desfasaje, (que en trminos informticos puede ser interpretado como una entropa o degradacin de la informacin (Eco 1962, 1966), a veces mnimo, a veces considerable, otras insalvable (Eco 1962: C. III. "Forma e apertura", C. III. "Del modo di formare come impegno sulla realt", 1964, 1979). Todo proceso de produccin y de decodificacin de un texto es situacional y contextual (i.e. histrico), lo cual condiciona grandemente su significacin. Los universos del discurso (RossiLandi 1961) de los individuos intervinientes en el proceso comunicativo facilitan a veces, entorpecen otras, dicha comunicacin. 1.13. Finalmente, cabe sealar que el proceso dialctico de relacin -verdadera transaccin (Rossi-Landi 1972)- entre el emisor y el receptor, entre la escritura y la lectura puede presentarse como una dialctica entre la forma (en sentido amplio: el estilo conjuntamente con la ideologa) de la obra -que es en definitiva un "hipersigno" (Corti 1976)- que el emisor expresa y que adems comunica al receptor (y que la quiere imponer y afirmar como "real" en la aceptacin de ste) y la apertura de la decodificacin (condicionada o limitada tambin por sus presupuestos estilsticos o ideolgicos) que el lector re-crea (Eco 1962: C.III., 1968: A.3.IV; Bajtin 1952-3 (1979)).

1.14. Esta dialctica entre forma y apertura plantea dos cuestiones centrales: ante todo, la oposicin, tambin dialctica obviamente, entre lo que una cultura acepta como real o verosmil (realismo -que siempre expresa una ideologa bsicamente "conservadora" y "restauradora" de dicho status quo-) que pretende imponerse como natural, a priori e inmodificable (Rossi-Landi 1967g); y aquello que se presenta como "renovador", "alternativo" e incluso "revulsivo", con la pretensin de ser aceptado como producto de la voluntad de modificacin y cambio de intereses, bienes y valores. La dialctica forma-apertura o conservacin-renovacin, se muestra as como el ncleo central del mecanismo semitico de toda cultura (Lotman 1971); es decir, como la oposicin constante, emergente de la lucha de clases, entre los valores hegemnicos y las hegemonas alternativas (en formacin, ascenso, expansin o decadencia) de dicha sociedad (Gramsci [1975]: I, IV, V). 1.15. La segunda cuestin planteada implica aclarar un malentendido muy comn en la crtica pseudo-cientfica y post-estructural: aceptar la posibilidad de un estudio de las aperturas de las formas en un proceso de decodificacin, no implica afirmar la arbitrariedad de dicho estudio (aun siendo eventualmente arbitrarias las interpretaciones estudiadas -aunque nunca totalmente inopinadas-) ni tampoco implica aceptar su absoluta inconstrastabilidad. Vale decir la intersubjetividad de una investigacin rigurosa, queda asegurada, (dentro de los lmites de toda labora cientfica que por definicin es aproximativa, rectificable y perfectible) con la sola explicitacin de los mecanismos contrastivos de la investigacin. Queda asegurada, y adems debe tenderse a ello (Schuster 1985; Mancuso 1985). Es decir, aquello que aqu se postula es la posibilidad de una investigacin rigurosa no slo de las escrituras, sino tambin de las lecturas (principal aporte de la semitica cientfica reciente y de la lingstica discursiva y textual (Weinreich 1964; Segre 1970; Avalle 1970; Eco 1975; Mignolo (1978); Pagnini 1980) (cfr. Ponzio 1976; Mancuso 1987)). Ciertamente toda interpretacin cientfica, se dir, tambin es una lectura; pero la diferencia radica justamente en el grado de conciencia de la misma (conciencia tambin de sus lmites) y en la explicitacin contrastiva antes mencionada. 2. Criterios para el anlisis ideolgico de un autor de textos literarios 2.1. El autor de textos literarios o de otro tipo, tambin es un individuo inmerso en la sociedad, con algunas complicaciones particulares (v.gr.: por lo general, posee un mayor grado de conciencia dentro de los lmites posibles de sta). 2.2. Todo texto por su parte sobreentiende o acompaa siempre ideologas, a las cuales puede promover o inspirar. 2.3. A su vez, es innegable que cualquier estudio riguroso de la ideologa de un texto literario, y por supuesto tambin de la ideologa (conciente o inconciente) de su autor (que se expresa en otras manifestaciones de su vida y que no siempre coinciden absolutamente o sin residuos con la ideologa explcita o implcita en el texto) e incluso el estudio de las ideologas de los eventuales lectores, debe presuponer un completo, complejo y riguroso sistema crtico de categoras metdico-gnoseolgicas -que tambin sern obviamente ideolgicas-; tales como: cultura, lenguaje, literatura, hegemona, estructura, superestructura, determinacin, reflejo, tipologa cultural, dominante-residual-emergente, presupuestos de poca y de clase, falsa conciencia, conciencia posible, etc. (Goldmann 1959, 1970; Gramsci [1975]; Lukacs 1923, 1947-8; RossiLandi 1972 , 1985; Williams 1958, 1961, 1962, 1973a, 1973b, 1974, 1976, 1977, 1980a, 1980b, 1981) aplicables tanto al anlisis del autor como del lector (incluidos los crticos). Asimismo, se debern tener en cuenta otras categoras ms especficas como: escritura, lectura, prctica social, convenciones sociales y discursivas, gneros discursivos, forma, prctica creativa, alienacin lingstica, etc. (Barthes 1964, 1966, 1973; Rossi-Landi 1972 , 1985).

2..4. El punto de partida de un estudio del gnero, deber considerar en primer lugar la situacin histrico-social del autor; es decir, comprender las condicionantes de su trabajo expresivo. 2.4.1. Cada autor se sirve de una determinada lengua; i.e. de un sistema sgnico verbal en un preciso momento de su desarrollo. A lo largo de los siglos, el sistema sgnico verbal de la comunidad lingstico-cultural a la cual el autor pertenece, se ha ido desarrollando por obra tanto de la comunidad de hablantes como de otros autores literarios: ste es el primero y ms obvio condicionamiento histrico-social de cada autor (Rossi-Landi 1968c; Sapir [1952]; Whorf [1949]). 2.4.2. El sistema sgnico verbal, sin embargo, no existe aislado de los otros sistemas sgnicos practicados en esa misma comunidad de hablantes ni en otras comunidades lingsticas con las cuales estuviera eventualmente en contacto (Weinreich 1976). Tales sistemas tambin pueden ser verbales (otras lenguas naturales habladas en la comunidad -en el caso de ser una sociedad bilinge, o una zona fronteriza, o por grupos de inmigrantes o minoras tnico-lingsticas, etc. -e incluso otras lenguas estudiadas, habladas, conocidas o utilizadas por el autor- en el caso de ser ste bilinge, o habitar zonas fronterizas, o pertenecer a una regin dialectal, o por sus viajes al extranjero e incluso por su posible exilio, etc.-); o en cambio no verbales , en sentido estricto o amplio: sistemas pre-verbales, para-verbales, post-verbales (Barthes 1965; Rossi-Landi 1967a). Los sistemas sgnicos no-verbales tambin son particularmente importantes para la crtica literaria en particular y la semitica en general, ya que -y a pesar de haber sido demasiado olvidados por gran parte de la tradicin precedente- constituyen un objeto de estudio de particular importancia en el que se deben incluir tambin no slo los complejos sistemas gestuales y cinticos (Hayes 1964; La Barre 1964) -de gran incidencia cultural- sino tambin las estructuras estilsticas y narrativas que se pueden pesquisar fcilmente -y es muy til e importante hacerlo- en el texto verbal (De Lollis 1904, [1968]; Petrini 1925 (1967), 1928; Contini 1947, 1953; De Robertis 1946, 1947; Federici-Contini 1968); as como los valores "poticos" o de otro tipo que en los textos emergen. Comprobar que todo texto es portador indirecto de material perteneciente a los sistemas sgnicos no-verbales, es fcil y mltiplemente contrastable: escribir significa necesariamente transcribir y elaborar el habla o incluso sustituirla. A su vez, el habla no existe aislada de los otros sistemas sgnicos no-verbales, ya que justamente se habla siempre de cosas que son o "naturales" o sociales, las cuales a su vez (Peirce [1931-58]; Morris 1938; Eco 1975, 1980, 1984; cf. et. Vico 1744) hacen parte de otros tantos sistemas sgnicos; es decir: el texto de la descripcin es verbal; las cosas descriptas por el texto, no verbales pero sin embargo sgnicas. Ms an, las varias actividades humanas hacen siempre parte de sistemas sgnicos no verbales. 2.4.3. Es en los sistemas sgnicos verbales y no verbales de cada comunidad en donde estn incorporados y fijados los valores de la comunidad misma (Rossi-Landi 1968c; Sapir [1949]; Whorf [1956]; De Mauro 1981). En consecuencia, las ideologas siempre se manifestarn como sistemas de valores de variado tipo: estticos, religiosos, morales, jurdicos, polticos, etc. Es por ello que el examen de los valores hallados en el texto nos conducir inmediata e inevitablemente ms all de texto mismo. Es difcil pensar como posible un texto sin presuponer implcita o explcitamente tales valores. 2.4.4. A su vez, as como el anlisis del texto nos conduce ms all del texto mismo, valores e ideologas no pueden ser interpretados autnoma, independientemente de la cultura vulgarmente llamada "material". Y el fundamento de la cultura material es la estructura econmica y tecnolgica de la sociedad; es decir el modo por el cual son asegurados la produccin, la circulacin y el consumo de los bienes indispensables para la sustentacin material de sus miembros. (Marx, 1867: I, 389). Este proceso no es ms que una verdadera y propia "transaccin" (i.e. comunicacin) entre el hombre y su habitat natural; y entre los miembros y los grupos de la comunidad social en cuestin.

2.5 Aceptado el desarrollo hasta aqu expuesto, aun siendo en sus principios generales, se impone aclarar una cuestin muchas veces mal entendida y fuente de importantes equvocos que frecuentemente fuerzan los estudios frustrando as la investigacin emprendida: un texto a veces se refiere directamente a todos los ncleos de factores enunciados; otras veces explicita uno o algunos de ellos, directa o indirectamente, mediante una ficcionalizacin o incluso una compleja mistificacin. En suma (Bloomfield 1933; Vern 1980, 1986) ser necesario reconstruir estas mediaciones, siendo a veces sumamente complejo hacerlo. Asimismo, la situacin se complica grandemente si recordamos que la situacin social de un autor no est tan slo determinada por la lengua y cultura maternas, ni tampoco solamente por la tradicin literaria en la cual se ha formado ni siquiera por la entera cultura de su comunidad o la suma de ellas o las tradiciones culturales a las cuales tuvo acceso. Estos factores no bastarn para agotar la explicacin si no se consideran tambin las elecciones personales que el autor ha realizado para forjarse as una tradicin propia en la cual se inscribe, a la que modifica, culmina o incluso inicia. Vista as la problemtica de las influencias adquiere una notable importancia, superando la suposicin sencillamente imitativa, y pierde el carcter lineal, esttico y esquemtico tan comn en la tradicin filolgica finisecular. Un texto y su autor analizado sern el epicentro de un complejo de "esferas concntricas" -e incluso algunas superpuestas- de posibles o probables influencias -y no slo influjos- conscientes e inconscientes; buscados o causales (Piglia 1974). 2.6. Esta complejizacin de la concepcin de la tradicin cultural de un texto y de su autor nos lleva a la conclusin de que toda interrupcin en el nivel de resolucin del anlisis de una determinada obra, es, por definicin, arbitraria -aun cuando pueda estar justificada por lmites o condicionantes prcticos-. En consecuencia, podemos fcilmente reconocer que: la completa explicacin de la situacin histrico-social de un autor, coincide en definitiva con la situacin histrico-social del entero grupo humano a l contemporneo, a la cual pertenece en ese determinado perodo y en un contexto situacional real. 2.7. Un caso particular, que aparentemente refutara dicha afirmacin sera cuando un determinado autor parecera que logra "salir" o "escapar" o incluso "superar" la misma situacin de su contexto situacional (sea en sentido positivo como negativo). Esta "excedencia" de un autor en relacin a los factores que lo han condicionado (obviamente la expresin tiene mucho de metafrico) parecera darse en muchos autores "renovadores", "revolucionarios", "vanguardistas" y hasta "revulsivos" (y tal vez tambin se dara un proceso anlogo aunque inverso, en los autores "conservadores", "retrgrados", "puristas" e incluso "reaccionarios" (Gramsci [1975]: Q. 23,3) -es decir "realistas" (Rossi-Landi 1968a; Bourdieu 1982)-. Dicha excedencia entonces, no puede residir ms que en dos factores que, como reiteradamente afirmamos, son en definitiva uno solo: o es la con-formacin de una nueva forma (frmula) estilstica o es en la afirmacin de nuevos valores (o viejos rejuvenecidos) a los cuales entreve y quiere hacer entrever a sus lectores, y en algunos casos incluso, proyecta como una forma de literatura o como una sociedad distinta de la suya (Eco 1962: C III; Rossi-Landi 1968a, 1985; Goytisolo 1967). Pero, aun en la invencin de lo imposible, de lo distinto, hay tambin una representacin o un modelo ( in absentia) de lo real (Barilli 1974), de su propia e insuperable realidad, de su presente intransferible: el imposible imaginado est en relacin con lo real refutado: aquella invencin implica el rechazo de aquel real. 2.8. El contexto situacional (histrico-social) de un autor (y lo mismo se podra afirmar del contexto de recepcin del lector), en el marco de la radical complejidad descripta, necesita de la elaboracin de un esquema interpretativo (o modelo terciario -metalingstico-) que permita llevar a cabo una contextualizacin global, lo ms completa y total posible. Dicho anlisis necesita de la inclusin de la obra y del autor (y repetimos, tambin en su proceso decodificativo, del lector) en su contexto histrico-social (Bajtin 1965) o sea, en su propia estructura significativa (Goldamnn 1959) en el centro de la cual se ubica la reproduccin social (como

principio productor de todas las cosas) de la comunidad cultural en la cual se ha originado dicha obra en cuestin (Rossi-Landi 1985). 2.9. La reproduccin social puede ser entendida como el principio formante de todas las cosas; es decir el conjunto de procesos por medio del cual una comunidad, cultura o sociedad sobrevive, crece o al menos contina existiendo. Obviamente la nocin posee una fuerte connotacin econmica (y tal vez tambin biolgica) ya que el centro del concepto de reproduccin social est en la produccin de bienes para el consumo (inmediato o mediato) de los integrantes de la comunidad. 2.9.1. Pero de ningn modo la actividad productiva de tales bienes puede cubrir totalmente el proceso global de la reproduccin social, ni siquiera en sus niveles ms elementales y bsicos. Ocurre que para satisfacer tales necesidades bsicas los individuos deben, forzosamente -y aun de mil maneras distintas- reunirse u organizarse en grupos, poniendo en acto inmediatamente otros procesos sociales. Ante todo la necesidad de acumular algunos de los bienes producidos y que no sern inmediatamente consumidos. Y esto implica formas de organizacin de los individuos en grupos, muchas veces altamente complejos. Y todos los procesos principales que se desarrollan en una sociedad, pueden reducirse o explicarse desde una perspectiva semitica, es decir como un sistema de organizacin sgnica. 2.9.2. Dicha organizacin sgnica, como estructura o mecanismo semitico-estructural es, necesariamente, ante todo, producto de una prctica o praxis social: i.e. la totalidad del trabajo desarrollado por los individuos de dicha sociedad, para as obtener los bienes materiales, necesarios para su supervivencia. A su vez este trabajo social, produce la historia (cultura) de la sociedad. 2.9.3. La prctica social puede modelizarse en tres momentos esenciales: a) la lucha de clases; b) el dominio prctico de la "Naturaleza"; y c) la investigacin cientfica. 2.9.4. A su vez, la reproduccin social (i.e. el mecanismo semitico de la cultura o superestructura) puede desdoblarse tambin en un modelo tridico con tres momentos fundamentales: a) la produccin; b) el intercambio; c) el consumo. Y finalmente en la Historia (i.e. el producto de la Reproduccin social) pueden distinguirse a) una historia pasada, b) una historia presente y c) una historia futura. En otros trminos, la dialctica entre conservacin e innovacin; entre lo real y lo posible; entre ideologa y utopa. 2.9.5. Del esquema anterior, lo ms importante ser reconocer a la reproduccin social como el momento o aspecto instrumental de la realidad, el lmite mximo de existencia o sea, la condicin de posibilidad de la conciencia, del lenguaje, del pensamiento, y tambin de los bienes materiales entendidos como signos ( cfr. Barthes 1965). 2.9.6. Otro elemento importante a tener en cuenta ser destacar la implcita analoga (o total homologa) (Rossi-Landi 1967e) entre produccin-intercambio-consumo y emisincomunicacin-recepcin. 2.9.7. En efecto, produccin, intercambio y consumo son elementos interdependientes, as como lo son la emisin, la comunicacin y la recepcin. Y es en el intercambio en donde est la raz de la comunicacin como intercambio de mensajes verbales o no-verbales. Pero a su vez, los procesos econmico-materiales pueden ser vistos como procesos comunicativos, de mensajes no verbales (Rossi-Landi 1967e). 2.10. En el marco de la reproduccin social, se podran distinguir los modos de produccin (fuerzas productivas y relaciones de produccin) que constituyen la base o estructura de cada instancia de la reproduccin social y la superestructura, o sea, todo aquello que no se refiere a los modos de produccin de manera directa y que en gran medida se aleja o se separa de la estructura, adquiriendo una relativa autonoma y desarrollndose segn leyes propias (Habermas 1982 (1988), 1986). Este tal vez sea el ncleo central de toda investigacin socio-histrica, es decir, tratar de describir las relaciones complejas y entrelazadas de los distintos elementos

constituyentes de la reproduccin social (Gramsci [1975]; Rossi-Landi 1972, 1985; Williams 1958, 1962, 1973, 1976, 1977, 1980a, 1982b, 1981). 2.11. La mediacin entre la estructura y superestructura se da justamente gracias a la utilizacin consciente o no, de los sistemas sgnicos. En este marco, hablar de un sistema sgnico implica, no slo disponer de un cdigo y de las reglas para utilizarlo, sino tambin de la existencia de determinados universos del discurso (Rossi-Landi 1961), en el mbito de los cuales, se realiza la comunicacin. 2.12. Desde esta perspectiva, el concepto de universo del discurso (Rossi-Landi 1961) adquiere una importancia capital, ya que as entendido, y dado que la comunicacin se da por medio de sistemas sgnicos, un sistema sgnico y en especial un universo del discurso, es ante todo una "feta" (Vico 1744) de la realidad, cuya pertinencia est organizada por la prctica respectiva, que as modelizada adquiere la forma de planificacin social (Lotman 1971; Rossi-Landi 1968e; Milsum 1972; Prieto, L. 1985b, 1987). 2.13. El factor ideolgico est presente en todos los niveles de la realidad pero se manifiesta, sobre todo a nivel superestructural; i.e. en las instituciones o actividades humanas socialmente organizadas. Toda actividad social adquiere las caractersticas de un cdigo impersonal o suprapersonal (Civ' Jam 1962; Lotman 1970, 1971; Rossi-Landi 1968e 1985). Toda actividad humana es una institucin social o una institucin ideolgica. Las cuales no son otra cosa que articulaciones de la superestructura. 2.14. La organizacin socio-ideolgica es "circular", lo cual es obvio y bsico en los sistemas sgnicos en donde "no existen ms que diferencias" (Saussure 1915) los cuales estn regidos por el principio mismo de la circularidad o retroaccin, i.e. de la intercambialidad (terica) (Gramsci [1975]; Williams 1977) de los roles producto-receptivos. Pero la retroaccin o retroalimentacin del sistema sgnico se da tambin porque -y en especial en un nivel determinado de la organizacin socio-cultural-, en cierto sentido el consumo, posibilitado por el intercambio, "produce" la produccin. Los sistemas sgnicos entonces, ocupan una posicin intermedia entre la estructura y la superestructura: ya que cada modo de produccin y cada institucin ideolgica, son tambin, sistemas sgnicos pero que sin embargo no se agotan en ello, puesto que modos de produccin e instituciones ideolgicas son sistemas sgnicos justamente porque la produccin y el consumo son intercambio. Los sistemas sgnicos estn en consecuencia, constantemente abiertos a todo influjo de la reproduccin social; pero al mismo tiempo gozan de una cierta dosis de independencia, desarrollndose tambin segn leyes propias. 2.15. Por todo esto, el comportamiento social en su conjunto, como ya ha sido sealado, est socialmente (culturalmente) planificado. Y esta planificacin es, en gran medida no consciente (Rossi-Landi 1968e; Goldmann 1952, 1970). La planificacin de los comportamientos, en grados de mayor o menor consciencia, tiene lugar siempre en una situacin totalmente determinada. Nos referimos a una determinacin que es obviamente propia de toda circunstancia histrico-social. Por ello, toda accin -especialmente de ruptura consciente - repercute en el todo socio-cultural. Sin embargo, en la prctica concreta, esta accin social se ve drsticamente limitada, porque no todas las fuerzas socio-productivas estn en condiciones de actuar efectivamente; sino solamente aquellas dominantes o hegemnicas. As, el poder, planifica en todos sus niveles el propio perpetuarse. Y justamente, los sistemas sgnicos, sirven al poder como organizadores del consenso. 2.16. El problema prctico-metodolgico en una investigacin concreta, es que para poder comprender la importancia de los sistemas sgnicos, en la planificacin social, como mediadores prevalentes entre el modo de produccin y las instituciones ideolgicas y como organizadores del consenso, se deben tener en cuenta varios y complejsimos factores: a) la enorme variedad y complejidad de los sistemas sgnicos (verbales y no verbales); b) la no-consciencia de los

sistemas sgnicos, i.e. el carcter no consciente y suprapersonal de los sistemas sgnicos, sobre todo la de aquellos no-verbales, que frecuentemente parecen "naturales", i.e. no-convencionales (Rossi-Landi 1972) y finalmente c) la dificultad, siempre encontrada, en la determinacin de las relaciones entre la estructura y la superestructura, entre modos de produccin de produccin e instituciones ideolgicas. Es decir, el problema est en ver cmo una determinada sociedad llega a instituir una determinada ideologa a partir de determinados modos de produccin los cuales a su vez pueden retro-actuar sobre ellos. Como hiptesis de trabajo se puede pensar en la posibilidad de una "Mente Social" que construye sistemas sgnicos y los impone. Ms all de los lmites de esta metfora, resulta obvio que los sistemas sgnicos, especialmente verbales, actan como una fuente de estructuralidad a partir de la cual se organizan las restantes estructuras sociales y los otros sistemas sgnicos, imponiendo as, ideologas fuertemente activas. De all la importancia del anterior esquema conceptual para proceder al estudio de las obras literarias, as como de la importancia de dicha investigacin. 3. Anlisis del proceso textual 3.1. Gran parte de la crtica literaria presemitica o post-estructural (Barthes 1966, 1970a, 1970b, 1971, 1973, 1975, 1977, 1979; Kristeva 1969; Greimas 1970, 1983), ha considerado al texto literario de un modo particularmente autnomo, es decir, tendramos por una parte el enunciado textual independientemente de un contexto propio e individualmente determinado, y por otra, la indiferenciada e imprevisible coleccin de todas las posibilidades en que puede ocurrir que se encuentre tal enunciado. Este es obviamente un modo de razonar tpicamente a-dialctico, por sectores aislados: a la operacin de individualizar una forma abstracta corresponde la de someter esa misma forma a los caprichos del devenir. En otras palabras, los gneros discursivos ocurren "porque s", independientemente de las intencionalidades expresivas e ideolgicas (si nos empeamos en diferenciarlas) del autor. Y lo mismo se podra decir de las condiciones de posibilidad de la decodificacin del lector (Mancuso, 1985). 3.2. Este modo de proceder abstracionista o aislacionista, que pretende "aislar" el texto del autor, y en el mejor de los casos, a ambos de las lecturas de las diversas pocas, no puede reconocer algunos fenmenos bsicos de todo proceso de semiosis: ante todo, que las reglas de funcionamiento del sistema literario estn condicionadas desde lo interno y lo externo, i.e. por las estructuras socioculturales e ideolgicas del respectivo contexto histrico-social, lo que convierte al texto en un hipersigno (Corti 1976) o mensaje polismico, inmerso a su vez en la compleja vida de los institutos (o instituciones) ideolgicos, de los gneros (en sentido amplio o estricto), y de las tradiciones literarias nacionales y plurinacionales. 3.3. A continuacin se plantea un problema clave, i.e. nos enfrentamos con el anlisis del texto aplicando el esquema antes esbozado, procedimiento que podemos llamarlo "re-ubicacin de un autor en el proceso de reproduccin social". Sin embargo, vale una aclaracin: no nos referimos a la ubicacin originaria del autor -comn a todos los hombres- lo cual no lo diferenciara de los dems integrantes de la comunidad sino que nos estamos refiriendo a la ubicacin selectiva del autor en tanto emisor literario, mayor o menormente consciente, determinada por sus elecciones polticas, sociales e ideolgicas. 3.4. La primera etapa en la reubicacin consiste en que a partir de un determinado momento el autor toma consciencia especfica del proceso de su ubicacin originaria: esta primera fase consistira en descubrir la ubicacin del autor en el proceso de su propia reproduccin social en tanto su intrprete o al menos como su representante. Es decir, se trata de las elecciones ideolgicas y de las varias operaciones intelectuales y morales que el autor ha cumplido cuando se ha puesto a escribir, sea la primera, sea la nica o cada vez que lo ha hecho con las posibles diferencias de actitud y/o de finalidad o intencionalidad.

3.5. Ninguno domina prcticamente, en su totalidad, el proceso de la reproduccin social; cada uno en cambio se representa y vive personalmente slo un fragmento; y poco o nada puede vivir de todo el resto, aun cuando el resto acte sobre l. Esto vale para todo integrante de la comunidad pero en el caso de un autor requiere una particular importancia ya que un autor es alguien que se propone dejar por escrito el devenir de su propio mundo, declarando en modo directo o indirecto, o dejando emerger, todo tipo de reaccin hacia l. 3.6. Pero adems en el caso de un autor se podra sealar cundo estas elecciones o reacciones son conscientes o no conscientes, hasta el punto de resultar (aparentemente) repentinas, inopinadas o gratuitas. 3.7. En la segunda fase re-ubicacin del autor, se deber tratar de comprender, de aferrar tericamente, la situacin y las articulaciones generales de la reproduccin social en la cual se ubica; es decir, qu es lo que el autor nos dice de su situacin: i.e. qu aspectos de la reproduccin social ha sentido como suyos; cules son las fuerzas que lo han impulsado y condicionado (o determinado) y hasta permitido enviar mensajes. Y dichas fuerzas son, como hemos visto, en gran medida supra-personales y recorren la sociedad entera, puesto que son externas tambin para l. 3.8. As entendido, tanto los contenidos expresados, como los instrumentos para hacerlo (el lenguaje, los sistemas sgnicos) son sociales por personalizados que estn, ya que se desarrollan segn reglas elaboradas colectivamente ( Saussure 1915); Rossi-Landi 1968e; Lotman 1970, 1971), y que l a lo sumo, colabora mnimamente -por consciente que sea- a modificarlas paulatinamente, ya que toda modificacin pide -expresamente o no-, ms an necesita, el consenso de toda la comunidad. La subversin del cdigo nunca podr ser total y absoluta -lo cual conducira a la incomunicacin- y tarde o temprano finalizar o en la absorcin total, o parcial (Eco, 1968: A.3.IV) o incluso en su rechazo (Rossi-Landi 1968a). 3.9. Por todo ello, el autor es un instrumento del cual un grupo social (al cual pertenece -de hecho o de derecho- o no) se sirve para expresarte (v.gr. pensemos en el caso de Virgilio, tal vez el mximo ejemplo de representacin ideolgica de clase). Por lo cual, si llegamos a reconstruir las elecciones ideolgicas fundamentales (sus operaciones intelectuales y morales), en realidad estaremos en posesin de los criterios ms adecuados para la interpretacin ideolgica de su obra, de su clase y de gran parte de su poca, en especial si expresa a la clase hegemnica de su propia reproduccin social. En otras palabras, la llamada "cosmovisin", concepto que se puede mantener, en tanto se lo flexibilice y complete lo suficiente como para que resulte debidamente interpretativo. 3.10. En este marco terico, la funcin del trabajo crtico-cientfico es clara: no se debe simplemente contraponer (contra-valorar, juzgar) la personal visin del mundo del crtico a la personal visin del mundo del autor ni tampoco sus preferencias estilsticas a las de autor, sino que ms bien, se debe tentar de re-conducir a ambas y con ellas cualquier otra posible visin del mundo o preferencia estilstica a sus propias matrices en el mbito de la reproduccin social. El problema es vasto y complejo y se puede resolver mediante grados sucesivos, i.e. mediante distintas etapas de investigacin (Goldmann 1939, 1964; Eco 1966). 3.10.1. Ante todo se deber trabajar en un primer grado pre-textual, i.e. en la reconstruccin de las particulares caractersticas de la reproduccin social en la cual el autor se ha formado y ha continuado a encontrarse inmerso o contra la cual se ha rebelado. Este anlisis implica tener en cuenta en qu tradicin cultural se ha formado, a la cual ha aceptado o rechazado. 3.10.2. A continuacin, se encuentra un segundo grado intermedio, entre lo textual y lo pretextual, ya que consiste en la investigacin de los aspectos de la reproduccin social que le han interesado particularmente al autor en la fase de su re-ubicacin de clase, y a los cuales ha favorecido o rechazado ideolgica o estilsticamente. Es decir, consiste en el anlisis del modo y del momento en el cual el autor ha comenzado a tomar consciencia de su ubicacin originaria.

En este nivel preliminar de anlisis, el texto sirve para darnos informaciones o datos necesarios para la investigacin textual propiamente dicha. 3.10.3. En un tercer momento (primer grado textual) deberemos identificar las reacciones negativas o positivas del autor con respecto al proceso de reproduccin social en el cual est inmerso o con el cual ha estado en contacto, as como de sus comentarios acerca de algn aspecto relevante de la reproduccin social o de los procesos en los cuales se encuentra inmerso. A su vez, se deber comenzar a identificar las fuerzas sociales por las cuales ha estado influido pero de las cuales no se ha dado cuenta o de las cuales ha preferido no hablar. 3.10.4. En el paso siguiente, en un segundo grado textual, se debern identificar: a) los eventuales elementos de proyeccin de cambios a operarse en la reproduccin social as como b) la distincin de los elementos utpicos, ficcionales e incluso cientfico-fantsticos adems de los elementos de verdadera y autntica proyeccin ideolgica, polticamente realizable. Aqu el texto debe ser comparado con los aspectos de la realidad social contempornea, y si es el caso, sucesiva al autor y valorando en funcin de ella. 3.10.5. A continuacin, en un tercer grado de anlisis textual, se deber -y recin ahora verdaderamente se podr- identificar el material ideolgico antes mencionado a nivel de la estricta expresin lingstica: en otras palabras, la aplicacin de las categoras no-verbales a las verbales. Es decir, el reencuentro con las estructuras verbales de las cuales el autor se sirve para transferir en el texto, sea para la negacin, sea para la afirmacin, las estructuras sgnicas noverbales de su contexto. Es decir, la proyeccin del texto en el conjunto de la reproduccin social del autor y el consecuente y sucesivo relevamiento de las fuerzas sociales que "estn debajo" de cada uno de los elementos proyectados o que quedan al descubierto sin que ningn elemento proyectado logre "ficcionalizarlo". Por lo tanto, a este grado de anlisis podramos llamarlo de la decodificacin, en sentido estricto, del proceso de comunicacin literaria. 3.10.6. Finalmente, un cuarto nivel textual, a su vez articulable en operaciones histricas, analticas y crticas, sera el de la valoracin filolgica y esttica que implicar tambin una valoracin ideolgico-filosfica y viceversa, puesto que son en realidad indivisibles, aun cuando metodolgicamente (i.e. lgicamente) distinguibles. 3.11. En conclusin, el texto as entendido y en consecuencia estudiado, podr ser visto como una accin o praxis desarrollada sobre un proscenio que a su vez nos conduce a un fondo. Cada texto, repetimos, encierra, comprende, una dialctica entre un proscenio (estilstico) y un fondo (ideolgico) o alude a ella. Es en la reconstruccin de esta dialctica en donde se concentra gran parte del trabajo crtico, ya que el autor a veces excede, otras ilumina o extiende (e incluso no llena), o el proscenio o el fondo o ambos. Y desde nuestra perspectiva, no es posible partir del proscenio y despus llegar al fondo: ste es, por las razones antes elencadas, el punto de partida lgico y cronolgico. 4. Lecturas 4.1. Las lecturas (interpretantes) de un texto literario -contemporneas o posteriores a l- pueden darle al investigador valiossima informacin histrica, sociolgica y esttica. Vale decir, dichas lecturas son indicativas, no slo de las preferencias de los gustos formales y de las tendencias ideolgicas de los diversos grupos sociales en conflicto en el momento de produccin y/o acogida, sino y adems, manifestar con claridad los condicionamientos de la produccin literaria y cultural contemporneos (o posteriores a ellos). 4.1.1. En principio, resulta fcilmente reconocible la posibilidad de realizar individualmente (en el caso de un autor) o grupalmente (en el caso de una clase social o institucin ideolgica que se expresa explcita o implcitamente mediante un autor, el cual las representa o a las cuales se asimila) un anlisis de las lecturas que en distintos perodos, y en las distintas tradiciones literarias, se han hecho de los distintos textos considerados, vindolos a su vez como posibles

promotores de la produccin de sendos textos nacidos a partir de las peculiares lecturas individuales y/o grupales, propias de cada poca en las distintas tradiciones literarias. 4.1.2. Resulta asimismo obvio que la posibilidad de llevar a cabo un anlisis de las lecturas ser en muchos sentidos anlogo al anlisis del autor y del texto. 4.1.3. Esto implica afirmar que un lector -(co)autor re-produce el texto mediante su lectura, la cual se transforma automticamente en otro texto (entendido en sentido amplio o estricto del trmino). 4.1.4. Est claro que el estudio de las lecturas estar limitado por su objetivizacin real, i.e. en principio slo se podrn estudiar aquellas lecturas que se han materializado en nuevos textos (literarios o crticos) "reales". 4.1.5. La afirmacin precedente, puede, sin embargo, completarse, sealando una obvia salvedad: si bien es cierto que no todos los lectores re-producen un texto, mediante sus respectivas lecturas, con la produccin de un nuevo texto "real" (es decir, no todos los lectores, que con sus lecturas estn tambin ellos elaborando un texto, se ponen a escribir un artculo crtico u otra obra literaria inspirada en ella) no es menos cierto que los escritores o intelectuales, y en general todas las instituciones ideolgicas de un perodo, pueden condicionar -e incluso determinar (Rossi-Landi 1961: VII)- hasta tal punto la decodificacin de los lectores ingenuos que sus lecturas sern, en lneas generales, bsicamente equivalentes. En otras palabras, los "Nuevos Prncipes", mediante la planificacin social y valindose de las instituciones ideolgicas, guan, cierran, las interpretaciones de los textos reafirmando o creando as, el consenso propio de todo mecanismo semitico y de toda organizacin del poder de cada cultura. Asimismo, y aun en el caso de no darse dicha (quasi)equivalencia, las lecturas grupales de un determinado texto (significativo) pueden inducirse directa o indirectamente mediante otras prcticas sociales contemporneas: reacciones polticas, culturolgicas, etc. Entonces, la apertura de las decodificaciones textuales tericamente infinita, encuentra en la prctica una determinacin a veces casi absoluta (segn la mayor o menor fuerza formalizante de una comunidad -y que vara de acuerdo a las distintas caractersticas tipolgico-culturales (Lotman 1970, 1971, 1973). 4.1.6. En consecuencia, y como conclusin, los grados de anlisis textual encuentran una homologa casi estricta en los grados de decodificacin "lectural". En resumen, cada lector (creador o no) tambin es un individuo inserto en un determinado contexto socio-histrico determinante (en el caso de ser un lector ingenuo mucho menos "consciente" que el lector creador y mucho ms aleatorio y entrpico en su decodificacin). 4.1.7. Los grados de anlisis de las lecturas tambin podrn ser pre-lectural, intermedio y textolectural. En sntesis: 4.1.7.1. De modo anlogo al anlisis propuesto para el autor, en el grado de anlisis pre-lectural se deber realizar la "reconstruccin de las particulares caractersticas de la reproduccin social en el mbito de la cual el lector se ha formado y ha continuado a encontrarse inmerso o se ha rebelado". 4.1.7.2. En el siguiente grado de anlisis, se deber realizar un anlisis en parte pre-lectural y en parte lectural. Es sta la investigacin sobre los aspectos de la reproduccin social que le han particularmente interesado al lector, comenzando por la toma de consciencia de su insercin originaria. 4.1.7.3. En el primer grado textual, est la identificacin de las reacciones positivas o negativas del lector al proceso de la reproduccin social a la cual pertenece o con las cuales est en contacto, as como identificar las fuerzas sociales de las cuales ha sufrido su influjo, sin haberse, tal vez, dado cuenta, o a las cuales prefiere negar. 4.1.7.4. En el segundo grado de anlisis lectural se proceder a la identificacin de los eventuales elementos de proyeccin de cambios a operarse en la reproduccin social (y por

supuesto, de ms est decirlo, de los eventuales y consecuentes cambios a nivel interpretativo); aqu tambin se debern identificar los elementos utpicos de los realsticos; los imposibles de los posibles. 4.1.7.5. El tercer grado de anlisis de las lecturas procurar descubrir el material antes identificado a nivel de la decodificacin lingstica y de su eventual proyeccin o influencia expresiva; i.e. la aplicacin de las categoras no verbales a las verbales. Sera en definitiva un anlisis del eventual "uso" que el lector hace de su lectura. 4.1.7.6. Finalmente, en el cuarto grado de anlisis lectural, se proceder a la valoracin filosfica, filolgica y esttica de la respectiva lectura: su grado de innovacin o conservacin, su productividad esttica e ideolgica. 4.1.8. Resumiendo, y parafraseando la conclusin pertinente del captulo precedente acerca del anlisis del autor, se puede afirmar que la lectura (Texto 2) o interpretante del texto elaborado por el autor (Texto 1) tambin es un hipersigno y puede por tanto ser visto como una accin desarrollada sobre un proscenio que nos conduce a un fondo o contexto. Cada lectura (=Texto 2), as como cada texto (=Texto 1), encierra una dialctica entre proscenio y fondo o alude, directa o indirectamente, a ella. En la reconstruccin de tal dialctica est una parte sustancial del trabajo aqu propuesto. 4.2. De lo dicho, resulta obvio que las decodificaciones del texto literario (lecturas o interpretantes de ese texto) padecen los mismos condicionantes sociales que la produccin del mismo (sobre todo porque muchas veces una lectura equivale a la re-produccin del texto e incluso de un anti-texto). Es decir, las respectivas lecturas estarn en relacin -implcita o explcita - con la concordancia o no de las ideologas de los lectores con la del autor; e incluso con las creencias de los receptores acerca de la ideologa del autor. La interferencia en la decodificacin posee entonces, los mismos -o anlogos- y complejos condicionamientos de su produccin; razn por la cual se pueden ver a las lecturas como signos complejos (interpretantes) que limitan y preparan, directa o indirectamente, implcita o explcitamente, la produccin literaria contempornea o futura, sea como continuacin (cruce o realismo), sea como oposicin (ruptura o vanguardia) ideolgico-formal. Y se debe tener en cuenta, una vez ms, que todo cambio a nivel significante implica, necesariamente, un cambio a nivel significativo y viceversa. Sin un cambio a nivel del significante, no se producira ningn cambio a nivel del significado. Es decir, con la reafirmacin de una determinada forma significante, aun cuando se realice alguna modificacin o retoque parcial, lo nico que se favorece en realidad es la consolidacin o restauracin -o como mximo una adaptacin- de una determinada ideologa dominante, o sea de una hegemona socio-cultural y por eso semitica, i.e. de un mecanismo semitico tendiente a reafirmar un determinado consenso, construido desde el poder, y por ende de una determinada hegemona sgnico-cultural en su perpetuarse. 4.3. La cultura de una determinada sociedad, concebida como un gran y complejo mecanismo semitico en el marco de la reproduccin social de esa sociedad, tiende, como se dijo, a perpetuarse tambin a nivel de los sistemas sgnicos (tal como lo manifiestan claramente las Academias y las Autoridades). Estos -los sistemas sgnicos-a pesar de cierta autonoma, condicionan y a su vez son condicionados por los otros elementos (o estructuras) de la reproduccin social. Es por ello que los grupos hegemnicos (aun con fuertes oposiciones alternativas) pueden llegar a conservar su control mediante la reafirmacin o restauracin mistificada de sus bienes y valores, excluyendo, marginando, dominando, transculturalizando en definitiva, integrando- las pluralidades culturales engendradoras de contradicciones y de competencia (sgnica, econmica, poltica), en el seno de la misma: i.e. excluyendo o anulando la expresin sgnica de la lucha de clases sobre la que se asienta, en mayor o menor medida, toda cultura.

Todo control poltico y econmico, implica obviamente tambin, un control a nivel semitico; sea no-lingstico, sea lingstico (sistema modelizante primario -es decir el derecho a producir en la lengua nacional y/o dialecto prestigioso- o secundario -expresado en la dialctica entre el "proscenio" social y el respectivo "trasfondo"-). Se comprende entonces la importancia metodolgica, epistemolgica, lgica, terica y prctica del concepto de hegemona; i.e. la expresin semiolgica del dominio de clase, propio de toda cultura, sin excepcin. La(s) clase(s) dominante(s) de una sociedad ejercen un determinado dominio econmico-poltico (directa y efectivamente) real -al cual podemos denominar, simplificando, el Poder (profundo) de una sociedad (que siempre organiza el consenso a travs de los mecanismos sgnicos)- y una no menos real hegemona de las fuerzas culturales y sociales activas sobre los restantes grupos sociales (representantes de hegemonas alternativas o que disputan ese poder socio-econmico o que simplemente padecen ese poder de los grupos dominantes). 4.4. A partir de esta afirmacin se comprende como el anlisis riguroso de un sistema modelizante secundario como es la literatura puede (y debe) posibilitar la elaboracin de una teora de la cultura de carcter global y dialctico; ms an, se comprende como en gran medida la formacin o perpetuacin de una determinada hegemona se funda y realiza a travs del uso, extensin e imposicin del lenguaje (o mejor an , de una determinada variante diastrtica o diatpica- del mismo) y de determinadas formas (y por ende ideologas) literarias (y sgnicas en general) que se imponen como una eleccin cultural, excluyente de contradicciones -i.e. disputa del poder (especialmente bajo la forma de arquetipos mistificados e inamovibles) en relacin directa con la afirmacin y/o constitucin de una determinada identidad nacional, bajo la forma de una esencia a-priorstica y reduccionista (a veces francamente oligrquico-xenfoba u oligrquico-integrista) la cual expresa en definitiva una determinada estructura significativa que en definitiva es axiolgica (cfr. Said 1984). 4.5. En sntesis, y como conclusin de lo expuesto, queda por analizar pormenorizadamente el concepto de hegemona, el cual hemos reiterado desde diversas perspectivas y que se nos ha presentado como clave interpretativa central de toda reproduccin social. El trmino terico de hegemona es obviamente una categora interpretativa sociolgico-cultural pero tambin estilstico-formal, ya que otro de los supuestos de nuestro discurso ha sido, tambin repetido con insistencia, la suposicin de que toda traslacin a nivel significante implica algn tipo de modificacin a nivel del significado, con lo cual toda modificacin ideolgica es tambin estilstica y viceversa. El concepto de hegemona re-creado en la tradicin crtica presemitica por Gramsci [1975] ha sido lcidamente comentado por Williams (1976, 1977, 1981) y por Rossi-Landi (1972 , 1985), pero de todas maneras no ha sido, en nuestra opinin, adecuada o al menos sistemticamente aplicado al estudio de una literatura nacional, o de una tradicin literario-cultural global o de un perodo literario de alguna poca en particular. Existen s algunos anlisis ejemplares desarrollados segn categoras explicativas anlogas y/o paralelas (Segre 1963, 1969, 1974; Hatzfeld 1976) aunque limitadas a un autor o a un estilo de poca. Y lo que es ms importante, sin analizar el campo intelectual de una tradicin literaria o de un perodo ms o menos prolongado y sin considerar, en trminos dialcticos, la oposicin entre fuerzas culturales hegemnicas en formacin, apogeo y decadencia. 4.5.1. Apelando a la brillante sistematizacin de Williams (1977), el concepto de hegemona aparece en gran medida clarificado y ms ordenado que en las geniales pginas de los Quaderni di Carcere. 4.5.2. "La definicin tradicional de hegemona -explica Williams- es dominio o autoridad poltica, en particular en lo que se refiere a las relaciones entre (...) las clases sociales, y en particular en lo que concierne las (...) clases dominantes" (1977: II, 10). 4.5.3. Por eso es que Gramsci diferenci taxativamente "dominio" de "hegemona": "el primero se manifiesta en formas directamente polticas y, en perodos de crisis, con cohercin directa o

efectiva, mientras que la situacin normal est dada por un complejo interaccionar de fuerzas polticas, sociales y culturales" (Williams 1977: II, 10). Y por eso es que el concepto de hegemona se refiere no slo a esta situacin de dominio de facto sino tambin a las fuerzas sociales activas que son su conditio sine qua non, su supuesto bsico. Es decir, salvo en casos de dominio directo en perodos de crisis social manifiesta (dominio externo, revolucin, e incluso guerra), la clase dominante no organiza su poder de modo directo, sino ms bien y por el contrario, de modo total y absolutamente indirecto, mediatizado y mediante una (casi siempre falsa) comunidad de consuetudinarios valores (de dominio). Ya hemos visto cmo el poder (cfr. supra cap. 3) organiza ni ms ni menos que semiticamente su consenso, y con un grado de consciencia directamente proporcional a la capacidad de decisin activa de los integrantes o participantes directos del mismo. Por todo ello, el concepto de hegemona -y no de dominioresulta el ms adecuado para referirse a los complicados mecanismos de control social y cultural: sgnicos en ltima instancia. Dichas formas de control sern siempre formas de control poltico, social y econmico y por ello cultural, en sentido pleno. 4.5.4. Esta interpretacin del mecanismo (semitico) de la cultura (en gran medida comn a los aportes realizados por la escuela de Tartu (Lotman 1973, 1977a, 1977b, 1978, 1981, 1982)), posee una virtud incuestionable que permite comprender con gran profundidad los fenmenos socioculturales; i.e. ante todo que "las formas de dominio y subalternidad corresponden a los normales procesos de organizacin y control social en las sociedades avanzadas" (Williams 1977: II, 10) (especialmente con una tradicin cultural solidificada y afianzada) por lo cual cualquier proyecto de reforma social deber partir de este reconocimiento y de la "formacin de una hegemona alternativa, por medio de la prctica conexin de muchas y diversas formas de lucha", y no slo las tradicionales que resultan ineficientes -sobre todo en las sociedades altamente industrializadas y/o post-industriales (cfr. Eco 1962, 1964; Carravetta & Spedicato 1984)- ni con la aplicacin de esquemas abstractos elaborados para estructuras sociales diversas o para otras pocas con situaciones histricas muy distintas. Los orgenes de cualquier hegemona alternativa nacen para Gramsci bsicamente de aquellos grupos sociales que, por excluidos, aun no se reconocen como tales y que pueden -o "deben" segn la interpretacin de Williams (1958, 1961, 1977, 1981)- transformarse en hegemnicos. 4.5.5. El otro aporte fundamental y en gran medida revolucionario de la concepcin gramsciana, que corrige uno de los puntos dbiles del marxismo vulgar, es la reconsideracin de la actividad cultural, reconsideracin basada justamente en el concepto de cultura como una dialctica de fuerzas hegemnicas y de otras menos prestigiosas: "La obra y la actividad cultural no son (...) una superestructura" (Williams 1977: II, 10; cfr. et. Williams 1973b). Esta correccin est atestiguada en los voluminosos y fundadores trabajos de la tradicin crtica neo-marxista italiana del novecientos (Russo 1929, 1943, 1947, 1949, 1960; Sapegno 1945, 1951, 1953, 1959, 1961; Binni 1936 (19776), (1941), 1960, 1973; Petronio 1958, 1959, 1963, 1964; Salinari 1953, 1967a, 1967b; Trombatore 1950, 1959; Banfi 1960, 1961, 1962, 1970; Della Volpe 1936, 1941, 1954, 1960, 1967, ap. 1972-3; Ambrogio 1963, 1968, 1971, 1972; Luperini 1965, 1971a, 1971b, 1976; Timpanaro1965, 1970; Sanguinetti 1961, 1965, 1967; Scalia 1966, 1968, 1973; Muscetta 1953, 1958, 1976). La cultura, desde esta perspectiva, no es un simple reflejo (rispecchiamento), mediatizacin, tipizacin o ficcionalizacin de los mecanismos econmicos (lo cual convertira a la cultura en una simple "estructura superficial" de la ineluctable actividad econmica ms o menos inmutable) sino que ms bien forma parte de esos mecanismos o procesos fundamentales de la organizacin social (reproduccin social y mecanismos semiticos, en los trminos antes utilizados). La cultura es justamente la que cumple la funcin de estructuralizadora social (en su funcin jerarquizadora, aplicando mecanismos de control -y muy especialmente el lenguaje y por sobre todo su uso literario-), la forjadora de consenso, la constructora de mentalidades que impliquen un inevitable correlato poltico, econmico y social. En todo caso, la aceptacin de la "teora del reflejo" sera slo y parcialmente admisible, desde la perspectiva del investigador: a l

esa estructura cultural le refleja una determinada estructura econmica (y no slo econmica) pero, en la realidad de los hechos, esa tradicin cultural y esa prctica cultural hicieron, conformaron esa estructura poltico-econmica. En otras palabras: la supuesta superestructura es tanto o ms activa (y retroactiva) que las dems estructuras sociales. 4.5.6. Una investigacin del gnero presenta muchsimas dificultades a superar: de consciencia (falsa consciencia, o consciencia posible del investigador as como de los actores de los hechos) y dificultades prcticas (dada la complejidad de toda tradicin o perodo histrico). Adems, resulta obvio que el reconocimiento de la dada de "dominio-subordinacin" ser rechazada por muchos, que no se admiten -ms aun, que no pueden reconocerse- como dominadores o dominados (especialmente los ltimos), porque estos mismos conceptos superan en muchos casos la consciencia posible de sus integrantes, ideologizados por dicho sistema econmico, social y que ante todo es hegemnico-cultural, conformadores de sus reacciones y aspiraciones sociales (Eco 1964, 1976, (1978), 1977). Asimismo, "una hegemona vivida es siempre un proceso y no, (...), un sistema o una estructura" esttica, es "un complejo de experiencias, relaciones y actividades, con lmites y presiones especficas y mudables". Es decir, "la realidad de cada hegemona" es que "no es nunca ni total ni exclusiva, puesto que en cada momento existen formas alternativas o directamente contrapuestas de poltica y cultura" (Williams 1977: II, 10) (significativas o no). Estas contradicciones (a veces bajo la forma de sub-cultura, contra-cultura, anti-cultura y tambin aunque ms raramente- de para-cultura) pueden influir significativamente en el dominio hegemnico de la sociedad y otras veces -tal vez las ms, a pesar de la magnitud circunstancial de algunas contradicciones culturales-, no lo alteran ni lo modifican sino mnimamente (debido a la absorcin que efectia el [supra] cdigo social). Es por ello que resulta claro que, "la funcin hegemnica decisiva" -en culturas fuertemente standarizadas o "culturalizadas" (es decir, formalizadas o asentadas)- "consiste en el controlarlas, transformarlas o directamente, asimilarlas". Una hegemona no ser nunca esttica (i.e. no adaptativa) por conservadora o reaccionaria, el cambio -como mecanismo semitico- puede favorecer -en especial en las sociedades desarrolladas- la conservacin, en vez de impedirla (Eco 1963, 1983). El cambio (superficial) es el que ms favorece la conservacin de las fuerzas hegemnicas tradicionales (Lotman 1971). Por ello, se impone el reconocimiento del proceso hegemnico "no slo en los procesos activos y formativos, sino tambin en aquellos de transformacin" ya que "la cultura dominante produce y al mismo tiempo limita, sus propias formas de contracultura". 4.5.7. Lo que propone en definitiva la crtica gramsciana, con una sorprendente sensibilidad semitica actual, es ni ms ni menos que una crtica del sentido comn, funcin previa de toda praxis social -cualquiera sea su finalidad, conservadora o revolucionaria- para desnudar los mecanismos que rigen una sociedad; es decir desnudar y desmenuzar esa consciencia sedimentada en el hombre por las fuerzas hegemnicas tradicionales (tan sedimentada que le resultan "realistas") y que se opone a la consciencia que en l surge de la accin, de la praxis social, de la correspectiva transformacin. Este plan de trabajo aplicado al estudio de la literatura, o mejor dicho de una tradicin literaria en una fase de su desarrollo, clave en la conformacin de una determinada hegemona, implicar develar los textos desde una perspectiva global y totalizadora, que los ubique adecuadamente en el proceso de reproduccin social en el cual se con-formaron y al cual contribuyeron a formar -y no slo reflejaron- y las consecuencias mediatas o inmediatas que los mismos tuvieron en el intelecto colectivo de la tradicin considerada. Los mecanismos de formacin y conformacin de hegemonas, como acabamos de comentar, son altamente complejos, pero una adecuada investigacin si bien no es definitiva, ser al menos reveladora de los mismos. Mxime si simultneamente se recuerda que los procesos sociales, repetimos, son procesos sgnicos, es decir, mediatizaciones significantes y no puros conceptos significados ni tampoco inexistentes procesos significantes puros.